Francisco Ramos Neves Departamento de Filosofia / UERN e Faculdade CDF Ponta Negra

Nova Hermenutica Histrico-Crtica: revoluo anamnsica e solidariedade histrica em Walter Benjamin

Resumo - O presente artigo trata de uma concepo de hermenutica filosfica da histria, presente nas Teses sobre o conceito de histria de Walter Benjamin. Nesta concepo, a histria pode ser reparada e revolucionada na perspectiva da cultura dos que foram subjugados pela tradio da histria oficial dominante. Tambm, aborda a crtica benjaminiana da filosofia da histria regida pela razo instrumental. Palavras-chave: Filosofia da histria. Hermenutica. Teoria crtica. Solidariedade histrica. Abstract - The present article brings the concept of philosophic hermeneutics found on the historical thesis of Walter Benjamin. On this concept, the history can be fixed and changed on the perspective of those who were subjugated by the interests of history itself. The article also refers to Benjamins criticism to the fact that history is ruled by an determined interest. Keywords: Philosophy of the history. Hermeneutic. Critical theory. Historical solidarity.

A reparao (revoluo) anamnsica da histria (contra-memria) questiona o superdimensionamento plenipotencirio do passado, no interior de uma razo estratgica, onde o presente s se certifica como recepo (e transio) do legado das fases antecedentes na histria. Reparao anamnsica recuperao das imagens do passado reprimido, alienado e perdido pela historiografia dominante. Benjamin resgata a imagem dialtica do termo redeno para definir esta reparao
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anamnsica da histria, visto que, na perspectiva etimolgica de sua expresso, redeno significa recuperar aquilo que era nosso, aquilo de que fomos levados a nos privar, aquilo que alienamos.(MATOS, 1993, p. 63). E a recuperao, enquanto redeno de uma perspectiva outra (alteridade) para a histria, evidencia uma crtica desconstrutiva da lgica de uma histria homognea e linear, bem como, vislumbra no passado o futuro a ser recuperado, pois a reparao anamnsica significa recuperar a esperana na alteridade de mltiplas possibilidades e no mais se condensar numa diretriz nica e inexorvel.(SEVCENKO, 1995, p. 52). Dessa forma, a hermenutica histrico-crtica na concepo benjaminiana reside na reparao histrica, que se articula com o passado no vivido (reprimido) e no com o passado como de fato ele foi. E esta hermenutica descrita alegoricamente em seu mtodo por uma atitude pragmtico-anamnsica, que significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo.(BENJAMIN, 1986, p. 224). O perigo se evidencia no discurso de conservao da histria tradicional dos dominantes. E este perigo consiste em entregar-se s classes dominantes, como seu instrumento(BENJAMIN, 1986, p. 224), a partir de uma adeso voluntria ao imaginrio da histria oficial dominante. Como se pode observar, os dominantes pela mdia e pela indstria cultural, radicalizam a noo de verdade objetiva. O conceito de objetividade na filosofia da histria dentro de um ponto de vista do cientificismo, presente no pensamento iluminista e historicista, reporta-se a uma pretenso de verdade de contedo universal, pretensamente inquestionvel e neutra. O conceito de objetividade, aplicado na leitura tradicional da histria factual do passado, constitui a base lgica do mito da neutralidade da tecnocincia, que aponta para a legitimao do real existente enquanto racionalidade tcnica. Esta certeza sobre o devir da histria pressupe a conservao das condies polticas do presente, para assegurar o poder
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dominante e controlador da verdade sobre o futuro da histria. E alm de castrar e de reprimir todo o imaginrio reprimido da maioria silenciosa que vive sombra da memria histrica tradicional, a tcnica derivada da razo instrumental, apropriadora, planejadora, ao invs de libertar, submetera os homens ao imprio da mquina genocida, dotada de uma capacidade destrutiva sem precedentes.(SEVCENKO, 1995, p. 48). A historia do presente e do futuro defendida como mera continuidade inexorvel de determinadas leis histricas objetivas, fundamentadas a partir da descrio factual do passado vivido, concebido como lcus das determinidades e causa absoluta do devir escatolgico. Destarte, situando a histria em um quadro teleolgico, motivado categoricamente por uma razo instrumental, os dominantes, na periculosidade iluminista de sua Filosofia da Histria, garantem sua autoconservao. A pretenso dos dominantes a de subordinar a vida inteira s exigncias de sua conservao, e esta minoria que detm o poder garante, justamente com sua prpria segurana, a perpetuao do todo.(ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 43). Assim, a revoluo anamnsica, produto de uma indignao moral com as injustias histricas, deve problematizar criticamente as reminiscncias afloradas no momento de tal perigo. O objetivo o de livrar os injustiados da servido totalitria razo histrico-prtica dos dominantes. E no mnimo plausvel defender que a ira moral e um sentido de injustia social devam ser descobertos e que o processo de descobrimento fundamentalmente histrico.(MOORE, 1987, p. 35). Tomemos como exemplo a idia de que toda sociedade organizada cria para si cdigos morais, normas e formas de contrato social implcito e, s vezes, explcito entre seus indivduos(MOORE, 1987, pp. 25-7), assim a recuperao pela rememorao e resgate destas formas contratuais da sociedade civil, violadas e aviltadas, representa atitudes revolucionrias. E esta rememorao, para fazer justia no presente, requer uma
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solidariedade tambm com os antepassados injustiados historicamente por tal violao vivida j no passado da humanidade. Benjamin tambm adverte ser irrecupervel toda imagem do passado que ameaa desaparecer com qualquer presente que nela no se conhece refletido.(BENJAMIN apud HABERMAS, 1990, p. 25). Desta forma, garante-se a libertao do presente, do poder exercido pelo passado vivido e sua abertura para realizao do agora enquanto espao de realizao das perspectivas dos ideais subjugados pela historiografia oficial que os considera perdidos pela histria. A pragmtica anamnsica da histria deve libertar o instante presente do poder do passado, desterrando-o para trs do limite absoluto do irrecupervel e colocando-o disposio do agora como um saber praticvel e aberto para o inteiramente outro, como condio para o resgate da pluralidade tico-cultural na Filosofia da Histria. Neste sentido, de acordo com a anlise habermasiana, incorreto ver na fora libertadora da rememorao o resgate do poder do passado vivido exercido sobre o presente, como se verificou desde Hegel, Marx e Freud. Interessa rememorao o regaste de uma dvida do presente para com o passado das vontades e imagens reprimidas (no vividas). E conforme afirma Habermas, Benjamin procede uma inverso drstica, uma viragem hermenutica nas tendncias da filosofia da histria dos clssicos.(HABERMAS, 1990, p. 25) A solidariedade de um universalismo tico se manifesta no ideal da rememorao (Eingedenken), pois Benjamin pensa na perspectiva dos injustiados e marginalizados culturais da histria. A dbil fora messinica do historiador se alimenta dessa solidariedade humana e universal, onde ao presente atribuda a tarefa de reparaes histricas do passado reprimido. Da mesma forma, Jrgen Habermas, mesmo um pouco ctico, acredita na possibilidade da reparao de uma injustia pela ao co106
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municacional da revoluo anamnsica. A reparao anamnsica de uma injustia que no se pode de fato anular, mas que, pelo menos se pode virtualmente minorar pela rememorao, integra o presente no contexto comunicacional de uma solidariedade histrico-universal. (HABERMAS, 1990, p. 26). O rompimento com o individualismo e a assuno de uma solidariedade humana em um sentido universal se faz necessrio, para o resgate da histria dos subjugados historicamente, pois em pocas de crise de perspectivas e de valores, o indivduo ousa individualizar-se...(mas, mesmo assim, esse) ousado indivduo precisa desesperadamente de um conjunto de leis prprias, precisa de habilidades e astcias, necessrias autopreservao, auto-imposio, auto-afirmao, autoliberao.(BERMAN, 1986, p. 21). O isolamento social das pessoas nesta situao de injustia histrico-social representa uma conseqncia da poltica de excluso social, o que facilita as formas de dominao e conservao da opresso, que se caracteriza no crescente perigo contra o ideal de humanidade, como bem nos adverte Walter Benjamin na tese 6. A partir de uma investigao crtica podemos constatar que o problema do isolamento das massas uma manifestao das sociedades de consumo na modernidade (Modernitt) decadente, que divide e exclui as pessoas das esferas pblicas de organizao e participao social. A respeito desta questo Marshall Berman, com sua apurada intuio esttica sobre os problemas da modernidade diz:

A recuperao de um ideal de solidariedade histrico-universal

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o eclipse do problema na modernidade nos anos 70 significou a destruio de uma forma vital de espao pblico, acelerou a desintegrao do nosso mundo em um aglomerado de grupos de interesse privado, material e espiritual, vivendo em mnadas sem janelas, ainda mais isolados do que precisamente ser. (BERMAN, 1986, p. 32-3).

