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Introduo aos Estudos Clssicos

Milton Marques Jnior

Joo Pessoa, 2008

Caros Alunos, Esta disciplina Introduo aos Estudos Clssicos vai apresentarlhes o mundo da poesia herica e da poesia dramtica, a partir da leitura de textos escolhidos de seus principais autores, como Homero e Virglio, no gnero pico, e squilo, Sfocles e Eurpides, no gnero dramtico. Com a leitura dos autores escolhidos, teremos condies de compreender um conceito sobre o Clssico e a funcionalidade das literaturas grega e latina, conhecendo sua periodizao e suas especificidades. O estudo da poesia pica, sobretudo, vai ajud-los a perceber a obra de Homero e de Virglio como textos deflagradores do fenmeno literrio do Ocidente, importantes, portanto, para a nossa cultura. O objetivo desta disciplina dar-lhes as condies necessrias para perceber na nossa poca e na nossa cultura os elementos de um mundo antigo que muitos supem morto e enterrado no passado. Apenas com o contato direto com os textos do passado que teremos condies de entender o processo de evoluo de nossa cultura e o modo como ela se apresenta na contemporaneidade. Assim, ao reconhecermos a sua permanncia na cultura ocidental e, mais especificamente, na literatura brasileira, passaremos a compreend-la melhor. A nossa disciplina est divida em quatro unidades. A primeira unidade mostrar uma introduo e contextualizao do mundo clssico greco-latino; a segunda unidade visa ao estudo de Homero, com a leitura detalhada do Canto I da Ilada; a terceira unidade pretende dar uma viso genrica dos autores do teatro trgico, e a quarta unidade se centrar no estudo de Virglio e na leitura do Livro I da Eneida. No tocante ao processo de avaliao, ela dever ser feita continuamente, atravs de exerccios e questionrios peridicos; participao nos debates no frum ou on-line e, evidentemente pela contribuio dada por cada um, a partir da reflexo sobre temas discutidos nas aulas. Passemos, pois, a conhecer um pouco desse mundo, a partir do material que preparamos. Professor Milton Marques Jnior

I Primeira Unidade: Uma Introduo aos Estudos Clssicos 1. Os Estudos Clssicos: uma tentativa de conceituao 1.1. O Clssico no mundo de hoje Iniciamos grafando a palavra clssico com letra minscula, diferentemente do que fazemos quando a ela nos referimos nos outros itens. Qual o sentido desta diferena? Acreditamos que o termo esteja to banalizado caracterstica do mundo moderno, imediato e informatizado em que vivemos que se torna difcil entender o que o clssico. Num mundo em que tudo se torna clssico com a mesma velocidade com que aparece e desaparece, nada clssico, obviamente. isto mesmo: se tudo clssico, nada clssico. No h mais distino possvel. Mundo da imagem, no da reflexo; mundo da concepo de que a aprendizagem fcil e no dificultosa; mundo da atrao que vem de fora e no da curiosidade que vem de dentro. nesse mundo que o Clssico se viu misturado a qualquer coisa de somenos importncia e foi diminudo de sua real importncia. No h, ento, um lugar para o Clssico? Antes de respondermos a esta pergunta, passemos a verificar como o termo se constri ao longo do tempo, para ser destrudo pela modernidade em que vivemos. 1.2. O Clssico na Grcia A referncia primeira e maior que se tem sobre o Clssico agora em maiscula, para comearmos a distingui-lo, a separ-lo est na Grcia e em Roma, durante o perodo que se convencionou chamar de Antiguidade Clssica. Perodo longo que abriga muitos fatos e muitas idias, nem sempre ligadas, necessariamente, ao fenmeno que ele denomina. Que se trata de uma antiguidade um fato inquestionvel; que essa antiguidade totalmente clssica, isso plenamente discutvel. Comecemos por determinar esse perodo. Os historiadores, como uma maneira didtica de estudar a Histria, dividiram-na em perodos. Ao primeiro perodo da histria ocidental, chamaram de Antiguidade Clssica, abrangendo um longo tempo entre os sculos VIII a. C. e o sculo V da Era Crist. Assim, a Antiguidade Clssica vai da redescoberta da escrita pelos gregos (sculo VIII a. C) queda do imprio romano no Ocidente, no ano 476 (sculo V), resultado das invases dos chamados povos brbaros, provenientes do norte da Europa, a partir do sculo IV. Como

