vite, vino e culti in Magna Grecia

La vigna di Dioniso:

ATTI DEL QUARANTANOVESIMO CONVEGNO DI STUDI SULLA MAGNA GRECIA

TARANTO 24-28 SETTEMBRE 2009

Istituto per la Storia e lArcheologia della Magna Grecia - Taranto MMXI

Giovanna Bonivento Pupino are ki pei tnde, Care ki pei tnde : Salute e bevi questa, Salute e bevi questa, cio la coppa piena di vino dove il contenitore sta metonimicamente per il liquido contenuto. Sono dipinte queste parole su entrambi i lati di una kylix attica a vernice nera lucente, a basso piede, trovata in contrada San Donato, tra Talsano e Leporano (Taranto) (fig. 1); si tratta di un documento secondo me molto interessante per questa assise e di stretta attinenza alla tematica del convegno ed al territorio di Leporano in cui oggi, al Castello Muscettola, ci troviamo1. Il vaso da simposio, appartenente ad una collezione privata tarantina, datato, sulla base delle analisi epigrafiche e Fig. 1. Kylix attica a v.n. con iscrizione potoria da San stilistiche alla fine del VI secolo Donato (Taranto). 530-510 a.C. Collezione privata gi a.C. (530-510 a.C.). Guarini, oggi Kikau. La coppa parlante, attribuita alla maniera di Douris, reca uniscrizione che mi pare elemento importante di un brindisi di rito; potrebbe - chiedo a Murray - essere un documento di vita simposiale nella chora tarantina nella fine del VI secolo a.C.? In unaltra kylix della stessa collezione, sul fondo, dipinto un simbolo fallico trasportato da una figura femminile; proviene da Faggiano, al confine con Leporano, e reca dipinta sul fondo la parola kalj, bello. Segnalo soprattutto la prima coppa come attestazione di quella gioia catartica di cui parlava stamane la Kernyi, legata alla pratica del consumo del vino, quella felicit dionisiaca cui ha fatto riferimento la relatrice ricordando, tra laltro, il celebre vaso di Pronomos: uno stato di piacere e gaudio legati proprio al simposio, la charis, uno dei valori fondamentali per la stabilit del gruppo sociale, insieme a koinona e phila, espressi nei simposi del mondo greco-romano2 da Oriente ad Occidente, fino al primo Cristianesimo: quellaspettativa di gioia nellambiente dionisiaco che luomo moderno pronto a demitizzare3. In mancanza dei dati del contesto non possiamo dire se la kylix parlante da San Donato4 sia di provenienza tombale, ma la formula potoria, scandita due volte, ha secondo me un ritmo poetico
1 Per la formula chaire kai piei eu sulla ceramica attica nellOrizzonte della Magna Grecia ionica cfr. lombardo et Alii 1997, pp. 313 ss., n. 33 con rinvio, tra gli altri, a immerWahr 1990; per le due kylikes da contrada San Donato, tra Leporano e Talsano (Taranto) (con formula potoria) e da Faggiano (con formula acclamatoria) qui da me segnalate cfr. Fedele et Alii 1984, p. 45, tav. XLII, f. 12; p. 48, tav. XLVIII, f. 3 e boniVento PuPino 1990. 2 Klinghardt 1996. 3 langlotZ 1970, p. 242. 4 Una coppa con simile iscrizione in Kretschmer 1894, p. 195.

