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1 HYCNER, Richard. A BASE DIALGICA (p. 29-49) In: Hycner, R. Jacobs, L.

Relao e Cura em Gestalt Terapia So Paulo: Summus, 1997. *as pginas em vermelho correspondem numerao original. A BASE DIALGICA O entre no um constructo secundrio, mas o verdadeiro lugar e o bero do que acontece entre os homens; no tem recebido ateno particular porque, distintamente da alma individual e de seu contexto, no exibe uma continuidade uniforme, mas est sendo renovadamente reconstitudo de acordo com os encontros dos homens entre si. Buber, 1965a, p.203 Quando nos referimos a fronteira, pensamos em uma fronteira entre; mas a fronteira de contato, em que a experincia ocorre, no separa o organismo e seu ambiente; em vez disso, limita o organismo, o contm e o protege, tocando ao mesmo tempo o ambiente. Perls, Hefferline e Goodman. 1951, p.229 Aquilo que nos une como seres humanos no , necessariamente, o visvel e o palpvel, mas, sim, a dimenso invisvel e impalpvel entre ns. o esprito humano que permeia qualquer interao nossa. o fundo numinoso (Korb, 1988) que nos envolve e interpenetra. A partir dele emergem nossa singularidade e individualidade, tornando-se figura. a fonte da cura. Acredito que a abordagem dialgica se dirige melhor ao esprito humano no fundo de conexo e na figura de individualizao. Ela fundamenta teoria e prtica da Gestalt-terapia em seu radicalismo original de explorar o entre. O dialgico a explorao do entre. Entende-se por dialgico o contexto relacional total em que a singularidade de cada pessoa valorizada; relaes diretas, mtuas e abertas entre as (pgina 29) pessoas so enfatizadas, e a plenitude e presena do esprito humano so honradas e abraadas. mais uma abordagem profundamente sentida do que uma teoria.1 a resposta do prprio ser, em sua totalidade, alteridade do outro, aquela alteridade que s compreendida quando me abro para ele na situao presente e concreta e respondo a sua necessidade, mesmo quando ele prprio no sabe que est se dirigindo a mim (Friedman, 1965a, p. XVII). Uma abordagem como esta abrange a alternncia rtmica das relaes Eu-Tu e EuIsso. O princpio bsico da Gestalt-terapia de orientao dialgica2 que a abordagem, o processo e o objetivo da psicoterapia so dialgicos no enfoque global. Quaisquer tcnicas surgem do contexto da relao entre o cliente e terapeuta. O dialgico no se encontra ...nem em um s dos parceiros, nem nos
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Maslow (1969) assinala as diferenas radicais de dois modos da cincia de conhecer: o conhecimento Eu-Tu e o conhecimento Eu-Isso. 2 A base pra este captulo foi um artigo intitulado Dialogical Gestalt Therapy: An Initial Proposal, concludo em l984 e publicado em 1985.

2 dois juntos, mas somente em seu dilogo, neste entre que compartilham (Buber, 1965b. p. 75). O entre paralelo idia da gestalt de que o todo (o mbito do dialgico) maior do que a soma das partes (terapeuta e cliente).3 O componente indispensvel para a cura na terapia talvez seja a atitude dialgica do terapeuta (presumindo-se alguma abertura por parte do cliente). Todo contato e awareness precisam ser compreendidos dentro do contexto dialgico. Yontef coloca isso apropriadamente: A primeira realidade o contato entre (1984, p. 62). Perls, Hefferline e Goodman ressaltam que o contato sempre surge do entre o campo pessoa/ambiente (1951, p. 231). Perls diz: O estudo do modo como o ser humano funciona em seu ambiente aquele que acontece na fronteira de contato entre o indivduo e seu ambiente. nessa fronteira de contato que ocorrem os acontecimentos psicolgicos. Nossos pensamentos, aes, comportamentos e emoes so a forma de experienciar e encontrar esses acontecimentos de fronteira (1973, p. 17). Como algumas vezes h confuso sobre essa questo, importante enfatizar: Todo dilogo contato nem todo contato dilogo. Grande parte do contato no dialgico um contato tcnico. Nas palavras de Buber, um encontro Eu-Isso. Expandir o contato ou a awareness no um objetivo em si mesmo. til se ajuda determinada pessoa a estabelecer uma melhor atitude relacional com o mundo. Isso no implica, de forma alguma, a inexistncia de um foco no trabalho intrapsquico ou em aspectos do contato e da awareness aparentemente isolados; mas este trabalho sempre visto dentro do contexto de (pgina 30) uma abordagem dialgica como um todo. Qualquer trabalho de awareness e contato precisa estar fundamentado no entre. desse entre que surgem a awareness e a diferenciao do eu e do noeu. A fronteira de contato o ponto em que a pessoa experiencia o eu em relao quilo que no eu, e, atravs desse contato, ambos so experienciados de forma mais clara (Polster e Polster, 1973. pp. 102-3). Uma abordagem dialgica genuna exige uma mudana radical do paradigma de um modelo individualista do self. 4 A Abordagem Dialgica A psicoterapia dialgica define-se basicamente por uma abordagem, atitude ou postura em relao existncia humana em geral, e ao processo de psicoterapia em particular. um modo de ser. Nunca poder haver uma afirmao final e total na abordagem dialgica.5 Por sua prpria natureza, sempre um processo em andamento, exigindo respostas nicas para situaes nicas. No mago dessa abordagem reside a crena de que a base ltima de nossa existncia relacional ou dialgica por natureza: somos todos fios de um tecido inter-humano.
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H tambm outros paralelos fascinantes com a pesquisa moderna da conexo corpo/mente. Por exemplo, Buber se referiu a essa abordagem como a cura atravs do encontro; h pesquisas indicando que efetivamente trocamos tomos uns com os outros (Simon, 1994) e, presumivelmente, essas trocas podem ser teraputicas. 4 O modelo do holon poderia ser de ajuda aqui, em que o todo maior do que a soma das partes, mas cada pane, paradoxalmente, contm em si o todo. H, tambm, algumas descobertas provenientes de pesquisas de gnero, como a do Stone Center, que enfatiza a fora de um modelo relacional. 5 Estaro descritos aqui alguns contornos, diretivas gerais ou movimentos desse tipo de abordagem.

