Reformador Abril/2004 (Revista Espírita)

EDITORIAL
O outro Consolador
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Abril, 2004 / No 2.101
4 11
ENTREVISTA: CSAR SOARES DOS REIS

Oportunidade para que Kardec seja mais conhecido e reconhecido
PRESENA DE CHICO XAVIER

A Paixo de Jesus Ewerton Quadros
12 21 26 33
ESFLORANDO O EVANGELHO
Pregaes Emmanuel
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
A FEB E O ESPERANTO
Rotary International e Esperanto Affonso Soares
PGINAS DA REVUE SPIRITE

Da proibio de evocar os mortos Allan Kardec
SEARA ESPRITA
O Evangelho segundo o Espiritismo 140 anos Juvanir Borges de Souza O Consolador Mrio Frigri Kardec e a fidelidade doutrinria Fernando A. Moreira Imitao do Evangelho O Livro dos Espritos 1a edio Evandro Noleto Bezerra Orao Frei Jos dos Mrtires Conhecimento da Doutrina Esprita Brasiliano Barana A doura da generosidade Carlos Abranches Esprita! Lafayette Melo Jesus, o Educador de Almas Jos Passini O dio Inaldo Lacerda Lima Esquecimento das vidas passadas Gil Restani de Andrade O Espiritismo milenar Rildo G. Mouta Das baratas Richard Simonetti A causa, o efeito e o equilbrio Mauro Paiva Fonseca Floriano Moinho Pres Antonio Lucena Jesus acima das ondas Joo Martins e Martins da Silva O divino convite Casimiro Cunha Local do lanamento de O Livro dos Espritos Antonio Cesar Perri de Carvalho Instituies Espritas Washington Borges de Souza 18a Bienal Internacional do Livro So Paulo 2004 Os variegados e repetidos mecanismos de erro e acerto Mauro Paiva Fonseca Retorno Ptria Espiritual Joaquim da Costa Villaa Eu no sou deste mundo... Ftima Salvo
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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretrio Iaponan Albuquerque da Silva; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: Alessandro Figueredo
Tema da Capa: Ressalta a vinda do CONSOLADOR prometido por Jesus, com o advento da Doutrina Esprita, na Codificao de Allan Kardec.
Editorial
O outro Consolador
m O Evangelho segundo o Espiritismo (cap. I, item 6), Allan Kardec observa: A lei do Antigo Testamento teve em Moiss a sua personificao; a do Novo Testamento tem-na no Cristo. O Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus, mas no tem a personific-la nenhuma individualidade, porque fruto do ensino dado, no por um homem, sim pelos Espritos (...). Deus nos criou como Espritos imortais em constante processo de aprimoramento. Criou o Universo e as Leis que o regem, dentre as quais a do Progresso que nos leva, gradativamente, perfeio. Desde a fase mais primitiva da Humanidade, vem atendendo s necessidades do homem e em nenhum momento o abandonou. Essa assistncia, todavia, sempre levou em considerao as conquistas j realizadas pelo trabalho do prprio homem. Quando o homem iniciava o desenvolvimento de sua inteligncia e de seus sentimentos, a Providncia Divina assistiu-o com as noes bsicas da religio que veio com o totemismo, onde j se encontrava a mediunidade. Quando ele apresentava condies de melhor compreender os princpios da Justia, enviou Moiss, com as tbuas da lei. Quando j se descortinava com possibilidade de receber lies mais profundas sobre a vivncia do Amor, enviou Jesus para nos ensinar e exemplificar. Quando, ampliando o seu conhecimento nos campos da cincia, da filosofia, da religio e das artes, o homem j demonstrava a possibilidade de melhor compreender a Verdade, enviou o Espiritismo. E com o Espiritismo veio o conhecimento das Leis Morais, possibilitando a compreenso maior de tudo o que o cerca, da necessidade de progredir e dos meios necessrios sua evoluo. Sem dvida, a Doutrina Esprita constitui-se no outro Consolador a que se refere Jesus (Joo 14:15-17), que veio no seu devido tempo para ensinar todas as coisas e recordar tudo o que Ele havia dito e praticado. Cabe-nos, pois, no apenas argumentar quanto autenticidade de que a Doutrina Esprita o Consolador prometido, mas, acima de tudo, demonstrar, pela qualidade da prtica esprita, que o Espiritismo representa a chave com a qual melhor compreendemos o Evangelho, e que com ele se descortinam os horizontes espirituais do homem, estimulando-o pratica do amor ao prximo, em toda a sua plenitude, nico caminho que realmente nos eleva moral e espiritualmente.
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Reformador/Abril 2004
O Evangelho segundo o Espiritismo 140 anos

Juvanir Borges de Souza
u vos digo, em verdade, que so chegados os tempos em que todas as coisas ho de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos. Essas palavras do Esprito de Verdade, colocadas como parte do Prefcio de O Evangelho segundo o Espiritismo, a terceira obra da Codificao Esprita que Allan Kardec escreveu e deu publicidade, em abril de 1864, representam uma sntese do carter do Espiritismo, bem assim a finalidade dessa obra extraordinria. Se O Livro dos Espritos, obra fundamental da Doutrina, revelando muitas verdades novas, a par da reafirmao de outras j vislumbradas pelos homens, o marco inicial da Terceira Revelao, O Evangelho segundo o Espiritismo contm os ensinos morais do Cristo, adotados integralmente pelo Espiritismo. Por isso, pela importncia excepcional dessa obra, cuja 1a edio est completando 140 anos neste ms de abril, os espritas sinceros so naturalmente compelidos a relembrar seu lanamento, a natureza de seu contedo e o motivo pelo
qual a obra esprita mais procurada, mais lida e mais comentada nos estudos da Doutrina Esprita, pelo menos no Brasil. Os ensinos morais do Cristo de Deus, cdigo divino constante do Evangelho do Mestre Incomparvel, representam o grande Consolador da Humanidade, pelas verdades que encerra. Entretanto, tendo em vista a natureza do mundo que habitamos, a imperfeio dos homens e a necessidade da permanncia do cdigo divino no seio da Humanidade, o Cristo, com a prescincia dos Espritos Puros e na condio de Governador Espiritual deste orbe, designado pelo Pai, prevendo a incompreenso dos homens e a deturpao de seus ensinos, tal como ocorreu, prometeu obter de Deus o envio de outro Consolador, para relembrar suas lies e revelar coisas novas. A promessa foi cumprida, encontrando-se entre os homens a Doutrina Consoladora dos Espritos. A formulao desse Consolador obedeceu a planejamento da Espiritualidade Superior, sob a orientao do Cristo. O esprita sincero e estudioso percebe esse fato pelas prprias narrativas dos Espritos e pelas circunstncias da preparao dos agentes encarregados dos trabalhos, especialmente o missio-
nrio entre os homens o Codificador. O Consolador prometido, o Espiritismo, ou Doutrina dos Espritos, diferentemente das revelaes anteriores, em que um missionrio se incumbiu de transmitir novos conhecimentos s novas geraes, tem como caracterstica a manifestao de muitos Espritos, em diversos lugares, abordando os mais diferentes temas e assuntos, convergindo tudo para uma unidade conceptual sem discrepncias, dentro de uma lgica rigorosa, atendendo razo esclarecida, como jamais se encontra em nenhum sistema filosfico criado pelos homens. nessa universalidade dos ensinos dos Espritos, organizada metodicamente pelo missionrio Allan Kardec, que se patenteia a fora da Doutrina Esprita, uma unidade dentro da diversidade. Foram os prprios Espritos reveladores, conscientes da superioridade dos ensinos trazidos aos homens, que lhes advertiram que deveriam examinar tudo luz da razo esclarecida. Na Nova Revelao, a Verdade ressalta dos fatos, das realidades que se patenteiam. Por isso, no h imposies de teorias que no se ajustem razo e ao bom senso, esclarecidos pelo > conhecimento.
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Questes que se situam alm da capacidade de entendimento do homem como a natureza ntima de Deus, o princpio das coisas e o problema das origens , a prpria Doutrina adverte que os habitantes da Terra so seres em evoluo que ainda no atingiram o estgio necessrio para dominar todos os conhecimentos.
>
...
O Evangelho segundo o Espiritismo a revivescncia dos ensinos de Jesus, especialmente os de ordem moral, para um mundo que se desenvolveu e adiantou-se muito, em cerca de dezoito e meio sculos, no campo do conhecimento, com o desenvolvimento das cincias. Essa obra, muito mais que um simples livro de regras religiosas, representa o mais extenso elo, a mais evidente ligao entre o Cristianismo puro e o Espiritismo. Nele, os ensinos morais do Cristo so separados dos textos dos Evangelhos e comentados, dissecados e interpretados no s pelo Codificador mas tambm por muitos Espritos, em Instrues que se encontram na maioria dos captulos de que se compe a obra. O Cdigo Divino que Jesus resumiu no Amor e na Justia, e que a Doutrina dos Espritos denomina Lei Divina ou Natural, abrange todas as situaes e circunstncias da vida, quer no que se refere a cada individualidade, quer no concernente s relaes sociais. , pois, de extrema importncia o conhecimento das leis morais, para que os homens possam pautar seus pensamentos e aes dentro de padres que no destoem do que o
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Criador estabeleceu como normas para a vida eterna. Essa importncia excepcional cresce ainda mais depois da vinda do Consolador, quando as Instrues dos Espritos desvendaram os mundos e esferas espirituais, ptrias dos seres imortais que se encontram fora dos mundos materiais, sem os revestimentos de corpos carnais. Se todas as criaturas, Espritos criados simples e ignorantes, esto destinadas felicidade, como ensina a Doutrina Esprita, lgico e crucial que essa afirmativa doutrinria precisaria ser complementada com o esclarecimento da forma pela qual o objetivo deve ser alcanado. O Cristo j se havia referido a esse objetivo e ao caminho para atingi-lo, ao afirmar: Eu sou o caminho, a verdade e a vida, sntese que deve ser entendida como sendo seus ensinamentos morais as normas e as regras de procedimento para que cada seguidor possa chegar felicidade. admirvel e sublime a moral do Cristo. Entretanto, a linguagem em que esto escritos os Evangelhos torna difcil o entendimento de seus preceitos, de seus ensinos e normas, mxime ao se considerar as tradues dos escritos dos evangelistas, para as lnguas atuais, nem sempre correspondendo idia original, alm dos interesses religiosos atendidos pelos tradutores, o que fato comprovado. Alm disso, a forma alegrica e a linguagem mstica, usuais no tempo em que foram escritos os Evangelhos, tornam difcil seu entendimento, passando despercebidos muitos preceitos morais disseminados nas muitas narrativas.
bvio que todas essas dificuldades poderiam ser contornadas por uma ou outra personalidade bem dotada, de grande saber e interessada na prevalncia da verdade. Mas, onde encontrar personalidades assim dotadas, sem ligaes com outros interesses que no os da realidade e da verdade? No nosso mundo, em se tratando de assunto de tal transcendncia, seria praticamente impossvel. As religies crists apiam-se nos textos evanglicos. Mas foram tantos os desvios interpretativos, os acrscimos e supresses nas idias originais, que os seguidores sinceros dos ensinos de Jesus tm enorme dificuldade em identific-los com os preceitos e regras das igrejas. Isto ocorreu a partir dos primeiros sculos do Cristianismo. Diante de tantas dificuldades acumuladas desde que Jesus, o Cristo, esteve pessoalmente entre os homens, ensinando as leis divinas e exemplificando-as em suas aes, o Mestre veio em socorro da Humanidade, mais uma vez. No bojo do Consolador prometido e enviado viria tambm o seu Evangelho revivido, em linguagem atual, simples e inteligvel. Allan Kardec dedicou muitos de seus esforos a essa obra, sempre assistido pela Espiritualidade Superior. J em 1860, o Esprito de Verdade dirige-se ao Codificador nestes termos esclarecedores: Sinto-me por demais tomado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa fraqueza imensa, para deixar de estender mos socorredoras aos infelizes transviados que, vendo o cu, caem nos abismos do erro. Crede, amai, meditai sobre as
coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio com a boa semente, as utopias com as verdades. (Cap. VI, item 5, de O Evangelho segundo o Espiritismo, Ed. FEB.) E mais adiante, dirigindo-se aos espritas, como trabalhadores da ltima hora, conclama-os nestes termos precisos, belos e que, ao mesmo tempo, alargam o conhecimento e a responsabilidade dos seguidores da novel Doutrina: Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: Irmos! nada perece. Jesus-Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade. (Cap. VI, item 5.) No resta dvida que os homens tm, sua disposio, o Evangelho do Mestre, agora em termos claros e compreensveis para as criaturas comuns, sem necessidade de ser entendido atravs de intermedirios exclusivistas, como nas religies tradicionais ditas crists. O Espiritismo vem, assim, esclarecer e consolar a todos neste mundo, ricos e pobres, desde que manifestem a inteno de se melhorarem e crescerem espiritualmente. O Evangelho segundo o Espiritismo, fonte consoladora, , ao mesmo tempo, o grande elo que une a Segunda e a Terceira Revelaes, atualizando os ensinos de Jesus, especialmente no concernente s leis morais. Consola os humildes de corao e d fora aos que procuram o caminho das retificaes, esclarecendo o sentido da vida, no s no
mundo spero em que vivemos, mas tambm nas esferas espirituais que nos esperam. uma orientao permanente para as almas sofredoras e enfermas, insuflando-lhes a esperana e a certeza de dias melhores, desde que cultivadas as virtudes sintetizadas no amor a Deus e ao prximo.
...
O Evangelho segundo o Espiritismo, tal como se apresenta hoje aos espritas brasileiros, a traduo da 3a e definitiva edio francesa. A traduo de Guillon Ribeiro, o saudoso Presidente da FEB, recomenda-se como a mais perfeita na lngua portuguesa. Por sua vez, na 3a edio francesa Allan Kardec reviu, corrigiu e modificou as anteriores, com a as-
sistncia dos Espritos Superiores. Originariamente, a obra denominava-se Imitao do Evangelho segundo o Espiritismo, com sua 1a edio em abril de 1864. Sua denominao atual aparece a partir da 2a edio, em 1865. No se deve estranhar a modificao da denominao da obra, nem sua ampliao e modificao pelo autor, fato que ocorreu tambm em outras obras da Codificao, desde que se atente para a circunstncia de que o Codificador trabalhava sempre assistido por uma pliade de Espritos Superiores, sem prejuzo da sua contribuio pessoal, com seus mtodos, sua inteligncia e suas experincias de missionrio escolhido especialmente para uma misso extremamente difcil.
O Consolador
Mrio Frigri
Estou convosco e meu apstolo vos instrui. O Esprito de Verdade Jesus promete outro Consolador Um novo sol fulgindo em novos dias E o Espiritismo, sem alegorias, Cumpre a promessa com Saber e Amor.
Deveis amar-vos sempre como irmos, Este o primeiro e grande ensinamento; E instruir-vos, em prosseguimento, Sem misturar o joio aos frteis gros. Mesmo mesclando em seu manancial Erros humanos s divinas leis, No Cristianismo est toda a Verdade. Mas sendo o Cristo o vencedor do mal, S com Jesus, irmos, vos tornareis Os vencedores da impiedade!
Fonte de consulta: O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 129/132 (Advento do Esprito de Verdade). Epgrafe: idem, p. 131.
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Kardec e a fidelidade doutrinria