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che richiama ai simposi ed al godere della gioia del vino per cercare una gioia che vada oltre gli affanni terreni. Le parole carein e pnein ricorrono spesso nella lirica simposiaca greca, in particolare di Alceo, che scrive: Pnomen t t lucna mnomen; dktuloj mra*: Beviamo, perch attendiamo le fiaccole? Misura un dito la vita; un topos dellesortazione al vino che continua con linvito a tirare gi le kylichnai dagli stipi perch il figlio di Semele e di Zeus ha dato il vino agli uomini come oblo dei mali: oi[non laqikdea5; allinvito al bere si associa qui il pensiero della morte come destino delluomo. Nella drinking formula si fa esplicito riferimento al carein, parola che ha la stessa radice di crij, la gioia auspicata dalla libagione: una gioia terrena o piuttosto ultramondana per un defunto? Ricordo a tale proposito unaltra kylix attica, databile al 540 a.C., parte di un intero servizio da simposio, deposto sul pavimento di una camera funeraria secondo un rituale funebre, di derivazione orientale, che appare non solo come ostentazione dello status sociale del defunto ma anche adesione nellOccidente allideologia religiosa salvifica alla base del cerimoniale funebre del simposio rappresentato con lostentazione dei beni necessari al banchetto ed al bere collettivo; la coppa dipinta allinterno con la significativa figura di un gallo ed allesterno reca liscrizione potoria salute e bevi; lelegante kylix fu rinvenuta proprio in mano al defunto adulto deposto sulla kline di una tomba6; lesempio documenta lusanza antica di accompagnare il defunto nella sua sepoltura con una kylix tra le mani, iscritta per di pi con le stesse parole Care ki pei che troviamo a San Donato di Talsano a Taranto. A fronte di una documentazione letteraria che attraverso le fonti delinea la citt di Taranto antica come amante del vino, ebbra alle feste di Dionysos, capace di allestire pi feste dei giorni dellanno innaffiati dal buon vino, la citt non ha dato altrettanti abbondanti documenti di vasi potori iscritti, ad eccezione dei sette skyphoi della met del IV secolo a.C. con dediche a Dionysos dai pressi del Borgo di Taranto e due da contrada Montedoro. Perci mi sembra molto rara la kylix da San Donato, cio dallantica chora ad Oriente della polis. Non mancano invece in Occidente, riguardo al simposio, documenti arcaici dal centro Italia, kylikes attiche con drinking formulae: due tazze di met VI secolo a.C. con iscrizione Care ki pei Care furono segnalate proprio qui a Taranto in un Convegno di Studi Sulla Magna Grecia, tra la ceramica importata dalla Magna Grecia nel Lazio arcaico (Lanuvio), come un elemento di prova documentaria dei rapporti tra Magna Grecia e Roma nel costume simposiaco7. Le parole carein e pnein nei vasi legati al simposio greco8 sono presenti in area magnogreca, etrusca, nel Lazio arcaico; un altro esempio di contatti tra Roma e larea culturale magnogreca nel VI secolo a.C. una coppa attica che, nella zona compresa fra le anse, inquadrata da palmette, mostra la medesima formula Care ki pei e; liscrizione traducibile letteralmente con gioisci e bevi bene, caratteristica espressione augurale simposiaca, proviene dalla ceramica greca dallArea Sacra di S. Omobono9. Voigt 1971, fr. 346 (edidit). Tomba 20, necropoli chiusina La Pedata, Museo Civico Archeologico Chianciano. 7 castagnoli 1968, p. 97 ripreso da cerri 1974, pp. 59-61, con annotazione molto interessante sulla struttura metrica della formula potoria nel metro lirico ferecrateo. 8 giangrande 1967; Valanes 1966; ValaVanis, KourKoumelis 1995; Wachter 2004; Care ki pei e (AVI 2) in Penney 2004, pp. 300-322. 9 Antiquarium Comunale, inv. 17419 - Scavi Colini 1938.
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Si stanno dunque conoscendo e dibattendo sempre meglio le iscrizioni formulari potorie del tipo Care ki pei e scritte su entrambi i lati soprattutto nelle coppe attiche dei Piccoli Maestri prodotte tra il 550 e il 530 a.C.; la coppa dal territorio tarantino di San Donato rientra nella lista delle kylikes parlanti da simposio; liscrizione augurale si presenta come formula simposiale rituale che invita alla gioia del bere con parole molto probabilmente poetiche, strutturate in verso che si ripete due volte sui lati A-B della kylix, seguendo un ritmo; ci ci induce, questa uninterpretazione che si pu discutere, ad ipotizzare un passaggio di mano in mano della coppa stessa tra i convitati di un simposio, sotto legida di un simposiarca. Si documenta, con la prima coppa parlante da me qui proposta, proveniente dalla chora di Taranto, un bisogno particolare di comunicazione in un contesto da approfondire ed analizzare o discutere nel filone a mio avviso molto probabilmente della libagione simposiaca, rituale, escatologica in una comunit di tradizione laconica che venerava anche laspetto funerario del dio del grappolo che a Taranto era venerato come Dionysos Zagreus figlio di Persefone, la dea dellOltretomba, fino a giungere, in particolare nel IV secolo a.C., con Archita, a sentire fortemente la sacralit escatologica del vino particolarmente allinterno di gruppi di iniziati che col sostegno di religiosit mistica (orfica) con cui il dionisismo si era innestato proprio qui a Taranto, cercavano una speranza mistica di salvezza attraverso la bevuta condivisa. Il termine sympsion deriva da sympnein, bere insieme e liscrizione fa appunto riferimento ad un augurio o invito indirizzato da un emittente, con limperativo singolare, ad un ricevente: bevi tu questa coppa; pare proprio lindicazione di un turno di consumazione della bevanda, concomitante ad un saluto gioioso secondo la modalit del bere nel contesto simposiaco greco, quando al primo brindisi, dedicato alla salute, facendo girare la coppa verso destra, seguiva un brindisi particolare accompagnato dalle parole chaire, chaire kai su: salute, salute anche a te oppure: chare, chare ka pe u: salute, salute e bevi bene, facendo il giro10. Tali formule di saluto o di esortazione al bere, chiamate oggi modernamente dagli studiosi drinking formulae, dipinte sui vasi per simposio, furono in uso dallet arcaica fino alla ellenistica e romana; rimanendo nello stretto ambito semantico dei due verbi, essi segnano chiaramente un momento ben distinto dal deipnon, in virt dellesplicito incoraggiamento al pinein che si fa strumento e garanzia di quanto sotteso nel primo invito: il godimento, il piacere, quasi un anticipo di grazia liberatoria dagli affanni del mondo indotta dalla consumazione del vino. Le relazioni sinora ascoltate ci aiutano a mio avviso a capire ancora pi a fondo la natura di questo chaire: se si tratti di una formula meramente conviviale tra vivi phloi, omioi, membri di un thiasos, di una cerchia, o se travalichi, sempre allinterno di un gruppo di pari, la sfera mondana; chaire, chairete sono infatti anche formule di saluto, corrispondenti al latino salve, salvete, da intendersi non solo come augurio di salute e benessere ma anche di benvenuto per larrivo di un ospite o di buona fortuna e di felicit per una partenza, un addio, come mi sembra pi probabile nel caso della coppa con formula potoria tra le mani di un defunto. In questultimo caso o quando il vaso fosse rinvenuto allinterno di una sepoltura, si tratterebbe di una libagione funeraria, una pratica escatologica attestata nella Magna Grecia ionica dove rituali simposiaci legati al culto dei defunti sono ben documentati11.
10 ciacci 2007, p. 189: raffigurazione di una coppa attica a figure rosse del pittore Oltos (510 a.C. circa), in cui compare liscrizione bevi anche tu. 11 Considerazioni interessanti si sono fatte sui riti di libagione iterati per il defunto nei diversi cicli annuali nelle aree sepolcrali metapontine (cfr. contrada Ricotta, necropoli con attestazione nel III sec.a.C. della formula chaire incisa su stele come saluto o commiato al defunto o defunta).