3 Isso no significa obscurecer a singularidade. Ao contrrio, uma abordagem dialgica consagra a singularidade do indivduo dentro do contexto do relacional. Nossa singularidade emerge em relao dos outros, o que contraria o costumeiro modelo individualista de pessoa. Uma abordagem dialgica reconhece que uma das tenses mais fundamentais da existncia humana a tenso entre nossa natureza relacional e nossa singularidade. Polster e Poslter assim se referem a esse tema: Desde o corte de nosso cordo umbilical cada um de ns se tomou um ser separado, procurando a unio com aquilo que outra coisa diversa de ns mesmos. Nunca mais poderemos retornar ao paraso simbitico original; nosso senso de unio, paradoxalmente. depende de um elevado senso de separao, e este o paradoxo que procuramos constantemente resolver (1973, pp. 98-9). A qualidade do viver se toma dependente da forma como essa tenso resolvida repetidamente em nossa vida. Isto facilmente visvel no trabalho com casais em terapia. H sempre tenso entre o quanto a pessoa precisa se ocupar de seus interesses individuais e o quanto necessita se ocupar das necessidades relacionais. O equilbrio entre essas duas polaridades , com freqncia, a chave do viver saudvel. (Pgina 31) importante enfatizar que o dialgico uma forma de abordar os outros; no deve ser identificada com a fala. A fala, na melhor das hipteses. a manifestao auditiva de uma atitude dialgica. As palavras. com frequncia, se tornam um impedimento ao verdadeiro dilogo. Tornam-se uma defesa psicolgica contra o verdadeiro encontro. De fato. ...o dilogo genuno pode acontecer em silncio, enquanto muitas conversas so efetivamente monlogos (Friedman. l965a, p. XVII). Palavras podem ser um preldio para um encontro Eu-Tu, mas no o definem. Alguns dos encontros mais curativos tm ocorrido quando os olhos de meu cliente encontram os meus, sem palavras e, ainda assim, tanto falado entre ns! H o encontro de algo profundo dentro de mim com alguma coisa profunda dentro da outra pessoa. Nesse encontro no silncio, uma fala autntica pode acontecer, uma interpenetrao e fuso de nossos espritos humanos que enriquece a ambos, que nos torna inteiros.6 Eu-Tu Eu-Isso No comeo a relao. (Buber, 1958a, p. 18)
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Lembro-me claramente, at hoje, de uma experincia pessoal de estar sendo encontrado em silncio. Eu estava indo para a casa de um colega para ouvir Baba Ram Dass (antes Richard Alpert) em uma apresentao. Embora tivesse lido alguma coisa a respeito de seu trabalho e o admirasse, cheguei apresentao com um certo ceticismo. Estava um pouco atrasado e quando entrei na casa, Ram Dass, de longe na frente da sala, voltou-se, olhou diretamente para mim e sorriu. Eu nunca havia sido apresentado a ele, ainda assim, existia alguma coisa em seus olhos, como se ele pudesse olhar profundamente dentro de mim, conhecer-me e importar-se comigo como uma pessoa. Tudo aconteceu num instante, Nunca tive oportunidade de falar com ele sobre esse encontro, mas no tenho dvida de que o trabalho constante consigo mesmo e sua consequente disponibilidade lhe permitiam estar emocional, psicolgica e espiritualmente disponvel para os outros mesmo para os totalmente estranhos.

4 O dialgico acontece no reino do entre. Abrange duas posturas polares: o Eu-Tu e o Eu-Isso. Estas so as duas atitudes primrias que um ser humano pode assumir em relao aos outros. A primeira uma atitude de conexo natural e a segunda de separao natural. Ambas so essenciais. Isto frequentemente mal compreendido. O viver saudvel requer uma alternncia rtmica entre as duas. A tenso de conexo e separao est presente desde o momento da concepo. O feto profundamente carne7 da me; ainda assim, tambm, est formando seu corpo e se preparando para a separao. Esse desenvolvimento fsico paralelo, no (pgina 32) decorrer da vida, ao desenvolvimento psicolgico. Estamos sempre buscando o ponto de equilbrio entre nossa separao e conexo com os outros. De fato a tenso criativa e a integrao das duas que se constituem na marca do viver saudvel. Buber descreve a atitude primria de combinao natural como a relao Eu-Tu, e a de separao natural como relao Eu-Isso. A experincia Eu-Tu estar to plenamente presente quanto possvel com o outro, com pouca finalidade ou objetivos direcionados para si mesmo. uma experincia de apreciar a alteridade, a singularidade, a totalidade do outro, enquanto isso tambm acontece, simultaneamente, com a outra pessoa. uma experincia mtua; tambm uma experincia de valorizar profundamente, estar em relao com a pessoa uma experincia de encontro. Recentemente, trabalhando com um cliente, ficou claro que ele estava usando palavras e se desviando para questes colaterais a fim de se proteger; protegia especialmente seu self ferido de criana de cinco anos, de sentir a dor (aparentemente avassaladora) que vinha evitando e que carregara por muitos anos. Desde cedo em sua vida, os outros representaram ameaas, feridas e, em ltima instncia, abandono. Ele tinha se acostumado a usar palavras para construir uma barreira ao contato e intimidade. Delicadamente, mas com persistncia, pergunteilhe o que estava evitando ao focalizar detalhes aparentemente sem importncia e pensamentos irrelevantes. Fiz isso vrias vezes, enquanto ele continuava tentando mudar de assunto. Subitamente, ele parou de falar e comeou a soluar enquanto as lgrimas corriam por seu rosto, sua barreira autoprotetora parecia estar se derretendo. Era como uma limpeza. Ainda com lgrimas nos olhos, ele me olhou acanhadamente. Meu olhar encontrou o dele. Parecamos estar em contato no espao fsico entre ns, era um abrao de olhares que parecia infinito (e, ainda assim, o tempo passava). A intensidade desse momento juntos era nosso foco total; tudo mais esmaecia em um fundo distante e irrelevante. Enquanto olhvamos um para o outro com suavidade e calor, pude ver o abrandamento em seu rosto e em seu olhar Podia sentir meus prprios olhos, rosto e corpo se abrandando e se mobilizando no mesmo instante. Esse contato caloroso dentro de cada um de ns parecia ressoar no outro. Nosso olhar no apenas se encontrou, mas pareceu penetrar em ambos. Reconhecemos que alguma coisa de extraordinria havia acontecido entre ns. Eu o vi de uma maneira especialmente clara e profunda. Ele parecia olhar para mim da mesma forma. O momento foi emocionante. Ele sabia que
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A experincia intercorprea literal de me e feto nos d um insight da filosofia da carne de MerleauPonty, especialmente em seu trabalho pstumo, The visible and the invisible.

