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SILOGISMOS AXIOLGICOS DE LAS TENSIONES

PEDAGGICAS ENTRE DISCIPLINAR-VIGILAR-CONTROLAR VERSUS FORMAR EN AUTONOMA-AUTOCONTROLETICIDAD.


ENSAYO FINAL DE EPISTEMOLOGA APLICADA A LA EDUCACIN LUIS FERNANDO SOTELO ESTUDIANTE DE LA MAESTRA EN EDUCACIN. UNIVERSIDAD DE CHILE

1.
Disciplina y Autonoma parecen, en principio, las antinomias axiolgicas de los recientes discursos pedaggicos y educativos; en la primera, la Escuela y la sociedad (con sus diversas esferas de poder regulador) se centran en la reconstruccin del sujeto-ciudadano bajo una serie de presupuestos y normatividades que son <<ancestrales>> y que tienden a naturalizarse en el dictamen de la educacin y la formacin tradicional y conservadora. Mientras que el segundo se concepta como el referente del nuevo mundo y la nueva sociedad que, histricamente, viene formndose para crear nuevas formas de comportamiento social que antes no existieron de forma extensa y global. Ser autnomo concierne a explicar cmo los sujetos-ciudadanos ya hacen parte de un mundo basado en pactos de responsabilidad, cumplimiento, razn pura y prctica y la entronizacin del <<eids>> al <<eths>>, en suma a la forma como en el presente se necesitan sujetos factibles de hacer lo que deben hacer y de hacer ms porque ya no necesitan de disciplinas que los regulen: Ellos ya funcionan solos. Pero, la oscilante distancia dicotmica disciplina versus autonoma refleja que ambas conviven y co-existen en el mundo de las regulaciones y las funciones; a saber: la familia, la sociedad, escuela y la cultura. Mientras una existe y se construye desde los discursos del Pacto, del dilogo y el tratado, la otra

coexiste y muta en los discursos reformadores y restauracionistas del tradicionalismo. La disciplina reflej la alimentacin y extensin del modelo ciudadano del eths-poltico liberal, y la autonoma reconsider y reformul la formulacin hipottica-idealista de cmo deberan funcionar sujetos educativos y sus instituciones propias en funcin de en la utopa del porvenir Democracia sin que en el devenir el control slo caiga fuera de la autoridad de las Instituciones. Al aceptarse, ampliamente que la educacin es la obra de una generacin ya formada sobre una generacin por formar, o en vas de formacin1 est asumindose la negacin absoluta de una parte de los actores que componen el fenmeno de la educacin. De aqullos que no regulan el aparato educativo, de aqullos que no planifican, no modelan ni disean porque estn inmersos en las relaciones sociales de antao en la consideracin que ellos los sujetos a formar deben formarse y no de-formarse, pero los nicos que forman son aquellos otros que ya fueron formados a la luz de lo permitido y lo sagrado de sus universos culturales. Lo cierto es que esa es la funcionalidad del sistema social del presente; del que mucho abunda en retrica sobre participacin y liberalidad; pero, tambin del que mucho abunda en contradiccin y negacin del oprimido y del menos fuerte. En la Disciplina se toma las riendas de la educacin a la manera como ha de modelarse un objeto inerte e inconsciente, una materia inocua y soluble por las contemplacin de las emocionalidades y la efervescencia de controlar aquello que causa motivos de ser visto como descontrol. En cambio, en la autonoma el ideario es amorfo con lo que se quiere llegar a hacer, pero toma su forma cuando quienes regulan la vida escolar dictaminan que ser autnomo es lograr, responsablemente, lo que se pide realizar. En suma cabe resaltar que en materia de educacin el objetivo sigue siendo convertir un cuerpo biolgico en un cuerpo socializado, es convertir un cuerpo sujeto al orden social; va socializacin2. En ese orden la disciplina resiste y convive en los sistemas educativos alternativos a la idea de tradicional cuyos efectos secundarios ---en
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Fernando Azevedo, La Educacin, Fenmeno Social, pgina 84 y ss. Rafael vila. Las Relaciones entre Educacin y Cultura en la obra de Bourdieu. Pgina 17

la aplicacin final de las normas de convivencia, de los pactos educativos, de las negociaciones intra organismos del poder escolar le demuestran, a quienes detentan la autoridad escolar, que sin Disciplina la Escuela no funciona. Pero la autonoma la revitalizan y la muta en su forma gracias a esa esperanza de que todos los sujetos educativos funcionen como funcionan los sistemas sociales imperantes: Las Sociedades de Control. En la espacialidad escolar se impregnan los simbolismos culturales, las redes de sus relaciones sociales (pedaggicas y no pedaggicas), las fluctuaciones del saber y las reminiscencias de la ideologa competitiva adecuados a las condiciones de ser y no ser para la sociedad a la que se pertenece. El maestro, y el padre de familia son, an, los primeros rectores de la vida social y sus vectores de conducta responden a todo cuanto se ajuste a la regulacin funcional de la Educacin: Formacin, modelacin y produccin en serie y garantizada (si se quiere hasta estandarizada porque en cada establecimiento se debe formular el tipo de ciudadano formado y su articulacin con el medio laboral y social histricamente estructurado o hasta pre-determinado). La convivencia disciplina autonoma son los cnones de la normatividad y, en llave, aseguran la permanencia de las instituciones reguladoras que marcaron a las sociedades precapitalistas y << disciplinarias>>: El control como instrumento de dominio regulado e institucionalizado, por encima de cualquier otra forma de expresin y comunicacin dialgica humana que rompa los parmetros de la unilateralidad formativa. Esta la hora en la que se sigue diciendo que la Educacin (el sistema y las prcticas) acta como proceso de construccin de las estructuras simblicas que median la reconstruccin de las estructuras objetivas del orden social3. Por su parte, el conflicto humano de la extendida humanidad de la Violencia, las regulaciones y canonizacin de la tica pedaggica y de la ciudadana mundializada, la supervivencia de viejas tradiciones juristas y legalistas de control hacen que se recurra, persistentemente, a tomas el poder como manifestacin suprema de la deidad del saber: Quien lo posee, es (disciplina) y gobierna (autonoma); quien no lo posee, no es ni se regula (a s mismo). Es
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Ibdem. pgina 18.

as, que la Escuela contina siendo la Institucin para lo que fue creada desde sus inicios: El centro de formacin futurista segn los modelos de educacin del presente y del pasado cultural de la sociedad que la promueve.