Fernando A. Moreira
H, no corpo da Doutrina, um lastro de conceitos bsicos, de carter definitivo, e a substituio destes conceitos seria a desfigurao radical da Doutrina. Deolindo Amorim1 oda a orientao doutrinria e as verdades da Doutrina Esprita esto sustentadas pelos seus princpios bsicos e quem os aceita, pode-se dizer vinculado a ela. O Espiritismo uma doutrina espiritualista, de caractersticas prprias, e, como toda doutrina, tem princpios bsicos, claramente definidos, pelos quais se norteia e nos quais apia as verdades que proclama. 1 Neste sentido qualquer discordncia, que no os fira, no se torna uma heresia, pois que no temos dogmas, e, no dizer do eminente e saudoso cirurgio Edmundo Vasconcelos, a verdade no tem rtulo, nem dono a quem prestar obedincia e por ser luminosa ela eterna, onde quer que possa aparecer, e quem a possuir no seu imo, deve proclam-la e defend-la, mesmo que se levante contra ela uma bblia de verdades intocveis. 2 Mesmo Kardec, referindo-se possesso, declarava que no havia possessos, sendo que (...) posses-
so seria sinnimo de subjugao (...),3 para mais tarde, evoluindo de verdade em verdade, retificar este conceito, presenteando-nos com sua sabedoria e sua humildade, ao afirmar:Temos dito que no havia possessos, no sentido vulgar do vocbulo, mas subjugados. Voltamos a esta assero absoluta, porque agora nos demonstrado que pode haver verdadeira possesso (...). 4,5 O no ficou separado do sim, por um perodo de cinco anos. Lio de modstia nos d tambm Emmanuel, Esprito, ao declarar: Quando eu me posicionar contra Kardec, fiquem com Kardec. Assim, pode ser que, s vezes, ao estudarmos uma obra de determinado autor, no concordemos com certo captulo, ou estudando todas elas, discordemos de determinado livro, por acharmos que no estejam de acordo com a pureza doutrinria; isto no motivo para que eliminemos, sumariamente, toda a obra ou todas as obras do referido autor; reservado, no entanto, nosso direito, de no a recomendarmos. O mesmo se d para as citaes bibliogrficas; o fato de mencionarmos determinado trecho, no implica em dizer que concordemos com toda a obra ou todo o produto de um determinado autor; significa apenas que o segmento citado
nos empolga e porque no somos plagiadores, o citamos. Assim, avaliando uma opinio, uma prtica ou uma obra, para se saber se ela est em consonncia com a Doutrina Esprita, preciso estudar para conhecer; conhecer para discordar; discordar para confluir. Apia-se a Doutrina Esprita nos pilares de seus princpios bsicos que so: Deus (...) inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. 6 No um deus cruel, implacvel e vingativo, que deserda seus filhos, condenando-os a penas eternas, imobilizando-os no mal e criando demnios para ajud-lO nestas tarefas, mas sim um Deus (...) eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom (...). 7 Os vus que nos impedem de v-lO no esto perto dEle, mas bem prximos dos nossos olhos. Bem-aventurados os puros de corao porque vero a Deus Jesus (Mateus 5:8.) Sobrevivncia do Esprito (...) a existncia dos Espritos no tem fim (...) 8 Deus nos criou Espritos iguais, simples, ignorantes e imortais, dotando-nos de livre-arbtrio para alReformador/Abril 2004
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canarmos todos, por nosso merecimento, a perfeio. Este o paraso da felicidade, no como o homem o imagina, o que uma alegoria, mas onde se reuniro os Espritos puros. Acreditamos, pois, na vida depois da vida, na vida antes da vida e na vida entre as vidas. Dando-nos uma certeza disso, Jesus assim se pronunciou: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. (Lucas, 23:43.) Comunicao entre os dois mundos Mediunidade Resta agora a questo de saber se o Esprito pode comunicar-se com o homem, isto , se pode com este trocar idias. Por que no? Que o homem, seno um Esprito aprisionado num corpo? Por que no h de o Esprito livre se comunicar com o Esprito cativo, como o homem livre com o encarcerado? 9 H um intercmbio contnuo entre o mundo espiritual e o fsico, entre os Espritos encarnados e desencarnados, que se manifesta atravs da mediunidade. Todos os homens a possuem, embora uns mais ostensivamente que outros e a estes ltimos chamamos mdiuns. Independentemente disso, no entanto, os Espritos esto influindo constantemente nos nossos pensamentos e aes, de acordo com a nossa sintonia e muitas vezes (...) so eles que vos dirigem.10 Jesus, (...) mdium de Deus,11 nosso Guia e Modelo, nos fez sentir os cintilos de sua mediunidade e nos exortou a pratic-la, sem nada pedir em troca: Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeReformador/Abril 2004
li os demnios; dai de graa o que de graa recebestes. (Mateus, 10:8.) Reencarnao Pluralidade das existncias corpreas Depurando-se, a alma indubitavelmente experimenta uma transformao, mas para isso necessria lhe a prova da vida corporal. 12 Para adequar-se a um Deus infinitamente bom, justo e misericordioso, nada pode espelhar melhor a Justia Divina que a reencarnao. No entanto, o processo de recorporificao no punitivo, mas edu-
Em toda a Criao, nas leis imutveis divinas, no existe a inrcia

cativo, quando, depurando-se os Espritos, por experincias lapidadoras sucessivas na carne, por condicionamento Lei de Ao e Reao, alcanaro, todos, a felicidade, nico objetivo para o qual nos criou nosso Pai Amoroso, o Senhor da Vida. Embora possa evoluir no perodo de intermisso, na Espiritualidade, as experincias na carne so indispensveis para, por provas e expiaes, purificar-se o Esprito. Como nos afianou Jesus: Ningum pode ver o reino de Deus, se no nascer de novo. (Joo 3:3.)
Evoluo Pluralidade dos mundos habitados Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre tal a Lei. 13 Em toda a Criao, nas leis imutveis divinas, no existe a inrcia; podemos perceber sempre o movimento e a evoluo, tanto no micro, quanto no macrocosmo. Deus no seria prdigo ao criar esta imensido de astros inutilmente. Afinal, s na nossa Via-Lctea existem mais de 100 bilhes de estrelas, e no Universo visvel, mais de um septilho delas, trilhes de planetas, cada um com suas caractersticas de habitabilidade, conforme a evoluo dos Espritos, que variam ao infinito, e evoluindo sempre, eles jamais sero contemplativos ou preguiosos. Como nos asseverou Jesus: H muitas moradas na Casa do Pai. (Joo 14:2.) Referindo-se ao sistema da alma material, em que o perisprito seria a prpria alma, no havendo distino entre ambas, e que, assim constituda, iria se depurando gradualmente por meio de transmigraes diversas, Kardec assim se pronunciou em O Livro dos Mdiuns: Este sistema no infirma qualquer dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita, pois que nada altera com relao ao destino da alma; as condies de sua felicidade futura so as mesmas; formando a alma e o perisprito um todo, sob a denominao de Esprito (...) a questo se reduz a considerar homogneo o todo, em vez de consider-lo formado de duas partes distintas. Prossegue ainda o mestre lions, analisando o comportamento e a inclinao dos discordantes: >
127 9
> (...) Semelhante opinio, restrita, alis, mesmo que se achasse mais generalizada, no constituiria uma ciso entre os espritas (...). Os que se decidissem a formar grupo parte, por uma questo assim pueril, provariam, s com isso, que ligam mais importncia ao acessrio que ao principal e que se acham compelidos desunio por Espritos que no podem ser bons, visto que os bons Espritos jamais insuflam a acrimnia, nem a ciznia (...). Embora aceitando aquela opinio, Kardec mostra que no a recomendava, completando, mais adiante, seu pensamento: Julgamo-nos, entretanto, na obrigao de dizer algumas palavras acerca dos fundamentos em que repousa a opinio dos que consideram distintos a alma e o perisprito. Ela se baseia no ensino dos Espritos, que nunca divergiam a este respeito (...). 14 Assim, procuremos, pelo menos, repetir Kardec, seguindo suas instrues. Ele nos ensina que cabe a ns espritas, diante de uma opinio divergente, que no fira os princpios fundamentais da Doutrina, aceit-la e respeit-la, sem nos furtarmos da obrigao de esclarecer, para almejar confluir. Adverte-nos ainda ele que, assim procedendo, estaremos nos libertando da ao malfica de maus Espritos, que insuflam o amargor, a discrdia e os nossos comportamentos pueris. Agindo ainda assim, estaremos por certo colaborando com a nossa fidelidade e com eficincia, para o estabelecimento da pureza doutrinria, como tambm, para a alvura dos doutrinadores.
10 128
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1
83. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, q. 1, p. 51.

7 8 9
BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo Bsico.
Idem, ibidem, q. 13, p. 54. Idem, ibidem, q. 83, p. 82. Idem, O Livro dos Mdiuns, 70. ed., Rio de
4. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1995, cap. Princpios Bsicos da Doutrina Esprita, (nota de rodap) p. 129.
2
Janeiro: FEB, 2002, cap. I, item 5, p. 24.

10
MOREIRA, Fernando Augusto. Ante o Evan-
gelho, SP: O CLARIM, maro/2000, p. 5.

3
Idem, O Livro dos Espritos. 83. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 2002, q. 459, p. 246.

11
KARDEC, Allan. Revista Esprita (outubro de
Idem, A Gnese. 42. ed., Rio de Janeiro: FEB,
1858). Ed. Edicel, Obsedados e subjugados, p. 278.

4
2002, cap. XV, item 2, p. 311.

12
Idem, O Livro dos Espritos. 83. ed., Rio de
Idem, ibidem, (dezembro de 1863). Ed. Edi-
Janeiro: FEB, 2002, q. 166a, p. 120.

13
cel, Um caso de possesso Senhora Jlia, p. 373.

5
Frase esculpida no frontispcio do dlmen de
Allan Kardec, no Cemitrio do Pre-Lachaise Paris, Frana.

14
MOREIRA, Fernando Augusto. A Possesso se-
gundo Kardec. Revista Internacional de Espiritismo, (SP), setembro/2001.

6
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns, 70.
ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. IV, item 50, p. 70-71.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos.
Imitao do Evangelho
Pergunta Que pensais da nova obra em que trabalho neste momento? Resposta Esse livro de doutrina ter considervel influncia, pois que explanas questes capitais, e no s o mundo religioso encontrar nele as mximas que lhe so necessrias, como tambm a vida prtica das naes haurir dele instrues excelentes. Fizeste bem enfrentando as questes de alta moral prtica, do ponto de vista dos interesses gerais, dos interesses sociais e dos interesses religiosos. A dvida tem que ser destruda; a terra e suas populaes civilizadas esto prontas; j de h muito os teus amigos de alm-tmulo as arrotearam; lana, pois, a semente que te confiamos, porque tempo de que a Terra gravite na ordem irradiante das esferas e que saia, afinal, da penumbra e dos nevoeiros intelectuais. Acaba a tua obra e conta com a proteo do teu guia, guia de todos ns, e com o auxlio devotado dos Espritos que te so mais fiis e em cujo nmero digna-te de me incluir sempre.
Fonte: KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Segunda Parte, comunicao recebida em Sgur, 9 de agosto de 1863, pelo mdium Sr. dA..., p. 307, ed. FEB.
ENTREVISTA: CSAR SOARES DOS REIS
Oportunidade para que Kardec seja mais conhecido e reconhecido

Csar Soares dos Reis, dirigente do Lar Fabiano de Cristo e designado pelo Conselho Federativo Nacional coordenador das Comisses do Bicentenrio de Kardec e do Censo Esprita, o entrevistado do ms
P. Como se tornou esprita? CSR Atuo no Movimento Esprita desde 1954. Tendo sido educado em famlia esprita, sobretudo por meu av, um dos mais antigos associados da FEB, freqentei os grupos ligados Cruzada dos Militares Espritas desde os primeiros momentos nos bancos escolares. P. Atua tambm no Lar Fabiano de Cristo; qual a abrangncia do mesmo? CSR No Lar Fabiano de Cristo, estou na direo desde 1994. A Obra de Fabiano conta com 223 entidades, das quais 64 prprias e as demais so parcerias, franquias ou convnios de complementao de recursos. P. Como caracteriza o Lar Fabiano de Cristo? CSR O Lar Fabiano um rgo de assistncia social. Desenvolve um trabalho semelhante ao preconizado pelo nosso manual do SAPSE. Temos uma atividade, chamada Educao do Ser Integral, que uma forma de evangelizao especialmente desenvolvida para os nossos irmos mais carentes. P. Como se iniciou seu envolvimento com o trabalho de unificao? CSR Nosso envolvimento com o trabalho de unificao comeReformador/Abril 2004
Csar Reis falando na Reunio do CFN/2003
ou com nossa freqncia s reunies do Conselho Federativo Nacional. Apaixonamo-nos por aquele grande encontro de entendimentos, de experincias, pela oportunidade de trabalharmos juntos, planejando as aes do Movimento, sob a gide da FEB. P. Qual a sua viso sobre o CFN? CSR Desde nossa primeira participao nas reunies do CFN, percebemos o amadurecimento do Movimento, a busca da integrao, que crescente, o domnio gradativo e compartilhado de tcnicas de planejamento e gesto. Torna-se, assim, o CFN, poderoso instrumento de unificao e de melhoria da qualidade das aes do Movimento Esprita brasileiro. P. Qual sua expectativa com
relao ao ano do Bicentenrio de Kardec? CSR O ano de 2004 excelente oportunidade para que Kardec seja mais conhecido e reconhecido. Devemos fazer um esforo conjugado para que as comemoraes do Bicentenrio possam levar ao mundo no esprita um pouco da extraordinria dimenso de Allan Kardec. P. E o Censo Esprita? CSR O Censo Esprita tambm oportunidade de conhecermos nmeros confiveis a respeito do nosso Movimento. Para tanto, contamos com os Centros Espritas para a divulgao e o levantamento de informaes preciosas para que possamos nos posicionar melhor na sociedade brasileira. P. Uma mensagem para o leitor de Reformador. CSR Creio que o Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho no ser uma destinao sem esforo. Construir um tempo novo de fraternidade e de paz far-se- a partir de modelos de amor. O Espiritismo oferece-nos abenoada oportunidade de compreenso e de construo de tais modelos. Unamo-nos para que o Consolador possa fazer bem a sua parte na construo do mundo melhor com que todos sonhamos.
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PRESENA DE CHICO XAVIER
A Paixo de Jesus
A inflexibilidade, no dever, no exige frieza de corao. Fujamos ao proselitismo fanatizante, mas, nem por isso, cultivemos nos outros a averso por nossa f. Se o papel de vtima sempre o melhor e o mais confortvel, nem por isso, a ttulo de represent-lo, podemos forar a nossa existncia, transformando em verdugos, fora, as criaturas que nos rodeiam. No sejamos policiais do Evangelho, mas candidatemo-nos a servidores cristos. Nem caridade vaidosa que agrave a aspereza do prximo, nem secura de corao que estiole a alegria de viver. Quem transpira gelo, dentro em breve caminhar em atmosfera glacial. A crena aferrolhada no orgulho desencadeia desastres to grandes quanto aqueles criados pelo materialismo. No sejamos companhias entediantes. Um sorriso de bondade no compromete a ningum. A f esprita reside no justo meio-termo do bem e da virtude. Nem o silncio perptuo da meia-morte, que destri a naturalidade, nem a fala medrosa da inibio a beirar o ridculo. Nem olhos baixos de santidade artificiosa, nem anseio inexperiente de se impor a todo preo. Nem cumplicidade no erro, na forma de vcio; nem conivncia com o mal, na forma de aparente elevao. F esprita libertao espiritual. No ensina a reserva calculada que anula a comunicabilidade, constrangendo os outros, nem recomenda a rigidez de hbitos que esteriliza a vida simples. Nem tristeza sistemtica, nem entusiasmo pueril. Abstenhamo-nos da falsa idia religiosa, suscetvel de repetir os desvios de existncias anteriores, nas quais vivemos em misticismo acabrunhante. Desfaamos os tabus da superioridade mentirosa, na certeza de que existe igualmente o orgulho de parecer humilde. O Espiritismo nos oferece a verdadeira confiana, raciocinada e renovadora; eis por que o esprita no est condenado a atividade inexpressiva ou vegetante. Caridade dinamismo do amor. Evangelho alegria. No sistema de restringir as idias ou tolher as manifestaes, vacinao contra o convencionalismo absorvente. Busquemos o povo a verdadeira paixo de Jesus , convivendo com ele, sentindo-lhe as dores, e servindo-o sem intenes secundrias, conforme o amai-vos uns aos outros a senda maior de nossa emancipao.
Ewerton Quadros
Fonte: XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. O Esprito da Verdade. 12. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. 38, p. 94-96.
Espiritismo no nos abre o caminho da desero do mundo. Se justo evitar os abusos do sculo, no podemos chegar ao exagero de querer viver fora dele. Usufruamos a vida que Deus nos d, respirando o ar das demais criaturas, nossas irms. Para seguir a prpria conscincia, podemos dispensar a virtude intocvel que forja a santidade ilusria. No sejamos sombras vivas, nem transformemos nossos lares em tmulos enfeitados por filigranas de adorao. Nossa f no campo fechado espontaneidade. Encarnados e desencarnados precisamos ser prudentes, mas isso no significa devamos reprimir expanses sadias e no nos abracemos uns aos outros. A abstinncia do mal no impe restries ao bem. Assim como a virtude jactanciosa defeito quanto qualquer outro, a austeridade afetada iluso semelhante s demais. No faamos da vida particular uma torre de marfim para encastelar os princpios superiores, ou estrado de exibio para entronizar o ponto de vista. A convico esprita no insensvel ou impertinente.
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O Livro dos Espritos 1 edio