podemos ver, trata-se de um longo perodo de treze sculos. Muitas pessoas, e no me refiro necessariamente aos historiadores, aludem a esses 1300 anos como se fossem um coisa s! Nada mais errneo. As duas principais culturas da Antiguidade Clssica a grega e a romana se assemelham, mais esta quela do que o contrrio, mas so diferentes e, evidentemente, agem de modo diferente e com propsitos diferentes, na poltica, na guerra, na religio, na organizao social, no comrcio... Para o grego, ento, o que o Clssico? Diz-se Clssico o perodo cultural da Grcia entre o sculo V a. C. e o sculo IV a. C. Parece pouco, no? Posso-lhes afirmar, contudo, que se o conhecimento produzido, digamos, nesses cem anos tivesse sobrevivido na ntegra, os estudiosos teriam matria para muitos e muitos sculos de estudo... S de peas teatrais trgicas, h uma estimativa de que tenham sido produzidas mais de mil tragdias. Apenas trinta e duas sobreviveram... nesse chamado Sculo de Ouro da Grcia, que se produz o maior nvel artstico e intelectual do Ocidente, legando humanidade futura um bem de valor incalculvel. No por acaso que nesse momento a democracia toma o lugar da tirania; a filosofia questiona a verdade estabelecida; a palavra escrita ganha relevncia jamais vista sobre a palavra oral; o teatro trgico mostra que a humanidade precisa de homens, no de heris; cria-se o conceito de cidade (plis) e de cidado (polites), e o direito comum a todos os que so iguais os cidados. a era de escritores como squilo, Sfocles e Eurpides, a trade do teatro trgico grego, e de filsofos como Scrates, Plato e Aristteles. E a cidade de Atenas, na tica, o palco de todas essas transformaes. Veja o mapa abaixo.

1.3. O Clssico em Roma Como estamos fazendo uma incurso pelo mundo clssico, necessrio que avancemos um pouco alm e cheguemos a Roma. Esta cidade que dominaria o mundo, primeiro pelas armas, depois pela herana cultural, comeou como uma simples vila de pastores, na metade do sculo VIII a. C., em 753. A Roma que nos interessa, mais especificamente, neste tpico, a Roma compreendida entre o sculo I a. C. e o sculo I da Era Crist, quando a famosa cidade, j centro do mundo conhecido, atinge seu melhor momento artstico-cultural, apesar de conturbado momento poltico que vai da transio da Repblica ao incio do Imprio (cerca de 60 a. C. a 29 a. C.), passando pelas guerras civis. A Grcia tambm viu seu momento especial ser marcado pelas guerras contra os persas (incio do sculo V a. C., cerca 499-479) e at contra Esparta, na famosa guerra do Peloponeso (431404 a.C.). Assim, podemos marcar o perodo Clssico em Roma do aparecimento da retrica com Ccero, por volta de 80 a. C., at o

romance de costumes com Petrnio, cerca de 68 da nossa era. Nesse intervalo se produziu o melhor da literatura latina com o aparecimento de grandes poetas, protegidos por Mecenas, amigo do imperador Augusto: Catulo, Horcio e Virglio esto entre eles. Nessa poca tambm surgiria o maior dos poemas do mundo latino a Eneida (17 a. C.), poema que celebra a glria de Roma, na figura de Enias, o troiano incumbido da ingente tarefa de fundar uma nova Tria, que daria origem mais gloriosa das cidades. o perodo que se costuma chamar de Sculo de Augusto. Veja no mapa abaixo a localizao de Roma, na Pennsula Itlica, numa situao privilegiada e estratgica no Mediterrneo.