En una de las obras intelectuales del poltico espaol Prez Tapias reflexiona sobre la recurrencia estatutaria de las sociedades disciplinarias como principio epistemolgico fundante de rotular lo bueno y lo malo, lo perverso y lo santo, lo sagrado y lo profano en materia de formular qu pasa con los sujetos del presente. Prez Tapia propone que se mire a la sociedad globalizada pero reaccionaria que en el fondo, combinando planteamientos irenistas con una visin antropolgica tan prometeica como cndida, es un racionalismo cnicamente optimista que se resiste a mirar de frente el mal de nuestro mundo, esto es, la violencia que ejercemos unos contra los otros, incluida la que llega a estructurarse objetivamente en nuestra realidad social. Y es ms, cuando el mal es tan imponente que se echa encima como ineludible, todava queda el recurso de convertirlo en espectculo, lo cual, a travs de los medios de comunicacin, redunda en la banalizacin de ese mismo mal junto con la difusin de la buena conciencia de quienes piensan que eso no va con ellos4.

La banalizacin de la Violencia, va siempre acompaada de la pedagogizacin del bien y del mal. Esta es la esencia por la que la Escuela fue construida e institucionalizada: De ella se demandan el bien y el mal en todo el universo jurdico y econmico. Pero, lo nuevo es que la Violencia se instrumentaliza en todo aspecto que sea el alimento de la difusin y la exacerbacin de lo <<profanamente>> humano, y de la Escuela debe salir una consideracin antinmica o <<solucin>>, que debe tomarse desde la <<toma de conciencia>> repentina, instantnea y momentnea que hace que se llegue a las mismas conclusiones: Hay qu hacer algo! Esto es ya el colmo! Pero quin toma las riendas del juego? Para eso no pagamos? Y las ms coloquial de todas Quin podr ayudarnos? Pero que no debe sobrepasarse a los lmites del descubrimiento de dnde se genera la Violencia y quines son las
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Jos A. Prez Tapias. Cuando el otro es vctima: sacrificios humanos en los altares de la identidad. Profesor de filosofa de la Universidad de Granada. El subrayado es del autor de este ensayo.

que la administran secularmente. La Violencia, tal y como siempre ha funcionado, ama que le oculte las fuentes y los actores que la incitan.

Con la dicotoma disciplina-autonoma se asiste, pues, a des-subjetivizar los responsables y de ocultar los implicados, y a la subjetivizacin de los afectados como responsables del devenir y el porvenir de su situacin. El que violenta o ataca debe ser ajusticiado, pero el que no, sabe que siendo violento debe limitarse a lo que no es violento para que siga siendo aceptado en el crculo social de su Cultura. En esto se cumple el primer silogismo 1. Todo ser humano es susceptible de ser disciplinado dadas las circunstancias naturales de su existencia violenta y desorganizada; 2. Todo ser educado debe pertenecer al sistema de regulaciones y de apropiaciones del capital cultural para modelar su autonoma objetivada. Y 3. Por eso todo el que es autnomo de sus actos, es porque responde a las exigencias de los postulados morales de lo permitido, lo sagrado y lo necesario que se postulan desde la imagen de disciplina en las instituciones. Es imprescindible recaer en la reflexin de que la Educacin, como realidad social, vara en el tiempo y adopta formas distintas en el espacio, reflejando siempre toda la escala de valores de la sociedad, de modo que sera posible conocer una estructura social conociendo su educacin5 y del modo cmo se trata a los agresores, a los lderes del oprobio y a los generadores de la disfuncionalidad, de esa misma forma se sabe cmo est funcionando la manera de educar y de formar desde el ejemplo.

La disciplina abunda, tal y como ocurra en las sociedades que dieron lumbre al Progreso y la Ilustracin por eso es importante aclarar que tras cada invento del hombre, viene su razn de ser de ese invento, o ms bien asegurar que la sociedad toma las tecnologas y las adapta a lo que la sociedad hace6. Y requiere para no ser des-autorizada, in-disciplinada o des-enajenada por parte

Fernando Azevedo, Op Cit pgina 89 Manuel Castells. Internet y Sociedad en Red, pgina 4

de quienes intentan demostrar que no ha existido ni tiempo ni espacio para una justa democracia, real y vivencial.

2.
Vigilancia y autocontrol expresan la segunda dupla del convencionalismo discursivo de la pedagoga --porque al igual que la armona entre VigilanciaAutonomaestas dos se conocen, en su superficie como contrapuestas e inaceptables la una para con la otra. De un lado, se sabe que es vista la naturaleza de la Vigilancia como excusa para que se le tema y se le huya. Vigilancia recobra vida en el totalitarismo, en la persecucin ideolgica, en el amedrentamiento y la humillacin de la dignidad y la justicia; y del otro lado, el autocontrol se configura como la manifestacin pura del desbordamiento de las teoras sobre la naturaleza negativa del ser humano, de la llegada histrica del nuevo eths humano donde que al igual de la autonoma-- el hombre si se postula una forma conductual y racional de autorgimen corporal y espiritual que, en momentos de desesperacin, se conectar a los pilares de la sociedad moderna: Derechos Humanos, Constitucin Poltica y el despliegue

armamentstico de las subjetividades que hablan sobre superacin personal, xito individual y restauracin existencial humana.

De cierto es que la mayor parte de las sociedades del presente no se representan a s mismas, precisamente, como los baluartes del autocontrol. La guerra no ha dejado de tener su espacio en la prensa internacional y el bombardeo de noticias sobre <<el terror>> ha venido hacindose parte de la principal estrategia para la paranoia y los delirios de persecucin del ego. La crisis en cualquiera de sus manifestaciones (econmica, psicolgica, axiolgica)-- es el fruto de la preparacin para un nuevo campo de batalla que, comnmente, se relaciona con el lugar y el escenario de quien toma la forma de ser el enemigo universal de <<todos>>. De esa forma, en un momento de crisis las prcticas de exclusin renacen, entonces, mxime en pocas en que se acentan los factores de crisis, con el agravante de que entre ellos es un factor decisivo cmo se aprecien subjetivamente todos los dems aunque los hechos, analizados ms crticamente, contradigan dicha apreciacin-. En esos

momentos de cambio, cuando las fronteras se desdibujan o las migraciones nos traen dentro al otro, que deja de ser extico para llamar a la puerta de nuestro modo de vida y cuestionar la cmoda instalacin en nuestros intereses, entonces es cuando zozobran las identidades tradicionales y cuando el egosmo, los falsos temores y las solidaridades etnocntricas se refuerzan mutuamente para generar el rechazo al otro, su exclusin y, en el extremo, su negacin7.