A FEB , talvez, a nica, no Brasil, a possuir a edio original de O Livro dos Espritos, lanada por Kardec em 18 de abril de 1857
Evandro Noleto Bezerra
cerca de dois anos descobrimos um site na Internet dedicado venda de obras raras que abrangem todos os ramos do conhecimento e do interesse humanos. Ao digitar o nome Allan Kardec, qual no foi nossa surpresa ao nos depararmos com algumas edies publicadas ainda em vida do Codificador, trazendo o selo dos livreiros Didier e Ledoyen, inclusive as primeiras edies de A Gnese (1868), O Cu e o Inferno (1865), O Livro dos Mdiuns (1861) e O que o Espiritismo? (1859). Recebemos os livros pelos Correios, em encomenda especial, em adequado estado de conservao, inclusive um deles (A Gnese) com a sua capa original, verde-claro, tal como foi lanado na poca. Os demais estavam encadernados. Estimulados pela descoberta inusitada, periodicamente navegvamos na Internet em busca de outros livros. Eram incurses quase dirias, que se revelaram de grande utilidade, pois conseguimos obter
a 2a edio de O Livro dos Espritos (1860) e a 3a de O Evangelho segundo o Espiritismo (1866), isto , os textos definitivos que tm servido de base para as tradues desses livros nos diferentes idiomas da Terra. Posteriormente, atravs do mesmo site http://www.chapitre.com deparamo-nos com a oferta da 2a edio de Obras Pstumas (1890) e com a 5a edio de O Espiritismo na sua expresso mais simples. Recebemos, depois, a 2a edio de O Livro dos Mdiuns, 5a de O Livro dos Espritos e 5a de O Evangelho segundo o Espiritismo. A Biblioteca de Obras Raras da FEB j dispunha da 1a edio de O Evangelho segundo o Espiritismo, publicada com o ttulo de Imitao do Evangelho segundo o Espiritismo (1864), oferecida aos espritas brasileiros em edio fotomecnica (1979). Ou seja, com as edies originais conseguidas em Paris, s faltava Federao Esprita Brasileira a primeira edio de O Livro dos
Capa da 1a edio (tamanho reduzido)
Espritos: a que foi lanada pelo livreiro Dentu, na mesma cidade, em 18 de abril de 1857, e que marcou o surgimento da Doutrina. Como se sabe, a edio original era dividida em trs partes e continha apenas 501 perguntas. Conseguir tal exemplar era tarefa dificlima, para no dizer im131 13
possvel. Nem o prprio Dr. Canuto Abreu, profundo conhecedor e estudioso do Espiritismo e detentor de valiosa biblioteca particular, possua o referido exemplar. E tanto isto verdade que, em 1957, para comemorar o primeiro Centenrio do Espiritismo, serviu-se de fotocpias de um dos dois nicos exemplares existentes na Biblioteca Nacional de Paris, para publicar o texto bilnge (fac-smile do original francs e sua traduo em portugus) com que brindou os estudiosos do Espiritismo no Brasil. Para obviar esses inconvenientes, passamos a navegar em outros sites estrangeiros, especialmente no http://www.abebooks.com, at duas vezes por dia, na expectativa, posto muito distante, de encontrar o primeiro Livro dos Espritos. E no que o milagre aconteceu?! No dia 13 de janeiro deste ano, l estava o livro em questo! Recebemo-lo via Correios, em 4 de fevereiro ltimo, procedente de uma cidade do interior da Frana, em bom estado, sem assinaturas de proprietrios anteriores, sem anotaes parte, com algumas manchas e com a sua capa original, em cor verde-claro. Necessita, naturalmente, passar por um processo especial de restaurao, no s com vistas ao seu vio original, mas, tambm, sua maior durabilidade. Afinal de contas, preciso que os espritas de outras geraes tambm possam ver esta preciosidade. Est, pois, de parabns, a Biblioteca de Obras Raras da Federao Esprita Brasileira, talvez a nica do Pas inteiro e uma das raras do Planeta a possuir em seu acervo a primeira edio do primeiro livro da Codificao Esprita.
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Orao
enhor Jesus, na condio de humlimos trabalhadores da causa do Bem, aqui vimos rogar-te o amparo amigo para que no resultem vos nossos esforos em aproveitar a oportunidade de reparao a todos concedida. H aqui pequeninos, sofredores, necessitados, encaminhados a esta Casa aps recolhimento nas zonas de vcios e crimes existentes nos dois planos de vida, a quem devemos assistncia moral e material. Tua bondade, Senhor, os enviou a ns para que os orientssemos luz do Evangelho; a ns, Senhor, que outrora tambm recolheste nas mesmas condies que eles. Sabemos dos sofrimentos por que passam, embora possam momentaneamente estar exercendo a funo de algozes, vingadores, perseguidores cruis. No desconhecemos o profundo sentimento de solido que permanentemente os angustia, pois que a pestilncia de suas vibraes, o negrume de suas conscincias, cria em torno de seus psiquismos barreiras magnticas de tal intensidade que impedem lhes cheguem as vibraes de carinho, afeto e amizade a eles enviadas por Espritos que eles amaram e lhes querem bem, pois tambm eles, um dia, foram filhos, pais, mes, irmos, amigos... So feras solitrias e angustiadas, mas cuja crueldade, embora faa sofrer, por necessidades crmicas, o prximo colocado sob sua esfera de ao e influenciao, acaba por atingi-los com intensidade
maior do que experimentam suas vtimas. Um dia, Mestre, o cansao por tais atitudes vergou-lhes os ombros, extrema solido atingiu-lhes mais fortemente o corao e, saudosos, lembraram-se dos dias em que o Sol, as flores da amizade e do afeto aqueciam e enfeitavam suas conscincias e, por um momento, cogitaram de a tudo abandonar, reencaminhando-se para roteiros renovados... E nesse instante, Senhor, tu, que s a Grande Estrela a aquecer os coraes humanos, os arrebanhaste das negras sendas do passado, para conduzi-los s duras expiaes, em que a dor e a lgrima, os mecanismos da lei de causa e efeito ser-lhes-o os guias, por agirem como lapidadores do homem embrutecido no egosmo, at que se capacitem ao redirecionamento nas renovadoras trilhas do Evangelho. Ajuda-nos, Senhor, a ajud-los. Inspira-nos o verbo, revigora-nos a boa vontade nos servios do Bem e fortalece-nos nas lutas contra nossas prprias limitaes e fraquezas, para que melhor te possamos servir, servindo a estes teus pequeninos. Desde j, Mestre, sabemos que tua caridade nos ajudar, e, por tudo o que nos ds e dars, num preito de ao de graas pelo imenso amor que a todos dedicas, erguemos hosanas a ti, Senhor, Filho de Davi, irmo bondoso, amigo compassivo de todos ns. Graas a Deus! Muita paz!
Frei Jos dos Mrtires (Mensagem recebida psicograficamente pela mdium Tnia de Souza Lopes em 28 de junho de 2002, em Reunio Pblica na Sede Seccional do Rio de Janeiro.)
Conhecimento da Doutrina Esprita

Meus bons irmos, Glria a Deus nas alturas e fraternidade entre todos ns. Esse seria o fenmeno lastimvel que poderamos considerar como a morte do livro, que desapareceu sem, sequer, ter sido conhecido para ser assimilado pelos valores e verdades que porte, ou devidamente rejeitado em funo de impropriedades que manifeste. O Movimento Esprita, assim, chamado a responsabilizar-se, sim, pela divulgao dos bons textos, porm assumindo o dever de incentivar, de incrementar o seu estudo, desenvolvendo por meio dos recursos mais variados, que estejam disponveis, o senso crtico dos profitentes do Espiritismo, laborando para que no se instalem posturas fanatizantes por ausncia do indispensvel esquadrinhamento das leituras. assim que sentiremos de perto a fora transformadora do Espiritismo, pois jamais algum poder vivenciar uma proposta que ignore; ningum amar a uma causa que, de fato, ainda no entenda. Nesta oportunidade, meus bons irmos, recebo a honrosa tarefa de expressar-me em nome dos Espritos trabalhadores do Espiritismo vinculados ao psiquismo do nosso Brasil Central, particularmente os do amado Mato Grosso. Entre tantos companheiros, instalados nas dimenses do Infinito, encontram-se conosco os queridos Mrio Corra da Costa, Aristotelino Praieiro e o nosso Dom Carlos do Amor, em nome dos quais me expresso. Saudamos, aqui, o abenoado evento federativo, pela grandiosidade dos seus objetivos, pelo trabalho de confraternizao de todos ns em torno do Ideal Esprita que nos irmana. Despedimo-nos, ento, comovido e fazendo votos para que sejamos, todos, os grandes divulgadores dessa ingente fora do Espiritismo, podendo oferecer nossa sociedade e ao mundo a contribuio dos nossos esforos. Recebam todo o apreo do pequeno servidor,
Brasiliano Barana (Mensagem psicografada pelo mdium J. Raul Teixeira em 7/11/2003 durante Reunio do Conselho Federativo Nacional, na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia.)
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expressiva a fora do Espiritismo no cenrio das vidas que o entenderam e que se esmeram em seguir seus ensinamentos. Essa fora tem o poder de penetrar o cerne das almas e provocar as transformaes mais inusitadas, mais raras, mais difceis, com formidvel homenagem ao Mestre Jesus, uma vez que todas as enobrecidas alteraes que se passam no ntimo dos seres acabam por incrementar o programa evolutivo do nosso planeta, sob a superviso do Excelso Pastor, que Jesus. A fora que o Espiritismo conduz em si, de acordo com as falas do Codificador Allan Kardec, encontra-se na sua estruturao filosfica, o que nos impe o dever de conhec-lo, com sua grandiosa proposio para o pensamento da humanidade, a fim de que no nos falte o reforo do entendimento para vivenci-lo devidamente, dignamente. Sem que conheamos as entranhas do pensamento esprita, no passar o Espiritismo de um sistema a mais de crena, capaz de, uma vez no claramente compreendido, deixar a criatura completamente cega pelo excesso de claridade que projeta e que, sem os filtros do raciocnio, no consegue fazer-se til. O conhecimento da Doutrina Esprita, ento, torna-se medida de urgncia nos arraiais em que nos movemos. No podemos admitir que a ignorncia relativamente ao Consolador se enraze e se mantenha no mago do nosso crescente movimento. Parece-nos que, na medida em que um nmero agigantado de livros espritas ou espiritualistas derramado na correnteza do Movimento Esprita, contingentes considerveis de pessoas podem cansar-se prematuramente e passar a ler somente as orelhas desses livros, ou colecionando autgrafos dos seus respeitveis autores, deixando-os esquecidos nas estantes, at que deles j ningum se recorde.
A doura da generosidade
Carlos Abranches
O amor a finalidade; a generosidade o caminho. Spinoza
uma razo muito simples para saber por que as pessoas mais queridas so sempre as primeiras a serem lembradas: que a generosidade que lhes caracteriza a conduta blsamo para nossas inseguranas, verdadeiro recanto onde se pode descansar das presses do dia-a-dia. Lembro-me de um professor muito atento a essa virtude. Em determinado dia, prximo de meus 14 anos, diante de uma questo errada de matemtica que no soube resolver, ele me disse, com um leve sorriso no rosto: No se preocupe com isso. Voc j acertou tantas outras contas, que errar uma de vez em quando normal. Vamos trabalhar para que no volte a acontecer, em favor de sua tranqilidade. por causa desses pequenos gestos que o poder dos professores eterno. No possvel dizer onde termina sua influncia. Certamente a desse mestre me acompanha at hoje, agindo sutilmente em minha auto-estima quando preciso injetar-lhe nimo. A generosidade irm da justia. O pensador francs Sbastien Chamfort (1741-1794) afirma que preciso ser justo antes de ser generoso. Na opinio de Andr
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Comte-Sponville1, as duas virtudes so de um registro diferente, e por isso devem ser entendidas com suas caractersticas especficas. Para o filsofo francs, a generosidade mais subjetiva, mais singular, mais afetiva, mais espontnea, ao passo que a justia guarda em si algo mais objetivo, universal, intelectual ou mais refletido. Para ele, a generosidade parece dever mais ao corao ou ao temperamento; a justia, ao esprito ou razo.
...
Penso que o sentimento que ressuma das pginas iluminadas de Allan Kardec uma expresso cristalina da verdade que caracteriza a Terceira Revelao. Os textos do Codificador so vitalizados pela fora da justia, no sem deixar brilhar tambm esclarecimentos sublimes acerca da misericrdia e da caridade, dentre tantos outros valores universais. J os textos de Lon Denis so o retrato mais sublime da poesia que h no bom do pensar e no belo do existir. O filsofo francs soube falar com acendrado amor dos problemas do ser, do destino e da dor, oferecendo ao homem imortal o exato peso da consolao de que essa Doutrina se faz portadora. Em minha opinio, a grandeza do pensamento do Esprito Joanna de ngelis se manifesta de forma justa, sem grandes concesses a arroubos prprios da emotividade,
muito embora tambm nos toquem a alma. Por outro lado, os Espritos que escreveram por Chico Xavier deixaram quase sempre a marca da emoo em pginas inesquecveis, vestidas de candura e bondade. O que mais importante diante dessas caractersticas especficas de cada ser? No este o tpico a ser destacado neste trabalho. O que interessa mostrar que ambas virtudes justia e generosidade devem ocupar espao dentro do corao do homem interessado na prpria renovao.
...
Um aluno do curso de filosofia aplicada comunicao2 me perguntou o que era maior: a solidariedade ou a generosidade? Para justificar a pergunta, ele disse que uma das palavras mais repetidas nos discursos de polticos era justamente solidariedade. Tentando entend-la, notou que ela faz referncia a um mundo de interdependncias, em que as pessoas precisam umas das outras, bem como de preservar a Natureza, as fontes de recursos naturais, como gua e alimentos, e trabalhar para que todos tenham acesso ao bem-estar. S que ele compreendeu tambm que na atitude dos homens que adotam esse discurso, a solidariedade muitas vezes passa distante. Eles no pensam em que a morte de algum pode torn-los menos vivos, em que a pobreza dos outros pode faz-los menos ricos. a que,
para o aluno, o domnio da solidariedade passa para o da generosidade. Durante o dilogo, citei Comte-Sponville, que afirma no ser de solidariedade que necessitam a frica, parte da sia ou a Amrica do Sul, regies pobres do Planeta, mas sim de justia e de generosidade. Eu diria que todos os outros recantos do mundo tambm. A solidariedade pode e deve ser um grande incentivo prtica da generosidade, mas para s-lo, preciso que v alm do interesse apenas solidrio. nessa hora que a atitude do bem deixa de ser um jogo, uma troca, verdadeira barganha feita entre a criatura e o Criador (eu fao isso e o senhor me d aquilo), e passa a ser uma expresso pura do interesse do ser pela transformao da Humanidade, a partir de seu prprio corao. por isso que no existe espao no Espiritismo para as chamadas promessas, muito comuns entre os milhes de fiis que visitam os santurios religiosos espalhados pelo mundo. Sob o ponto de vista doutrinrio, a generosidade o valor que elimina a possibilidade da prtica do bem por interesse. Sponville considera que a generosidade aparece no cruzamento de duas virtudes gregas, a magnanimidade e a liberalidade. O magnnimo no nem vaidoso nem baixo, o liberal no nem avaro nem prdigo, por isso so sempre generosos, quando no se identificam. O ser generoso consciente de sua prpria liberdade e da firme deciso de bem us-la. O esprita generoso aprende um pouco a cada dia a traduzir suas leituras e reflexes doutrinrias nas atitudes que
toma, por menores e mais singelas que sejam. um dos resultados prticos de sua vivncia esprita cotidiana. Isso o deixa mais feliz, apesar das inmeras batalhas que precisa vencer em favor da prpria melhoria. H quem acredite que em tudo preciso vestir o manto da razo, a fim de se acertar mais. Pois acredito que a generosidade uma das virtudes que extrapolam esse rigor. bem certo que autoconhecimento dever de todos os dias, mas para fazer o bem, a prpria essncia da Doutrina orienta que ir alm da razo significa agir com amor e alegria. E como bom conviver com pessoas alegres... e como ser esprita nos faz alegres, com maturidade crescente!
Repito as palavras de Sponville, ao concluir a reflexo sobre a generosidade. Ele afirma que ela, como todas as virtudes, plural. Somada coragem, pode ser herosmo. Somada justia, faz-se eqidade. Somada compaixo, torna-se benevolncia. Somada misericrdia, vira indulgncia. Mas seu mais belo nome seu segredo, que todos conhecem: somada doura, ela se chama bondade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1
COMTE-SPONVILLE, Andr. Pequeno Tra-
tado das Grandes Virtudes. Ed. Martins Fontes, 1996, cap. 7.

