E-flio A, Antropologia Geral II

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1) A antropologia foi profundamente marcada e transformada por Claude Lvi-Strauss, principalmente a antropologia francesa. At ao inicio da guerra, a antropologia francesa era caracterizada por ser, o que podemos considerar uma antropologia terica desenvolvida pelos chamados antroplogos de gabinete1, cuja principal preocupao era a organizao dos dados etnogrficos recolhidos ate ento, comparando-os a fim de obter explicaes para diferentes questes (como os sacrifcios, a magia, etc.), resultados que no eram partilhados ou discutidos entre si, levando a existncia de bibliotecas muitos pobres sobre estes mesmos assuntos. Antroplogos, como Marcel Mauss, Paul Rivet, entre outros, seguiam a tradio do Museu do Homem desenvolvendo uma antropologia muito diferente daquela praticada pelos britnicos e americanos que era sustentada em pesquisas etnolgicas. Influenciado por este mtodo de trabalho, C. Lvi-Strauss, regressado a Frana, transformou a antropologia francesa imprimindo-lhe novas ideias e interesses, assim como um novo mtodo de trabalho, baseado nas pesquisas etnolgicas, e na sua partilha, fomentando a multidisciplinaridade, dando a antropologia francesa a sua verdadeira dimenso terica e institucional impondo-a como disciplina. Para este autor a antropologia s se desenvolve e avana com a partilha dos conhecimentos adquiridos atravs da etnografia e da etnologia. Esta faceta multidisciplinar revolucionou a antropologia praticada ate ento, fornecendo novos temas de interesse antropolgico. Considerado o fundador da antropologia estruturalista, corrente de pensamento que seguiu inspirandose no modelo lingustico e rompendo com a compreenso histrica, criou um novo mtodo de praticar a antropologia desenvolvendo vrios estudos, entre os quais, as estruturas do pensamento, os mitos, o pensamento selvagem, etc., que acentuaram a sua concepo de que a mente selvagem igual a civilizada levando a que o homem primitivo fosse estudado e percebido de outra forma e a antropologia encarada de outra maneira, segundo a perspectiva que o prprio antroplogo lhe imprima. 2) A abordagem estruturalista, na perspectiva de Lvi-Strauss, defende que a estrutura dos processos de pensamento humano a mesma em todas as culturas e, o mais importante a similaridade humana do pensamento e no, propriamente, a diversidade humana. A perspectiva estruturalista seguida por Claude Lvi-Strauss, influenciado pela utilizao na lingustica desta mesma tcnica , antes de mais, um mtodo que pretende descobrir as formas, segundo as quais, as estruturas (ou sistemas) se organizam a fim de explicar as suas causas finais, isto , o fim a que se destinam. Para o autor, a estrutura um modelo construdo para apreender a realidade emprica, ou seja, existe uma realidade escondida debaixo de todas as expresses culturais e o objectivo do antroplogo estruturalista
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Philippe Descola, Publicado em Hors Srie La Lettre du Collge de France, Claude Lvi-Strauss Centime anniversaire, Novembro de 2008.