La vigilancia coexiste donde la autoridad se reglamenta donde los cdigos de las organizaciones internacionales delimitan qu es y qu no es peligro para la humanidad; y no donde la humanidad siempre est en peligro por los juegos del poder. El centro de la vigilancia es el control, y el control lo maneja quien determina ser visto como el detentor del poder en la institucin.

Es ah, cuando al saltarse a la escuela se sorprende que en temticas de poltica educativa ya se hable de temticas nuevas que hacen correr peligro a las dinmicas <<cotidianas>> de la Escuela y la Comunidad Escolar. De un momento a otro, se sabe que la Violencia Urbana es creciente pero cuando llega a las sagradas instituciones del mundo industrial, entonces, se comienza a desarrollar la polmica sobre qu es educacin y para qu debe educarse junto con la enmarcacin de los problemas sociales y sus fisuras estructurales provenientes de no haber resuelto el problema de la Violencia institucional versus la Violencia no Institucional. En verdad la Escuela se vive la explosin de la violencia reprimida y la

violencia desatada que el sistema econmico y poltico en que vivimos puede albergar, encubiertas e incluso justificadas por sutiles mecanismos de racionalizacin. En la dinmica social, el sutil juego de las ideologas oculta las vergenzas de nuestra barbarie, es decir, de comportamientos violentos de unos contra otros que nos deshumanizan, a unos como vctimas a las que se les quiebra su humanidad, a otros como agresores que tratan al otro de manera inhumana. De vez en cuando quedan fuera del encubrimiento ideolgico, ya

Jos A. Prez Tapias. Cuando el otro es vctima Op Cit subrayado por el autor de este ensayo

sea de cuo machista, racista, clasista o nacionalista, las actuaciones de una barbarie tan brutal que rompe el velo de la indiferencia, el cual envuelve las adormecidas conciencias en circunstancias normales para no darse por enteradas de la violencia cotidiana de baja intensidad que alimenta las explosiones violentas que luego se sitan ms all de lo soportable. No se quiere ver que la violencia extrema, hasta el asesinato, que a veces asalta los hogares (violencia domstica), invade las calles (violencia racista) o pone en aprietos el orden institucional (violencia terrorista), no es mala flor de un da o slo locura de contados individuos8.

Las <<semillas>> de la Violencia, segn Prez Tapias, determinan el grado de desfiguramiento del rostro moderno de las sociedades democrticas, pero su valor terminolgico se alimenta tambin de considerar que las instituciones sociales de autoridad son las responsables de que en las aulas se vivan problemticas que discontinan el tradicional proceso de inculcacin escolar, al cual los funcionarios educativos y los pobladores de la escuela no estn preparados por conducir y estudiar a fondo9.

Las respuestas de la mega-institucin social (El Estado Moderno) son, an ms desconcertantes porque si bien se ha visto que las sociedades desarrolladas responden con rechazo a la violacin de Derechos Humanos, stas mismas sociedades fueron las que representaron la inoculacin de las ideologas totalitaristas de las ltimas dcadas, representadas en la xenofobia, el altruismo (externo, en momentos de crisis natural o poltica, pero no interna por parte de la denuncia de sus minoras tnicas) y la vuelta del chauvinismo liberal. De esa forma fue como en las sociedades europeas el Estado pasa a formar parte de un gran reservorio tantico en permanente situacin de amenaza. Porque de otro modo es insostenible. Es imposible mantener el
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Ibdem.

El problema se agrava si las condiciones econmicas y sociales no favorecen un clima de entendimiento, sino todo lo contrario: la afirmacin excluyente del <<nosotros>> frente a los <<otros>>. Eso es lo que actualmente encontramos a cada paso en una poca en la que hemos descubierto el poder de la identidad y, con l, la intensa agresividad negativa que podemos proyectar sobre los otros en medio de los conflictos identitarios Jos A. Prez Tapias. Cuando el otro es vctima: sacrificios humanos en los altares de la identidad. Profesor de filosofa de la Universidad de Granada Comentando a Castells, M., La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. V. 2, El poder de la identidad, Alianza, Madrid 1998.

principio de exclusin del diferente, si no se construyen redes discursivas que lo soporten. Discurso racista que habla ms all de las razas, ensaya justificar el accionar homicida del Estado en cuanto a poder mortfero se refiere. Estado que incita a la muerte social a ms de la mitad de la poblacin arrebatndole el derecho al trabajo. Estado que propende a la muerte en vida a miles de jvenes instndolos al exilio, a la prdida de sus races, al alejamiento de su cultura. Estado que sentencia a la muerte de muerte a nios y ancianos negndoles un plato de comida bajo el imperio del ndice de las medidoras sociales que hablan de lnea de la pobreza. Estado que alienta en sus ciudadanos la sensacin de inseguridad y promueve y propaga expresiones como pena de muerte. Tirana de Estado que incita a la lucha del hombre contra el hombre, disolviendo la idea de semejantes, pretendiendo destituir de la condicin humana al otro para poder aniquilarlo (si es no humano, es ms sencillo deshacerse de l)10.

El regreso a la persecucin del <<Terror>> demuestra que ninguna institucin en el mundo es capaz de cumplir todas sus funciones y de establecer el criterio para que se cumplan todos los pactos sociales. Los lmites reales de la vigilancia y el autocontrol desaparecen en inmenso ocano de la naturaleza social de los estados y las instituciones: no existe vigilancia sin disciplina, pero no hay autonoma sin disciplina aceptada, como tampoco hay autocontrol definido fuera de un sistema imperante de vigilancia sobre cada individuo. Los ejemplos en Colombia ya son notorios: cmaras de seguridad en los colegios oficiales, cmaras de seguridad para el control de la vas de trnsito, cmaras de seguridad para las entidades bancarias y sistemas de control de las conductas sociales mediante evaluaciones por procesos, planes de

mejoramiento y los estatutos de unos criterios de objetividad y buen comportamiento que definen al bueno y al malo ciudadanos. Entonces, el silogismo axiolgico de la relacin vigilancia-autocontrol se tiene que en funcin 1. La vigilancia genera seguridad y tranquilidad por parte de las instituciones regentes de la estructura social que necesitan mantener y perdurar el control, 2. Toda institucin est sujeta a que sus sujetos la ataquen
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Demara Viviana, El Sujeto Despus, retomando a Foucault y su concepto de racismo

por falta de parmetros o estndares de sus comportamientos en sociedad y grupo que demuestran su falta en el autocontrol, 3. Entonces no hay vigilancia sin autocontrol, y el autocontrol es la determinacin molecular de la vigilancia en los sujetos que impulsan mejores relaciones en cada una de las funciones de las instituciones. Pero olvidamos y, por consiguiente, fcilmente podemos volver a reincidir. No hay vacuna definitiva contra la barbarie11.

