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textos, fazendo uma leitura neutra que lhe possa dar subsdio para chegar a concluses fundadas em fatos

concretos. Estudando esses conceitos dentro de uma seqncia lgica, por conta de uma hermenutica concisa e, contando ainda com a conscincia de que a intelectualizao necessria, far o adepto abrir as portas para mais pesquisas sobre coisas cada vez mais determinadas, afunilando o conhecimento e, ao mesmo tempo, ampliando a viso de mundo, o entendendo melhor. Abrir as portas para o auto-entendimento, como tambm para o entendimento dos auto-entendimentos dos outros. Em outras palavras, ir procurar entender a melhor forma de viver com si prprio e com seus pares no meio social em que vive.

Ordem dos Gregrios - Homem I.


Antes de tudo, para iniciar os estudos, se faz necessrio discorrer sobre alguns conceitos e aspectos sobre temas que sero abordados. A Ordem, em hiptese alguma detm ou pretende deter a verdade. As idias propostas nas monografias de estudos so aluses que tem como nico objetivo nortear a reflexo do adepto, posto que, cada adepto ter a sua prpria interpretao e concluso. Uma mxima que o adepto deve levar em considerao a de que a nica verdade a mentira, pois, somente a mentira sempre verdadeira, enquanto mentira. De resto, no podemos afirmar qualquer outra verdade como uma verdade absoluta isenta de alguma espcie de mentira latente. Para tal, sero apresentados conceitos variados das mais variadas concepes humanas. Sero trabalhadas as culturas, as religies, a histria, a poltica, a filosofia etc., todas relacionadas aos atos mediatos e imediatos nas mais diferentes formas de pensar e agir. Ser necessrio que o adepto abstraia tais

Assim, coisas do dia-a-dia sero versadas de maneira neutra que, todavia, poder despertar no adepto, tanto reaes positivas como negativas. O adepto poder e dever se atentar a essas reaes, pois, essas reaes que o faro entender que algum com um lugar no mundo. A Ordem no tem o despeito e nem a arrogncia de dizer, desdizer ou ordenar como um adepto dever agir ou pensar, mesmo ainda, impor uma filosofia de vida ou condutas as

quais, para manter o conjunto, sero exigidas. A Ordem no um clube seleto que se faz valer desse conceito para sua prpria divulgao ou engrandecimento e de suma importncia entender que:

Todos ns nascemos originais e morremos cpias.


Essa mxima do Jung nos diz, a princpio, que somos todos seres humanos de uma s essncia. Do momento de nosso nascimento at a nossa formao da nossa personalidade e carter, sofremos influncia do mundo externo, como por exemplo, cultura, religio, sistema poltico, familiares, escola etc.; que nos moldam de tal maneira e tal observncia que acabamos por nos tornar cpias de nossos prprios pares dentro do contexto social ao qual estamos inseridos, isto , cpias, tanto no mbito macro social (relao patriarcal e cultural), como no micro social (relao entre famlia e amigos). Assim, por mais que um adepto tenha a certeza de sua forma filosfica de viver, no est excluso das influncias familiares e regionais sofridas durante sua formao como um ser social, pois, se comparado a outra pessoa, ser considerado totalmente diferente, muito embora seja igual dentro dos mesmos conjuntos culturais. Tal conceito faz valer a idia de que, mesmo sendo todos ns iguais humanitariamente considerando, nos fazem iguais apenas dentro de um sistema social ao qual estamos inseridos e, considerando essa tese, somos diferentes quando colocamos o foco em ns mesmos. Cada qual com seu tal. Logo, nascemos originais e, na fase adulta, j somos autnticas cpias das nossas

"Todos ns nascemos originais e morremos cpias.


(Jung)

"Conhece-te a ti prprio."
(inscrio no Orculo de Delfos)

"S sei que nada sei.


(Scrates)

"Amai o prximo como a ti mesmo.


(Jesus)

"Sagrada a mo dos que fazem e maldita a boca dos que rezam.


(Sai-baba)

No saiba a vossa mo esquerda o que faz a vossa mo direita.


(Jesus)

relaes sociais; fato que devemos levar em conta quando julgamos algo ou algum, pois, a sua verdade pode ser a mentira de outrem. Ter a conscincia de que se um resultado social primordial para que o adepto comece a entender quem , como e, como deseja ser no futuro, tanto com si prprio como com seus pares.