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Disciplina do curso de jornalismo da Faculda-
de de Comunicao da Univap Universidade do Vale do Paraba , em So Jos dos Campos.
Esprita!
Atende dor maior a bramir quando passas: Homens na idade anci gemendo em noite fria... Infratores da Lei sob as trevas madraas... Pais a implorar trabalho e po de cada dia... Jovens no imenso caos de aventuras devassas... Annimos abrindo o corpo Anatomia... Mil pedintes sem rumo a esmolar pelas praas... Mulheres onde o crime, em sombra, assalta e espia... Petizes a esperar quem os pea primeiro... Enfermos sem socorro, ao lu da prova escura... E mes cata-papis junto ao lixo-celeiro... A Religio da Luz no se isola no Templo; Qual pbulo de amor para toda criatura, A grandeza da F fulge e cresce no exemplo!...
Lafayette Melo Fonte: XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. Antologia dos Imortais. 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 253.
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Jesus, o Educador de Almas

Jos Passini
Humanidade comeou, com o advento do Espiritismo, a conhecer com mais amplitude e profundidade o que significou, para o mundo, a vinda de Jesus, o Mestre mais perfeito que a Terra conheceu, aquele que baseou seus ensinamentos na pedagogia do exemplo. No h um s ensinamento dele que tenha ficado sem o seu testemunho pessoal. Jesus foi simples e minucioso no que ensinou verbalmente e farto na exemplificao. Por isso que se deve tom-lo como o Mestre e Guia a ser seguido, e no como um simples intermediador entre o homem e Deus, que teria selado uma pretensa aliana com o Criador, atravs do oferecimento do seu sangue para a salvao da Humanidade, conforme interpretaes equivocadas de telogos. O prprio conceito de religio foi modificado a partir dos seus ensinamentos. Com Jesus, aprende-se que religio no algo mgico a ser levado a efeito no interior dos templos. No mais aquela idia de que religio prtica mstica, contemplativa, ritualstica, cheia de oferendas e frmulas repetitivas vivenciadas no interior das assim chamadas Casas de Deus. Religio, conforme seus ensinamentos e, principal-
mente seus exemplos, passou a ser, para aquele que lhe entendeu as lies, um novo modo de viver, de relacionar-se com o prximo, em todos os ambientes, em todos os momentos. Ensinando que Deus est presente em todo o Universo, alargou os limites dos templos, transformando o mundo num templo imenso: Na casa de meu Pai h muitas moradas. (Joo, 14:2.)
Jesus foi um educador de almas, que sempre enfatizou a necessidade do empenho da criatura no sentido de educar-se, de progredir
Jesus no foi um Mestre de gestos largos, de atitudes msticas e contemplativas, que vivesse confinado em ambiente religioso, ou em local distante, isolado do convvio dirio, longe da vida prtica. Nem era um profissional religioso: era um simples carpinteiro, que causou espanto em alguns, diante do que falava e fazia: Donde lhe vm estas
coisas? E que sabedoria esta que lhe foi dada? E como se fazem tais maravilhas por suas mos? No este o carpinteiro, filho de Maria, e irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas, e de Simo? e no esto conosco aqui suas irms? E escandalizavam-se nele. (Marcos, 6:2-3.) Jesus foi um educador de almas, que sempre enfatizou a necessidade do empenho da criatura no sentido de educar-se, de progredir: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens (Mateus, 5:16), disse no Sermo do Monte. Toda a mensagem religiosa de Jesus se fundamenta no esforo da criatura no sentido de revelar essa herana divina que todos trazemos. Nada de graas, alm da graa da vida. Nada de privilgios: (...) e ento dar a cada um segundo as suas obras. (Mateus, 16:27.) Sua mensagem um verdadeiro desafio, no sentido de transcender os limites da lei antiga, que preconizava olho por olho, dente por dente: (...) se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus. (Mateus, 5:20.) Ouvistes o que foi dito: amars o teu prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem. (Mateus, 5:43-44.) Jesus no desejou discpulos passivos, encantados, deslumbrados.
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Pelo contrrio, sempre buscou tocar o sentimento, juntamente com o apelo para que a criatura raciocinasse, a fim de saber, de compreender porque deveria agir desse ou daquele modo. O Sermo do Monte, que para muitos apenas um hino ao sentimento, , tambm, uma forte mensagem inteligncia, ao raciocnio: E qual dentre vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar uma pedra? E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus dar bens aos que lhos pedirem? (Mateus, 7:9-11.) A f raciocinada comeou, inquestionavelmente, com Jesus: Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas? (Mateus, 6:26.) Ao ensinar a criatura a no criar fantasias sobre a f, mostra a linha divisria entre aquilo que deve ser objeto da preocupao do homem, e o que deve ser entregue a Deus, perguntando: E qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar um cvado sua estatura? (Mateus, 6:27.) A educao religiosa que Jesus propicia ao homem leva-o a conscientizar-se de que no ser atravs de oraes repetidas que estaremos agradando a Deus: E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que por muito falarem sero ouvidos. (Mateus, 6:7.) Nem atravs de oferendas ou bajulaes: Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do
altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo, e depois vem e apresenta a tua oferta. (Mateus, 5:23-24.) No seu trabalho educativo do esprito humano, Jesus mostrou a importncia do bom relacionamento com o prximo como caminho para Deus, conforme bem entendeu o Apstolo Joo, que registrou: Pois quem no ama a seu irmo, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem no viu? (I Joo, 4:20.) Significativo o dilogo entre o doutor da lei e Jesus, conforme relatado no Evangelho de Lucas (10:25): Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Ali se v um homem, conhecedor profundo das leis religiosas, a ponto de cit-las de cor, logo que inquirido por Jesus: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. (Deuteronmio, 6:5 e Levtico 19:18.) Efetivamente, os judeus sabiam de cor esses dois mandamentos maiores. Entretanto, quando Jesus lhe disse: Faze isso e vivers, aquele homem no compreendeu, porque para ele no havia conexo entre o preceito religioso, que lhe enfeitava o campo intelectual, com a vida prtica, a ponto de perguntar: Quem o meu prximo? Por saber disso, que o Mestre lhe contou a Parbola do Bom Samaritano, mostrando que o samaritano fez sua oferenda a Deus, no diante de um altar, mas atravs do mais legtimo representante de Deus: o prximo! Ele prprio deu-se como exemplo no servio a Deus na pessoa do prximo. Curava sempre, impondo as mos sobre os doentes, embora
no precisasse faz-lo para curar (vide cura do servo do centurio: Mateus, 8:5-13), mas o fez para ensinar, recomendando que se fizesse o mesmo: (...) e poro as mos sobre os enfermos e os curaro. (Marcos, 16:18.) Deixou bem clara, tambm, a gratuidade da prtica religiosa: (...) de graa recebestes, de graa dai. (Mateus, 10:8.) V-se, assim, que Jesus trouxe Terra uma mensagem religiosa sem precedentes. Simples, sem ser superficial; profunda, sem ser complicada. Uma concepo religiosa libertadora no agrada queles que desejam exercer o poder religioso. Estes procuram conservar a religio como algo mgico, mstico, exttico, complexo, a ponto de a ela s terem acesso os doutos e os sbios, pessoas pretensamente especiais, que estariam mais habilitadas a intermediar as mensagens das criaturas ao Criador. Jesus concedeu carta de alforria Humanidade, em relao intermediao sacerdotal, ao informar a criatura humana de que ela tem o direito legtimo e inalienvel de comunicar-se com seu Criador, diretamente, em qualquer lugar onde se encontre: Mas tu, quando orares, entra no teu aposento, e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que est em oculto; e teu Pai, que v secretamente, te recompensar. (Mateus, 6:6.) Jesus libertou a criatura humana tambm da necessidade do comparecimento ao templo, a fim de ali encontrar-se com Deus. O Mestre jamais convidou algum a orar num templo. Pelo contrrio, quando a Samaritana se manifestou no sentido de adorar a Deus no Templo de Jerusalm, o Mestre desauto137 19
rizou tal atitude, dizendo-lhe: Mulher, cr-me que a hora vem, em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai. Deus esprito e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. (Joo, 4:21-24.) Para Jesus no havia santurios, lugares especiais. Seus ensinamentos, suas curas, suas oraes sempre foram levados a efeito onde quer que ele se encontrasse. Ele foi crucificado exatamente pela coragem de contrapor-se ao poderio sacerdotal, quela verdadeira ditadura religiosa. Infelizmente, com o passar dos tempos, o eixo da mensagem crist foi se desviando, saindo da rea do estudo, da meditao luz da orao consciente, passando s prticas exteriores. Essas verdades religiosas simples, que estiveram ao alcance de humildes pescadores, de vivas e de deserdados, foram, com o passar do tempo, relegadas a segundo plano, tendo sido postos em primeiro lugar o ritual, a solenidade, o manuseio de objetos de culto, a vela, o vinho, a fumaa, os cantochos, todo um conjunto imenso de prticas exteriores alienantes, buscadas no Judasmo e no paganismo romano, que distanciavam o homem cada vez mais do esforo de auto-aprimoramento preconizado por Jesus. Os pronunciamentos libertadores de Jesus no foram objeto de estudo pelos telogos, que criaram as liturgias, os sacramentos, e, pior ainda, a hedionda teoria das penas eternas, desfazendo a imagem do Deus Misericordioso, to bem delineada pelo Mestre. A mensagem crist foi apequenada, podada, enxertada por aque20 138
les que dela se apossaram, construindo uma religio atemorizadora e salvacionista, com base em atitudes msticas e na crena de que seria o sangue de Jesus o remissor dos pecados da Humanidade. Foi enfatizada a adorao exttica a Jesus-morto, em detrimento do esforo em seguir Jesus-vivo. Mas, o Mestre, conhecedor da fragilidade humana, sabia que, de alguma forma, isso iria acontecer, razo por que prometeu o Consolador: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de
tudo quanto vos tenho dito. (Joo, 14:26.) Cumprindo sua promessa, enviou-nos o Espiritismo, que no apenas mais uma religio crist, mas o prprio Cristianismo primitivo, que ressurge na sua pureza, pujana e objetividade originais, destacando-se das demais religies, pelo menos das do Ocidente, pelo seu aspecto altamente educativo.
BIBLIOGRAFIA: A Bblia Sagrada. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Ed. Sociedade Bblica Britannica e Estrangeira 1937.
O dio
Inaldo Lacerda Lima
Ouvistes que foi dito: Amareis o vosso prximo, e odiareis os vossos inimigos. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam.
Ah!... O dio, irmo, um custico terrvel, fogo que tortura a prpria mente, que entenebrece o ser, pois impossvel Deus estar presente em quem o sente!... De todas as paixes que a um ser sensvel possa atingir desordenadamente, nenhuma existe, enfim, mais corrosvel que a ira expressa em dio atro e fremente!... Nunca odeies a ningum, prezado irmo, envenenando o prprio corao, condenando-o a bulces sem paz, sem luz... Portanto, a quem te fere ou calunia perdoa sempre F que hoje te guia aos sublimados braos de Jesus!
ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
Pregaes
E ele lhes disse: Vamos s aldeias vizinhas para que eu ali tambm pregue; porque para isso vim. (Marcos, 1:38.)
Neste versculo de Marcos, Jesus declara ter vindo ao mundo para a pregao. Todavia, como a significao do conceito tem sido erroneamente interpretada, razovel recordar que, com semelhante assertiva, o Mestre inclua no ato de pregar todos os gestos sacrificiais de sua vida. Geralmente, vemos na Terra a misso de ensinar muito desmoralizada. A cincia oficial dispe de ctedras, a poltica possui tribunas, a religio fala de plpitos. Contudo, os que ensinam, com excees louvveis, quase sempre se caracterizam por dois modos diferentes de agir. Exibem certas atitudes quando pregam, e adotam outras quando em atividade diria. Da resulta a perturbao geral, porque os ouvintes se sentem vontade para mudar a roupa do carter. Toda dissertao moldada no bem til. Jesus veio ao mundo para isso, pregou a verdade em todos os lugares, fez discursos de renovao, comentou a necessidade do amor para a soluo de nossos problemas. No entanto, misturou palavras e testemunhos vivos, desde a primeira manifestao de seu apostolado sublime at a cruz. Por pregao, portanto, o Mestre entendia igualmente os sacrifcios da vida. Enviando-nos divino ensinamento, nesse sentido, conta-nos o Evangelho que o Mestre vestia uma tnica sem costura na hora suprema do Calvrio.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 21. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 38, p. 91-92.
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Esquecimento das vidas passadas