3.
Control y Eticidad conforman la tercera dicotoma, que en las nuevas teoras pedaggicas se difuminan como saetas en el aire ya que eliminan de plano toda conversin que las haga similares sin tener que caer en determinismos. Esta tercera tensin axiolgica ha llevado a la mayora de los etlogos e intelectuales a proponer en consolidado que la tica que gira en torno a un conglomerado de Valores sosteniendo como premisa la participacin de todos en la construccin del conocimiento12 es el principio fundante para sostener que los conflictos de lo social deben solucionarse en el campo del dilogo y la concertacin; ms en la prctica educativa, la misma Escuela (Sus funcionarios y sujetos educativos) la anulan por completo debido a la serie reconversin de la estructura axiolgica en la que toda subjetividad debe ser particularizada, sopesada por los pilares de los valores y derechos humanos y aceptada porque el grupo social en s mismo hace real la necesidad de identificarse como elemento distinto y como componente de una multiplicidad de agrupaciones que luchan todas por construir <<su>> propio terreno de identificacin y diferenciacin, sino ms bien de apropiacin y anclamiento en el subjetivismo. Se asegura que en el presente estn vivindose las consecuencias del fracaso de la propuesta axiolgica de la Ilustracin que quiso tomar el control de las

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(Jos A. Prez Tapias. Cuando el otro es vctima Op Cit Demara Viviana, El Sujeto Despus Op Cit

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razones polticas que las naciones modernas haban ideologizado en comportamientos colectivos, basndose en los principios morales del liberalismo filosfico. De una parte, se responsabiliza el hecho que las mayoras en el poder de las nuevas democracias decimonnicas hayan tomado la tendencia humanizante hacia la construccin de principios universales de convivencia conocidos como Derechos Humanos. Pero por otro lado, el resto de la responsabilidad cae en las macro-instituciones de la economa quisieron que la funcin propia del Estado y sus instituciones debieran recordar el pacto bsico en donde, todos los sujetos depositan su propio poder mortfero en ese terreno para avenirse a las leyes y preservar al otro y preservarse a s mismos13. Pero lo concreto aqu, debe ser que en cualquiera de las dos tendencias del sistema axiolgico liberal se mostr una soslayada competencia por tener el control del comportamiento de las agrupaciones bajo la necesidad de que el Estado o el Mercado sean quienes en realidad ansiaban que stas instituciones se volvieran contra el sujeto asestando su golpe ms certero: vaciando de significado de la existencia (Demara Viviana El Sujeto Despus), ejemplos notorios de este movimiento del Control mostr que la postulacin de la Eticidad en los Derechos Universales slo funcionaban si las maquinarias de la fuerza lograban inspeccionar el funcionamiento de las instituciones sociales (la familia, la fbrica, la escuela) en beneficio de asegurar que slo hay derechos si existe un Sujeto Institucional (no social ni poltico) lo dirigen en el camino de las metas trazadas por las naciones que apuntaron al desarrollismo, el progreso y la transformacin del capital como bien cultural (nacin, patria, territorio y globalizacin) De acuerdo con Prez Tapias se trata de un racionalismo cultural que a duras penas permite tomar conciencia de sus excesos instrumentalistas y estratgicos, que encumbra sin lmites lo tecnolgico, que se somete pasivamente a la economa, que desconoce lo que socialmente no conviene que sea conocido y que aborda unilateralmente lo poltico 14.

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Ibdem. Jos A. Prez Tapias. Cuando el otro es vctima Op Cit.

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La gama de ejemplos de la relacin conniviviente del Control-Eticidad en los medios de la poltica y la economa pueden extrapolarse al campo cultural en donde han perdurado, los presupuestos, los prejuicios, que sobreviven reprimidos bajo la presin de lo polticamente correcto, y se dejan ver en la mirada despectiva, en el gesto espontneo, en el comentario de broma que pondera la construccin de prejuicios tnicos, culturales, juveniles y de gnero, y hasta en las resistencias xenfobas de la vida cotidiana15.

Ahora en las instituciones educativas colombianas se asume, tradicionalmente, la rotulacin del sujeto diferente (el otro) en vez de la aceptacin; en definitiva, en todos los comportamientos en los que, cuando bajamos la guardia, se traslucen nuestras ms profundas actitudes, las que de verdad permanecen tras las grandilocuentes declaraciones de tolerancia o solidaridad. Pero del uso y del manejo apropiados en las guerras territoriales de grupos de los sujetos educativos que engrosan las listas de los diversos grupos culturales juveniles, los funcionarios docentes acuden a la razn prctica de combatir en el campo de su saber cultural y de la institucionalizacin de problemas que no son pedaggicos para volverlo en problemas educativos de poca trascendencia al restar en simples modificaciones en los Manuales de Convivencia o la conversin de los conflictos escolares bajo las categoras de faltas leves y graves como si se trataran de problemticas jurdicas en el propio seno de lo educativo. Se asiste a las nuevas manifestaciones del racismo

que ahora suele

presentarse bajo las nuevas formas de un recicla- do racismo culturalista y ya no groseramente biologicista-, o a la xenofobia tan acentuada cuando en el <<otro rechazado>> se une la condicin de pobre a la de diferente16, o a las transformaciones de los excesos del nacionalismo en la configuracin territorial del barrio, la hinchada y el gusto musical. Y as es como se deja atrs la lgica

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Demara Viviana. Op Cit. Ibdem.

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inclusiva de la democracia, para decir que esos manifestaciones conflictivas son slo problema de los otros17.

Parece indudable tener que recordar que, en el seno de las instituciones sociales, no hay violencia de signo poltico sin cobertura ideolgica. O que todo germen ideolgico conlleva hacia el totalitarismo. Y quiz rememorar que por donde quiera que se analice el papel poltico de la humanidad se evidencia que todos los datos parecen encaminarse a la conclusin de que la humanidad contempornea est fracasando en la domesticacin de su violencia 18.