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com os injustiados do passado, no sentido de uma redefinio e reparao revolucionria da histria no presente, se conjuga com o ideal de transformao e libertao; o isolamento individualista e egosta da multido solitria em suas esferas privadas de vida no liberta, mas tem perpetuado a servido. Richard Sennett, ao analisar os fatores que propiciaram o declnio do homem pblico, afirma que a aparente liberdade do isolamento das massas transparece ser mais uma armadilha dos setores dominante, para perpetuar a dominao histrica: multides de pessoas esto agora preocupadas, mais do que nunca, apenas com as histrias de suas prprias vidas e com suas emoes particulares: esta preocupao tem demonstrado ser mais uma armadilha do que uma libertao.(SENNETT, 1988, p. 17). Portanto, em cada poca, cabe ao historiador (como sujeito da reparao) revolucionar seus acontecimentos e atitudes, arrancando-os da tradio conformista e opressora que quer apoderar-se dela. Esta interveno crtica recai sobre os ombros do novo historiador, com o peso histrico das geraes passadas, que clamam por justia aos ideais tico-humanitrios expurgados na histria capitalista dominante. Desta forma, faz-se mister enfatizar a reparao anamnsica (rememorao), como desconstruo da memria enquanto legado de experincias de submisso aos ditames subservientes do passado reprimido historicamente, como bem enfatiza Benjamin. Nesta perspectiva, reconstruir solidariamente um novo sentido para a histria, a partir dos ideais tico-humanitrios, traduz-se na capacidade de despertar no passado as centelhas da esperana no pluralismo tico dos subjugados. Entretanto, os ideais humanos e universais ganham no presente a possibilidade espao-temporal de justia memria das geraes massacradas pelo inimigo histrico. A reparao anamnsica da histria se volta para o passado, pois leva em conta que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer.(BENJAMIN, 1986, Tese 06, p. 224-5).
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A solidariedade dos sujeitos histricos do presente, para com o passado, consiste na atitude de reparao e redeno deste tempo histrico anterior, e realiz-lo como possibilidade de presente diferente do realmente existente, desconstruindo, assim, a idia de objetividade presente na filosofia da histria da tradio iluminista. A idia de objetividade abole qualquer possibilidade de uma solidariedade histrica universal com os injustiados histricos, visto que no admite a possibilidade do inteiramente outro como exploso do continuum determinista da razo instrumental na Histria. Esta idia de solidariedade histrico-universal em Benjamin representa tambm um aspecto do resgate de Nietzsche para sua concepo de histria. Como toda idia de histria carrega um sentido de verdade como discurso, a objetividade fundamenta-se na idia de uma verdade eterna e absoluta sobre a devir histrico. Na concepo benjaminiana de histria podemos compreender a verdade segundo a perspectiva de Nietzsche, como uma questo deixada inteiramente solidariedade.(RORTY, 1988, p. 60). A solidariedade invoca os sujeitos pensantes, em contraposio pretendida objetividade da verdade, que tem sua gnese no logos apofntico socrtico dos clssicos gregos:
O melhor argumento que ns, partidrios da solidariedade, temos contra os partidrios realistas da objetividade, o argumento de Nietzsche de que a tradio ocidental da consolidao metafsica e epistemolgica dos nossos hbitos j no funciona. Deixou de cumprir sua funo. (RORTY, 1988, p. 61)

REFER CIAS ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 3. ed. Rio: Zahar, 1991.

BENJAMIN, Walter. Teses sobre o conceito da histria. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. (Obras EscolhiCONTEXTO - v.3, n.3, jan-jul/2008, p. 103-110

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BERMAN, Marshall. Tudo que slido se desmancha no ar. So Paulo: Cia das Letras, 1986. HABERMAS, Jrgen. Excurso sobre as teses de Benjamin sobre a Filosofia da Histria. In: O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990. MATOS, Olgria C.F. O Iluminismo Visionrio: Benjamin leitor de Descartes e Kant. So Paulo: Brasiliense, 1993. MOORE Jr., Barrington. Injustia: as bases sociais da obedincia e da revolta. So Paulo: Brasiliense, 1987.

SENNET, Richard. O Declnio do Homem Pblico. So Paulo: Cia. das Letras, 1988.

RORTY, Richard. Solidariedade ou objetividade? Crtica: Revista do pensamento contemporneo. Lisboa: Universidade de Nova Lisboa/Teorema.

SEVCENKO, Nicolau. O Enigma Ps-moderno. In: OLIVEIRA, Roberto C. de. Ps-modernidade. 5.ed. Campinas: Ed. UNICAMP, 1995.

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