Martnez Mata Salvador. Henry Bergson.

De lo real entrecomillas, de lo real a lo Bergson.

Cansado de la vida tcnica, encuentro en las palabras una mala lectura, una mala interpretacin (tal vez) y un enorme deseo por ser sentimiento y nada ms que eso. Me alejare en lo mnimo y en lo maysculo de estar apegado a la tinta ajena, y simple como la existencia he de dejarme ser entre razn y vida.1

A forma de transgresin pongo en el inicio del trabajo esta cita que corresponde al diario mo y que de alguna forma expresa lo que ser de m en este trabajo.

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Martnez Mata Salvador. Henry Bergson. Escena 1

Previo a lo real y su consecuente: filosofa de la vida.

[Tango] Chau, no va ms! Msica de Virgilio Expsito, letra de Homero Expsito, interpretacin de Roberto Goyeneche. Es medio da en plaza Carmes. Entre pequeas masas y formas, gente habla apenas de la posible llegada de Henry Bergson, Guilles Deleuze y Friedrich Nietzsche.
La verdad es que se cambia sin cesar, y que el estado mismo es ya cambio. 2

As la verdad, el universo y/o la pregunta por la realidad (o lo real) no es asunto balad para cualquier filsofo, distintas posturas y formas de pensar han hecho, de una u otra manera, contribucin a distintos mtodos para tener acceso a una respuesta plausible de este dilema. Desde la consulta al pensamiento puramente lgico hasta las percepciones matemticas, fsicas o metafsicas es que el problema sobre lo real ha exigido respuestas en sus adentros. Bergson, a este respecto, no es la excepcin. Sin embargo, aunado a esto, cabe hablar de una situacin particular en el caso de Henry Bergson y la insercin que haremos en este trabajo del pensamiento de Nietzsche y Deleuze en la metafsica3 grande4 de Bergson. En Bergson el problema de lo real o por lo real no se transcribe en forma de pregunta, es decir, cuestionar Qu es lo real? no es la pregunta determinante en la filosofa impregnada de barroco y posmodernidad de Bergson. La existencia de lo real no ha de cuestionarse si no es en sus formas univocas y manifestaciones mltiples. Para esto, tomaremos de ejemplo el anlisis que Bergson hace de la duracin, el tiempo y el papel apremiante de la conciencia para as comprender que el discurso arrojado por Bergson da pie
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Pg. 14 Deleuze, Guilles. Bergson, Henry, Memoria y Vida, pg. 21 4 Una metafsica que se construye a partir de abstracciones tales como el tiempo, no ha de entenderse sino como grande o ambiciosa.

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Martnez Mata Salvador. Henry Bergson. a entender una forma bsica de lo vivencial como una manifestacin de lo puramente real de la conciencia y para la conciencia, a saber, los absolutos, los ritmos, el tiempo.
El tiempo coincide con mi impaciencia, es decir, con una determinada porcin de mi duracin en m, que no es extensible ni reductible a voluntad. No se trata ya de lo pensado, sino de lo vivido. 5

Pero dirijmonos ms a lo que quiero explayar. La realidad o lo real han de entenderse desde y slo la constitucin obscura de las conciencias subjetivas, esto a su vez, dando cabida las posibilidades de ser entendidas como filosofas de vida. Ahora bien, apremiante es el caso de explicar la insercin y mezcolanza de Deleuze y Nietzsche en Bergson. Si deseo compararlos y ver discrepancias entre ellos no ha de ser para valorar quien tiene razn, ms o menos, uno o el otro. Mejor, busco sus relaciones para comprender en qu consiste o puede consistir una filosofa de vida que consulte a la libertad de ser y de sentir. Pasando por las similitudes (repeticiones) y las discrepancias (diferencias) entre Bergson, Deleuze y una parte de Nietzsche, nos encargaremos de la cuestin sobre lo real, evidenciando en los siguientes captulos y en las siguientes lneas el por qu del entrecomillado sobre la cuestin de la realidad.

Ha llegado. Desembarca uno por uno. De la costa al centro tres sombras se acercan.