Sin embargo, sobre las crticas del medio social que rodea a la institucin educativa es importante recalcarles que en cuestiones pedaggicas si existe una solucin particular para encausar las transformaciones generacionales de la cultura. Azevedo afirma que si la relacin pedaggica es una relacin social de finalidad especfica y susceptible de asumir las formas que asumen las relaciones no pedaggicas, lo mismo que puede dar lugar a nuevas relaciones sociales y a hechos de estructuras (instituciones especializadas) a los que imprime un carcter propio la idea educativa implicada en su constitucin 19. No obstante, la incorporacin de nuevos habitus en la institucin educativa es el resultado de una seria tensin generacional e institucional. La primera tensin requiere que los estamentos externos a la institucin educativa formal (familia, sector productivo) se encarguen de trabajar, conjuntamente, con la Escuela; y la segunda anuncia que la Escuela no puede quedarse sola en su labor de socializacin e insercin cultural reproductiva20. Pero si el fracaso en la construccin simblica de la identidad es causa de comportamientos violentos en el seno de unas relaciones interpersonales corrodas por el cncer del sin-sentido y por ende es culpa de la Escuela con sus <<dbiles relaciones pedaggicas>>; pues, tambin debe considerarse que
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Jos A. Prez Tapias. Op Cit. Ibdem. Fernando Azevedo Op. Cit. Pgina 84 y ss. Azevedo Fernando Op. Cit. Pgina 82.

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as sucede tambin en la convivencia entre colectividades. La violencia racista, como la tnica, religiosa o poltica, aparece vincula- da a procesos de prdida y reconstitucin de sentido21 en donde la Escuela democrtica no es la

generadora de estos fenmenos, pero si del resto de instituciones que la rodean (relaciones no pedaggicas).

No es mentira que se vea que, en los colegios y las Universidades, se apliquen proyectos especializados para la prevencin de la Violencia, pero as mismo se ha visto que el fenmeno no es propiamente escolar y por eso lo que empieza como defensa de la particularidad de una colectividad (tnica, religiosa o poltica) en un contexto que se percibe amenazante. Se experimenta como fuerte vaco de sentido, debilitamiento de los vnculos entre personas y grupos, o intensa aoranza de una tradicin que suministraba razones para vivir y cauces para organizar la convivencia, y que resulta transmutado en hostilidad hacia el otro diferente sobre el que se hacen recaer las supuestas causas de los propios males en todo un alarde de elaboracin ideolgica22 propia de las respuestas conservadoras del Estado y el gobierno de los partidos de turno.

La ideologizacin del Estado, se confunde con la permeabilidad del conocimiento comn de una sociedad gregaria como la colombiana. Se ve ahora, la forma como la solucin de los problemas convivenciales (no pedaggicos) de la Violencia son la excusa perfecta para tildar al cuerpo de funcionarios educativos como funcionarios inoperantes, incapaces o

incompetentes de solucionar el problema juvenil de la criminalidad y la delincuencia menor organizada. Se volvi costumbre emplear la pregunta Y qu hace la Educacin? O ms concreta an la siguiente frase <<es que ya no se educa como antes>>.

Caer en esta serie de apreciaciones ha llenado la red informtica de la internet en comentarios de blog muy poco apropiados como para abordar una solucin conjunta del problema de la Violencia social.
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Es as, que se asiste a la

Jos A. Prez Tapias. Cuando el otro es vctima: sacrificios humanos en los altares de la identidad. Profesor de filosofa de la Universidad de Granada comentando As lo seala Wieviorka, M., El espacio del racismo [1991], Piados, Barcelona 1992, 160. 22 Ibdem (Comentando a la obra colectiva de P. Gmez Las ilusiones de la identidad. Ctedra, Madrid 2000.)

particin de responsabilidades, en las que la Escuela parece ser la nica institucin estatal que debe encontrar una salida democrtica; ya que el resto le pertenece a la jurisdiccin de lo legal y lo ilegal. Se ha cado en el individualismo rampante de una sociedad muy competitiva que no ha sabido reemplazar los antiguos vnculos comunales con otros vnculos solidarios que refuercen la conciencia de humanidad compartida. La vida se hace ms difcil y la espiral que alienta la violencia alimenta la cultura necrfila. Su difusin la hace fcil la insolidaridad de un modo de vida estructurado por el consumo privatista y una tecnologa manejada desde el trasfondo de un nihilismo cultural que sume a los individuos en la indiferencia y a las sociedades en el desconcierto. No hay que perder de vista la conexin entre tecnologa del poder y racismo de Estado que hemos conocido, conexin de la que no podemos decir que est definitivamente superada23.

Las respuestas esperadas por la sociedad fueron insuficientes. Y desde la inoperancia de la Escuela, como organismo socializador, ahora tambin se tom como excusa que en sus instalaciones debe permitirse el uso de las tecnologas en beneficio del cuerpo de seguridad y la prevencin de desastres sociales. Una vez ms, la Escuela vive lo mismo que la Sociedad desarrolla, una vez ms la Eticidad (la educacin de los Derechos Humanos) recae en manos de las fuentes de control, y una vez ms la Escuela abre sus brazos a considerar <<que es bueno>> vigilar y controlar los comportamientos de los sujetos educativos conforme a la esperanza que la sociedad ha depositado en la Escuela y que hasta el da de hoy <<ella>> no ha sabido garantizar en sus procesos formadores. Con dureza, pero con franqueza es permitido aceptar que no somos ms violentos que nuestros antepasados, pero tambin es cierto que no lo somos menos. Como en su caso, nuestra condicin humana es tremendamente ambigua: capacitados para lo bueno y para lo malo, para unas relaciones

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Jos A. Prez Tapias. Cuando el otro es vctima: Op Cit Retomando a Foucault y su obra La Genealoga del Racismo.

pacificadas sobre las que tejer una convivencia humanamente fructfera y para cegar esa posibilidad derivando hacia la ms terrible destructividad. Lo que s ha cambiado es el potencial ambivalente de nuestra cultura: est ms dotada para lo mejor, pero a su vez tambin para lo peor24.