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Nella necropoli tarantina della polis documentato per let arcaica il rituale funerario del simposio in riferimento a tombe maschili come mostra, tra gli altri reperti, la sontuosa tomba a camera arcaica di via Crispi, dove i sarcofagi sono accostati alle pareti come fossero delle klinai; lambiente funerario strutturato come un vero e proprio andrn, spazio simposiaco, post mortem, corredato da contenitori da vino: crateri a volute con scene dionisiache di banchetto , sono stati rinvenuti tra i sarcofagi e ridotti in frammenti, sparsi per terra dentro la stanza; oinochoai e ben 27 kylikes, trovate sia dentro che fuori i sarcofagi, dimostrano che i defunti, maschi adulti, componenti di unlite, erano stati deposti nelle tombe come se dovessero partecipare ad un banchetto, forse pi pubblico che privato, dopo la loro morte, o condividere un simposio con i vivi; il simposio appare qui svolgere una doppia funzione: sociale ed escatologica, nellideale eroico ed aristocratico dei defunti, atleti eroizzati, per i quali si immaginava una vita beata nellaldil12. La funzione funeraria escatologica del consumo del vino nel contesto del potos ben documentata a Taranto come mostrano ad esempio i vasi potori attici per simposio dalla tomba 12 del primo venticinquennio V secolo a.C. dallarea attuale Ospedale SS. Annunziata; anche le et tardoclassica ed ellenistica ci restituiscono, sempre dalla necropoli tarantina, vasi connessi al simposio con vino nei corredi funerari delle tombe a camera e semicamera di IV secolo a.C. in cui il defunto era deposto su letto funebre a kline con kylikes attiche ed oinochoai apule raffigurate con scene dionisiache; inoltre i riti di libagione presso naiskoi e semata, collocati sopra le tombe ipogee, sono documentati nelle scene raffigurate sulla ceramica apula. La seconda kylix da me segnalata in questo illustre convegno documenta un rituale di Phalloforie processioni sacre a Dionysos che prevedevano il trasporto di phalloi scolpiti in legno di fico, pianta sacra al dio; sono ricordati dalle fonti le pompai per Dionysos con inni di accompagnamento ai simboli per eccellenza della generazione e della vita13 (fig. 2), impazzimento collettivo e grandi bevute. Nelle Phalloforie, propiziatorie del raccolto la cui origine fu attribuita agli Egizi14 e che si diffusero successivamente nel mondo agricolo dellantica Grecia e poi in Italia e nei territori dominati dai Romani, il trasporto del phallos attraverso la citt rientrava nel cerimoniale agrario collettivo per la fecondit dei campi15. La scena sul fondo della kylix da Faggiano potrebbe far riferimento ad un culto rurale di Dionysos per la fertilit della terra nella chora a Levante di Fig. 2. Kylix attica a f.r.da Faggiano (Taranto) con Taranto? Un aspetto specifico delle phallagoghia dionisiaca. Secondo venticinquennio V Dionisie tarantine? Le processioni sec.a.C. Collezione privata gi Guarini, oggi Kikau. delle feste Phalloforie o Phallagoghie
12 Per stanze funerarie arredate come sale maschili per simposi, con sarcofagi lungo le pareti ed utensili per simposio cfr. liPPolis et Alii 2007 e recentemente burKhardt 2008. 13 Cfr. heracl., DK 15. 14 hdt., II 48-49. 15 Plut., De cupiditate divitiarum, VIII 527 d.