5 tinha sido visto. Acanhadamente, de novo, ele apenas disse: Eu no sabia que algum me havia notado antes. A atitude Eu-Isso. Ao contrrio do momento Eu-Tu, a atitude Eu-Isso totalmente dirigida por um propsito. H um objetivo em mente. O ser pessoa da pessoa se submete a este objetivo. uma coisificao do outro. Em determinadas ocasies, todos precisam fazer isso a fim de atingir uma meta. Com (pgina 33) frequncia, o efeito secundrio de localizar to intensamente um objetivo, que as outras pessoas se tornam secundrias. Isto inevitvel no fazer humano. Algumas vezes, a tarefa toma precedncia sobre o enfoque no relacional; ela se torna figura e o outro torna-se fundo. um aspecto necessrio do tornar-se humano. Buber assinala a profunda ironia de que mesmo o encontro Eu-Tu tenha que, eventualmente, retroceder e tornar-se uma lembrana Eu-Isso: Mas essa a extrema melancolia de nosso destino, de que todo Tu em nosso mundo precise se tornar um Isso (1958a, p. 16). Isso faz parte do fluxo das relaes humanas. A atitude Eu-Isso no errada ou m. sua esmagadora predominncia no mundo moderno que a torna problemtica, at mesmo trgica. Torna-se problemtica quando predominante e quando a atitude coisificante est em desequilbrio com uma orientao dialgica da prpria existncia e da dos outros. A reciprocidade do self e do outro. Os hfens nos termos Eu-Tu e Eu-Isso so profundamente simblicos. Significam, literalmente, que a orientao com que algum se aproxima dos outros sempre relacional e, reciprocamente reflete-se de volta na prpria pessoa. Assim, eles dizem alguma coisa sobre a forma como nos relacionamos conosco. Se me aproximo dos outros com uma atitude Eu-Tu, isso ir se refletir de volta em como me aproximo de mim mesmo. Se coisifico os outros, tambm me coisifico. Atitude Eu-Tu - Momento Eu-Tu. importante diferenciar a atitude Eu-Tu, ou o dialgico, do momento Eu-Tu. O dialgico no igual ao momento Eu-Tu. O encontro Eu-Tu apenas um momento ou uma dimenso de uma orientao dialgica rtmica total, que abrange a alternncia dos momentos Eu-Tu e Eu-Isso. , certamente, o momento mais dramtico da alternncia natural das duas posturas. Mas ela no pode ser congelada como apenas um momento de pico e como uma meta grandiosa a ser sempre alcanada. Paradoxalmente, isso superenfatiza, ou infla a experincia Eu-Tu. Ocorre quando se toma um objetivo ter um encontro Eu-Tu. Ironicamente, ele se toma um encontro Eu-Isso! No se pode visar diretamente ter uma relao Eu-Tu. Pode-se apenas preparar o terreno para que ela acontea. Podemos somente estar to presentes quanto possvel neste momento; mas no podemos nos forar (nem ao outro) a entrarem em um dilogo genuno, pois isso est fora de nosso controle. Uma vez que preparamos o terreno, o encontro genuno acontece por meio de uma mtua abertura e pela graa. O Tu me encontra por meio da graa, no alcanado pela procura (Buber, 1958a, p. 11). O dilogo genuno mtuo. No pode ser forado, nem agarrado. Precisamos estar abertos para seu fluxo, semelhante ao das mars, de enchente e vazante: ...a beleza de sua chegada e a solene tristeza de sua partida... (Buber, 1958a, p. 33).

6 Mais uma vez, tive de aprender a lio de deixar acontecer na terapia, a fim de possibilitar a ocorrncia de um encontro verdadeiro. (pgina 34) Isso significa que estou sempre na posio paradoxal de estar aberto e desejar que experincia acontea e, ainda assim, no for-la.8 O dilogo deve ser diferenciado da dialtica intrapsquica. O dilogo exige ao menos duas pessoas entrando em uma relao genuna uma com a outra. A dialtica se refere integrao entre duas polaridades. Em termos de psicoterapia, a dialtica pode ser observada dentro de um nico indivduo, quando ele est dividido. Por exemplo: quer fazer alguma coisa mas, ao mesmo tempo, no quer faz-la. Existe uma tenso frequentemente intrapsquica em vez de um dilogo entre pessoas. A dialtica sempre um aspecto da atitude Eu-Isso e precisa ser transcendida para que se alcance um dilogo genuno.9 Irrevogavelmente, a dialtica constitui-se no pano de fundo do dilogo genuno e o interpenetra. A pessoa como um todo No cerne da terapia de abordagem dialgica h a preocupao predominante com a pessoa como um todo, no se detendo apenas em determinado aspecto ou nas dimenses: intrapsquica, interpessoal ou transpessoal (ontolgica). O terapeuta dialgico tenta entender essa pessoa em sua totalidade e este sempre o contexto para compreend-la. Em diferentes estgios da psicoterapia ou em qualquer sesso em particular, um ou outro desses aspectos precisa ser enfatizado. Mas, acima de tudo, um terapeuta de orientao dialgica tenta manter presente o contexto todo assim como a tenso de observar a alternncia rtmica entre eles.10 Retirando as mscaras. Todo terapeuta tem a tentao inevitvel de simplesmente analisar o cliente em vrias causas psicolgicas, diagnosticando-as e tratando-as conforme o que v. Buber denomina essa tendncia de retirar as mscaras. Em certo sentido, na terapia existe sempre a necessidade de ajudar a pessoa a remover a mscara do parecer, que a impede de ter contato genuno com os outros e com suas prprias necessidades mais fortes. Entretanto, retirar as mscaras pode facilmente se transformar no foco principal e, consequentemente, perdermos de vista a pessoa como um todo. o que Buber chama de erro de ver atravs e retirar as mscaras. (pgina 35) A essncia do erro esta: quando um elemento na existncia psquica e espiritual do homem que inicialmente no era notado, ou o era pouco, descoberto ou esclarecido ele passa a ser identificado com a estrutura total deste homem, em vez de ser inserido dentro dessa estrutura (Buber, 1957b. p. 226, grifos do autor).
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No captulo A profisso paradoxal de meu trabalho de 1991, assinalo como a prtica da psicoterapia plena de paradoxos e como o psicoterapeuta amadurecido aprende a equilibr-los e integr-los. Isso se toma uma modelagem para o cliente. 9 Veja tambm Bugental (1976, p. 137). 10 O quadro bem mais complicado: o terapeuta tambm mostra essas dimenses variadas, que naturalmente interagem com a experincia do cliente.

7 Atualmente, com muita frequncia, identificamos a pessoa com alguma motivao psicolgica que se sobressai, como se esta fosse a nica dimenso de sua existncia. Talvez, tambm, com demasiada frequncia, deixemos de nos perguntam que contexto esse da existncia da pessoa que faz com que um motivo ou comportamento seja figura em determinado momento. Proporcionalidade e patologia. Para Buber, A questo decisiva : que proporo existe entre este elemento e o outro, em que medida e de que forma ele o limita e limitado? (Buber, 1957b, p. 226, grifos do autor). Nenhum aspecto do comportamento humano visto como absoluto. Cada comportamento precisa e pede, desesperadamente, para ser compreendido dentro do contexto mais amplo da existncia da pessoa. Desmascarar o motivo por trs de qualquer comportamento isolado torna-se um exerccio rido. Com muita beleza, Buber diz: O homem no para ser visto atravs, mas para ser percebido ainda mais completamente em sua revelao, em seu esconder-se e na relao dessas duas partes entre si (Buber, 1957b, p. 227, grifos do autor). Nessa perspectiva, a patologia vista como um distrbio da existncia inteira da pessoa e como uma afirmao de que ela precisa ser cuidada, para que sua existncia se tome novamente completa.11 Retirar as mscaras das causas psicolgicas subjacentes no constitui o aspecto principal, mas, sim, v-las em relao quilo que, dentro da existncia humana, precisa permanecer encoberto o que profundo, misterioso e talvez vulnervel demais para ser exposto luz da conscincia. A pessoa inteira , ao mesmo tempo, revelada e escondida (Friedman, 1974). A patologia surge quando estas dimenses esto significativamente desequilibradas entre si. O Steward do dialgico Em uma abordagem dialgica genuna, parece-me que o terapeuta o steward12 do dialgico. Isso implica que, em sentido mais profundo, a (pgina 36) individualidade do terapeuta est subordinada (ao menos temporariamente) a servio do dialgico. Alguns terapeutas podem ficar desconcertados, pois a tradio da Gestalt-terapia tem enfatizado a ajuda s pessoas no sentido de desenvolver sua individualidade (lamentavelmente, algumas vezes, em detrimento de seus relacionamentos). Uma perspectiva dialgica sustenta que a individualidade no suficiente. Sustenta que a singularidade genuna nasce do relacionamento verdadeiro com os outros. A individualidade apenas um plo dentro da alternncia rtmica total entre nossa separao como indivduos e nossa participao em alguma coisa maior do que ns o inter-humano.
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Veja tambm o captulo 0 problema a resposta, em meu livro De pessoa a pessoa. O termo steward conservado no original para melhor preciso de sentido. Ver nota a seguir (nmero 22). (N. Do T.) 12 Essa idia se prende noo radical de que no se possui nada. Isso era especialmente evidente em algumas sociedades, em relao servido (stewardshp) da terra. Em vez de acreditar que se o dono da terra, voc na verdade est a servio da terra: voc responsvel pelo seu bom estado durante o tempo em que ela permanece a seu servio (stewardship). Isso implica em uma relao muito diferente com a realidade daquela atitude aquisitiva e controladora que permeia a sociedade ocidental e especialmente a americana, manifestada at mesmo no trabalho teraputico.