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Martnez Mata Salvador. Henry Bergson. Escena 2

Una filosofa de vida entre Diferencias y Repeticiones. Bergson, Deleuze y Nietzsche.

Da Geht Ein Bach / Ah pasa un rio, Msica de Friedrich Nietzsche. Y en el centro de la plaza alguien junta los tres hombres. Toda luz y la obscuridad sobre ellos. Y reitero, lo real es el problema, con todo y su entrecomillado. Pero por qu? he mencionado muchas veces lo real y no he reparado, tal vez, lo bastante en ello para identificarlo como problema. Si eso es el caso entonces ahondaremos en la diferencia y la repeticin para comprender el problema.
El hilo que une al resto del universo es sin duda muy tenue. Y, sin embargo, a lo largo de estos hilos se transmite, hasta la parcela ms pequea del mundo en que vivimos, la duracin inmanente del todo el universo. 6

En Bergson el problema de lo real o lo real7 no es, en s, la intencin de dar razn de lo real, eso sera muy parecido a las determinaciones de los estudios ntico-cientificistas que buscan hablar de lo real de las cosas a partir de concretarlas, volverlas estticas. Ms bien el esfuerzo de Bergson radica en tratar de validar (no en un sentido lgico estricto sino va lo vivencial) la subjetividad de la conciencia apelando a la inmanencia de la diferencia8, de lo trgico9.

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Ibd. Pg. 19 Entindase el entrecomillado o no como lo mismo. 8 Deleuze. 9 Nietzsche.

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Martnez Mata Salvador. Henry Bergson. S, en la duracin el ser de cada cosa que existe y que vive. S, en la inmanencia de lo enteramente dual la diferencia que refleja ante la conciencia lo orgnico10, la materia. En otros trminos lo que es materia y lo que es orgnico somos nosotros enteramente trgicos.
[De la tendencia] la materia nunca va hasta el final, y el aislamiento no es jams completo.11 El universo dura. Cuanto ms profundicemos en la naturaleza del tiempo, tanto ms comprenderemos que duracin significa invencin, creacin de formas, elaboracin continua de lo absolutamente nuevo. 12

La materia, slo materia, es donde la creacin se puede llevar a cabo. Propicia encuentros e instantes donde la sorpresa13 desborda y un yo creativo14 se apodera de la accin de ser (posibilidades de ser). En la materia est la despersonalizacin, la no determinacin ni objetivacin. Al ser materia todo es creacin presente. As entindase que lo subjetivo se comprende as mismo ms all del error, se comprende mejor en un estado constante de libertad orgnica, terrenal donde se ha neutralizado la intuicin y la inteleccin. No hay voluntad o dominio de un Yo, cual cartulina con colores de aceite difuminadas se encuentran la calidad y la cantidad que poda apreciar la conciencia por separado, la constante es una y varias, los absolutos se intuyen, las particularidades y dualidades nos desbordan. La conciencia, en este caso, de la materia hacia el tiempo se extasa15, se vuelve y se revuelve inconsciente, implica esa reflexin que no es ms que un vistazo trgico y profundo hacia el interior del caos y lo subjetivo. Distendidos cual materia es que nos encontramos con los ritmos, todos complejos y diversos. He ah los instantes donde se hace ciencia de la vida, es decir, vivimos en la vida y no sobre la vida misma. Mera conciencia y ninguna postura fija, no se sobrevive, se supervive, expresamos en la constante
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Deleuze, Guilles, Diferencia y Repeticin, pg. 389 Deleuze, Guilles. Bergson, Henry, Memoria y Vida, pg. 18 12 Ibd. Pg. 19 13 Heidegger. 14 Deleuze. 15 Se vuelve Dionisiaca. Nietzsche.