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compreender o significado subjacente envolvido no pensamento humano expresso em actos culturais . Foi influenciado pelos estudos de fonologia de R. Jakobson baseados nas propriedades acsticas dos sons lingusticos e nos traos distintivos binrios estabelecidos como propriedades constitutivas da estrutura fontica universal da gerao das lnguas2 que, Lvi-Strauss vai buscar a referncia do seu modelo lgico, feito tambm de oposies binrias triangulares, para a anlise e a explicao da imensa variedade das narrativas mticas na variao imensa de culturas variadas. Para Lvi-Strauss so as estruturas universais que estariam por trs de toda a actividade humana, dando forma a culturas aparentemente dspares. Ou seja, basta alcanar a estrutura subjacente para se estabelecer uma explicao universal vlida. Por outro lado, para Radcliff Brown, considerado um estruturo-funcionalista, a estrutura que se quer evidenciar diz respeito maneira pela qual os componentes de uma totalidade emprica esto dispostos entre si, enquanto para Lvi-Strauss a anlise estrutural vai alm da observao meramente fenomenolgica, em direco ordem inconsciente. A diferena entre os dois reside na aplicao dada ao conceito de estrutura como instrumento de conhecimento da sociedade. Para Brown, a estrutura uma teia de relaes (sociais) realmente existentes sendo a expresso da realidade emprica, isto , para R. Brown, a estrutura tem uma existncia concreta, provida de elementos na forma de indivduos, com lugar marcado na estrutura social, a qual ela prpria resulta de relaes inter-individuais reais3 . Para L. Strauss no h essa relao entre realidade emprica e estrutura, visto que esta o modelo construdo para conceber a realidade emprica, resultando por isso a distino entre relaes sociais e estrutura. O estruturalismo de R. Brown caracteriza-se pela produo de teorias de mdio alcance, enquanto o estruturalismo de L. Strauss se destina a construo de teorias universais. 3) Na sociedade Bororo encontramos, como exemplo de oposies binrias, a forma de distribuio espacial das casas, em crculo ao redor da aldeia, dividindo a mesma em duas metades exogmicas, ou seja, a aldeia dividida em duas metades, por sua vez tambm elas divididas em quatro partes que albergam os quatro principais cls de linhagens diferentes, organizadas segundo uma hierarquia de categorias: mais importante/menos importante, maior/menor, irmo mais velho/irmo mais novo, etc. Este tipo de diviso em metades exogmicas simblico, pois os Bororo, apesar de contrarem
Semitica e semiolgica, publicado em Orlandi, E. P. & Lagazzi-Rodrigues, S. (orgs.), Discurso e textualidade. Campinas: Pontes Editores, 2006, pp. 105-141.
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Santos, Armindo, Antropologia Geral, Etnografia, Etnologia, Antropologia Social, Universidade Aberta (259), 2002, pg.109.

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casamento entre membros de cls diferentes, acabam de facto por se casarem entre si, isto , esto de alguma forma aparentados uns com os outros. Outro exemplo que a realar como uma oposio binria refere-se ao rito do funeral. O rito do funeral um dos mais importantes na sociedade Bororo. Para este povo a morte causada pela interveno de uma entidade sobrenatural (bope), que tambm responsvel por todos os processos de criao e transformao no povo, como o nascimento, a entrada na puberdade, etc. A entidade responsvel pela morte dos Bororo a mesma que responsvel pela vida, uma entidade que ope a vida e a morte. A prpria organizao poltica dos Bororo tambm uma oposio binria, existe um chefe da guerra, da aldeia, do cerimonial (o Boe eimejera), que representa a cultura, e o que se lhe ope, o xam dos espritos da natureza (o Aroe Etawarare), representa a natureza, ou seja, existe a oposio cultura/natureza. Bibliografia e Web grafia: Santos, Armindo, Antropologia Geral, Etnografia, Etnologia, Antropologia Social, Universidade Aberta (259), 2002.
Semitica e semiolgica, publicado em Orlandi, E. P. & Lagazzi-Rodrigues, S. (orgs.), Discurso e textualidade. Campinas: Pontes Editores, 2006.

CASTRO, Eduardo Viveiros de, Claude Lvi-Strauss

por Eduardo Viveiros de Castro. Estud. av. [online]. 2009,

vol.23n67 [cited 2010-03-25], pp. 193-202. Available from: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S014 142009000300023&lng=en&nrm=iso>. ISSN 0103-4014. doi: 10.1590/S0103-40142009000300023.

Delige, Robert, 2001, Introduction Lantropologie structurale - Lvi-Strauss aujourd`hui, Paris, Editions du Seuil

http://pib.socioambiental.org/pt/povo/bororo/243; http://www.scielo.br/scielo.php?scipt=sci_arttextetpid=S0103-4014200900030019; http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-40142009000300020etscript=sci_arttext http://www.dobrasdaleitura.com/vitrine/letrafalante/200904dm01.html