8 O motivo que leva uma pessoa a iniciar uma terapia est relacionado com seu dilogo perturbado com os outros, assim como com a dificuldade de fazer contato consigo mesma. Parece essencial que o terapeuta comece a costurar esse rasgo no tecido do inter-humano colocando-se a servio do dialgico. De certa forma, o terapeuta se indaga: Como preciso ser e o que preciso fazer para comear a ajudar essa pessoa a estabelecer ou a restabelecer uma relao dialgica genuna com o mundo?. Buber assinala com muita profundidade: Voc tem uma grande tarefa auto-imposta a grande tarefa de suprir essa necessidade da pessoa e fazer muito mais do que em uma situao normal (1 965b, p. 172). O que preciso fazer quando algum entra em meu consultrio usar todos os meus sentidos, toda a minha experincia, todo o meu treinamento para tomar conscincia do que est faltando nessa situao potencialmente dialgica. H uma complementaridade teraputica dialgica qual o terapeuta precisa estar sensvel. Minha experincia, nesse sentido, a de me sentir compelido a ser de determinada maneira, freqentemente, na polaridade oposta, isto , complementar quela em que o cliente lida consigo mesmo ou comigo. Assim, com um cliente que no se aceita bem, acredito que a restaurao do dilogo comea quando eu o aceito de forma muito especial. Com uma pessoa que muito expansiva, eu poderia estar particularmente interessado em seu mundo interior de sentimentos, o que, certamente, no se aplica a todas as situaes, nem sempre adequado que eu atue a partir dessa awareness. Dessa forma, estar a servio, exige muita disciplina e um escutar obediente. Alguns gestaltistas poderiam objetar que isso coloca demasiada responsabilidade nos ombros do terapeuta. Acredito que uma postura de se colocar a servio do dialgico exige que se caminhe pela vereda estreita entre a responsabilidade por e para com as outras pessoas. provvel que tal atitude torne necessrio assumir a responsabilidade pelo incio de uma relao dialgica genuna. Sob esse aspecto, cliente e terapeuta so mais capazes de assumir plena responsabilidade por si mesmos. (pgina 37) A Vereda Estreita Em uma psicoterapia dialgica o terapeuta sempre caminha por uma vereda estreita. Isto , ele no ...descansa no planalto amplo de um sistema que inclui uma srie de pressupostos acerca do absoluto, mas caminha por uma vereda estreita e pedregosa que permeia os abismos, em que no h a segurana do conhecimento expresso, mas a certeza do encontro com aquilo quo ainda no foi revelado (Buber. 1965a, p.184). No h regras absolutas. O terapeuta caminha em uma vereda estreita entre a objetividade e a subjetividade. A necessidade de o terapeuta enfatizar mais o subjetivo ou o objetivo depender do encontro com este cliente nico neste momento nico . Mesmo quando o profissional j trabalhou muitas horas com um cliente, ele nunca sabe antecipadamente o que ser necessrio nesta sesso, nem no prximo momento. preciso que o terapeuta esteja presente para esse momento

9 frtil. O terapeuta no ignora todo o conhecimento que tem, mas esse conhecimento toma determinada forma a partir de um senso total do cliente e do que a pessoa necessita naquele momento. No decorrer da terapia, existe a arte de saber quando enfatizar o geral ou o nico. Caminhar pela vereda estreita significa que o terapeuta no tem nenhuma segurana garantida. H suporte, mas nenhum substituto para o envolvimento na experincia. Alm disso, o psicoterapeuta enfrenta a situao de forma diversa da do padre, fortalecido pelas ddivas sagradas da graa divina e do trabalho santificado; enfrenta-a simplesmente como pessoa, equipado apenas com a tradio de sua cincia e a teoria de sua escola. compreensvel que lute para objetificar o abismo que se aproxima dele e converter o terrvel nada-mais-do-que -processo em uma coisa que, em algum grau, possa ser manipulada (Buber, 1957a, p. 90). Este o desafio: Como estar presente no nada-mais-que-processo e ainda assim no se perder no abismo. Como utilizar a segurana da teoria e, ainda assim, no us-la como uma defesa contra o desconhecido. Como responder singularidade, e, ainda assim, valorizar nossa humanidade comum. O terapeuta, se est consciente da amplitude das possibilidades humanas, empenha-se em uma tarefa verdadeiramente paradoxal uma tarefa na qual h pouca segurana; somente a certeza de se encontrar com o desconhecido o nico, o nunca-antes experienciado. (pgina 38) Voltar-se para Presena O passo preliminar mas essencial, para estabelecer a possibilidade de um contato dialgico genuno o movimento de minha pessoa inteira voltando-me para o outro. a fim de melhor me aproximar dele. Esse voltar-se para o outro (Buber. 1 965a. p. 22) inevitavelmente um afastar-se de estar preocupado comigo. O voltar-se para muito mais abrangente do que aquilo que comumente queremos dizer com estar presente. E ser o outro em sua alteridade nica que diferente de num, e de qualquer necessidade minha. O pressuposto mais importante para o aparecimento do dilogo genuno que cada um deveria olhar seu parceiro como a pessoa que . Torno-me consciente dele. consciente de que ele diferente, essencialmente diferente de mim, de uma forma nica e definida, que lhe prpria. E aceito aquele a quem vejo assim, de modo que possa em plenitude dirigir o que lhe digo como pessoa que (Buber, 1 965h, p. 79). A presena uma qualidade difcil de definir. Entretanto, sua ausncia facilmente notada. Mais do que uma qualidade, uma postura existencial. trazer tudo de mim para dirigir-me neste momento a esta pessoa. Nenhuma outra preocupao importante. E uma renncia a todas as preocupaes tcnicas e a todos os

10 objetivos. O nico objetivo estar paradoxalmente, no atingvel pela tcnica. plenamente presente uma meta.