(conhece-te a ti prprio conhece-te prprio)


bem direta essa frase que ainda pode ser lida no Orculo de Delfos, na Grcia. Est l desde o incio da Idade do Bronze. Diznos que somos o que somos e, sendo assim, cada ser um ser em particular em si, mesmo que considerando ser uma cpia social do seu prprio meio ao qual est vinculado. Cada pessoa tem seus anseios e desejos prprios, moldados de acordo com as regras sociais e so essas mesmas regras e meio social em que se vive que nos faz cpias inconscientes de ns mesmos. Como algum pode viver plenamente sua prpria vida sem a conscincia de si prprio e a conscincia da influncia das coisas, fatos e outras pessoas? A maioria das pessoas, mediante seus atos, no detm o controle emocional prprio; no tem a conscincia do que quer sem a influncia do que se pode querer ou nor, fazer ou no, contando ainda com a cultura, tica e moral do macro sistema.

A frase, incrustada no Orculo de Delfos de suma importncia para o entendimento prprio. uma mxima que tem o objetivo de despertar a seguinte temtica: ter conscincia da prpria conscincia, assim como afirmou Descartes quando disse penso, logo existo. necessrio descobrir quem se , o que se quer, onde est e onde quer estar. Tambm importantssimo saber o que o influencia e o que no o influencia, o que lhe agrada e no agrada... Necessrio , em fim, ter o domnio das prprias emoes e dos pensamentos, desligando o piloto automtico, pois, a maioria das pessoas vive suas vidas por conta de respostas emocionais as quais, inconscientemente, as tm com freqncia. Tal fato leva essas pessoas a entregarem seus pensamentos a dogmas e paradigmas religiosos e sociais infrutferos. A importncia do conhecer a si prprio se d por meio de um preparo intelectual, espiritual e fsico que age em favor da prpria evoluo, pois, por conta do autoconhecimento que o adepto poder evoluir como ser humano. pelo perfeito equilbrio entre as emoes e os pensamentos que se poder desenvolver as essncias intelectual e fsica, tal como o desenvolvimento espiritual. Assim, necessrio saber, de antemo, quem se e, ainda, saber previamente suas reaes emocionais, agindo sempre de maneira positiva quando de ocorrncias factuais do dia-a-dia as quais qualquer ser humano est sujeito.

S sei que nada sei.


J essa mxima de Scrates, mostra-nos que: quando mais se aprende sobre alguma coisa, mas se descobre que h muito a descobrir, ou seja, quanto mais se sabe, mais se sabe que no se sabe nada. A Ordem sustenta o conhecimento e a informao como um meio e no como um fim. A causa maior buscar o conhecimento e informao para a grandeza pessoal, para um aprimoramento, no qual, os mais velhos o chamam de sabedoria. Sero vrios os temas discorridos nas monografias de estudo que, ora sero versados de forma superficial e ora de forma mais detalhada ou aprofundada. Entretanto, no sero passados, tais temas (conhecimentos e informaes) com um objetivo acadmico, nem com a pretenso de esgot-los cientificamente. O objetivo maior passar adiante esses conceitos e idias culturais ao adepto, sem com isso, encerrar tais conceitos e idias em si. Caber ao prprio adepto buscar esse conhecimento, os quais julgar interessante ou necessrio, formando ento suas prprias idias e concluses. A prioridade mostrar que h muito no mundo alm da v cincia e filosofia. O intuito despertar e mostrar que a busca de conhecimento e informao o caminho mais curto para que o adepto torne-se um Homem mais conciso, justo e prspero, tanto com si prprio, como para com os outros.

Com certeza, vrios conceitos, temas, idias etc., sero discutidos nas monografias de estudo e, alguns j de total/parcial conhecimento do adepto, cuja opinio j estar formada. Tal fato no prejudicar as pesquisas e estudos, pois, tendo o adepto sua opinio concretizada, acabar por coloclo em uma posio mais segura sobre seu tirocnio e, conseqentemente, sobre si prprio. Independente do que j se sabe ou no, importante ter a humildade consciente e entender que, mesmo j sabendo, alguma coisa mais sempre h para saber.

Amai ao prximo como a ti mesmo.


A celebre mxima crist amai ao prximo como a ti mesmo, categrica e, sua interpretao, literal. Aqui a idia amar primeiro a si mesmo e depois o prximo, pois, como h amar terceiros sem antes se dar ao respeito prprio? Como agir com moral e tica sem antes ser algum tico e moral? Como aconselhar algum nas questes fsicas se um sedentrio? Como ajudar algum sobre questes de felicidade se um depressivo? Muitas perguntas mais neste sentido podero ser formuladas e, as respostas sero sempre as mesmas. O fato , a saber: devemos nos atentar a ns mesmos em primeiro plano. Observar nossas atitudes e aes para conosco.

