Ensayos

Apunte para una discusin sobre un sujeto tangible

por Jaime Bailleres

Introduccin a la idea

No es acaso la discusin de la separacin de la idea del cuerpo, una oferta velada a una lobotoma en el discurso tradicional del conocimiento? Por qu habra de ponerse distancia hacia la nocin de cuerpo para poder verle desde la perspectiva tradicional del renacentista Alberti? En todo caso, por qu no poner distancia a la forma o al discurso condicionante- que permite darnos una idea de lo que podra interpretarse como cuerpo?

Una de las preguntas ms interesantes que se me han planteado, desde que decid hacer un estudio sobre la construccin de una nocin de cuerpo, es

aquella hecha por un maestro dubitativo en clase que expona lo siguiente: pero, cul es la relacin del cuerpo con las ciencias sociales? Lejos de motivarme la pregunta hacia un plano de incertidumbre, en ese momento, estaba yo definiendo la necesidad de hacer apuntes sobre la posibilidad de seguir dando importancia a la inclusin del trmino y su consecuencia sociolgica, en un trabajo preliminar de anlisis sobre la nocin de cuerpo en un apartado de la investigacin social.

En la actualidad, la referencia sobre la construccin de un sujeto corporal expuesta por Merleau-Ponty en su Fenomenologa de la percepcin, si bien, sigue vigente, su planteamiento ha dejado de estar en un islote aislado del saber fenomenolgico. Si hacemos una revisin de las propuestas alternativas en el campo de la teora social de los ltimos treinta aos, podramos darnos cuenta, que el tema del cuerpo (y s, vayamos desnudndole de una buena vez por todas, es decir, se trata del cuerpo biolgico, pero no de un reduccionismo biolgico), se inserta en un contexto social no solo de trasgresin o contracultura, sino de una revisin de las polticas sobre la apropiacin (subjetiva) y emancipacin (objetiva) del cuerpo en el contexto de la emergencia de nuevas tecnologas que infieren sobre la internalidad corporal.[1]

Lo que estoy exponiendo entre lneas, es que el tema de discusin sobre la nocin del cuerpo no es nuevo. Ni tampoco es ajeno al pensamiento tradicional de la ciencia social, aunque para muchos acadmicos tradicionales sea motivo de suspicacia, o menor importancia que lo que han dado en llamar realidad concreta. Si acaso se pudiera diseccionar la investigacin de una construccin social, como lo sera la nocin de cuerpo-, de una disciplina ubicada en un cajn delimitado del saber, quizs entonces lo pertinente sera considerar la posibilidad de evitar tal aislamiento. Es decir, el estudio sobre el cuerpo se puede poner aparte en una determinada disciplina, pero sera inevitable sustraerse a la influencia y consecuencia de su existencia inherente a la condicin social. Por lo tanto, expongo, en este breve ensayo intentar destacar un par de planteamientos discursivos sobre el cuerpo, desde la legitimidad de la academia institucionalizada, que me permitan, no precisamente legitimar mis ideas sobre el cuerpo, sino ampliar la nocin del mismo en el plano de lo incierto o lo increble. Es posible estudiar al cuerpo desde la perspectiva sociolgica?

Cuerpo del bosquejo

Si bien, podra decirse que no se tiene configurada de manera formal una teora

del cuerpo, el estudio de ese campo no es nuevo, ni privilegio de exiliados tericos o de quijotes posmodernos. Bryan Turner public en 1984 su obra capital Cuerpo y sociedad, en donde ya recriminaba la ausencia de los estudios sobre el cuerpo en la ciencia social. Cierto es que, a la distancia, Terry Eagleton (cfr. After theory, 2003) vendra a poner en la discusin, la moda de los estudios sobre el cuerpo que han derivado en una diversidad que se antoja promiscua, pero no por ello, inecesaria. Lo que es ms, y contradiciendo lo que plantea Eagleton, a la luz de los estudios ms recientes, el concepto de cuerpo mediatico, es uno de los ms ajenos a la investigacin social. Expongo un caso de anlisis sobre el cuerpo, y luego paso a reconocer dos o tres pasajes de Bourdieu que remiten a una propuesta alternativa desde la nocin del cuerpo.