Estar plenamente presente pode ser uma experincia forte. De fato, para aqueles indivduos que no esto habituados a ter um outro plenamente presente diante de si, ou cujo senso de identidade fraco, esse outro ser totalmente presente pode ser experienciado como esmagador. Isso um perigo. Entretanto. estar plenamente presente no parte de um monlogo. Para o terapeuta, isso precisa ser modulado pela habilidade e disponibilidade do cliente em absorver essa presena, assim como responder a ela. Nunca algo imposto ao outro: necessrio ter sensibilidade a como esta presena vai impactar determinado indivduo. Caso fosse imposta, ocorreria a utilizao de uma abstrao ou tcnica. A verdadeira presena exclui ambas. Pr entre Parnteses Suspendendo os pressupostos A fim de estabelecer uma postura dialgica genuna essencial que o terapeuta, o mais humanamente possvel, possa suspender ou ponha entre parnteses13 seus pressupostos: colocar em suspenso experincias e significados que interfiram. Em outras palavras, o terapeuta tenta, ao menos momentaneamente, suspender todos os seus vieses pessoais, conhecimento geral sobre pessoas, sobre (pgina 39) psicopatologias e categorias de diagnstico, a fim de estar to completamente aberto quanto possvel singularidade da outra pessoa. Esta uma forma Zen de estar. ou uma limpeza de meditao, de tal forma que o terapeuta fique aberto para o nico, o inusitado para ser surpreendido. Significa estar presente de modo profundo, fazendo surgir a sensao de se admirar diante da extrema singularidade e humanidade da pessoa que tem diante de si. Isso no significa que o terapeuta no deva ter muito conhecimento de teoria, treinamento e experincia. O mergulho no treinamento, na teoria e na experincia essencial. Mas no momento do encontro com o outro participante da terapia, ele forma o pano de fundo e no deveria estar no primeiro plano. Quando fica no primeiro plano como freqentemente acontece quando somos iniciantes na terapia ou quando estamos inseguros, poder interferir na apreciao da alteridade do outro e no encontro genuno com a pessoa. A realidade decisiva o terapeuta e no os mtodos. Sem os mtodos, se um diletante. Sou a favor dos mtodos, mas apenas para us-los, no para acreditar neles. Embora nenhum mdico possa passar sem uma tipologia, ele sabe que, em dado momento, a pessoa nica do paciente est diante da pessoa nica do mdico; este joga fora tudo quanto pode de sua tipologia e aceita essa coisa imprevisvel entre terapeuta e paciente (Buber. 1967, p. 168). Qualquer pessoa seriamente preocupada com a suspenso dos pressupostos
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Isto se fundamenta na reduo ou poch da fenomenologia de Edmund Husserl. Pressupostos ou preconceitos: conceitos e crenas prprios do sujeito e preexistentes ocorrncia do fenmeno que podem alterar o ato de conhecer o objeto, em seu desvelar. Terminologia especfica da fenomenologia de Edmund Husserl e outros. (N. do T.)

11 reconhece com rapidez que impossvel suspend-los completamente.14 muito mais uma postura de estar consciente dos prprios preconceitos, tanto quanto seja conscientemente possvel. tambm a humildade e o cuidado que decorrem do reconhecimento do quanto nossos preconceitos so inconscientes e fora do mbito da conscincia. Em relao aos clientes, esse cuidado evita que eu me precipite com muita rapidez a concluses, sugestes e interpretaes. Os clientes vm a mim para serem ouvidos - no apenas suas palavras, mas tambm aquilo que no esto dizendo. Precisam que eu os oua alm do nvel literal, do que dito. Querem (muitas vezes sem estar conscientes disso), ser encontrados em um nvel mais profundo. Isso no poder acontecer se minha prpria perspectiva ocupar muito do espao psicolgico entre ns ou - o que pior-, ela for imposta em detrimento da experincia do outro. No posso ficar em contato com a experincia do cliente e senti-la se estou demasiado preso minha prpria experincia. Suspender temporariamente minhas pressuposies no constitui garantia, mas aumenta a possibilidade de estar mais disponvel para meus clientes num nvel profundo. (pgina 40) Pedras de Toque15 Enquanto me preparo para encontrar-me com um novo cliente, descubro-me fazendo conjecturas sobre o ser dessa pessoa. Quo integrada ela estar? Qual ser a relao de sua identidade consciente com seu ser? Como se manifestar a singularidade dessa pessoa. assim como a humanidade comum a todos? Que linguagem, imagens e metforas ela usar? Qual ser sua histria nica? Quais foram os paradigmas mais importantes para as relaes interpessoais que aprendeu na famlia e como isso afeta sua vida atual e at mesmo sua relao comigo? Como foi sua existncia confirmada ou no pelos outros? Em que dimenso da existncia (intrapsquica, interpessoal ou relacional) estar o foco inicial? Quais sero as pedras de toque (Friedman. 1972b), os acontecimentos e significados maiores na vida dessa pessoa, de forma que eu possa compreender seu contexto especfico? Qual ser sua forma predominante de se defender? Onde podero ser encontradas resistncias relao teraputica e crescimento maiores? E o que mais importante em uma perspectiva dialgica: como posso comear a fazer contato com essa pessoa? Onde podemos nos tocar? Em que momento ocorrer a abertura em seu ser para iniciar a entrada a um dilogo significativo? Como preciso estar presente, de modo a facilitar essa abertura e a possibilidade de um dilogo genuno? H muitas questes porque existem vrias dimenses diferentes a serem respondidas; e tambm porque as respostas so nicas para cada pessoa e cada encontro. Rastrear seguindo a pista experiencial do cliente ficar-com a experincia fenomenolgica do cliente a cada momento. Algumas
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Em referncia a isso, Merleau-Ponty, ontologista fenomenolgico, afirmou que, de fato, a reduo fenomenolgica nos ensina a impossibilidade de uma reduo completa. 15 Este um termo adotado por Maurice Friedman em seu livro Touchstones ofreality (1972b).