Gil Restani de Andrade
Por que perde o Esprito encarnado a lembrana do seu passado? No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o quer em sua sabedoria. Sem o vu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado, como quem, sem transio, sasse do escuro para o claro. Esquecido de seu passado, ele mais senhor de si. (O Livro dos Espritos, q. 392.)
entre os obstculos interpostos para a compreenso, o entendimento e a aceitao da reencarnao como a verdade inelutvel que , encontra-se o questionamento feito com freqncia sobre o fato de no nos lembrarmos das vidas anteriores. Vrios e numerosos so os argumentos explicativos sobre essa deliberao divina para cada retorno vida carnal, podendo-se citar, do ponto de vista cientfico: O restringimento do perisprito no processo reencarnatrio; O estado de perturbao que acompanha o Esprito reencarnante; A imaturidade das clulas no sistema nervoso central, nos primeiros anos de vida. O momento exato da reencarnao ocorre quando da fecundao
do vulo feminino pelo gameta masculino, mas, precedendo esse momento to especial, onde a atuao divina se faz presente, muitas outras aes so necessrias, no Plano Espiritual. No livro Missionrios da Luz (Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier), tais providncias so descritas de forma magistral, no episdio que trata da reencarnao de Segismundo. A ligao fludica do reencarnante com os futuros pais implica na perda dos pontos de contato com os vnculos que consolidou na esfera espiritual: alimentao diferenciada, novos hbitos e outros elementos, dos quais necessrio que se desfaa, para penetrar, com xito, a corrente da vida carnal. Por intervenincia da Espiritualidade, atuando atravs de poderosa carga magntica, procedida uma reduo do corpo perispirtico do reencarnante, at que sua forma se assemelhe de uma criana. Os Espritos induzem a vontade do reencarnante, atravs de mensagens de incentivo: (...) Imagine sua necessidade de tornar a ser criana para aprender a ser homem! Esse fato corresponde morte fsica carnal, com todas as suas caractersticas de perturbao. O Instrutor Alexandre expe, comparando: (...) A enfermidade mortal, para o homem terreno, no deixa, em certo sentido, de ser pro-
longada operao redutiva, libertando por fim a alma, desembaraando-a dos laos fisiolgicos (...). Necessrio se diga que o procedimento de restringimento do perisprito no o mesmo em todos os processos reencarnatrios: (...) H companheiros de grande elevao que, ao voltarem esfera mais densa em apostolado de servio e iluminao, quase dispensam o nosso concurso.Outros irmos nossos, contudo, procedentes de zonas inferiores, necessitam de cooperao muito mais complexa que a exercida no caso de Segismundo. O iluminado mentor Emmanuel, guia espiritual de Chico Xavier, no livro Religio dos Espritos, oferece novas luzes sobre estes tpicos:Encetando uma nova existncia corprea, para determinado efeito, a criatura recebe, desse modo, implementos cerebrais (...) no domnio das energias fsicas, e, para que se lhe adormea a memria, funciona a hipnose natural como recurso bsico, de vez que, em muitas ocasies, dorme em pesada letargia, muito tempo antes de acolher-se ao abrigo materno. Na melhor das hipteses, quando desfruta de grande atividade mental nas esferas superiores, s compelida ao sono, relativamente profundo, enquanto perdure a vida fetal. Em ambos os casos, h prostrao psquica nos primeiros sete anos de
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tenra instrumentao fisiolgica dos encarnados, tempo que se lhes reaviva a experincia terrestre. Temos, assim, mais ou menos trs mil dias de sono induzido ou hipnose teraputica, a estabelecerem enormes alteraes nos veculos de exteriorizao do Esprito, as quais, acrescidas s conseqncias dos fenmenos naturais de restringimento do corpo espiritual, no refgio uterino, motivam o entorpecimento das recordaes do passado, para que se alivie a mente na direo de novas conquistas (...). No livro O Pensamento de Emmanuel, do estimado irmo Martins Peralva, l-se, no captulo 20: Com o encolhimento do veculo perispiritual operao redutiva, por ao magntica submete-se o Esprito s limitaes corporais, com o que, praticamente, enclausura-se na libr fsica, alterando-se-lhe, em conseqncia, o movimento vibratrio do perisprito. Do ponto de vista moral, o Codificador Allan Kardec enumera as principais razes para o olvido do passado: As perturbaes da vida contingente, no lar e na sociedade: Se o reencarnante reconhecesse as pessoas que havia odiado, talvez o dio reaparecesse, sendo certo que ficaria humilhado perante quem houvesse ofendido. Importa acrescentar que a reencarnao, normalmente, ocorre dentro do mesmo crculo de relacionamento da vida anterior. Como seria a vida de relao entre pai e filho, se aquele reconhecesse no filho seu assassino de antanho? No livro Nosso Lar (Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier), a senhora me de Andr Luiz comuReformador/Abril 2004
nica-lhe que dever partir para nova reencarnao, quando ento ser, novamente, esposa de Laerte, seu pai carnal, o qual, no Plano Espiritual, achava-se em zona trevosa, ainda magnetizado, em termos obsidiantes, a duas entidades femininas, suas amantes na ltima vida fsica; dizia mais: que receberia as duas entidades como suas filhas queridas, na vida carnal futura. Ora, sem o esquecimento do passado, como seria o relacionamento dessas criaturas, na vida de relao na Terra?
O maior mrito em praticar o bem e exercitar o livre-arbtrio: Em O Evangelho segundo o Espiritismo (captulo V, item 11) encontramos: Para nos melhorarmos, outorgou-nos Deus, precisamente, o de que necessitamos e nos basta: a voz da conscincia e as tendncias instintivas (...). Ao nascer, traz o homem consigo o que adquiriu, nasce qual se fez; em cada existncia, tem um novo ponto de partida. Lon Denis, em O Grande Enigma, lembra-nos a citao evanglica:
Infeliz daquele que, tendo posto a mo na charrua, olhar para trs. Efetivamente, neste mundo de provas e expiaes, onde o peso das dificuldades, s vezes, verga a mais rija vontade, se fossem somados os equvocos do passado, a criatura no poderia cuidar de seu progresso, tendo um bice muito forte sua evoluo. Quantas ocorrncias desta vida somos levados a esquecer, propositadamente, para liberar nossa vontade para agir. Neste caso, o esquecimento fator de estmulo ao progresso. Com muito mais razo, justo que seja promovido o esquecimento das vidas anteriores, onde os erros, possivelmente, sero to mais marcantes. Ainda no livro Nosso Lar, j especificado, o Esprito D. Laura informa a Andr Luiz que lhe fora permitido o acesso, no Ministrio do Esclarecimento, ao registro de suas anteriores reencarnaes, at o limite de 300 anos, porque mais do que isso, no suportaria. Como nos afirma Lon Denis, em O Problema do Ser, do Destino e da Dor (Ed. FEB): necessrio a ignorncia do passado para que toda a atividade do homem se consagre ao presente e ao futuro, para que se submeta lei do esforo e se conforme com as condies do meio em que renasce. Recordaes humilhantes e orgulhosas: Diz Lon Denis, em O Problema do Ser, do Destino e da Dor: Todos os criminosos da Histria, reencarnados para expiar, seriam desmascarados; as vergonhas, as traies, as perfdias, as iniqidades de todos os sculos seriam de novo assoalhadas nossa vista. Com que proveito? Em caso de termos tido uma vida de grandes
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realizaes no bem, tais fatos no funcionariam como impeditivos nossa evoluo, isto no caso de no nos debruarmos no orgulho por termos tido tal comportamento? Teramos de ser ainda melhores na nova vida. Em Obras Pstumas (Ed. FEB), Allan Kardec faz excelente observao, a respeito, no item O caminho da vida: (...) que proveito pode o homem tirar de suas existncias anteriores, para melhorar-se, dado que ele no se lembra das faltas que haja cometido. O Espiritismo responde, primeiro, que a lembrana de existncias desgraadas, juntando-se s misrias da vida presente, ainda mais penosa tornaria esta ltima. Desse modo, poupou Deus s suas criaturas um acrscimo de sofrimentos. Se assim no fosse, qual no seria a nossa humilhao, ao pensarmos no que j framos! Para o nosso melhoramento, aquela recordao seria intil. Durante cada existncia, sempre damos alguns passos para a frente, adquirimos algumas qualidades e nos despojamos de algumas imperfeies. Cada uma das tais existncias , portanto, um novo ponto de partida, em que somos qual nos houvermos feito, em que nos tomamos pelo que somos, sem nos preocuparmos com o que tenhamos sido. (...) Os preconceitos raciais, sociais, religiosos etc.: Prevalecem em nosso mundo os preconceitos. Imagine-se as criaturas tendo lembranas de terem sido integrantes de famlias nobres ou extremamente humildes, de terem sido de famlias tradicionais de certos credos religiosos etc. Na ndia, por exemplo, ainda predominam os conceitos de casta. Como viveriam, sa24 142
bendo que, em vida anterior, integraram tal ou qual casta, inferior ou superior? E algum que, tendo sido judeu em uma vida, tenha renascido como palestino?
Sem a paz do esquecimento transitrio, talvez a Terra deixasse de ser uma escola abenoada para ser um ninho abominvel de dios perptuos
No livro Renncia (Emmanuel/Francisco Cndido Xavier), encontramos uma frase lapidar, que encerra toda uma filosofia a respeito do esquecimento das vidas passadas: Sem a paz do esquecimento transitrio, talvez a Terra deixasse de ser uma escola abenoada para ser um ninho abominvel de dios perptuos. Entretanto, a Codificao Esprita nos leciona que examinando as nossas aptides e inclinaes, podemos inferir de nosso passado e buscar elementos para nossa reestruturao moral e intelectual. Mais: no somente aps a morte que o Esprito ter recordaes de suas outras existncias. Muitas vezes, quando Deus julga til, permite que o Esprito, durante o desdobramento natural do sono, tenha lem-
branas fragmentrias de outras encarnaes. Mesmo no recordando totalmente delas ao acordar, as manter no campo psquico sob a forma de reflexos e condicionamentos positivos que, nos momentos de dvida, podem ser preciosos elementos de auxlio na tomada de decises corretas. So as Reminiscncias Construtivas, de que nos informa Martins Peralva, em O Pensamento de Emmanuel, concluindo: (...) embora vagas, ou talvez por isso mesmo, constituem incentivo e sustentao para o Esprito em nova experincia, considerando-se que representavam valiosa ponte entre o Ontem e o Hoje, na spera caminhada para o Amanh.
BIBLIOGRAFIAS: KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, Parte 2a, cap. VII, p. 214. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 121. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. V, item 11, p. 105. ______. Obras Pstumas. 30. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 188. XAVIER, Francisco C. Missionrios da Luz, pelo Esprito Andr Luiz. 38. ed., Rio de Janeiro: FEB, cap. 13, p. 270 e 272. ______. Nosso Lar, pelo Esprito Andr Luiz, FEB. ______. Religio dos Espritos, pelo Esprito Emmanuel. 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, Esquecimento e reencarnao, p. 111-112. ______. Renncia, pelo Esprito Emmanuel. FEB. DENIS, Lon. O Grande Enigma. 11. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1999, cap. XV, p. 196. ______. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. FEB. PERALVA, Jos Martins. O Pensamento de Emmanuel. 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. 20, p. 136 e 138.
O Espiritismo milenar
Rildo G. Mouta
s idias e as prticas espritas so milenares. Basta abrirmos livros sagrados antigos, e encontraremos, ali registrados, pensamentos e mesmo fatos que, hoje em dia, se somam queles formadores da base da Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec. Isso vem atestar a antigidade das comunicaes entre vivos e mortos, e contestar todos os que, malevolamente, tentam diminuir a importncia das mesmas para o progresso da Humanidade. J os homens da Pr-histria, por exemplo, na chamada poca neoltica, ao sepultarem seus mortos, colocavam junto aos cadveres armas e adornos, num testemunho inequvoco de que acreditavam na vida futura. Na secular ndia, diziam os Vedas: H uma parte imortal no homem, o Agni; ela a que preciso rescaldar com teus raios, inflamar com os teus fogos. De onde nasce a alma? Umas vm para ns e partem; outras partem e voltam. Krishna ensinava aos seus discpulos: O corpo, envoltrio da alma, que nele faz sua morada, uma coisa finita, porm a alma que o habita infinita, impondervel, imortal. E acrescentava: Nascemos muitas vezes. Buda, cerca de seiscentos anos antes de Cristo, aps entrar em transe, comunicava-se com as almas dos chamados mortos. No Egito, a esfinge corpo de touro, garras de leo, asas de guia e cabea de mulher simbolizava a
imagem do homem que, saindo da animalidade, atinge nova existncia. Na antiga Grcia, o filsofo Pitgoras chamava de Esprito ou inteligncia a parte imortal e ativa do ser humano, afirmando ser a alma o Esprito envolvido em seu corpo fludico, etreo. Scrates dizia ter o seu Daimon ou gnio. Plato, um dos fundadores da escola de Alexandria, admitia a teoria das transmigraes das almas ou encarnaes, registrando-a em suas obras Fedro, Fedon e Timeo. Na Glia, os druidas acreditavam nas reencarnaes progressivas da alma que, segundo eles, percorria trs ciclos, correspondentes a trs estados sucessivos. No primeiro, sofria o jugo da matria, ou seja, o perodo animal; no segundo, penetrava nos mundos de expiaes e provas, entre eles a Terra; e, no terceiro, entrava nos mundos beatificados ou alegres, onde penetrava em meio espiritualidade maior, iluminada, atingindo, tempos depois, o ciclo do infinito, isto , aquele pertencente a Deus. Com o advento do Cristianismo, aps a vinda do Cristo, a Humanidade comeou, ento, a receber, atravs dEle, uma outra revelao, isto , o ensinamento at aquele momento oculto aos homens, e lhes mostrou, sob formas ainda desconhecidas, um poder de amar, uma doura penetrante, uma f comunicativa, que fundia a frieza glacial dos cticos e arrebanhava os ouvintes, arrastando-os aps si (palavras de Lon Denis, no livro Depois da Morte).
Depois, comearam a vir os chamados tempos modernos e, com eles, outra gama de antecessores do Espiritismo codificado. No sculo XVIII surgiram as vises e estudos do sbio sueco Swedenborg, as profecias de Cagliostro, as manifestaes da vidente de Prevorst, to bem estudadas pelo Dr. Justinus Kener, em sua obra A Vidente de Prevorst publicada em 1829, na Alemanha; os rappings ou pancadas ocorridas na aldeia norte-americana de Hydesville em 1848; os fenmenos das mesas girantes que se espalhavam rapidamente por todo o mundo. Inicialmente, no norte da Esccia, em 1852, com o chamado moderno espiritualismo, exportado dos Estados Unidos, principalmente por meio da famosa mdium, Sra. M. B. Hayden, que chegou a converter ao espiritualismo famosas personalidades, entre elas o no menos famoso reformador social Robert Owen. Aqui terminamos essas nossas pequenas consideraes, a respeito de to importante assunto, sabendo, porm, ser muito pouco, ainda, para mostrarmos o grande nmero de antecessores do Espiritismo. E as fechamos com pequena transcrio da Introduo, item I obra O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec: (...) O Espiritismo se nos depara por toda a parte na antigidade (...) Por toda a parte se lhe descobrem os vestgios: nos escritos, nas crenas e nos monumentos (...).
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A FEB E O ESPERANTO
Rotary International e Esperanto

Affonso Soares
or ocasio da 93a Conveno Anual do Rotary International, realizado em 2002 na cidade espanhola de Barcelona, os mais de 19.000 rotarianos ali reunidos, oriundos de 146 pases, puderam ainda mais intensamente motivar-se para a prtica dos generosos princpios ticos daquela grande organizao, inspirando-se na divisa que naquele ano foi escolhida para as suas atividades mundiais: Plante Sementes de Amor. Nossos queridos co-idealistas do trplice ideal EEE (Evangelho, Espiritismo, Esperanto), o casal Giuseppe e rsula Grattapaglia, que tambm so rotarianos, com intensa atuao no Rotary Club de Alto Paraso (GO), l estiveram para, como afirmou Giuseppe, plantar as primeiras Sementes de Amor ao Esperanto, com a esperana de v-las j germinando quando da prxima Conveno Anual, que j aconteceu na cidade australiana de Brisbane. Os resultados certamente foram animadores e fecundos, pois em 2003 o Secretrio-geral, em Chicago, aceitou proposta, enviada pelos Distritos 4530 (Distrito Federal, Gois e Tocantins) e 4410 (Vitria-ES) para uma Resoluo no sentido de que o Esperanto seja
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gradualmente introduzido nos clubes rotrios de todo o mundo, sem qualquer custo adicional para a organizao. A estratgia adotada na proposta para a conscientizao dos rotarianos sobre a utilidade do Esperanto levou em conta a tremenda dimenso do problema lingstico com que se defronta uma comunidade organizada em 32.000 clubes, espalhados em 166 pases e usando 10 lnguas oficiais. Os dois Distritos acima mencionados tambm tiveram o cuidado de no sugerir a adoo do Esperanto como 11a lngua oficial, pois que uma proposta dessa natureza, por implicar elevao de custos com traduo e interpretao, fatalmente determinaria a sua rejeio. O texto tambm embasado em dois argumentos a que a generosa comunidade rotariana particularmente sensvel: o Esperanto uma soluo do problema lingstico em plena sintonia com os direitos humanos, e sua adoo se enquadra perfeitamente na famosa regra four-way-test (teste dos quatro critrios), to cara aos rotarianos o que voc faz, diz e pensa justo, verdadeiro, oportuno e honesto? A proposta de nossos dois ativos esperotarianoj (expresso em Esperanto que define a condio de esperantista-rotariano) repercutiu de modo to simptico nos crculos
do movimento esperantista neutro que o portal esperantista gxangalo www.gxangalo.com publicou um excelente texto sobre o assunto, produzido por Lucas Yassumura, redator do Esperanto-Brasil, no endereo (URL) http://gxangalo.com/brazilo/article.php/storyid=13, que abaixo transcrevemos como arremate desta notcia: Mais de 32.000 clubes espalhados em mais de 160 pases, que usam 10 lnguas oficiais entre si. Esta verdadeira Babel um cenrio promissor para o Esperanto apresentar sua proposta de unificao lingstica? Os membros do Rotary International que falam Esperanto acreditam que sim. rsula Grattapaglia analisa a conduo do Esperanto no Rotary International. O movimento de 32.000 clubes em 166 pases pode causar problemas lingsticos a qualquer tipo de organizao. O Rotary International, apesar do nome em ingls, tenta ser uma instituio verdadeiramente internacional que promove a paz e o bem-estar em todo o planeta. Nascida praticamente na mesma poca do surgimento do Esperanto, no comeo do sculo passado, mais precisamente em 1905, est ciente da necessidade de um idioma neutro em sua organizao internacional. A partir da, surgiu um grupo chamado esperotarianoj, composto de membros espeReformador/Abril 2004
rantistas do Rotary International (RI). Os representantes de 530 distritos ao redor do mundo recebero em breve uma documentao detalhada sobre a proposta por uma resoluo que conduza gradativamente o Esperanto para ser uma das dez lnguas oficiais do RI. Finalmente, centenas de pessoas suficientemente inteligentes devero se preocupar com o problema lingstico e com uma soluo eventual, mesmo que votem contra, confia rsula Grattapaglia. Outro ponto da proposta no criar encargos financeiros ao RI. Se pedssemos que o RI usasse o Esperanto como a dcima primeira lngua, isso acarretaria em milhes de tradues e interpretaes, bloqueando a aprovao da proposta por razes financeiras. Compreendemos que se trata somente de uma recomendao da mesma forma como o que acontece com a Unesco , mas j um bom comeo para uma conscientizao concreta, completa. O texto da proposta diz que o Rotary International, para facilitar e promover a paz, deve considerar uma conduo gradual da lngua neutra internacional nos clubes ao redor do mundo, sem custos adicionais, para ser uma segunda lngua ao lado das lnguas naturais. O Secretrio Mundial do RI abordar o assunto durante o Conselho Legal em junho de 2004, na cidade de Evanston, Estado de Illinois, nos EUA. Nessa ocasio, estaro reunidos os delegados de 530 distritos para votarem pelas melhorias da organizao. Esse evento ocorre a cada trs anos.
Os esperantistas-espritas, que igualmente sonhamos com a adoo do Esperanto como lngua para as relaes internacionais da famlia esprita mundial, devemos refletir sobre a sutileza com que o crculo de esperantistas rotarianos organiza a sua estratgia para atingir o mesmo fim: tudo a seu tempo, sem saltos demasiado largos e intempestivos, preparando-se o futuro com o material e as circunstncias disponveis no presente e tendo-se sempre em mente que o progresso se faz, inexoravelmente, tanto pelo sacrifcio das almas de vanguarda como pela prpria fora das coisas.
Os Espritos Superiores tm prestigiado e incentivado a propaganda, o ensino e a utilizao do Esperanto

A inrcia ante os impositivos da evoluo forte trao caracterstico das coletividades humanas, mesmo entre aquelas que j empunham estandartes que anunciam novos tempos, novos ideais, mas contra o progresso no h obstculos invencveis. A idia de uma lngua internacional neutra para as relaes entre os povos, como toda idia efetiva-
...
mente progressista, no ser aceita por imposies de cima para baixo, por leis, decretos, resolues de congressos ou iniciativas semelhantes. Assim tambm ser entre ns, os que compomos o crculo de esperantistas adeptos do Espiritismo. O incio da difuso se deu no seio da famlia esprita do Brasil, e agora, quando se forma a grande famlia esprita mundial, a idia se espraiar entre os seus membros, levada com pacincia, esprito fraterno e a inabalvel convico de que tal objetivo est nos desgnios superiores, sendo, portanto, digno de ser perseguido e atingido. Mas, sem precipitaes prejudiciais, a fim de que no se retarde a sua consecuo. Os crculos espritas de outras terras mostram-se receptivos, sensveis generosa idia, e uma das mais concretas provas se revela nas iniciativas do Conselho Esprita Internacional a respeito do tema. E tudo em perfeita consonncia com o esprito da Doutrina, que o mesmo esprito do Evangelho: nenhuma imposio, mas to-somente persuaso, argumentao bem fundamentada e, sobretudo, bastante pacincia sustentada pela f e pela esperana. Jamais percamos de vista que os Espritos Superiores tm prestigiado e incentivado a propaganda, o ensino e a utilizao do Esperanto no seio do Movimento. Eis, entre tantos outros, um forte motivo para que nunca desanimemos, sempre perseveremos, absolutamente certos de que trabalhamos para o futuro, para a construo da Nova Era, em que certamente brilhar a estrela do Esperanto.
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Das baratas
Richard Simonetti
o era um modelo de dona de casa, meio para a displicncia. No obstante, esforava-se por evitar restos de alimentos ao lu e acmulo de pratos e panelas por lavar, mantendo relativa ordem na cozinha. Isso porque, como prprio da sensibilidade feminina, guardava instintivo horror s baratas. Elas costumavam fazer incurses quando seu lado desleixado aflorava. Ento, literalmente, sapateava, espavorida, a gritar socorro, como se ameaada por monstros. Depois, reclamava, indignada: S queria saber por que Deus criou esse bicho indecente! Em meio a um desses chiliques, o filho de sete anos, na sua inocncia, tentou uma explicao: Ser, mame, que no foi para voc botar ordem na cozinha?
Ter sido um cochilo divino, um erro de planejamento? Considerando que o Criador a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas, como est na questo primeira de O Livro dos Espritos, certamente no agiu como mero aprendiz de feiticeiro ou um doutor Frankenstein a dar o sopro da vida a aberraes. Obviamente, o Eterno tinha um objetivo ao colocar em nosso planeta esse famigerado ortptero, da famlia dos blatdeos, vulgo barata.
eras, quando ramos apenas um projeto de Esprito, tanto quanto animamos multifrios seres, no reino vegetal e animal, at que comessemos a exercitar o bestunto.
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Ainda que desconhecendo, talvez, tais meandros da evoluo anmica, Franz Kafka (1883-1924), o genial escritor tcheco, descreve em Metamorfose a aterradora experincia de um homem que se transforma numa barata. Numa manh, ao despertar de sonhos inquietantes, Gregrio Samsa deu por si na cama transformado num gigantesco inseto. Estava deitado sobre o dorso, to duro que parecia revestido de metal, e, ao levantar um pouco a cabea, divisou o arredondado ventre castanho dividido em duros segmentos arqueados, sobre o qual a colcha dificilmente mantinha a posio e estava a ponto de escorregar. Comparadas com o resto do corpo, as inmeras pernas, que eram miseravelmente finas, agitavam-se desesperadamente diante de seus olhos Horripilante fantasia, que inverte a ordem natural e evoca a metempsicose. Doutrina milenar, presente nas tradies religiosas das mais antigas culturas, uma idia equivocada, a contrariar a realidade proposta pela Doutrina Esprita: A evoluo via de mo nica.
A evoluo via de mo nica. Para nossa felicidade jamais retornaremos a estgios inferiores da Criao
Quando no benfico estimulante da limpeza na cozinha, e outras funes menos conhecidas, temos nele um dos estgios pelos quais passa o princpio espiritual em evoluo, no desdobramento de experincias necessrias ao seu acrisolamento, a caminho da razo. No fique perplexo, leitor amigo. isso mesmo! Provavelmente j andamos por l, no reino das baratas, em priscas
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Bem, caro leitor, certamente no foi para isso apenas, mesmo porque as baratas so fsseis vivos. Povoam o Planeta h milhes de anos, muito antes do aparecimento do Homem, antes que existissem donas de casa s voltas com elas na cozinha.
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Para nossa felicidade jamais retornaremos a estgios inferiores da Criao. Creio que voc j ouviu, amigo leitor, em relao a certas pessoas, expresses assim: barata tonta (no sabe o que faz), entregue s baratas (sem rumo, abandonado, negligenciado), sangue de barata (no reage s provocaes). Pois ! Se existisse a involuo,
teramos a fico de Kafka transformada em realidade. H muita gente preparada para isso!
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Em sua infinita sabedoria o Criador estabelece que, alm de servir de degrau para o princpio espiritual em evoluo, os seres inferiores tenham outras utilidades, favo-
recendo o equilbrio ecolgico que sustenta a vida na Terra. s baratas reservou, tambm, a nobre misso de estimular disciplinas que nos ajudam a vencer a displicncia que caracteriza o ser humano, no estgio de evoluo em que nos encontramos, envolvendo, no raro, a higiene e a limpeza. Abenoada barata!
A causa, o efeito e o equilbrio