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prevedevano oltre al trasporto dellidolo anche la consumazione di vino. Le Dionisie Rurali celebrate nel mese di Posidone (dicembre-gennaio) avevano soprattutto il carattere di feste della fecondit dei campi di antichissima tradizione agraria e proprio la phallagoghia era la parte essenziale della rustica festa che prevedeva komos e canti senza troppi freni inibitori; il corteo era inoltre animato dalle canefore, che recavano festoni di edera (il vegetale che orna il fondo della coppa e sacro a Dionysos) e canestri di fiori o di frumento, focacce di varie forme, grani di sale, frutta, uva ed altri simboli sacri; le phallofore, in buona parte sacerdotesse di Afrodite, recavano devotamente il simulacro insieme alle Baccanti incaricate di cerimonie particolari. Plutarco ci descrive una di queste processioni in campagna, retaggio di pi antichi riti agrari greci: in testa venivano portati unanfora piena di vino, misto a miele, e un ramo di vite, poi cera un uomo che trascinava un caprone per il sacrificio, seguito da uno con un cesto di fichi e infine le vergini portavano un fallo per propiziare la fecondit della terra con pioggia di acqua mista a miele e succo duva. In questa coppa da Faggiano decorata nel fondo con ramo di edera, interessante che sia una fanciulla, Menade Baccante o pi probabilmente sacerdotessa di Afrodite, dai capelli racchiusi nella cuffia a sakkos, protagonista del rituale di accompagnamento dellidolo, divinit generatrice, su cui dipinta la parola kalj. nota dalle fonti la passione per il vino nellantica Taranto che alle Dionisie si ritrovava tutta ebbra intendendo secondo me lintero popolo tarantino dalla citt alla campagna. Una terra feconda, produttrice dellapprezzato Aulone, ricordato dalle fonti antiche, che attestano quindi la produzione vitivinicola in questo settore della chora ad Est della polis tarantina dove non poteva mancare una organizzazione produttiva dei terreni nel rispetto delle propriet sacre allo stesso dio del vino, sacri terreni di cui abbiamo eco solo da fonti locali che richiamano un Santuario nella Contrada Nisio. Com noto i riti dionisiaci a Taranto furono osteggiati dai Romani fino alla emanazione del Senatus Consultus de Baccanalibus che infier sui pastori che abitavano nella chora i quali, perseguitati in quanto seguaci di Dionysos, si erano riuniti in bande e rendevano insicuri i publica pasqua, i pascoli pubblici di Roma; ma gli stessi Romani apprezzarono il vino di queste parti! Purtroppo, come ha detto oggi pomeriggio il Brun, si sono un p trascurati gli studi sulla campagna antica e questosservazione vale per il territorio rurale magnogreco ad oriente di Taranto che oggi corrisponde a Talsano, Lama, San Vito, San Donato, Faggiano, Leporano, Pulsano. Riguardo a questo settore della chora tarantina orientale il territorio, prevalentemente ancora oggi rurale, offre purtroppo penuria di dati archeologici spesso reperiti sporadicamente da collezioni private come i due esempi da me proposti. Per di pi la ricerca archeologica sullantica chora tarantina viene ostacolata dalla rapida urbanizzazione della campagna; perci mi sembra ci sia molto da riflettere su quanto ci ha detto Brun sulla trascuratezza degli studi relativi alle terre rurali del mondo antico, tra cui inserirei anche le terre tarantine. Chiss che da questo convegno non parta una maggiore volont di studio e di ricerca focalizzata sulla campagna! I documenti ceramici che vi ho segnalato, dal territorio di Faggiano e San Donato, mi sembrano importanti anche per richiamare l attenzione soprattutto sullagro di Talsano (Taranto) che ha dato gi documenti archeologici credo interessanti per questo convegno; basti pensare al rinvenimento nel c.d. praedium di Luciniano, su un lieve rialzo collinare dominante lorlo SE della Salina Grande, di una fattoria dellepoca di Archita. Il toponimo prediale, uno dei numerosi in anum presenti nel territorio agrario di Taranto, ci