Es aqu, donde se propone que se deje la ilusin de que no existe camino por hacer. Que las personas con su accionar humano son las que modifican las estructuras, y que las estructuras ejemplifican el tipo de sociedad en la que se convive. Es la idea central de esta reflexin asegurar que el papel de la pedagoga y sus funcionarios est en evitar que se contine corrompiendo el campo educativo y que se expulse de la misma Escuela cualquier falsa buena intencin de crear control, vigilancia y terror dentro del espacio institucional que tiene la labro de ejemplificar la inculcacin de los axiomas de la Eticidad. Se comparte la idea de Demara esta manera de combatir los sntomas de la peste, invaden los corredores de las instituciones, las habitaciones de los hogares, los espacios pblicos, disfrazados de otra cosa, de cosa interactiva, pero no siendo ms que mscaras para el ocultamiento de la batalla ms virulenta en la que se encuentra el ser humano: la lucha por la supervivencia de la especie humana porque si de intento de vaciamiento de la palabra y de cerramiento de los caminos hacia la accin estamos hablando, es de difusin del deseo a lo que en realidad nos estamos refiriendo, de extravo, de alienacin25. Debe anunciarse que el mayor riesgo en la Escuela que empieza a sentirse es que ella misma est siendo des-autorizada y des-centralizada de la funcin de su capital simblico; pero en trminos epistemolgicos est abrindose paso a pensar que la libertad en la Escuela est en peligro, cuando el peligro es que se viole la Libertad que se propugnaba en la Escuela. No debe olvidarse que cualquier sistema educativo nacional en el mundo no garantiza la mejor forma de educacin, en ella se substrae las formas ideolgicas de las polticas nacionales y globales y por tanto humanismo que existe se sabe que en cada sistema de educacin transita una forma diferente
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ibdem. Demara Viviana El Sujeto Despus, Op Cit. La letra en negrilla es de la propia autora.

de abordar la manera de formar sujetos o ciudadanos26. Por consiguiente, es importante afirmar que las instituciones educativas no debe ser el espacio real para la re-novacin del panptico. Existe la idea que cuando se hable del <<otro>> se hable de <<lo sagrado>> que es el otro27. Pero en el lenguaje de la eticidad, la sacralidad de la otredad versa en huida de toda ritualizacin institucional nacionalista o globalizante: No debe atentarse contra la privacidad, no debe permitirse caer en el juego sucio de la democracia del control, no puede augurarse que con la ayuda del monitoreo de la cultura escolar se garantizar la extirpacin de las races de la Violencia Social28. El paso siguiente es darle adecuada traduccin legal y eficacia poltica El otro, cualquier otro, nos lo exige convocndonos a nuestra responsabilidad. Si nuestra respuesta es de acogida no slo habremos respetado su dignidad, sino que tambin habremos salvado la nuestra, y con ella justificado nuestra libertad y encontrado el sentido de nuestra humanidad29. Pero esa solucin solo llega de cambiarse el lfujo de relaciones institucionales nacionales y se toma como prioridad a la Educacin por encima de las leyes del Mercado que es quien es el responsable de los problemas de los que se alimenta la Violencia: Desempleo, pobreza, subdesarrollo, inequidad, indignidad, violacin y si se quiere destruccin del sujeto como ser poltico pensante30.
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Azevedo Fernando, Op Cit. Pgina 90.

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En tiempos duros, o al menos de perplejidad, hay que impedir que lo que amenaza se cumpla. Hay que atajar el racismo y frenar la xenofobia. Sern impotentes los discursos sobre inclusin democrtica de las minoras, solidaridades ms all de las fronteras, mestizaje como interrelacin fecunda de las diferencias..., si no asumimos con todas sus consecuencias el imperativo moral que conlleva el reconocimiento de la santidad del otro, de su humanidad, es decir, el imperativo categrico de respetar incondicionalmente al otro en su dignidad. Jos Prez Tapias, Op Cit. 28 todos estamos llamados a una mayor responsabilidad -somos responsables incluso de lo que no somos culpables-. Y ello es as, en primer lugar, por tener en nuestras manos medios ms potentes, que pueden multiplicar los efectos destructivos de nuestra violencia; y, en segundo lugar, porque a todos sigue estando dirigida la pregunta de la que hua Can: Dnde est tu hermano? (Gen 4,9) Jos A. Prez Tapias. Cuando el otro es vctima Op Cit.
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Ibdem.

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Sabemos que, en la medida en que las instituciones continen pervertidas, los espacios contaminados y la dirigencia corrupta, el ser humano continuar en un circuito de dolor por las prdidas de los soportes que en un tiempo tenan sentido. Al mismo tiempo, elaborar el duelo por la cada de esas instancias, significa una crisis que como sealamos al principio de este trabajo pasa por el tamiz lo que sirve de lo que ya no. Pero, como en todo tamiz, algo queda. Y es desde all donde el sujeto encontrar el apoyo para edificarse. Demara Viviana El Sujeto Despus. Op. Cit.

El Silogismo de la relacin concatenada de Control-Eticidad es 1. La funcin del control recae en el dominio de la institucin, 2. La aplicacin de la Eticidad determina el grado de impacto sobre el conocimiento de los Derechos de la humanidad, pero 3. Entonces Por qu conocer los Derechos de la Humanidad nos lleva a legitimar como sagrado el Control sobre la Eticidad? Por esa razn es que se expondrn los problemas educativos a los que se enfrenta la Escuela cuando se le ataca en la fuente de su naturaleza; a saber: en su ser pedaggico y en su ser institucional.

4.
POSTURAS FRENTE AL ATAQUE DEL <<ETHOS>> Y EL <<PAIDOS>> EN LA
DISCIPLINA-VIGILANCIA-CONTROL- EN LA ESCUELA.

A. Desde la Sociologa Educativa: La Escuela es, por naturaleza, el espacio del conflicto generacional ms que la simplista interpretacin rasa de la reproduccin, ella es la garante de que la transferencia o transmisin de representaciones o de valores, pueda verificarse sin choques o bien con dificultades, que son tanto mayores como mayor sea la <<distancia social>> que separa a las generaciones declinantes de las ascendentes, y que es a un tiempo: a. horizontal, es decir, la distancia que los separa del tiempo; b. vertical, o el grado al que los jvenes se elevaron o creen haberse elevado por encima de los viejos; y c. la distancia social horizontal por complacencia y transmutada, de buen grado, en distancia social vertical, de <<calidad>> como producto de la tendencia de los jvenes de acentuar aquello en que difieren de los viejos31. Las agrupaciones juveniles son el reto de la Educacin en Colombia. Y ms por el fraccionamiento histrico de Colombia como producto de la transformacin de la Violencia Poltica del bipartidismo en Violencia Social y

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Fernando Azevedo, Op Cit pgina 89.