Mauro Paiva Fonseca
em dvida, a liberdade o principal atributo concedido pelo Criador, que caracteriza a existncia das criaturas. Desde os primrdios de sua origem, o ser exerce o sagrado direito da opo, sempre regido, automaticamente, pelo grau de responsabilidade que haja alcanado. No exerccio pleno desse direito, lanando-se na busca da satisfao das necessidades e interesses, o pensamento, planejando a ao, aciona a inteno e a vontade, corporificando o ato e criando, deste modo, as causas das quais se origina o determinismo, que o automatismo da Justia Divina impe, como fator indispensvel ao cumprimento da grande lei que preside os destinos de todos os seres. Assim, no uso pleno do prprio livre-arbtrio, ligamos rigidamente causa e efeito; isto : dependendo da natureza da causa, ser a natureza do efeito! Dos complexos motivos geradores da causa, nascer a complexidade do efeito, representando a infinita variedade de conseqncias, cujo desenrolar ficar intrinsecamente estabelecido. Esta uma lei que providncia alguma poder mudar; a grande Lei Causal que preside vida e a governa, onde ela exista: do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, do microcosmo ao macrocosmo!
H que compreender-se, no entanto, que embora toda causa gere um efeito, a sujeio da criatura s conseqncias do efeito poder acontecer ou no! A fatalidade no existe, seno para determinar o efeito decorrente do ato praticado. No teremos, assim, que sofrer inevitavelmente as conseqncias dos atos do passado. Quando por ingentes esforos o devedor demonstre haver-se modificado, superando radicalmente as imperfeies que originaram aquele ato, os Espritos Superiores, encarregados de fazer cumprir os desgnios do Altssimo, podero, com seus poderes e prerrogativas, livr-lo das conseqncias geradas ou ameniz-las, consoante o mrito que j haja conquistado, e a maior ou menor influncia que esses acontecimentos tenham, no objetivo do progresso espiritual a ser alcanado. Uma vez que a santificao e a angelitude so estados de alma que estamos longe de possuir, pois so apangio dos que j superaram as barreiras das imperfeies e fraquezas, comuns aos habitantes do nosso planeta, resta-nos buscar o permanente equilbrio. S assim teremos possibilidade de progredir sem os graves sofrimentos, que so, em realidade, a terapia para cura da rebeldia, da revolta, da negligncia, do orgulho, da vaidade e de outros tantos sentimentos mais, desta mesma natureza. O grau de perfeio alcanado se expressar pelo equilbrio entre o intelecto e a moral. Toda vez que for violado este equilbrio, por no se haver aplicado na vida de relao o fruto do conhecimento adquirido, cria-se o desequilbrio, e com ele, as conseqncias dos compromissos e resgates.
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Floriano Moinho Pres

Antonio Lucena
epois de um longo perodo de sofrimento, preso ao leito, regressou ao Plano Espiritual o companheiro Floriano Moinho Pres, no dia 28 de novembro de 2003. O sepultamento de seu corpo ocorreu no fim da tarde do mesmo dia, no Cemitrio da Colina, em Niteri (RJ), com expressivo acompanhamento. Floriano Moinho Pres nasceu no dia 4 de agosto de 1915, filho do Sr. Segundo Moinho Pres e D. Angelina Martins Pres. Era natural de Niteri, onde realizou todos os estudos preliminares, depois ingressou no Colgio Salesiano, em Santa Rosa, na mesma cidade, realizando por fim o Curso de Direito na Faculdade Clvis Bevilacqua em Campos (RJ), at o terceiro ano, quando obteve transferncia para a Faculdade de Direito de Niteri, formando-se na turma de 1940. Era inscrito na OAB-RJ, desde 1945, estando constantemente em exerccio no Frum de Niteri. Foi funcionrio do extinto INAMPS, na funo de administrador, onde exerceu tambm vrias outras funes, como, por exemplo, chefe da seo de contencioso, chefe do pessoal, presidente de banca examinadora, supervisor de concursos pblicos, presidente de comisses de inqurito, at sua aposentadoria. Floriano realizou muitas tarefas na Doutrina Esprita. Durante 14
anos apresentou na Rdio Rio de Janeiro o programa Mensagem para Voc, colaborou com a imprensa esprita e no esprita, em jornais como Itaborayense, Correio da Manh e O Fluminense, de Niteri; rgos doutrinrios, como Aurora, Jornal Esprita, Revista Internacional de Espiritismo, O Clarim, Mundo Esprita etc. Associou-se Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (FEERJ), e foi seu presidente por mais de 15 anos, empreendendo grandes esforos para a construo da monumental sede prpria, num edifcio de vrios andares, onde tambm funciona uma grande livraria. Deixou prontos diversos livros de sua lavra, que at hoje no foram editados. Floriano era casado com D. Luzia Machado Pres, tambm nossa confreira. Tiveram dois filhos: Snia Luzia Machado Pres e Floriano Moinho Pres Jnior.
Pertenceu ele a diversas Academias, dentre as quais a Academia Anapolina de Filosofia, Academia Goianense de Letras, Academia de Estudos Literrios e Lingsticos de Anpolis, e ao Instituto Histrico e Geogrfico Goiano. Ingressou no Espiritismo quando participou de um estudo sobre O Evangelho segundo o Espiritismo, na residncia do confrade Norberto Herdy Boechat, no bairro do Fonseca. Em seguida, associou-se Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro. Suas atividades no Espiritismo convergiram para muitas facetas. Usando a f raciocinada, inaugurou com sua dignssima esposa o culto do Evangelho no Lar. Foi eleito Secretrio da FEERJ, Vice-Presidente e depois Presidente. Expositor de muitos recursos, percorreu todo o Estado do Rio de Janeiro. Nessa tarefa, visitou diversos outros Estados. Participou de muitos eventos, como: Semanas Espritas, Congressos, Cultos Ecumnicos e outros. Ele e sua esposa foram muito dedicados evangelizao das crianas e orientao dos jovens, tendo institudo diversos cursos intensivos, com a participao de companheiros de diversos Estados brasileiros e do interior do Rio de Janeiro. Foi muito amigo da FEB, tendo mantido com o Presidente A. Wantuil de Freitas contacto permanente, num entendimento harmnico e frutuoso.
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Jesus acima das ondas

Joo Martins e Martins da Silva
Vendo que se fatigavam a remar, pois o vento lhes era contrrio, pela quarta viglia da noite, dirigiu-se a eles, caminhando sobre o mar. (Marcos, 6:48.)
s discpulos haviam iniciado a travessia do mar da Galilia na tarde do dia anterior, aps a multiplicao de pes. Jesus mandou-os passar para a outra margem, embora ele prprio permanecesse em terra para dispersar a multido. Alm disso, queria ficar sozinho, em colquio com o Pai, atravs da prece. A alvorada j avanava noite adentro, combatendo a escurido e anunciando a chegada de um novo dia. O barco, porm, posicionando-se ainda na metade do caminho, lutava contra violenta tempestade de vento que soprava em direo contrria, dificultando o seu avano. Dentre os discpulos, os encarregados dos remos tudo fazendo para manter o barco tona j se encontravam quase exauridos, pelo esforo de remarem na escurido desde a tarde do dia anterior, contra o vento forte e o mar revolto. Repentinamente, levitando acima das ondas, qual apario divina, Jesus aproxima-se do barco, inundando de luz a escurido adjacente e deixando atemorizados aqueles experimentados homens do mar. bem possvel que qualquer pessoa
naquelas circunstncias tambm sentisse medo, vendo aproximar-se uma figura luminosa, acima das ondas e indene aos efeitos do vento e da fria do mar. Os discpulos, pessoas simples e rudes, estavam acostumados a navegar em meio s tempestades. At ento s estavam fatigados, mas no evidenciavam medo da fria do vento e das ondas. Mas vista daquela viso luminosa, puseram-se a gritar, acreditando tratar-se de um fantasma. Profundo conhecedor da natureza humana, Jesus apressa-se a se identificar, dizendo afetuosamente: Tende nimo, sou eu, no temais! O Evangelista Mateus acrescenta que Pedro, duvidando tratar-se do Divino Amigo, solicita uma prova concreta que lhe permita ver com os seus prprios olhos se o dono daquela voz era de fato Jesus: Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu encontro sobre as guas... O discpulo incrdulo solicita uma prova e Jesus concorda em atend-lo. Vem! autoriza o Mestre. Pedro, mais que depressa, num verdadeiro arroubo de coragem, salta do barco, e avana noite adentro, pairando acima das ondas revoltas, ao encontro do Senhor Jesus. A princpio, anda sem receio; entretanto, quando uma lufada mais forte de vento sopra contra ele, o
medo domina o calejado pescador que, desequilibrando-se, comea a submergir. O temor de ser tragado pelas ondas aciona-lhe desesperada reao, traduzida num brado de socorro a Jesus: Senhor, salva-me! O Mestre prontamente lhe estende as mos, levantando-o acima do perigo e reconduzindo-o em segurana ao barco, no sem o repreender fraternalmente: Homem fraco na f, por que duvidaste? Assim que Jesus entra no barco dos discpulos, o vento amaina instantaneamente; as ondas diminuem a sua impetuosidade e a tempestade cessa como que por encanto, dando lugar calmaria. A embarcao volta a navegar suavemente, ao som compassado das remadas vigorosas e precisas dos discpulos, at aportar na outra margem, onde os passageiros desembarcam em segurana
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A passagem evanglica guarda lio de profundo alcance nossa reflexo. Tambm ns outros somos forados a embarcar no barco do corpo fsico, que nos conduzir da margem do bero outra margem da vida, tantas vezes quantas necessrias, at atingirmos a perfeio, atravs das muitas idas e vindas. Nas travessias, enrijecemos os nossos msculos, remando e enfrentan149 31
do as muitas tempestades do percurso. Ondas bravias tentam submergir o nosso barco, a escurido da noite busca amedrontar-nos. O cansao s vezes nos traz o desnimo. Entretanto, esse e muitos outros obstculos so colocados nossa frente mais com o objetivo de enrijecer a nossa musculatura espiritual, no exerccio de conduzir o barco, do que propriamente fazer com que ele afunde. Em cada viagem adquiriremos mais fora e mais experincia, se conduzirmos o barco enfrentando e vencendo ondas bravias e ventos contrrios, do que se remarmos sempre em meio calmaria. A travessia feita ao lado de outros barcos, conduzidos por outros marujos nossos familiares, amigos, inimigos ou simples conhecidos. No nosso barco, porm, cada tripulante deve desempenhar uma funo especfica: um o capito, que comanda os tripulantes, toma as decises, traa a rota, mudando o curso do barco quando necessrio; outro, o timoneiro, que controla o leme e conduz a embarcao; outros, controlam as velas; alguns retiram o excesso de gua para diminuir o peso do barco; outros, enfim, mantm a conservao e limpeza da embarcao, de maneira que, pela contribuio coordenada de todos, o veculo possa singrar o mar da vida, vencer os ventos contrrios, enfrentar as vagas revoltas e atingir a outra margem, sem naufragar. Nos momentos difceis da travessia, em meio s tempestades que nos envolvem sem dar aviso, quando a noite desce sobre o mar, a concentrao de esforos faz-se ainda mais necessria entre os tripulantes,
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especialmente quando os ventos so adversos. A ento os remadores tm o dever de redobrar os seus esforos ao remo, exigindo-se do timoneiro maior rapidez nas manobras com o leme, para que o barco no soobre; o comandante, por sua vez, tem de aguar sua vista para perscrutar a noite, traar o rumo usando a bssola ou orientando-se pelas estrelas , dar as ordens necessrias e tudo fazendo para que o barco no colida contra os arrecifes da rota. Cada um deve estar a postos para que o barco no afunde. Porm, a tenso e o esforo despendido deixam os tripulantes tensos e fatigados. Costumam ficar to preocupados com o uivar do vento e com o reboar das ondas contra o
casco da embarcao, que se esquecem por completo dAquele que os forou travessia...
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Meu amigo, se o vento da adversidade est fustigando o seu barco; se as ondas da dvida, da angstia ou da dor esto tentando arrast-lo s profundezas do oceano da vida; se, por mais que voc se esforce com os remos, o seu barco no avana, por causa do mar tempestuoso, antes, corre o risco de submergir; se, fatigado de tanto remar contra a violncia das ondas, foi voc repentinamente surpreendido em meio travessia, pela noite da desesperana, ainda assim, no se desespere nem pare de remar. prudente, porm, que voc eleve o seu pensamento e aguce a sua viso espiritual, rogando o auxlio do Alto. Foi o prprio Jesus quem prometeu aliviar todos aqueles que, fatigados e sobrecarregados, recorressem Sua ajuda. Aps isso, olhe em torno de si. A ajuda pode estar vindo ao seu encontro, iluminando tudo sua volta, embora a voc parea outra coisa. No duvide: Ele! No o confunda, porm, com um fantasma, nem O deixe passar ao largo. Pea-lhe ajuda e Ele certamente lhe estender as mos amigas! Chame-O! Convide-O para entrar no seu barco. Voc se aperceber ento de que no mesmo instante, o vento deixar de soprar forte, as ondas perdero progressivamente o seu mpeto assassino, at se acalmarem de vez. E, ento, voc sentir sua volta uma suave e perfumada aragem que lhe permitir continuar remando o seu barco com segurana, at outra margem, da vida, at o PORTO DA PAZ!
prudente, porm, que voc eleve o seu pensamento e aguce a sua viso espiritual, rogando o auxlio do Alto. Foi o prprio Jesus quem prometeu aliviar todos aqueles que, fatigados e sobrecarregados, recorressem Sua ajuda
PGINAS DA REVUE SPIRITE
Da proibio de evocar os mortos