Nossa prpria felicidade e amor prprio. Assim, o amor ao prximo automtico. espontneo, feito ou dado sem o menor esforo. Aqui no enfatizado o egosmo. A idia exatamente o contrrio, mesmo porque s recebemos quando damos, seja algo material ou no. Ter em mente que acumular coisas, dominar pessoas e outras coisas mundanas mais, no o mesmo que se preocupar com o amar a si prprio. Amar a si prprio cuidar da prpria sade fsica, mental, social e financeira, procurando o perfeito equilbrio entre todas essas coisas no diaa-dia. Assim, o adepto acabar por viver na abundncia espiritual e prosperidade material necessrios para ento, amar e ajudar o prximo. Amando a si mesmo e, amando o prximo da mesma forma, atrair para si tudo o que lhe for necessrio (sade, trabalho, dinheiro etc.) e, conseqentemente para os outros. E, nesse sentido, no h nada de egosmo nesse caminho...

estrito e em sua semntica total, pois, em nenhuma religio se prega palavras vs. Mesmo na lei mosaica de 2.000 a.C., encontramos um artigo (lei) que corrobora com essa idia No chamar o santo nome de Deus em vo. Quanto ao segundo, lado psicolgico, pode- se us-la para diferenciar as pessoas cujas palavras so belas e sbias, porm, no h atitudes efetivas, prticas ou objetivos que as comprovem, ou seja, determinada pessoa faz exatamente o contrrio do que proferem e, nesse sentido, usam a palavra como fim e no como um meio. sabido que, segundo o ditado popular: falar fcil e, tendo em vista estes dois aspectos semnticos dessa frase, a Ordem prioriza o silncio, pois, o silncio diz mais que muitas palavras e, nos casos os quais se deva opinar, que se faa sob rigorosa anlise sobre o que se ir dizer em relao aos seus prprios atos cotidianos e freqentes. Por fim, o importante ser entender que orar, rezar, aconselhar etc., independente de religio, classe social e nacionalidade, sem uma base concreta, sem atitudes que sustentem as prprias palavras, ou at mesmo pedir com palavras e nada fazer pra substanciar tais palavras, algo digno de idiotas, corruptos, falsos... Tambm dever o adepto levar em conta que h pessoas que fazem isso inconscientemente. Talvez por carncia ou

"Sagrada a mo dos que fazem e maldita a boca dos que rezam.


Esta frase foi proferida por um dos atuais gurus espirituais da ndia, Sai-baba. Podemos alu-la sob dois aspectos, a saber: o religioso e o psicolgico. Quanto ao primeiro, interessante dizer como algo unvoco em todas as religies no sentido

ignorncia, mas cabe ao prprio adepto procurar ter conscincia sobre esta questo, independente de seu credo, religio, filosofia poltica etc., tanto como os do seu interlocutor.

receber. a porta de entrada para um mundo rico de boas emoes e farturas materiais, pois, a verdadeira riqueza ser rico em todos os sentidos e aspectos da vida. Ser rico na esfera familiar, financeira, espiritual, social e por a mais... Em se considerando essa temtica, a Ordem procura o anonimato em todas as suas aes, fazendo em silncio o que deve ser feito, se que deve ser feito alguma coisa.

No saiba a vossa mo esquerda o que faz a vossa mo direita.


Em ltima anlise, observa-se a frase de Jesus (No saiba a vossa mo esquerda o que faz a vossa mo direita.) porque esta possui uma sabedoria intrnseca muito abrangente. Ela nos deixa claro que todas e, sem exceo, atitudes e oraes voltadas publicidade, promoo prpria, so aes as quais nenhum valor pode-se tirar, mesmo que tais atitudes ou oraes venham a ajudar outrem. Quando se faz algo para proveito prprio, que, de passagem no h nada de errado, mas se o faz sob o mato do estardalhao, sob a forma clara de que foi feito; no traz a verdadeira recompensa. Pelo contrrio, tal atitude afasta as pessoas, deixando-as ao seu dispor apenas por obrigao, por lhe deverem algo, ou que, quando necessitadas, vem um porto seguro. A abundncia a qual todas as religies falam, fundada na observncia do dar. Do apenas dar, sem esperar nada em troca; de dividir o que se tem sem se preocupar ou temer a prpria falta; fazer algo por fazer etc. Essas aes, quando feitas com conscincia ntima e, em silncio, sem alardes, a chave do dar e

Concluso (?)
Todas essas teses, aglutinadas numa s forma temporal de raciocnio, pode levar o adepto a uma conscientizao maior de quem , de onde est e, para onde quer ir, principalmente a conscincia sobre as pessoas a sua volta, pessoas estas que fazem parte e influenciam sua prpria vida, como por exemplo, filhos, empregados, chefes, amigos entre outros. Estamos cercados por pessoas que constantemente agem sobre ns, alterando nosso humor, nossos objetivos, resultados etc. Por esta tica, ter conscincia da prpria conscincia, saber exatamente o que sente e passa pela prpria cabea algo inexorvel. uma atitude prpria que poder colocar o adepto em posio tal que, suas aes sero percebidas por si prprias (segurana e bem-estar) por todos os seus pares (admirao e respeito).

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