Para el filsofo, David Couzens, tanto Foucault como Bourdieu, piensan que el cuerpo es producto de una constitucin social. Pero difieren en la percepcin de la idea que sustenta dicha apreciacin, pues mientras Foucault hace nfasis en la trascendencia y la discontinuidad del cuerpo en relacin a su contexto real, Bourdieu se ubica en la persistencia y continuidad del cuerpo como elemento social de anlisis. Pese a que podra percibirse una oposicin en la forma de aproximacin al sujeto de estudio (para Foucault el cuerpo es maleable por las

condiciones histricas, para Bourdieu el cuerpo se ubica en un hexis corporal, es decir, en un eje de observacin ms esttico); ambos autores convergen en la idea de que la nocin del cuerpo es inestable. Esta inestabilidad es una de las condiciones que hipotticamente-, Couzens menciona como uno de los aportes importantes que a la ciencia social, hacen los dos autores mencionados; a una teora del cuerpo basada en la historicidad que evidencia una resistencia crtica hacia las fuerzas sociales que estn detrs de una corporeidad construida en conceptos invariables. Couzens concluye con la idea de que desde el cuerpo se construye una ontologa social de resistencia. Y destaca que, lo que Bourdieu llama contradiccin irresolutiva de la resistencia, incide en el cruce de una resistencia que aparenta una sumisin alienada y una liberacin que puede ser sumisa. [2]

Acotemos ahora sobre un par de conceptos de Bourdieu, en relacin al cuerpo y las disciplinas acadmicas, de tal forma que se acceda un poco y de manera resumida a la interaccin entre el cuerpo y su relacin con la investigacin social. El primero se encuentra expuesto claramente en la obra El sentido prctico. Anoto: Los esquemas de percepcin se interponen entre el individuo y el cuerpo, dice Bourdieu. Por lo tanto, tratar de construir, o delimitar un sujeto de estudio en el plano de las teoras de la representacin, implica un problema de

orden epistemolgico pertinente.[3] La relacin con el cuerpo, no se reduce a una imagen del cuerpo, indica otra vez Bourdieu. Por lo cual, el estudio del cuerpo no se reduce a la representacin que un agente tiene de sus efectos sociales. Finalmente transcribo: lo que se aprende por el cuerpo no es algo que se posee, como un saber que uno puede mantener delante de s, sino algo que se es. Esto se observa concretamente en las sociedades sin escritura donde el saber heredado slo puede sobrevivir en estado incorporado. Nunca separado del cuerpo que lo porta, slo puede ser restituido al precio de una especie de gimnasia destinada a evocarlo, mmesis [4]

El segundo apunte, que permite ir perfilando hacia un corolario temprano en este breve ensayo, parte desde el cruce de la idea de la escolstica y la concepcin del cuerpo y su ubicacin en el espacio, que se encuentra en el texto de Bourdieu, Meditaciones pascalianas. Cmo sustraerse a la condicin del anlisis formal? Uno de los referentes de la complejidad en la propuesta de los estudios sobre la cotidianidad, es precisamente la tradicin metodolgica que puede renacer desde las cenizas y seguir sostenindose apologticamente en el nivel omnipresente de la doxa incuestionable. Eso por un lado, y, por otro, la

dicotoma prevaleciente entre lo evidente y lo intangible. En el apartado de El conocimiento por cuerpos, del mismo texto, apunta Bourdieu: Siempre habr, incluso entre los especialistas en las ciencias sociales, quien niegue el derecho de objetivar otro sujeto, de producir su verdad objetiva.[5] Subrayo, la negacin al derecho de producir una verdad, indistintamente de ser objetiva o subjetiva. El conocimiento se constituye de tal forma que pareciera ubicarse en un isomorfismo imperceptible, conformado al paso del tiempo y sostenido en la tradicin de la imperturbable nocin de la certidumbre. El reto no es entonces tratar de ubicar y corroborar al sujeto-objeto de estudio, sino de demostrar a la verdad indefectible (obvia-escolstica) que se puede llegar a ello. Entonces, el propsito del estudio se tuerce. Hay que darle motivos a la Esfinge, y no solo esperar a que la misma construya su artificio tramposo que empuja a la necesidad de obtener resultados. La condicin de la poiesis, o el atrevimiento de la invencin, se reduce a corroborar la credibilidad de lo pragmticamente comprobable. Dice Bourdieu:

Estamos dominados por una larga tradicin terica sostenida y reactivada de modo permanente por la situacin escolstica, que se perpetua mediante una mezcla de reinvencin y reiteracin y, en lo esencial, no es ms

que una laboriosa teorizacin de la filosofa semicientfica de la accin. Veinte siglos de difuso platonismo y lecturas cristianizadas del Fedn inclinan a considerar el cuerpo no como un instrumento del conocimiento, sino como un obstculo para el conocimiento, y a ignorar la especificidad del conocimiento prctico, tratado ora como un mero obstculo para el conocimiento, ora como una ciencia que todava est en mantillas [6]

Resume el apartado de la siguiente forma; "entonces as, la filosofa de la conciencia no podra concebir la espontaneidad y la creatividad sin la intervencin de una intencin creadora",

Concluyendo en el cuerpo

Cules son los lmites de estos retos? O dicho de otra forma, en el proceso de la mmesis acadmica, Cmo romper la condicin opresiva de la crislida que no permite especular ms all de los apartados tradicionales?

No busco audacias, ni tampoco ejercer a ultranza, mi derecho al artificio o a la invencin. Lo que he querido exponer en este apunte, es que, lejos de

representarse como una entidad ajena o una entelequia perdida en la antropologa fsica positivista del siglo XIX, el cuerpo es una nocin de estudio pertinente y demasiado emergente como para dejarle en el archivo de los pendientes. Hace algunos aos, en un curso de ecologa social, leyendo a Enrique Leff con propuestas alternativas en el estudio de los movimientos sociales y su repercusin en los espacios de lo cotidiano, hicimos un cruce de conceptos con Edgar Morin. El resultado fue escandaloso. Es decir, la irrupcin en el escenario tradicional que se expone vulnerable ante una propuesta un tanto ms radical (quizs el trmino sea ya alteridad) de un elemento conceptual que trastoca el orden establecido en la normatividad de la aprehensin y comprensin de la realidad, lejos de provocar confusin, permite entonces, el acceso a la condicin alternativa. Los lmites de esa praxis alterna se pueden encontrar en la construccin de un andamiaje terico slido; es lo que permite (que no lo nico) acercarse sin temor, a la oscuridad de lo impredecible. El objeto ya est ah. Para encontrarle, hay que mover las cortinas de la estulticia retrica. As se podra romper una condicin opresiva. No ceder a esa posibilidad, es permitir que el escalpelo entre al cortex y se haga, entonces s, una incisin.

[1] La diferencia entre el uso de las tecnologas de control y dominacin, y las de liberacin o emancipacin (i.e.; igualdad, equidad, apropiacin de nuevos gneros, etc.), estaran definidas por autores como Foucault, Marcuse, Reich, Lacan o Deleuze-Guattari, entre otros. [2] Couzens Hoy, David. Critical resistance: Foucault and Bourdieu, en Weiss, Gail and Fern Haber, Honi, Perspectives on embodiment; The intersections of nature and culture, Routledge, London, 1999, pp. 4-21. [3] Nota: lo planteo desde esta perspectiva porque se cree que los estudios sobre el cuerpo refieren indefectiblemente a los de las representaciones sociales resumidas en S. Moscovici. [4] Bourdieu, Pierre. El sentido prctico, Ed. Taurus, Madrid, 1991, pp. 124-5. [5] Bourdieu, Pierre. Meditaciones pascalianas, Anagrama, Barcelona, 1999, p. 171. [6] Bourdieu, op. Cit.: p. 182. (el subrayado es mo)