puramente morais; assim, ele no podia graduar sua penalidade como se faz nos nossos dias. Ora, por respeito sua lei, seria preciso manter a pena de morte para todos os casos em que a aplicava? Alis, por que ressuscitam esse artigo com tanta insistncia, enquanto guardam silncio sobre o comeo do captulo que probe aos sacerdotes a posse dos bens da Terra e de ter parte em qualquer herana, porque o prprio Senhor a sua herana? (Deuteronmio, cap. XVIII.) H duas partes distintas na lei de Moiss: a lei de Deus propriamente dita, promulgada no Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, apropriada aos costumes e ao carter do povo; uma invarivel, a outra se modifica com o tempo. A ningum pode vir mente que possamos ser governados pelos mesmos meios que os hebreus no deserto, assim como a legislao da Idade Mdia no poderia aplicar-se Frana do sculo dezenove. Quem pensaria, por exemplo, em reviver hoje este artigo da lei mosaica: Se um boi fere com o chifre a um homem ou a uma mulher, e a pessoa morrer, o boi ser lapidado sem remisso, ningum comer sua carne e seu dono ser absolvido. Ora, que diz Deus em seus mandamentos? No ters outro Deus seno eu; no tomars o nome de Deus em vo; honra teu pai e tua me; no matars; no cometers adultrio; no roubars; no dirs falso testemunho; no cobiars os bens de teu prximo. Eis uma lei que de todos os tempos e de todos os pases, e que, por isto mesmo, tem um carter divino; mas no trata da proibio de evocar os mortos, donde foroso concluir que tal proibio era simples medida disciplinar e circunstancial. Mas Jesus no veio modificar a lei mosaica, e sua lei no o cdigo dos cristos? No disse ele: Ouvistes o que foi dito aos Antigos tal ou qual coisa; eu, porm, vos digo outra coisa? Ora, em parte alguma do Evangelho se faz meno da proibio de evocar os mortos; um ponto muito grave para que o Cristo o tivesse omitido em suas instrues, embora tenha tratado de questes de ordem bem mais secundria. Ou se deve pensar, como um eclesistico a quem tal objeo foi feita, que Jesus se esqueceu de falar nisso? Como o pretexto da proibio de Moiss inadmissvel, eles se apiam na desculpa de que a evocao uma falta de respeito aos mortos, cujas cinzas no devem ser perturbadas. Quando essa evocao feita religiosamente e com recolhimento, no se pode falar em desrespeito; mas h uma resposta peremptria a dar a tal objeo: que os Espritos vm de boa vontade quando chamados e, mesmo, espontaneamente, sem serem chamados; manifestam satisfao por se comunicarem com os homens e freqentemente se queixam do esque151 33
lguns membros da Igreja apiam-se na proibio de Moiss para proscrever as comunicaes com os Espritos; mas se sua lei deve ser rigorosamente observada neste ponto, deve s-lo igualmente sobre os demais. Por que seria boa em relao s evocaes e m em outras partes? preciso ser conseqente; se, para certas coisas, reconhece-se que sua lei j no se harmoniza com os nossos costumes e a nossa poca, no h razo para que no se d o mesmo com a proibio das evocaes. Alis, necessrio nos reportarmos aos motivos que os levaram a fazer tal proibio, motivos que, ento, tinham uma razo de ser, mas que, seguramente, hoje no mais subsistem. Quanto pena de morte infligida a quem desrespeitasse essa proibio, foroso reconhecer que nisto Moiss era muito prdigo e que, na sua legislao draconiana, a severidade do castigo nem sempre era um indcio da gravidade da falta. O povo hebreu era turbulento, difcil de conduzir e no podia ser domado seno pelo terror. Por outro lado, Moiss no tinha grande escolha nos seus meios de represso; no dispunha de prises, nem de casas de correo e seu povo no era passvel de sofrer o medo de penas
cimento em que por vezes so deixados. Se fossem perturbados em sua quietude ou ficassem descontentes com o nosso apelo, eles o diriam ou no viriam. Se vm, porque isto lhes convm, pois no sabemos de ningum que tenha o poder de constranger os Espritos, seres impalpveis, a se incomodarem, caso no o queiram, j que no os podemos prender ao corpo. Alegam outra razo: as almas, dizem, esto no inferno ou no paraso. As que esto no inferno dali no podem sair; as que esto no paraso conservam-se em inteira beatitude e muito acima dos mortais para se ocuparem com eles. Restam as que esto no purgatrio; mas estas so sofredoras e devem pensar antes de tudo em sua salvao. Portanto, se nenhuma delas pode vir, somente o diabo vem em seu lugar. No primeiro caso seria muito racional supor que o demnio, autor e instigador da primeira revolta contra Deus, em perptua rebelio e no experimentando arrependimento nem pesar pelo que faz, fosse mais rigorosamente punido do que as pobres almas por ele arrastadas ao mal e que, muitas vezes, so apenas culpadas de uma falta temporria que lhes causa amargos remorsos. Longe disso: exatamente o contrrio que acontece. Essas almas infelizes so condenadas a sofrimentos atrozes, sem trgua nem merc por toda a eternidade, sem um s instante de alvio e, durante esse tempo, o diabo, autor de todo o mal, goza de plena liberdade, corre o mundo recrutando vtimas, toma todas as formas, se permite todas as alegrias, faz traquinices, diverte-se at mesmo em interromper o curso das leis de Deus,
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j que pode fazer milagres. Na verdade, restaria s almas culpadas invejar a sorte do diabo. E Deus o deixa agir, sem nada dizer, sem lhe opor nenhum freio, sem permitir aos bons Espritos que ao menos venham contrabalanar suas aes criminosas! De boa-f, isto lgico? e os que professam tal doutrina podem jurar, com a mo na conscincia, que a poriam no fogo para sustentar que a verdade? O segundo caso tambm levanta uma dificuldade muito grande. Se as almas que esto na beatitude no podem deixar sua venturosa morada para vir socorrer os mortais o que, diga-se de passagem, seria uma felicidade muito egosta por que invoca a Igreja a assistncia dos santos, que devem gozar da maior soma possvel de beatitude? Por que diz ela aos fiis que os invoquem nas doenas, nas aflies e para se preservarem dos flagelos? Por que, segundo ela, os santos, a prpria Virgem, vm mostrar-se aos homens e fazer milagres? Ento eles deixam o Cu para vir Terra? Se o podem deixar, por que outros no o poderiam? Como os motivos alegados para justificar a proibio de se comunicar com os Espritos no suportam um exame srio, preciso que haja outro, no confessado. Este motivo bem poderia ser o temor de que os Espritos, muito clarividentes, viessem esclarecer os homens sobre certos pontos e lhes dar a conhecer exatamente como se passam as coisas no outro mundo e as verdadeiras condies para ser feliz ou infeliz. Eis por que se diz a uma criana: No v l; existe um lobisomem; e se diz aos homens: No chameis os Espritos; so diabos.
Providncia intil, porquanto, mesmo que se proba os homens de chamar os Espritos, no se impedir que os Espritos venham aos homens tirar a lmpada de debaixo do alqueire.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) outubro de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
O divino convite
Vinde a Mim, vs que [sofreis!... E a palavra do Senhor, Tocando naes e leis, Ressoa, cheia de amor. Herdeiros tristes da cruz, Que seguis de alma ferida, Encontrareis em Jesus Caminho, verdade e vida. Famintos de paz e abrigo, Que lutais no mundo incru, Achareis no Eterno Amigo O Po que desceu do Cu. Almas sedentas de pouso, Que sombra chorais cativas, Tereis no Mestre Amoroso A Fonte das guas Vivas. Vinde, irmos, a Jesus-Cristo, O Guia que nos conduz! Vosso caso est previsto Em suas lies de luz.
Casimiro Cunha Fonte: XAVIER, Francisco C. Gotas de Luz. 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 1, p. 9-10.
Local do lanamento de O Livro dos Espritos

Antonio Cesar Perri de Carvalho
natural os espritas desejarem conhecer os locais que guardam alguma relao com o trabalho do Codificador, por ocasio de viagem a Paris e, sem dvida, ao ensejo das homenagens pelo Bicentenrio de Allan Kardec. Embora a monumental capital francesa conserve prdios antiqssimos, evidentemente que h algumas alteraes nas edificaes, introduzidas ao longo do tempo. Essa realidade sentida quando se procura localizar a livraria onde, a 18 de abril de 1857, Kardec lanou O Livro dos Espritos. A re-
ferncia correta, na Livraria Dentu, na Galeria Orlans, no interior do Palais Royal. O Palais Royal localiza-se a uma quadra curta da lateral do Museu do Louvre. O acesso se faz pela estao de metr Palais-Royal/Muse du Louvre e a entrada principal do Palais Royal pela Place du Palais Royal, na rue St. Honor. Todavia, ao adentrar no Palais Royal, o visitante somente encontra, com muita ateno, no incio de uma fileira de pares de colunas, uma coluna no lado esquerdo do Palais com uma placa de mrmore branco contendo a inscrio Galerie DOrlans. Ao procurar as informaes histricas, encontramos dados muito
Palais Royal
interessantes sobre o Palais Royal. Foi edificado por etapas, entre os sculos XVII e XIX, a partir de jardins e construes iniciais que pertenceram ao Cardeal Richelieu. O rei Lus XIV doou a rea e os prdios ento existentes a seu irmo Philippe dOrlans. O patrimnio passou pelos herdeiros deste, at chegar s mos do controvertido Duque de Orlans, conhecido como Philippe galit, e finalmente para seu filho Louis-Philippe, que se tornou rei da Frana em 1830. Alm da sede do Thtre Franais, localizado frente e esquerda, o Palais Royal abrigou principalmente atividades comerciais e passou por momentos de deturpao. Em bons momentos, entre 1781-1790, o Palais Royal j era considerado como empreendimento comercial e cultural, o nico marco no mundo, pois, segundo anotao de Louis-Sbastien Mercier publicada em Tableau de Paris (de Prouse de Montclos), no se encontraria nada parecido em outras capitais europias. No reinado de Louis-Philippe o Palais Royal foi recuperado, recebeu acrscimos e atingiu o apogeu como galeria comercial. Entre os pares de colunas, que unem as alas esquerda e direita da rea interna e central do Palais Royal e antes de se chegar aos jardins, no final do sculo XVIII,
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o Duque de Orlans edificou uma estrutura de madeira, coberta, e com reas envidraadas. No seu interior existiam vrias lojas e, entre elas, no nmero 13, se estabeleceu a E. Dentu, Libraire. Nesta livraria, o Codificador lanou a obra inaugural da Doutrina Esprita. Posteriormente, a referida estrutura foi destruda, e entre os pares de colunas est aquela que mantm a mencionada Galerie DOrlans, atualmente a nica referncia objetiva da localizao da livraria que pertencia a um amigo de Kardec e que j havia publicado seus livros didticos como Prof. Rivail. O Palais Royal tambm foi sede da pioneira Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Esta, desde a fundao por Kardec, a 1o de abril de 1858, at um ano depois, funcionou na Galeria Valois (lado direito do Palais), e, de 1o de abril de 1859 a 1o de abril de 1860, em dependncia do restaurante Douix, na Galeria Montpensier (lado esquerdo do Palais). O Livro dos Espritos e a Sociedade, que foi o primeiro centro esprita do mundo, tornaram-se pblicos, num dos marcos da capital francesa.
BIBLIOGRAFIAS: AUDI, E. Vida e obra de Allan Kardec. Niteri: Lachtre, 1999. ABREU, Canuto. O primeiro Livro dos Espritos. So Paulo: Companhia Editora Ismael, 1957. PROUSE DE MONTCLOS, J.M. Paris. City of Art. (Trad. A-P-E International). New York: The Vendome Press, Chapter X, 2003. WANTUIL, Z.; THIESEN, F. Allan Kardec. Volume II. Rio de Janeiro: FEB, 1980.
Instituies Espritas
Washington Borges de Souza
Doutrina Esprita est implantada na Terra por meio da Codificao Kardequiana, composta de cinco obras bsicas, publicadas na segunda metade do sculo XIX e elaboradas por Hippolyte Lon Denizard Rivail com base nos ensinos trazidos pelos Espritos. Fundamenta-se em preceitos naturais, com rigorosa observncia do que os Espritos vieram revelar. Essa Doutrina no , portanto, obra de um s autor, mesmo porque, pela sua grandiosidade, no seria coerente com a lgica ser procedente de uma nica individualidade. A origem divina da Doutrina Esprita indiscutvel. Jesus, Governador Espiritual do Planeta, afasta qualquer dvida quando asseverou: E eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco (Joo, 14:16). Desse modo, ressalta das prprias palavras de Jesus, que o Espiritismo oferta da Divina Providncia. Ademais, revelao de leis naturais e de verdades inconcussas, sobre as quais se assenta. Quem de boa-f e em s conscincia se der ao trabalho de examinar as obras da Codificao Kardequiana, facilmen-
te chegar concluso da sua procedncia divina, graas sua natureza, que deixa patente a inconfundvel sabedoria do Criador. marcante a simplicidade com que o Espiritismo se mostra ao mundo. Tal carter ressalta ainda mais a sua grandeza. O seguidor dos princpios espritas, quem deles se aproxima de boa-f, quem busca consolao ou auxlio, encontra na Doutrina dos Espritos o socorro e sustentao, infalvel cdigo de conduta moral. O Espiritismo jamais hostiliza quaisquer outras organizaes e tendncias religiosas, seus adeptos, ou mesmo os que caminham sem f. Por outro lado, enseja plena conscincia das verdades que ensina e transmite plena convico da destinao da criatura humana. Ns, peregrinos dos caminhos da vida, somos todos irmos. Fomos criados simples e ignorantes, livres para a pratica de aes s quais nos vinculamos. A soberana Justia Divina, no curso das nossas sucessivas vidas, obriga-nos a responder por todos os nossos atos. A misericrdia de Deus indica os caminhos que levam felicidade, cabendo a cada um de ns perlustr-los. As atividades espritas so, geralmente, exercidas em centros, grupos, associaes, unies, sociedades, entidades, e em instituies de mbito nacional e internacional, bem como no recesso dos lares paReformador/Abril 2004
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ra o culto do Evangelho e o estudo doutrinrio de inestimvel valia para a famlia, resultando em benefcios para toda a sociedade. relevante, contudo, ressalvar que o templo dos Espritos a prpria Natureza, tendo em vista que, encarnados ou desencarnados, esto em toda parte. Tambm sempre oportuno lembrar que o Espiritismo no tem chefes humanos. Suas organizaes tm seus responsveis, de acordo com as leis dos homens, mas sempre devem observar disciplina, ordem, fraternidade etc., a fim de que possam funcionar em harmonia com os princpios estabelecidos pela Doutrina. imperiosa para a pessoa a busca permanente da perfeio, da humildade, da prtica da caridade. O amor ao semelhante e o conhecimento da verdade atravs de estudo continuado e outras recomendaes de Jesus so imprescindveis. A f deve sempre acompanh-la. O intercmbio com o mundo espiritual muito proveitoso e, por esse meio, colhemos valiosas orientaes e consolaes, alm de constituir inesgotvel fonte de socorro para alvio de dores e sofrimentos e at curas de enfermidades do corpo e da alma. Os preceitos espritas trazidos ao mundo so primorosos e indispensveis aos homens porque tm carter divino, mostram a irrecusvel e inconfundvel expresso da infinita sabedoria e bondade de Deus. A Doutrina Crist foi transmitida oralmente aos homens por Jesus. Houve, portanto, necessidade de seus ensinamentos serem consubstanciados em normas escritas, positivas, insofismveis, que no deixam
margem a duvida ou discusso e sem o vu da letra exigido ao tempo do Cristo. Certamente, foi essa necessidade a razo da vinda do Consolador prometido, ento, pelo Divino Mestre. A luta constante do adepto da Doutrina dos Espritos deve ser em demanda da sua transformao moral, em consonncia com a conduta e as prdicas de Jesus. So os meios de fazer cessar o egosmo entranhado no pequenino corao humano e de promover a Terra e torn-la um mundo melhor, digno dos homens de bem. O Esprito tem necessidade de progredir por meio de sucessivas reencarnaes, de acordo com os desgnios divinos. Cumpre-lhe, assim, a obrigao de aproveitar as oportunidades que a vida lhe d, para adiantar-se nas longas trilhas evolutivas em busca da prpria felicidade. Allan Kardec foi o pseudnimo usado por Hippolyte Lon Denizard Rivail para promover a elaborao da portentosa obra da Codificao Kardequiana. Inicialmente, limitou-se a observar e examinar os fenmea
nos espirituais, ento muito freqentes. Depois, deu seguimento gloriosa tarefa, recolhendo, coligindo e confrontando dados e documentos de diversas provenincias relativos s manifestaes dos Espritos. Finalmente, aps coligir todo esse material e examin-lo cuidadosa e meticulosamente, constatou que se tratava de questes da maior relevncia para a vida e os destinos humanos, as quais constituam a estrutura de portentosa edificao doutrinria. Homem de vasta cultura, de admirvel bom senso, afeito a examinar com profundidade temas transcendentes, cumpriu sua honrosa misso de Codificador da Doutrina Esprita com denodo e inexcedvel devotamento. Kardec, em todo o desenvolvimento das obras da Codificao, aditou a elas seus magnficos, judiciosos e insuperveis pronunciamentos, aperfeioando-a ainda mais. A esse ingente e fatigante labor, doou a prpria vida, procedimento que exprime sua grandeza e simboliza, com fidelidade, seu amor e sua gratido ao Criador.
18 Bienal Internacional do Livro So Paulo 2004

A Federao Esprita Brasileira estar presente na Bienal Internacional do Livro em So Paulo, no Centro de Exposies Imigrantes, no perodo de 15 a 25 de abril, corrente, objetivando, como sempre, a divulgao do Livro Esprita. A FEB participar de forma institucional como plo distribuidor para os Stands de diversas Livrarias e Centros credenciados com suas principais obras, dentre elas, a Coleo A Vida no Mundo Espiritual, os Romances de Emmanuel, a Coleo Yvonne Pereira, as obras de Allan Kardec e livros de Chico Xavier. Ser dada nfase comemorao do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec.
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Os variegados e repetidos mecanismos de erro e acerto