12 vezes comparo isso contrapartida humana de ondas de radar emitidas por um transmissor, que batem em um objeto e voltam, mostrando ento a voc que objeto este e se ele est se movendo. A experincia de uma pessoa est sempre mudando, sempre em fluxo. A tarefa do terapeuta a de ficar to prximo experincia da pessoa, que h uma ressonncia visvel a tal experincia. um passo inicial em uma dana dialgica curativa. Preciso seguir a pista experiencial do cliente para marcar os passos iniciais desta dana dialgica. Preciso aprender a me mover em um ritmo semelhante ao de meu cliente. Preciso estar presente de uma forma que valorize verdadeiramente aquela experincia principalmente quando meu cliente no consegue fazer isso. (pgina 41) Com freqncia. o fracasso ria valorizao da experincia muito autodes confir rnador. A valorizao genuna da experincia permite ao indivduo superar resistncias, tornar-se denso e. a partir da, expandir seus limites de crescimento. E a explorao dos limites externos de seu envelope experiencial. estar presente naquilo que no teve permisso para ver a luz do dia. E uma reverncia para com a experincia nica dessa pessoa. a saudao deste momento. E ensinar o cliente a ficar dentro de sua experincia. em lugar de se deixar prender por uma Imagem ou pelos deverias - em um falso self: ajudar o cliente a viver no limite experiencial que o ponto de encontro da pessoacoma-pessoa. Incluso experienciando ambos os lados Em seus escritos, Buber mostra como o psicoterapeuta, assim como o educador e o pai ou qualquer um que queira estabelecer uma relao dialgica genuna precisam praticar o que ele chama de incluso16. Ele quer se referir a ... um salto audacioso exigindo a mais intensa mobilizao do prprio ser- na vida do outro (1965b. p. 81). Em outras palavras, o terapeuta precisa ser capaz de, tanto humanamente quanto possvel, tentar experienciar o que o cliente est experienciando do seu lado do dilogo. Na melhor das hipteses, apenas uma experincia momentnea, pois ningum pode manter uma atitude desse tipo durante muito tempo: nuas tambm uma orientao geral no sentido de tentar fazer todo o possvel nessa situao nesse momento. H uma experincia de ausncia de self nesses momentos. Ainda assim, e ao mesmo tempo, o terapeuta tambm precisa manter seu prprio centramento. A incluso o movimento de ir-e-vir, de ser capaz de pular para o outro lado e ainda assim permanecer centrado na prpria existncia. Um exemplo semelhante a este ocorreu em um grupo que eu estava liderando. Um dos participantes tinha acabado de dizer que era muito mais fcil para ele expressar sua raiva para as mulheres do que para os homens. Uma mulher do grupo, que ocupava o cargo de pastora em uma igreja, comeou a falar sobre o que essa afirmao significava para ela, que lhe trouxe lembranas extremamente dolorosas. Mais tarde, ela escreveu sobre essa experincia, conforme se segue: Contei que fui estuprada por dois homens que tinham raiva da igreja, e que
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A apresentao de caso que se segue a este captulo demonstra algumas dificuldades e desafios na tentativa de praticar a incluso.

13 acharam mais fcil se vingar em mim. Nunca soube falar com exatido sobre o terror e a violncia que experienciei. Sentia-me vulnervel demais para compartilhar (pgina 43) abertamente com os outros meus sentimentos, j que no tinha, algumas vezes, imagens concretas que se harmonizassem com eles. Na maioria das vezes, sentia- me embaraada ao compartilhar o que tinha acontecido. Tudo me parecia forado, inventado, dramtico ou neurtico. Tinha me tornado cansada das pessoas tentarem me ajudar a lidar com isto s para me sentir ainda mais diferente e estranha do que eu j me sentia. Aconteceu-me algo, certa vez, que durou apenas um momento. Enquanto meu olhar se prendia ao de Rich, senti que imediatamente ele me acompanhava a um lugar para o qual eu tinha estado embaraada demais para levar qualquer um antes. Numa frao de segundos fiz a escolha de permitir que ele atravessasse a fronteira; mas no sentia isso como uma coisa forada e, sim, permitida. Parecia-me a coisa mais natural a fazer. Eu estava profundamente consciente de que, com Rich l, no me sentia sozinha naquele lugar, o que me surpreendia. Eu estava terrivelmente triste, mas no em pnico, pois no me sentia s e percebia que minha tristeza era compartilhada. Sentia tambm que o certo seria contar a histria como havia ocorrido, o que parecia radicalmente diferente de todas as outras vezes em que tinha revivido o que acontecera. Fui invadida por uma certa quietude e fora que me fizeram fechar os olhos por um instante e, ento, o momento passou. Mas de alguma forma eu sabia que nunca estaria no mesmo lugar ao contar a histria de novo. Estaria consciente quanto a quem estaria comigo quando eu contasse a histria... e no me contentaria mais em lidar com ela. Aprenderia a cont-la de modo que as imagens pudessem ser verdadeiras e eu traria uma pessoa para a histria. Senti que estava trazendo Rich para a histria inteira, o que inclua meu self inteiro.., e no apenas a parte que foi estuprada e espancada. Senti que no houve nenhum momento em que Rich no experienciasse todo o meu eu enquanto eu narrava a histria, e que a parte minha, que contava a histria, era mais importante do que a parte que foi espancada e estuprada. E isso que fez esta experincia capaz de redimir e curar. No por acaso que os seres humanos raramente costumam experienciar o outro lado. E necessrio que a pessoa tenha um forte sentido de seu centro e, ao mesmo tempo, flexibilidade existencial e psicolgica para experienciar o outro lado; alm disso, deve ser capaz de entrar no movimento de ir e vir entre os dois lados, e mant-lo. Qualquer pessoa que tenha tentado isso, seguramente sentiu o medo da perda de self, mas precisamente o que precisamos perder nosso rgido senso de self a fim de experienciar o outro lado e estabelecer uma relao dialgica genuna. Com certeza, mesmo aquele que pode, em determinado momento, praticar a incluso durante uma sesso de psicoterapia, no conseguir manter essa atitude facilmente, hora aps hora, com uma pessoa aps a outra. Da mesma forma que ocorre com o momento Eu-Tu, no se pode visar a incluso. necessrio, efetivamente, um grande esforo para tentar experienciar o outro

14 lado, mantendo o prprio; ainda assim, no pode ser forado. Podemos somente nos colocar to disponveis quanto possvel, mas a incluso tambm chega por intermdio da graa. (pgina 43) Um dos indicadores de que uma pessoa est pronta para terminar a terapia quando ela comea a experienciar a situao teraputica do meu ponto de vista. Isto , ela faz comentrios do tipo: Deve ter sido muito difcil para voc no comeo da terapia ou Acho que nunca vi isso antes a partir de sua perspectiva, ou o cliente pode comear a se preocupar com minha sade. Agora esta apto a experienciar o outro lado. Empatia. Para Buber, a incluso no o mesmo que empatia. Para ele, o que comumente se chama de empatia somente um sentimento um sentimento importante mas somente um entre muitos. Em vez disso, a incluso o voltar-se existencial para o outro e uma tentativa de experienciar o lado da pessoa assim como o prprio. No verdadeiro momento da incluso nenhum dos lados do dilogo permanece ignorado. Segundo Buber. a empatia ignora um dos plos existenciais do dilogo, enquanto a incluso o oposto. Seus elementos so: primeiro, a relao, no importa de que tipo, entre duas pessoas; segundo, um acontecimento experienciado em comum por elas. em que pelo menos uma participe ativamente; e terceiro, o fato de que essa pessoa. sem ser privada de qualquer aspecto da realidade sentida de sua atividade, ao mesmo tempo vive o acontecimento comum do ponto de vista do outro. Uma relao entre duas pessoas que se caracterize em maior ou menor grau pelo elemento da incluso pode ser denominada de relao dialgica (Buber, 1965a, p. 97). Confirmao A confirmao est no cerne de qualquer abordagem dialgica. A base subjacente da maior parte da psicopatologia no-organicista a falta de confirmao que todos sofremos no esforo de nos tornarmos seres humanos. Tendo emanado do domnio natural das espcies para a aventura da categoria solitria, cercado pela atmosfera de um caos que nasceu com ele, o homem espera, secreta e timidamente um Sim, que s poder vir de uma pessoa para outra. de um homem para o outro que o po celestial de ser o prprio ser passado (Buber, 1965b,p. 71). Ao mesmo tempo, isto semelhante e diferente da definio de Frederick Perls da pessoa saudvel como aquela que independente de suporte ambiental. diferente ao reconhecer que no cerne de nossa existncia reside uma grande necessidade de ser confirmado pelas pessoas importantes em nossas vidas, mais comumente por nossa famlia imediata. semelhante em outro aspecto: uma vez que tenhamos recebido este sim, este po celestial de ser o prprio ser, estaremos capacitados a nos centrar em nossa prpria existncia, de modo a nos mantermos firmes em nosso terreno. claro que no se trata (pgina 44) de algo que acontece apenas uma vez na vida e da para a frente nos sentimos confirmados para sempre. muito