Conflicto Armado que afect la credibilidad institucional, influyendo a que, por cuatro generaciones, la identidad poltica sea la menos interesante para las nuevas juventudes nacionales. Hoy es ms importante la construccin poltica de la identidad cultural, pero sin pertenencia ni fuerza como movimiento social32. La Escuela debe tener claro que su papel social es el cambio radical de la forma como est educndose. Bourdieu al hablar sobre el Modo de Inculcacin Sustitutiva y el Modo de Inculcacin Reproductiva supo decir que esta distincin deja abierta la posibilidad de interpretar que el sentido del trabajo pedaggico no tiende necesariamente a construir habitus reproductores, sino que tambin puede tender a construir habitus transformadores de las estructuras (Rafael vila Las relaciones entre Educacin y Cultura en la obra de Bourdieu)

B. Desde el campo de la Epistemologa y la filosofa, Foucault por su parte, invita a que debe rescatarse la forma directa de hablar con la Verdad de los hechos y con la valoracin real del Sujeto. Las sociedades

disciplinarias se acostumbraron a disear la realidad desde las instituciones que regulaban el comportamiento del grupo y la masa, logrndose que el sujeto, el individuo desapareciera del discurso y se acudiera a la existencia de un lenguaje donde el sujeto est excluido Nos encontramos, de repente, ante una hiancia que durante mucho tiempo se nos haba ocultado el ser del lenguaje no aparece por si mismo ms que en la desaparicin del sujeto33. No deja de ser comn que los discursos sobre el terror y la barbarie se ponderen desde la lgica donde Lo ficticio no se encuentra jams en las cosas
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los movimientos sociales en nuestra sociedad se desarrollan, cada vez ms, en torno a cdigos culturales, a valores. Hay movimientos reivindicativos tradicionales, pero los movimientos ms importantes -medio ambiente, ecologismo, mujeres, derechos humanos- son movimientos de valores; por lo tanto, son movimientos que dependen sobre todo de la capacidad de comunicacin y de la capacidad de llevar a cabo un reclutamiento de apoyos y de estmulos mediante esa llamada a los valores, a los principios y a las ideas. Son movimientos de ideas y de valores. Pues bien, Internet es fundamental porque se puede lanzar el mensaje como ste: "aqu estoy, ste es mi manifiesto, quin est de acuerdo conmigo?, y qu podemos hacer?" Manuel Castells, Internet y Sociedad en Red, pgina 8.
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Michel Foucault. El pensamiento del afuera pgina 2

ni en los hombres, sino en la imposible verosimilitud de aquello que est entre ambos: encuentros, proximidad de los ms lejano, ocultacin absoluta de lugar donde nos encontramos (Foucault) y terminen siendo razones de peso para atacar al grupo excluido, a la agrupacin <<problema>>, al enemigo comn y quiz a la minora tnica o cultural. El poder de la ficcin en el discurso ideolgico consiste no en hacer ver lo invisible sino en hacer ver hasta qu punto es invisible la invisibilidad de lo visible (Foucault) y por ello que es importante valorar las interpretaciones del mundo de aquellos que en los colegios son productos de sanciones, expulsiones y rastreos o monitores satelitales. En este sentido la institucin educativa debe fortalecerse en lo que parece imposible para la sociedad, pero posible, a largo plazo, para los educadores: Formar Ciudadanos con Identidad y Subjetividad definidas y con capacidad de lucha intelectual34 por hacerse reconocer. En trminos reales debe actuarse en contra de la esencia de la educacin objetivista, neutral y partidaria de enclocar todo saber disciplinar en cajones armados del conocimiento. La escuela es alma mater de la educacin para la libertad y la ciudadana participativa porque es ineludible que en las escuelas temas como los uniformes, la forma de utilizar maquillaje, las ropas y los peinados sean una excusa ms para el entroncamiento la dignidad humana y la autodeterminacin35. La filosofa sobre la Libertad y la autodeterminacin de los sujetos debe contraatacar al lenguaje de la ficcin como potencia desatadora de toda imagen discursiva falsa y errnea, y ms bien proponiendo que desde ah la necesidad de reconvertir el lenguaje reflexivo. Hay que redirigirlo no ya hacia una reflexin interior, hacia una especie de certidumbre central de la que no
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pienso en efecto que no se puede combatir eficazmente la tecnocracia, nacional o internacional, si no es enfrentndola en su terreno privilegiado, el de la ciencia, principalmente econmica, y, oponiendo al conocimiento abstracto y mutilado del cual ella se vale, un conocimiento, ms respetuoso, de los hombres y de las realidades a las cuales ellos se ven confrontados. (Pierre Bourdieu. Combatir a la tecnocracia en su propio terreno (Publicado en Libration el 14 de diciembre de 1995. Traduccin al espaol de O. Fernndez). Aunque el autor es socilogo y no filsofo es importante tener en cuenta esta postura cientfica.
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Actualmente es sobre todo el otro diferente el que es sacrificado en los altares de esos nuevos dolos que son los de la identidad (Jos A. Prez Tapias. Cuando el otro es vctima: sacrificios humanos en los altares de la identidad. Profesor de filosofa de la Universidad de Granada).

pudiera ser desalojado ms, sino ms bien hacia un extremo que necesite refutarse constantemente. (Foucault El pensamiento de Afuera pgina 4) Esa externalidad debera ser la aceptacin que en la diferencia se encuentra la esencia de la similitud. No slo desde la aceptacin, desde el reconocimiento y la interiorizacin del otro en <<m>> o en <<nosotros>>. C. Desde la Pedagoga, como disciplina social que intenta formar la humanidad acorde a las transformaciones del medio humano, debe citarse a Castells quien propone que hay que cambiar la poltica para cambiar Internet y, entonces, el uso poltico de Internet puede revertir en un cambio de la poltica en s misma36. Los funcionarios y directivos funcionarios de las escuelas estn siendo retados a saber manejar las redes de informacin (reconocidas institucionalmente con el nombre de TICS) Sobre todo porque se hace primordial establecer una lucha intelectual frente a la divisin (social) digital producida por la sociedad en Red37 que le establezca lmites a la crisis poltica mundial que slo una agrupaciones internacionales est deseosa de redirigir38.