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riporta ad una fase di latifondismo romano non coeva ai rinvenimenti ma successiva e testimonia la continuit abitativa nellambito delleconomia agraria legata alla viticoltura la cui organizzazione potrebbe ricevere nuova luce anche dalle relazioni odierne. Si tratta di una contrada tarantina ancora a forte impatto agricolo con monocoltura prevalente a vino; secondo me un territorio questo molto interessante e poco valorizzato in cui esistono ancora, purtroppo malridotte, masserie degne di valorizzazione, insistenti su siti archeologici e quindi da tutelare e valorizzare; nella contrada Luciniano unomonima masseria rispetto alla quale ad appena 650 metri in direzione NW furono rinvenuti, durante limpianto di un vigneto nel 198216, resti archeologici della fattoria e della necropoli vicina tra cui orli di pithoi per conservare le derrate, ceramica a v. n., un sarcofago; lo scasso per piantare la vite ha rivoltato e portato in superficie le tegole crollate dellantica struttura abitativa rurale; la ceramica permette la datazione V-III secolo a.C. Un altro sito rurale nei pressi del primo, sempre a Luciniano, riporta come il primo alla chora agraria tarantina dal V al III secolo a.C.; il successivo intervento della Soprintendenza, a causa della presenza dei vigneti, non ha per consentito, come leggiamo nelle notizie ufficiali sullo scavo, la lettura complessiva dellarea, mentre lespianto di un vigneto vecchio che aveva sconvolto tombe e portato in superficie lastroni tombali, ha permesso di trovare numerose sepolture ad inumazione maschili e femminili, tra cui alcune imponenti di V secolo a.C., altre di IV-III a.C., e molte gi manomesse dai clandestini17. Quello che ci interessa ai fini del presente dibattito in relazione a Brun la conclusione cui giunta la Soprintendenza: che gi nel V secolo a.C. la chora era frequentata dagli insediamenti con una diffusione delle fattorie ancora pi fitta da met IV secolo a.C. secolo che corrisponde alleconomia agraria voluta da Archita. Resti di pithoi segnalabili anche in localit Sanarica in unarea insediativa frequentata sin dallet arcaica. Ho fatto questi esempi per richiamare nuovamente la vostra attenzione sulla chora tarantina a Est di Taranto continuamente saccheggiata dai tombaroli. Ma dopo la relazione di Brun aumenta lo sconforto per la campagna tarantina che sparisce anche nelle sue pi antiche testimonianze al sopravanzare urbano: vediamo oggi palazzi moderni al posto di masserie (di per s monumenti da tutelare) che sono andate distrutte (Masseria Gagliardo), anche se ricche di storia, in particolare della produzione vinaria nel territorio di Talsano. Secondo me questa terra necessita di progetti e di programmazione ad hoc per lemersione o la valorizzazione almeno dei dati archeologici gi emersi. Auspico che in futuro qualcuno colga questo stimolo di ricerca ed un appello per questa terra ancora ricca di vigneti ma sempre pi povera di dati archeologici, lasciati a scavi di emergenza: lo merita veramente. Chiedo alla professoressa Lin Foxall se non ritenga utile applicare alle antiche fattorie magnogreche di Leporano e della chora tarantina quel modello di ricerca ed interpretativo quale il suo qui egregiamente illustrato per le fattorie greche di et classica. Alla prof.ssa Isler-Kernyi mi permetto di aggiungere alla sua ricca documentazione le sculture raffiguranti Dionysos giovane prassitelico del museo di Taranto e, riguardo al cratere di Derveni, le chiedo se la spiegazione erotico iniziatica in senso escatologico, preminente nella ceramica illustrata dalla relatrice, non la possa applicare anche a questo vaso in metallo con scena costamagna 1982. dellaglio 1997.