Rogrio Coelho
Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse fao. Paulo. (Romanos, 7:19.)
flagrante a defasagem psicolgico-moral entre o homem-velho e o ser que se candidata aos acumes espirituais. Ambos residem no mesmo condomnio, e o conflito a onipresente e altissonante nota nesse drama do concerto evolutivo... Herdeiras de si mesmas, as criaturas vo arrecadando por somatrio os seus acervos de erros e acertos que, em forma de atavismos fluem para a presente e futuras reencarnaes. O equacionamento feliz dos desajustes s comea a acontecer quando percebida a importncia do autoconhecimento. Os binmios erro-reparao, acerto-crescimento, uma vez identificados, levam o indivduo a moderar os impulsos primitivos do homem-velho, completando o elenco de providncias felizes com a erradicao da ignorncia, iniciando-se, destarte, a alterao dos painis existenciais que acenam para a elevao gloriosa. Alinhando-se com as Leis Divinas, emancipa-se o ser dos sofrimentos. A evoluo at firmeza da deciso pela travessia da porta-estreita
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vai-se operando atravs de vrios e repetidos mecanismos de erro e acerto, marchas e contramarchas. No estgio evolutivo em que nos encontramos, lcito admitirmos os tropeos, uma vez que no somos inclumes nem especiais: somos ainda humanos em busca da angelitude. Atentemos para o alerta de Joanna de ngelis1 sobre a CANALIZAO BEM ORIENTADA
DAS ENERGIAS
A necessidade de cada um digerir os prprios problemas indiscutvel e inadivel, devendo fazer parte da agenda diria de todo aquele que desperta para a conscincia de si, no se permitindo agasalhar conflitos, mesmo que sob hbeis camuflagens do inconsciente. Mediante uma auto-anlise honesta, na qual se dispensem o elogio, a condenao e a justificao, o indivduo deve permitir-se a identificao do erro, do problema, e sem conscincia de culpa digerir o acontecimento, buscando os meios de reparao e a libertao do sentimento perturbador. No so poucos os males orgnicos que defluem das emoes e sentimentos nas reas da afetivi1
Joanna de ngelis/Franco, D. P. Autodescobrimento LEAL.
dade e do comportamento, que podem ser evitados e solucionados graas a uma atitude de boa vontade para consigo mesmo e para com os outros, permitindo-lhes o direito de serem como so e no conforme gostariam que fossem. A cuidadosa auto-anlise, sem carter exigente nem condenatrio, abrir possibilidades inmeras para o equilbrio e ajudar a desenvolver a tolerncia em relao aos outros, produzindo harmonia interior. Surgem, ento, os ensejos de recuperao pelo trabalho e bem orientada canalizao das energias, que se transformam em dnamos geradores de fora, que propiciam sade, bem-estar e harmonia. Reflexo e dilogo, honestidade para consigo mesmo e para com o seu prximo, esforo constante para a identificao dos limites e ampliao deles constituem terapias e mtodos para transformar os problemas em solues, as dificuldades em experincias vitoriosas, crescendo sem cessar. O ser psicolgico amadurecido ama e confia, fitando o alvo e avanando para ele, sem ter, nem ser problema na prpria trajetria. Na singular obra de Andr Luiz, familiarizamo-nos com um importante equipamento existencial chamado pensamento.
No menosprezando a opinio dos psiclogos organicistas que afirmam ser o pensamento uma secreo do crebro semelhana de um produto glandular qualquer, preferimos optar pelas mais amplas e lgicas elucidaes do Espiritismo, que o coloca como emanao do Esprito com funes plasmadoras e vinculado Lei de Causa e Efeito. Por constituir fulcro gerador dos erros e acertos, faz-se mister maiores aprofundamentos nas questes que elucidam as potencialidades e virtudes do pensamento. Ainda uma vez mais, deixamos as conceituaes a cargo da Mentora Joanna de ngelis sobre a VISO ESPRITA DO PENSAMENTO
vulo o reduto prprio, para liberar a Vida material. Assim, o pensamento, que procede da mquina mental, recorre ao crebro a fim de fazer-se entendido no atual estgio de evoluo da Humanidade. Disciplinar e edificar o pensamento atravs da fixao da mente em idias superiores da Vida, do amor, da arte elevada, do bem, da Imortalidade, constitui o objetivo moral da reencarnao, de modo que a plenitude, a felicidade seja a conquista a ser lograda.
Pensar bem fator de Vida que propicia o desenvolvimento, a conquista da Vida... Jesus, ao seu tempo, j nos alertava quanto vigilncia que deveramos manter sobre o pensamento (Mateus, 5:27-28), porque Ele como ningum conhece a fora plasmadora desse equipamento existencial que, de acordo com o livre-arbtrio, pode levar-nos para os pntanos das iniqidades ou para os alcandorados acumes espirituais. Conheamo-nos, pois e... vigiemos!...
RETORNO PTRIA ESPIRITUAL Joaquim da Costa Villaa

Portugus de nascimento, foi um esprita ativo, querido de todos os que o conheceram e com ele privaram, no s pela sua palavra evanglica, mesclada, s vezes, de um humor sadio, seno tambm pelos seus comentrios, ora de profunda filosofia, ora de graa e leveza. Serviu condignamente Federao Esprita Brasileira, junto aos quatro presidentes anteriores ao atual, conforme a relao abaixo. Seu estado de sade impediu-o de continuar a ocupar cargos na FEB aps 1991. Ele prprio se afastou, para dar oportunidade a que outros companheiros melhor desempenhassem as funes administrativas na Casa de Ismael. Desencarnou em 4 de dezembro de 2003, com avanada idade. Vejamos, agora, o quanto ele deu de si em diferentes cargos na Federao Esprita Brasileira: Suplente da antiga Assemblia Deliberativa, de 1946 a 1950. Membro efetivo da Assemblia Deliberativa, de 1951 a 1955. Membro efetivo do Conselho Superior, de 1956 a 1960. 2o Secretrio, de 1960 a 1978, exceto 1962, ano em que ocupou o cargo de 1o Procurador. Membro efetivo do Conselho Fiscal, de 1979 a 1991. Seu corpo foi sepultado no Cemitrio de So Francisco Xavier, tendo Juvanir Borges de Souza, seu velho amigo e admirador, feito a prece de despedida, como representante da Federao Esprita Brasileira.
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A mente plasma no crebro a idia, atravs das multifrias reencarnaes, evoluindo o ser espiritual, desde simples e ignorante, quando se manifesta por meio do pensamento primitivo at o momento em que, desenvolvendo todas as potencialidades que nele jazem, estas se desvelam e se fixam nos sutis painis da sua constituio energtica. O mecanismo filogentico manipulado pela mente que programa a cerebrao, pela qual exterioriza o pensamento na prxima reencarnao, tendo por base as conquistas anteriores. medida que o Esprito evolui, o corpo se aprimora, face s vibraes do perisprito que o organiza e mantm. Nesse seguimento, a organizao material depende das energias espirituais, que necessitam do processo da reencarnao como a semente precisa do solo para desatar a Vida que nela estua embrionria e o espermatozide com o
Eu no sou deste mundo...

Ftima Salvo
u no sou deste mundo, estou aqui s de passagem. Jesus nos abenoe no propsito de ao Bem servir. Nem sempre ocorre o melhor, mas tudo concorre para o melhor. Assim se expressava Paulo Daltro de Oliveira, criador e diretor, por 14 anos, da Revista Esprita Allan Kardec, desencarnado, aos 68 anos, na tarde do dia 28 de janeiro ltimo, em Goinia, vitimado por rara infeco pulmonar, a histoplasmose profunda, causada por fungos disseminados por pombos. Natural de Batatais (SP), mas, goiano de corao, era conhecido pela exemplificao do Evangelho de Jesus, numa vida dedicada Doutrina Esprita. Paulo esteve frente de inmeras atividades, desde organizao de cursos e eventos doutrinrios, aes de promoo social, at construo de centenas de casas populares para famlias carentes, em regime de mutiro, para os quais arregimentava companheiros de todas as classes sociais. No era raro v-lo, odontlogo dos mais renomados, ao lado dos amigos, a socar barro, misturar cimento, abrir valas para alicerces e todo tipo de tarefa, em inesquecveis fins de semana. Neste regime, construiu tambm o Posto de Auxlio Esprita e as instalaes da Grfica e Editora Esprita Paulo de Tarso, ambas construes de grande porte em dois andares, ao lado do Lar Esprita Francisca de Lima, antigo orfanato de meninas e hoje abrigando creche, berrio e escola infantil.
Paulo Daltro de Oliveira
Em meados da dcada de 80, numa atitude considerada audaciosa por muitos, adquiriu maquinrio diretamente da Alemanha para montar a Grfica e Editora Paulo de Tarso que, alm de propiciar trabalho a profissionais da rea, abrigou dezenas de menores aprendizes, sustentou as obras de promoo social, atendeu s necessidades de impressos de companheiros, espritas ou no. Em 1989, dando curso ao trabalho que mais o empolgava, que era a divulgao do Espiritismo, lanou a Revista Esprita Allan Kardec, apreciada por espritas e no espritas em todo o Brasil e no Exterior, abordando temas do dia-a-dia luz da Doutrina Esprita. Incentivador das artes como meio de expresso quintessenciada do Esprito e como meio de evangelizao, Paulo apreciava a poesia, especialmente a medinica, a ponto de declamar vrias, emocionadamente, sempre que havia oportunidade. Seus cinco filhos e a
esposa Suzi Daltro seguiram seu exemplo, dedicando-se msica, eles no Grupo Arte Nascente e ela no Coral Vozes da Esperana, do qual a regente. Entusiasta e desprendido ao extremo, bancava do prprio bolso inmeras obras filantrpicas e custos de manuteno da Grfica, graas a uma situao financeira estvel, fruto de seu trabalho como odontlogo. Ao adoecer, permaneceu internado por mais de dois meses, a maior parte na UTI. No obstante os cuidados intensivos, com a assistncia de sua filha, a enfermeira Ana Lcia Daltro, e da nora, mdica Claudinelli Alvarenga Daltro, ao lado de competente equipe mdica e assistncia espiritual, o debilitado organismo de Paulo no pde mais sustentar o seu forte Esprito. Ele no gostava da hora vazia. Assim, a noite de sua comovente despedida foi um momento de edificao, matizada por reflexes entremeadas por canes espiritualizadas, em meio s lgrimas de saudades e aos depoimentos de quantos receberam algum consolo, a orientao na hora precisa, o socorro material. Exemplares da Revista e mensagens impressas estavam disposio dos participantes. Na manh seguinte, depois de pesada chuva, o Sol se fez luminoso para entregar Espiritualidade Maior um abnegado apstolo da Doutrina Esprita.
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SEARA ESPRITA
Amazonas: Congresso Esprita Como parte da programao comemorativa do seu 1o Centenrio, a Federao Esprita Amazonense promove de 8 a 11 deste ms o 1o Congresso Esprita do Amazonas, no Instituto Denizard Rivail, com o tema central O Espiritismo na construo de um mundo melhor, desdobrado nos subtemas Espiritismo e Reforma ntima e Espiritismo e Transformao Social, havendo, ainda, um subtema especial Aspectos histricos do Movimento Esprita, com destaque para o Centenrio da FEA, o Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec e os 120 anos da FEB. O programa compreende duas conferncias, sete palestras e trs painis, a cargo dos expositores: Alberto Ribeiro de Almeida (PA), Altivo Ferreira (SP), Andr Luiz Peixinho (BA), Luciano Klein Filho (CE) e Samuel Magalhes (AM). Maranho: Confraternizao Esprita A Federao Esprita do Maranho realizou no perodo de 21 a 24 de fevereiro passado a XXIV CONESMA Confraternizao Esprita do Maranho , com o tema ESPRITO , O Grande Desconhecido, abordado na conferncia de abertura e atravs de vrios subtemas, por Geraldo Guimares (RJ), Andr Henrique de Siqueira (DF) e Luciano Klein Filho (CE). O evento ocorreu na Universidade Federal do Maranho (UFMA) e teve por objetivo permitir a troca de experincias e a confraternizao entre os espritas. Espanha: O ESDE na Internet A Federao Esprita Espanhola est promovendo o seu primeiro Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE) pela Internet. Na pgina www.espiritismo.cc o internauta pode ampliar conhecimentos sobre o Espiritismo e ficar informado quanto a eventos espritas que sero realizados na Espanha e em outros pases. O endereo para correspondncia com a Federao, via correios, : Calle Ruiz Morote, 12 13200 Manzanares Ciudad Real Espanha. (SEI.) R. G. do Sul: Congresso Mdico-Esprita Ser realizado em Porto Alegre, em 1 e 2 de maio, no Centro de Eventos Plaza So Rafael, o II Congresso
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Mdico-Esprita do Rio Grande do Sul, com o tema Sade perfeita, harmonia da alma, a ser desenvolvido por Divaldo Pereira Franco, Marlene Rossi Severino Nobre e outros renomados expositores. Um dos objetivos do evento, promovido pela Associao Mdico-Esprita do Rio Grande do Sul, colaborar com o Hospital Esprita de Porto Alegre. Porto Seguro (BA): Jornada Esprita O Centro Esprita Porto da Paz, com o apoio da Federao Esprita do Estado da Bahia, atravs da ARE 26 (Aliana Regional Esprita), promover no Centro de Cultura, de 29 de abril a 2 de maio, a IX Jornada Esprita de Porto Seguro, com o tema central Somos todos imortais. Divaldo Pereira Franco far a palestra de abertura e um seminrio, havendo mais trs palestras, de Richard Simonetti (SP), Alberto Ribeiro de Almeida (PA) e Abigail Guimares (BA), e dois seminrios com Simonetti e Alberto Almeida. So Paulo (SP): USE Mocidades e Juventudes Espritas A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), atravs do seu Departamento de Mocidades, desenvolve profcua ao junto s Mocidades e Juventudes Espritas do Estado. No perodo de 8 a 11 de abril corrente realizam-se as Confraternizaes Seccionais nas cidades de So Jos dos Campos, So Joo da Boa Vista, Franca e Adamantina, que renem as Mocidades e Juventudes Espritas das respectivas regies. Em 13 e 14 de novembro deste ano ocorrer em So Paulo (Capital) o 6o Encontro Estadual de Comisso Diretora de Mocidades Espritas. Guarulhos (SP): Fundao da UNIESPRITO Foi criada com sede na Fundao Esprita Andr Luiz, em 25 de janeiro de 2004, a UNIESPRITO (Universidade Internacional de Cincias do Esprito), cujo lanamento se deu atravs do Programa Boa Nova na TV, s 10 horas da manh. A UNIESPRITO ir utilizar os instrumentos da Cincia Contempornea para explorar as questes de espiritualidade e suas aplicaes junto Medicina, Psicologia, Pedagogia, Sociologia e outras reas.

Reformador Abril/2004 (Revista Espírita)

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EDITORIAL

ENTREVISTA: CSAR SOARES DOS REIS

PRESENA DE CHICO XAVIER

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

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O Evangelho segundo o Espiritismo 140 anos

Kardec e a fidelidade doutrinria

Em toda a Criao, nas leis imutveis divinas, no existe a inrcia

83. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, q. 1, p. 51.

BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo Bsico.

Janeiro: FEB, 2002, cap. I, item 5, p. 24.

MOREIRA, Fernando Augusto. Ante o Evan-

gelho, SP: O CLARIM, maro/2000, p. 5.

Idem, O Livro dos Espritos. 83. ed., Rio de

Janeiro: FEB, 2002, q. 459, p. 246.

KARDEC, Allan. Revista Esprita (outubro de

Idem, A Gnese. 42. ed., Rio de Janeiro: FEB,

1858). Ed. Edicel, Obsedados e subjugados, p. 278.

2002, cap. XV, item 2, p. 311.

Idem, O Livro dos Espritos. 83. ed., Rio de

Idem, ibidem, (dezembro de 1863). Ed. Edi-

Janeiro: FEB, 2002, q. 166a, p. 120.

cel, Um caso de possesso Senhora Jlia, p. 373.

Frase esculpida no frontispcio do dlmen de

Allan Kardec, no Cemitrio do Pre-Lachaise Paris, Frana.

MOREIRA, Fernando Augusto. A Possesso se-

gundo Kardec. Revista Internacional de Espiritismo, (SP), setembro/2001.

KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns, 70.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos.

ENTREVISTA: CSAR SOARES DOS REIS

Oportunidade para que Kardec seja mais conhecido e reconhecido

Csar Reis falando na Reunio do CFN/2003

PRESENA DE CHICO XAVIER

O Livro dos Espritos 1 edio

Capa da 1a edio (tamanho reduzido)

Conhecimento da Doutrina Esprita

O amor a finalidade; a generosidade o caminho. Spinoza

COMTE-SPONVILLE, Andr. Pequeno Tra-

tado das Grandes Virtudes. Ed. Martins Fontes, 1996, cap. 7.

Disciplina do curso de jornalismo da Faculda-

de de Comunicao da Univap Universidade do Vale do Paraba , em So Jos dos Campos.

Jesus, o Educador de Almas

Esquecimento das vidas passadas

Rotary International e Esperanto

Os Espritos Superiores tm prestigiado e incentivado a propaganda, o ensino e a utilizao do Esperanto

A causa, o efeito e o equilbrio

Floriano Moinho Pres

Jesus acima das ondas

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Da proibio de evocar os mortos

Local do lanamento de O Livro dos Espritos

18 Bienal Internacional do Livro So Paulo 2004

Os variegados e repetidos mecanismos de erro e acerto

Joanna de ngelis/Franco, D. P. Autodescobrimento LEAL.

RETORNO PTRIA ESPIRITUAL Joaquim da Costa Villaa

Eu no sou deste mundo...

Paulo Daltro de Oliveira

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