La pedagogizacin del uso de los recursos tecnolgicos debe encausarse al uso adecuado de los mismos para los diferentes contextos, a lo cual Castells denomin como la forma de modelar la tecnologa a la sociedad y no a la inversa. Sin embargo, en los tiempos del presente la estructura del capitalismo y de la revolucin tecnolgica fallan, precisamente, en su tarea de difundir una tica que respete la alteridad
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y hay algo que nuestra potente civilizacin

Manuel Castells Internet y Sociedad en Red pgina 8.

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Una vez que toda la informacin est en la red, una vez que el conocimiento est en la red, el conocimiento codificado, pero no el conocimiento que se necesita para lo que se quiere hacer, de lo que se trata es de saber dnde est la informacin, cmo buscarla, cmo procesarla, cmo transformarla en conocimiento especfico para lo que se quiere hacer. Esa capacidad de aprender a aprender, esa capacidad de saber qu hacer con lo que se aprende, esa capacidad es socialmente desigual y est ligada al origen social, al origen familiar, al nivel cultural, al nivel de educacin. Es ah donde est, empricamente hablando, la divisoria digital en estos momentos. (Manuel Castells, Op Cit. Pgina 9.
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asistimos en la sociedad, fuera de Internet, a una crisis de las organizaciones tradicionales estructuradas, consolidadas, tipo partidos, tipo asociaciones de orientacin directamente poltica, y adems se produce la emergencia de actores sociales, fundamentalmente a partir de coaliciones especficas sobre objetivos concretos: vamos a salvar a las ballenas, vamos a defender tal barrio, vamos a proponer nuevos derechos humanos en el mundo, vamos a defender los derechos de la mujer, pero no con una asociacin, sino con campaas concretas. (Castells, Manuel. Op Cit. pgina 8.

tecnolgica, que cabalga a lomos de un capitalismo desbocado en el ilimitado campo del mercado global, est resolviendo muy mal39 y se trata de tener que observar cmo la humanidad del hoy prefiri un desarrollo progresista por encima de un desarrollo axiolgico de caractersticas humanistas que se observa en la forma de sobrepasar las decisiones econmicas por encima los poderes de los Derechos Humanos.

El rol de la Escuela como institucin influyente en la sociedad est perdindose en lo menos de veinte aos de telematizacin de las relaciones sociales no pedaggicas y pedaggicas. Las subjetividades y las identidades, ahora, se arman en el entramado de Redes Sociales internacionales que se alimentan de todo tipo de saber e informacin (hasta des-informacin) que estn dando mejor valoracin a la persona y le alimentan su ego de querer ser importante al salir en las redes de mayor difusin global40. Para Castells los movimientos sociales son tan importantes como antes; solo que sus espacios de identificacin, ahora son espacios de configuracin ya que ellos han entendido mejor que el poder funciona en redes globales y la gente tiene su vivencia y se construye sus valores, sus trincheras de resistencia y de alternativa en sociedades locales. El gran problema que se plantea es cmo, desde lo local, se puede controlar lo global, cmo desde mi vivencia y mi relacin con mi mundo local, que es donde yo estoy, donde yo vivo, puedo oponerme a la globalizacin, a la destruccin del medio ambiente, a la masacre del Tercer Mundo en trminos econmicos. Cmo se puede hacer esto? Pues bien, Internet permite la articulacin de los proyectos alternativos locales mediante protestas globales, que acaban aterrizando en algn lugar, por ejemplo, en Seattle, Washington, Praga, etc., pero que se constituyen, se organizan y se desarrollan a partir de la conexin Internet, es decir, conexin global, de movimientos locales y de vivencias locales. Internet es la conexin

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Jos A. Prez Tapias. Cuando el otro es vctima... Op Cit

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Lo ms interesante es la idea de que son comunidades personales, comunidades de personas basadas en los intereses individuales y en las afinidades y valores de las personas. Es decir, en la medida en que se desarrollan en nuestras sociedades proyectos individuales, proyectos de dar sentido a la vida a partir de lo que yo soy y quiero ser, Internet permite esa conexin saltando por encima de los lmites fsicos de lo cotidiano, tanto en el lugar de residencia como en el lugar de trabajo y genera, por tanto, redes de afinidades. Castells, Manuel. Op Cit. pgina 7

global-local, que es la nueva forma de control y de movilizacin social en nuestra sociedad41. El ltimo Silogismo de esta disertacin es: 1.La Escuela no solo es reproductora de la Estructura Social, es tambin la modeladora de los cambios sociales con ayuda de la pedagoga. 2. La filosofa de la libertad y determinacin del sujeto alimentan la idea que no debemos permitir que se reconstruyan los mecanismo por los que el totalitarismo se tom y destruy el mundo moderno, y por eso toda posicin del sujeto y la verdad debe estar claramente definida y valorada por quienes arman los discursos; entonces 3. La Escuela debe saber tomar los riesgos de los cambios sociales, nutrirlos, empadronarlos en beneficio de la proteccin de las generaciones venideras y evitar que con la mecanizacin de las sociedades de control, est violndose el campo de la Libertad de Enseanza y la autonoma institucional contempladas en la ley General de Educacin (Ley 115 de 1994).
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Manuel Castells. Op Cit. pgina 8.

Catalunya (UOC), Leccin inaugural del programa de doctorado sobre la sociedad de la informacin y el conocimiento (UOC). (1999). En: <

http://tecnologiaedu.us.es/nweb/htm/pdf/106.pdf> DEMARA Viviana . El Sujeto Despus. - Publicado en Topia, un sitio de psicoanlisis, sociedad y cultura, Septiembre 2009 En: < http://www.topia.com.ar/articulos/el-sujetodespu%25C3%25A9s> FOUCAULT, Michel. El Discurso de Afuera. En: <

http://www.librosgratisweb.com/html/foucault-michael/el-pensamiento-delafuera/index.htm> FOUCAULT, Michel. El Ojo del Poder. El ojo del poder, Entrevista con Michel Foucault, en Bentham, Jeremas: El Panptico, Ed. La Piqueta, Barcelona, 1980. Traduccin de Julia Varela y Fernando lvarez-Ura.

PREZ TAPIAS Jos Antonio. Cuando el otro es vctima: sacrificios humanos en los altares de la identidad. Profesor de filosofa de la Universidad de Granada). En < http://argumentosptapias.blogspot.com/>