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Martnez Mata Salvador. Henry Bergson. recreacin de la materia el devenir, la inmanencia, la mxima expresin de ser. Cada instante, as, tambin se entiende como posibilidad de la materia va la conciencia. Y sigamos en las repeticiones como las citas de donde partimos lo expresan, la conciencia no es parte de la razn, ni mucho menos de una razn entendida como instrumental donde se asla para el yo intelectivo una abstraccin parcial de un todo. La conciencia que ha de atenuar los velos impuestos por las determinaciones externas ha de ser aquella que perciba, sienta e intuya lo plural y diverso de uno o varios todos. Dicha conciencia que es de la materia un presente siempre activo y creador impone como parte fundamental de su mtodo es estar en yuxtaposicin. Ser uno ms con lo subjetivo y sin relacin aparente compartir esa naturaleza que se encoje y se expande16 a modo de sstole distole, jams perecedera, porque su devenir constante y eterno es de vida y no de muerte17. Ahora bien, hasta el momento nos hemos sujetado un poco de Nietzsche y Deleuze en Bergson para mencionar la materia, la conciencia y los ritmos o duraciones. Sin embargo, es justo el tiempo en que esta lnea se llena con letras donde habremos de romper (aunque sea un poco) la relacin entre Bergson, Nietzsche y Deleuze. A saber se trata del tiempo lo que diferencia a estos tres pensadores de vida y lo que entraablemente los vuelve autnticos a cada uno del otro. Para Bergson el Tiempo es uno solo, nico y universal, donde todas las cosas son y pasan a ser. Todo deviene en el tiempo. Mientras tanto, para Deleuze el tiempo es aquello que se toma de la mano con el pasar de las cosas. El tiempo deleuzeano tambin deviene. Aqu una fundamental diferencia que se transcribe tambin de la siguiente manera: para Bergson la vida se vive en ella misma, y esta misma vida reposa en los ritmos absolutos marcados por el tiempo. Percibir dichos ritmos o duraciones es percibir el ser que no es concreto en las cosas. Distinto a esto, en Deleuze la vida se vive con la vida misma, con la actitud de vivir siempre creando,
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Ibd. Pg. 21 Ibd. Pg. 21

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Martnez Mata Salvador. Henry Bergson. esto pertenece tambin a una labor consiente pero que no es del todo yuxtapuesta, aprecia los latidos de la vida en devenir pero formula pliegues18 para extender un velo con posibilidad de creacin sobre las fuerzas que explicitan la diferencia.
La conciencia atormentada por un insaciable deseo de distinguir, substituye el smbolo por la realidad, o no percibe la realidad ms que a travs del smbolo. Como el yo, as refractado, y por lo mismo subdividido, se presta infinitamente mejor a las exigencias de la vida social en general y del lenguaje en particular, ella lo prefiere y pierde paulatinamente de vista el yo fundamental. 19 El placer conoce el carcter pasajero del sufrimiento, y al ver ms profundamente por elevarse sobre la miopa de quien se halla inmerso en el mero transcurrir del tiempo, <<quiere profunda eternidad>>.20

Ahora explicitemos, desde estas dos citas, la diferencia entre Bergson y Nietzsche sobre el tiempo mismo. Nietzsche tambin apela al devenir como la constante de la que se apreciara el ser de las cosas, sin embargo, el tiempo nietzscheano funciona en su representacin como fuerzas aparentemente intempestivas que no han de ser trazadas o tajadas ya que en s mismas contienen parte del potencial de la vida. Si esto es el caso y no nos equivocamos, aunque similares las posturas de Bergson y Nietzsche, en Bergson ya los factores externos quedan marginados en la reflexin por que la mirada es hacia dentro, hacia la concordancia del tiempo en m con el tiempo universal y no hacia afuera. Si mirramos solo hacia afuera, s observaramos el devenir de las cosas pero lo entenderamos mecnicamente como hechos aislados y he aqu el problema esencial que pretende mostrar Bergson, el mundo lo fragmentamos intelectivamente, pero dado que la conciencia interna de nuestra condicin de materia es la que percibe, es decir, es la fbrica de realidades a partir de la subjetividad, lo que entonces se ha de fragmentar no han de ser las cosas en su devenir, sino la conciencia de un yo enteramente dispar, confuso y desgarrado por el vaco de contenido y categoras, pero a su vez fundamentado y atrapado por los