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di matrimonio di Dioniso e Arianna o se altro il messaggio. Cari amici, chaire kai piei tende. AbbreviAzioni bibliogrAfiche Fedele et Alii 1984 B. Fedele et Alii 1984, Antichit della Collezione Guarini, Galatina 1984. boniVento PuPino 1990 G. boniVento PuPino, Collezione Guarini:opportunit per listituzione di un museo civico a Pulsano, in Atti Convegno Marina di Pulsano, Pulsano 1990. burKhardt 2008 n. burKhardt, I riti funerari degli Italici e dei Greci sulla costa ionica tra VIII e VI sec. a.C. Influenze reciproche e sviluppi indipendenti, in AIACNews 1-2, 2008 con bibl. prec. castagnoli 1968 F. castagnoli, in ACT 8, Napoli 1968, pp. 93-99. cerri 1974 g. cerri , Iscrizioni metriche in lingua greca su vasi arcaici trovati nel Lazio, in Quaderni Urbinati di Cultura Classica, Urbino 1974. ciacci 2007 a. ciacci , Piccola guida al riconoscimento delle forme di alcuni vasi attici ed etruschi, in Introduzione allo studio della ceramica in archeologia, Siena 2007. costamagna 1982 l. costamagna 1982, Taranto-Talsano: insediamenti rurali, in Taras II, 1-2, 1982, pp. 199dellaglio 1997 a. dellaglio, TARANTO, Lucignano di Talsano, in Taras XVII, 1, 1997, pp. 89-92. giangrande 1967 g. giangrande, Sympotic literature and epigram, LEpigramme Grecque, in Entret. Fond. Hardt, XIV, Genve I967, pp. 93-174. immerWahr 1990 H. R. immerWahr 1990, Attic Script.A Survay, Oxford 1990. Klinghardt 1996 m. Klinghardt, Gemeinschaftsmahl und Mahlgemeinschaft: Soziologie und Liturgie frhchristlicher Mahlfeiern, Bodenheim 1996. Kretschmer 1894 P. Kretschmer, Die griechischen Vaseninschriften, ihrer Sprache nach untersucht, Gtersloh 1894.

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i complimento con lamico Brun, uno dei maggiori competenti in materia di archeologia del vino. Mi permetto solo di chiedere a lui di esplicitare qualche punto. Una prima osservazione di carattere metodologico. Nella misura in cui studiamo larcheologia del vino, e risaliamo indietro nel tempo rispetto allepoca dellarrivo dei Greci (che assumeremo come momento di un salto qualitativo nella diffusione della coltivazione del vino in Italia), spesso si trascura un aspetto. Noi abbiamo testimonianze, archeologiche e letterarie, di unattivit diversa dalla vinificazione, in cui prima e accanto a lei si utilizzano altre piante e altre bacche per produrre bevande inebrianti. Il latino conserva un termine Temetum da cui deriva Temulentus, ubriaco e abstemius, astemio. Temetum si rapporta alla vite selvatica: taminia uva selvatica e a tamnus vino che se ne ricava, secondo columella, X, 373 e Plinio, XXI, 15, 50. I linguisti, daltro canto, andando a scavare nei dialetti antichi e moderni dellItalia e non soltanto dellItalia, individuano una serie di termini connessi non ad una bevanda inebriante prodotta con gli acini della vite, ma prodotta invece da altre bacche, sambuco, corbezzolo, corniolo, fico e cos via. Fino ad et tarda queste piante sono state utilizzate dai contadini per produrre delle bevande inebrianti. E questa una cosa importante. Quando perci un maestro come Mario Torelli crede di poter far risalire luso del vino ad epoche preistoriche prendendo a riferimento la capeduncola, dimentica che questo vaso

Alfonso Mele

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