15 mais: uma complexa espiral de acontecimentos que percorre a vida toda e por meio da qual h, em alguma medida, necessidade e prontido em nossa existncia para essa confirmao to crucial. Toda a literatura sobre desenvolvimento e psicopatologia assinala que nossos primeiros anos constituem o perodo mais crtico do desenvolvimento, quando a famlia deixa a marca mais forte em nossa existncia. Se recebermos efetivamente essa confirmao nessa fase, teremos um sentido do que Erik Erikson chamaria de confiana bsica, e experincias posteriores poderiam ser confirmadas, mais tarde, nessa primeira base. Infelizmente, a maior parte das pessoas no recebe forte senso desta confirmao inicial e no desenvolve aquela confiana bsica; ou no consegue se fundamentar nesta confirmao em fases posteriores, quando atingimos outras sensveis fases cruciais de nosso desenvolvimento. Falo de sensveis fases cruciais porque parece que existem alguns momentos, ou at mesmo perodos em nossa existncia, em que h uma certa vulnerabilidade em como somos experienciados pelos outros. Conseqentemente, uma abertura e uma necessidade desesperada de sermos confirmados, a fim de termos a segurana ontolgica para continuarmos crescendo. devido desesperada necessidade de confirmao que acabamos nos tomando falsos eu (Laing. 1965). Ficamos to desesperados por essa comifirmao que, se no a recebermos por sermos quem somos, tentaremos provocar o aparecimento do melhor substituto possvel tentaremos conseguir a confirmao da forma que pensamos que a outra pessoa deseja. Criaremos uma impresso nos empenharemos em uma espcie de parecer para obter aceitao. Contudo, essa a aceitao de um falso seu e o indivduo secreta-mente sabe disso. O reconhecimento de um falso self melhor do que nenhum reconhecimento (May, 1969). Entretanto, o indivduo fica se sentindo vazio e falso para com seu verdadeiro self Ironicamente, se estabelece um crculo vicioso em que a pessoa precisa buscar desesperadamente a confirmao, mas continua a conciliar para receber qualquer reconhecimento. um pacto faustiano, com as mesmas terrveis conseqncias. Conseqentemente, a necessidade de o cliente ser confirmado pelo terapeuta17 o ponto central em uma psicoterapia de orientao dialgica. Embora essa confirmao no esteja limitada ao consultrio do terapeuta, a psicoterapia pode possibilitar pessoa a confirmao em outras situaes. O terapeuta precisa trabalhar com os bloqueios que ajudam a proteger o ser dessa pessoa, mas que tambm a impedem de receber a confirmao, to desesperadamente desejada. Confirmar o outro significa um esforo ativo de voltar-se para a outra pessoa e afirmar sua existncia separada sua alteridade sua singularidade e (pgina 45) seu vnculo comum comigo e com os outros. Cada um de ns entrou em um tanto de parecer (escondendo-se), a fim de sobreviver psicologicamente; mas bem fundo dentro de ns alguma coisa implora por reconhecimento, reconhecimento de que existimos, de que somos separados e, ainda assim, que somos confirmados como um outro ser humano.18 A questo da confirmao demonstra implicitamente nossa
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O terapeuta pode tambm ser confirmado; entretanto, no deve constituir-se o foco da terapia. A notvel pea teatral O homem elefante exemplifica pungentemente como crucial para cada um de

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16 interconexo existencial podemos nos validar apenas at certo ponto. Por sermos criaturas do entre precisamos da confirmao do outro.19 O significado que dado aqui confirmao maior do que aquele dado aceitao, embora este seja um aspecto da confirmao. Mais precisamente, significa a aceitao da pessoa, de seu comportamento e de quem ela nesse momento, sem a exigncia desta pessoa, mesmo enquanto diz, talvez, que seu comportamento atual no aceitvel. Pode existir muita disputa com o outro, ao mesmo tempo em que sua existncia confirmada.20 A centralizao do terapeuta. O processo de terapia requer grande centralizao por parte do terapeuta. Ele precisa ter um senso de confirmao daqueles que o rodeiam, assim como um verdadeiro senso de auto-aceitao. O terapeuta no pode ficar dependente dos caprichos da terapia ou do cliente para ter o senso de confirmao. De fato, sentir-se confirmado por uma segurana ontolgica, independentemente das perturbadoras reviravoltas na terapia. uma parte crucial do processo e uma modelagem muito importante para o cliente. Esse senso de estar centrado nunca absoluto, j que ningum se sente confirmado todo o tempo e h maiores vazios existenciais com que lidar. Em vez disso, um senso de direo ou movimento por parte do terapeuta, que esperanosamente elicia uma experincia semelhante no cliente. Tcnicas As tcnicas surgem no contexto da relao. No h nada de errado com as tcnicas em si mesmas, desde que no sejam impostas arbitrariamente na situao. Quando h um certo impasse nas sesses de terapia, totalmente apropriado utilizar uma das muitas tcnicas que os terapeutas gestlticos consideraram de ajuda atravs dos anos. (Pgina 46) Contudo, sempre necessrio que haja uma relao de confiana que permita ao terapeuta usar certas tcnicas. Se ele realmente tem um bom contato com o cliente, as assim - chamadas tcnicas sero sugeridas a partir do contexto teraputico em que esto terapeuta e cliente em dado momento. Essas tcnicas precisam surgir do entre. Neste ponto o terapeuta tem de evitar os perigos dos extremos objetivismo ou subjetivismo. o que no uma tarefa fcil. certamente difcil ensinar a arte de responder ao entre, que fundamenta as formas objetiva e subjetiva de compreender a experincia humana. Parece-me que o terapeuta est em uma situao muito semelhante de improviso de um bom msico de jazz. E claro que h muito treinamento nos aspectos tcnicos da msica, como uma nota musical e tocar escalas: pode at mesmo haver um treinamento em msica clssica mais formal. Entretanto, na situao de improviso, o
ns ter a existncia reconhecida, no importando quo diferentes possamos parecer, fsica ou psicologicamente. 19 Sem sombra de dvidas, a interseco de auto-aceitao e confirmao interpessoal muito complexa e profunda. Abordaremos esse aspecto aqui apenas superficialmente. 20 Sem dvida, essas duas dimenses esto intimamente entrelaadas e difcil, na maioria das vezes, separ-las.