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Deleuze, Guilles, Diferencia y Repeticin. Deleuze, Guilles. Bergson, Henry, Memoria y Vida, pg. 17 20 Enrique Lpez Castelln, obras selectas de Friedrich Nietzsche, pg. 19

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Martnez Mata Salvador. Henry Bergson. marcos de movimiento21 que se ramifican del tiempo. Sin embargo, esa fatalidad, ese estado dispar completamente reactivo de la conciencia es la condicin de posibilidad para la formulacin de la libertad en una ciencia o filosofa de vida que nsita inevitablemente a la creacin.

Los tres hombres se separan, quien los junto no ha entendido nada. Cada uno de los hombres guarda algo de los otros.

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Entindase un rebasamiento del movimiento meramente fsico. Hablamos, pues de un movimiento de la conciencia.

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Martnez Mata Salvador. Henry Bergson. Escena 3

Sntesis/conclusin.
[Tango] Desencuentro, msica de Anbal Troilo, letra de Ctulo Castillo, interpretacin de Beatriz Ambr. Solo, hace como todos esos veinte otoos, en la banquita del jardn trasero de la plaza, estaba quien reuni a los tres hombres.
[Sobre el sueo] entonces no medimos la duracin, pero la sentimos; de cantidad pasa al estado de calidad.22 Incluso en el estado de vigilia, la experiencia diaria deber ensearnos a establecer la diferencia entre la duracin-calidad, aquella que la conciencia alcanza de modo inmediato, la que probablemente percibe el animal, y el tiempo por as decir materializado, el tiempo hecho cantidad por un desarrollo en el espacio.23

Como resultado de la argumentacin en lneas, prrafos y cuartillas anteriores sobre lo real tenemos lo siguiente: lo real entrecomillado, o no entrecomillado, responde a que la inmanencia, es decir, el ser de las duraciones que es subjetivo, dual y diverso siempre tiende, a partir de la materia, a formar en su carcter de intelectivo, y a cualificar en su carcter de intuitivo. Dichas concreciones que responden a una labor de conciencia particular no especulan sobre el trasfondo de lo aparente, ms bien de lo aparente que deviene es donde captan o se vuelven sensibles, as reaccionan fuera de los marcos establecidos de razn. Un ejemplo que usa Bergson a esto es el estado de sueo e incluso el de vigilia donde bastara solo con remover una capa apenas superficial24 de los aconteceres para as tener un enfrentamiento con la forma abstracta de la pluralidad de los ritmos. Sin embargo, esta pluralidad, y en su

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Deleuze, Guilles. Bergson, Henry, Memoria y Vida, pg. 16 Ibd. Pg. 16 24 Ibd. Pg. 15-16

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Martnez Mata Salvador. Henry Bergson. conjunto, esta apreciacin no es ms que subjetiva, no verdadera pero tampoco falsa. La realidad entendida como verdad queda rechazada en el discurso de Bergson. Es justamente, entonces, la oscilacin entre los falso y lo verdadero el instante del tiempo donde la inmanencia y el ser se manifiestan. Podemos incluso decir que lo real no existe pero tiene ser, ah la razn de su entrecomillado a lo largo de este escrito.

El hombre de los veinte otoos arroja una piedra, golpea un ave. Se extraa de la diferencia. Despus slo se va, se va solo. Fin

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Martnez Mata Salvador. Henry Bergson. Bibliografa. Bergson, Henry, Memoria y Vida. Textos escogidos por Guilles Deleuze. Edit. Alianza, Madrid, 2004. Deleuze, Guilles, Diferencia y Repeticin, edit. Amorrortu, Buenos Aires-Madrid, 2006. Heidegger, Martn, HITOS, edit. Alianza, Madrid Espaa, 2007, versin de Helena Corts y Arturo Leyte. Nietzsche, Friedrich, ECCE HOMO, edit. FONTAMARA, Mxico, 1999. Nietzsche, Friedrich, El nacimiento de la tragedia, introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 2007.

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