17 treinamento tcnico se torna apenas um pano de fundo a partir do qual o artista improvisa sua msica,verdadeiro mestre responde singularidade (Buber. 1967, p. 168). Cadeira vazia e dilogo. A maior parte dos Gestalt-terapeutas se refere ao trabalho da cadeira vazia com a construo de um dilogo entre duas polaridades de uma pessoa. Em sentido mais restrito, a denominao parece errnea, considerando-se um aspecto sempre enfatizado por Buber: ser surpreendido pela alteridade da outra pessoa, que sempre diferente de mim. Devido a essa alteridade, nunca posso prever com certeza o que a outra pessoa far. Esse sentido de no saber e de ser surpreendido fundamental no dilogo genuno. Parece suspeito se referir interao entre duas polaridades da pessoa como um verdadeiro dilogo. Superficialmente, parece tambm questionvel se h o elemento essencial de surpresa e a verdadeira alteridade. Um caso claro poderia ser criado a partir da possibilidade de dilogo entre duas personalidades de uma pessoa diagnosticada como uma personalidade mltipla. Ainda assim, mesmo nesse caso, discutvel se ocorreria um dilogo, pois em certo nvel cada personalidade parece conhecer alguma coisa da outra.21 O trabalho da cadeira vazia parece ser um autodilogo em que ficamos conscientes de que estamos divididos ou de que h ao menos dois pensamentos ou sentimentos polares dentro de ns que esto em conflito; estamos tentando ouvir ambos os lados. Em sentido mais restrito, isto no um dilogo e, sim, uma espcie de dialtica intrapsquica. Entretanto, com freqncia, necessrio passar pelos impedimentos intrapsquicos antes que um dilogo genuno possa ocorrer. Em todos os casos acima referidos, tenho mantido que no se trata de um dilogo verdadeiro e que no h a alteridade e a surpresa que vm da interao (pgina 47) com uma outra pessoa de verdade. Coloco isso em oposio a como imaginamos que o outro seja ou como imaginamos um aspecto de ns mesmos. Entretanto, muitos clientes j me contaram que, ao constatar uma polaridade anteriormente dissociada, muitas vezes se surpreenderam com o sentido de alteridade dessa polaridade. Embora hesitante no sentido de que o Eu-Tu no seja reduzido a um encontro intrasquico, permaneo aberto questo da possibilidade de uma pessoa ter um dilogo genuno com um aspecto de si mesma. Certamente, as vozes de dentro do uma impresso de alteridade que bem irresistvel e, algumas vezes, surpreendente. O objetivo dialgico O terapeuta tenta, consistentemente, estabelecer uma relao dialgica genuna com o cliente. Em vez de se constituir em um objetivo, seria mais adequado referirse responsabilidade dialgica do cliente como uma conseqncia da terapia dialgica. medida que terapeuta e cliente trabalham nos vrios estgios da terapia, o cliente, a princpio hesitante e, em seguida, com passos cada vez mais largos,
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Nunca tive a oportunidade de trabalhar com um caso que realmente apresentasse um problema de personalidade mltipla. Portanto, minha discusso aqui puramente terica e baseada em leituras e discusses com colegas. O intuito provocar maiores debates.

18 comea a se firmar: sente-se suficientemente confirmado na terapia, de tal forma que h um sentido verdadeiro de sua prpria separao, centramento, de estar em relao. Ele agora capaz de experienciar uma outra pessoa como Tu. Essa pessoa no se ressente mais da falta de recursos emocionais, nem se sente to ameaada e resistente que no possa entrar em uma relao plena. Isso no significa que nunca pde fazer isso antes, e, sim, que agora capaz de entrar, de modo confortvel e consistente, em uma relao dialgica genuna. Com freqncia, isso s pode ocorrer depois que muitos dos conflitos intrapsquicos ou, talvez, estilos arcaicos tenham sido trabalhados. Antes disso, o terapeuta , em certo sentido, uma pseudopessoa para o cliente. somente no decorrer do trabalho desses conflitos que o terapeuta se torna pessoa para ele. bvio que isso no verdadeiro para todas as situaes, mas parece indicar uma direo geral em muitas relaes teraputicas. Limites ao dilogo ... mesmo em um dilogo, dilogo pleno, h um limite estabelecido (Buber, 1965b, p. 175) A primeira questo que surge, ao examinarmos o que Buber denomina de problemas de limites em uma psicoterapia dialgica, a da verdadeira mutualidade entre terapeuta e cliente no decorrer dos vrios estgios da terapia. Quando o cliente entra no consultrio do terapeuta, pelo menos inicialmente, (pgina 48) existe uma situao dialgica desequilibrada. Nesse estgio, no h, nem poderia haver, plena mutualidade entre terapeuta e cliente. Pela prpria natureza da relao, h uma certa desigualdade necessria. De fato, essa desigualdade e a humildade que decorrem de o cliente reconhece-la, pode ser essencial para que a relao de cura ocorra. exigida abertura por parte do cliente, antes que qualquer cura genuna possa acontecer. H tambm limites ao lidar com determinados tipos de neuroses e psicoses (Tobin, 1983). Os limites dialgicos especficos so diferentes quando se trabalha com personalidades narcisistas ou com uma pessoa obsessivo-compulsiva. H tambm diferenas significativas no trabalho com neurticos comparado quele com pessoas com traos psicticos. Eles so significantemente diferentes em sua relao dialgica perturbada com o mundo. Posso conversar com um esquizofrnico na medida em que est disposto a incluir-me no mundo que lhe prprio... Mas no momento em que ele se fecha nesse mundo, no posso entrar (Buber, 1986b, p.175). Mesmo com indivduos saudveis, h certos nveis alm dos quais eles no esto prontos para ir no momento. Intuitivamente, alguma parte deles sente que ainda no tm suporte para entrar em um dilogo mais pleno com os outros. necessrio um tremendo sentido de segurana para se arriscar em uma relao dialgica genuna. At mesmo a melhor terapia no pode violar o princpio dialgico bsico de que h, no mnimo, dois lados na interao, e que o cliente (ou o terapeuta) pode impor limites a quanto esto disponveis para penetrar no entre. O terapeuta no pode se encarregar dos dois lados do dilogo.

19 Um ponto muito importante em meu pensamento o problema dos limites. Isso significa que fao algo, tento algo, desejo algo e dedico todos os meus pensamentos existentes a esse fazer. E ento, em determinado momento, chego a uma parede, a uma fronteira, a um limite que no posso, no posso ignorar. Isso verdadeiro, tambm, em relao ao que mais me interessa: o dilogo humano efetivo (Buber, 1965b, p. 175) (pgina 49)