1.4. O Classicismo Seguindo o raciocnio que vimos desenvolvendo sobre o Clssico, perodo que criou na Grcia e em Roma momentos de alta qualidade cultural e literria, de se esperar que estas caractersticas sejam irradiadas ao longo da histria da humanidade e recuperadas ciclicamente. Assim, vemos o sculo XV nos trazer o mundo moderno e, a reboque, a consolidao dos valores clssicos, j apregoados pelo humanismo, desde o sculo XI. O Renascimento, movimento filosfico, artstico, cultural e poltico, que nasce na Itlia e se alastra pela Europa ocidental, tem como desdobramento natural o Classicismo. O Classicismo europeu se configura para ns brasileiros na obra do portugus Lus Vaz de Cames (1525-1580), principalmente em Os Lusadas (1572), poema pico da glorificao da navegao portuguesa e da descoberta do caminho para as ndias, permitindo a expanso para o Oriente, atravs do Atlntico, oceano de navegao, at ento, desconhecida. O poema retoma a tradio da pica clssica de Homero e Virglio, na exaltao dos feitos hericos de um povo, de uma nao ou de um heri, com a exaltao centrada na figura histrica do navegador Vasco da Gama (1469-1524), tomado metonmica e ficcionalmente como a nao lusitana. Assim, no se pode confundir o Clssico com o Classicismo. O Classicismo por definio um movimento cultural que visa ao retorno do Clssico, em outra circunstncia, com outros objetivos. A nova Europa que nascia das grandes navegaes, a partir de 1453, com a tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos, era o campo propcio para a volta dos grandes heris picos, navegadores, cujo smbolo maior eram Ulisses e Enias. Os ideais filosficos de busca da verdade so retomados e a verdade absoluta da Igreja Catlica, de base medieval, questionada. O cisma religioso com Martinho Lutero (1483-1546), a partir da publicao de suas teses contra a venda de indulgncias, em 1517, fortalece ainda mais o Renascimento, pois o protestantismo significa perda da hegemonia da Igreja Catlica. O mundo que se descortina com novas culturas leva a novas reflexes, e a prpria configurao do universo se modifica com o heliocentrismo de Nicolau Coprnico (1473-1543), Galileu Galilei (1564-1642) e outros. Para o momento, nada melhor do que ter o homem como centro desse universo antropocentrismo em oposio ao teocentrismo medieval. isso que faz o gnio de Leonardo da Vinci

(1452-1519), quando imagina e desenha O Homem Vitruviano. Nada mais clssico do que o homem como medida de todas as coisas...

1.5. O Neoclassicismo Como ltima representao do Clssico greco-latino toma fora, no sculo XVIII, o Arcadismo ou Neoclassicismo, em plena era da racionalidade iluminista. Tratava-se de um movimento literrio nascido na Itlia, desde 1690, com a Arcdia Romana, e continuado em Portugal (Arcdia Lusitana, 1756), de onde chegaria ao Brasil e floresceria na Minas Gerais aurfera de 1768 em diante. O ideal do movimento era a volta ao estado natural dos tempos mticos da Idade de Ouro, tempos em que os homens desfrutavam da companhia dos deuses e no precisavam trabalhar ou acumular, pois a natureza farta e generosa se encarregava de prover todas as necessidades. Essa vida simples, em meio natureza deleitosa, sem preocupaes com o amanh, que se perde diante da ganncia do homem, tem sua origem no poema Os trabalhos e os dias, do poeta grego Hesodo (sculo VIII a. C.). Constatamos, pois, que, pelo tema ou pelo nome do movimento Arcadismo , a ligao com o Clssico inquestionvel. Esse momento, porm, como um de seus nomes indica, trata de um Novo Classicismo. No sendo o Classicismo do sculo XV, tambm no o Clssico da Idade Antiga, mas vai buscar o alimento da sua doutrina em ambos. Podemos dizer que o Clssico greco-latino contemporneo de si mesmo, procurando o seu prprio mundo e seu prprio tempo. O Classicismo surge em um momento propcio ao retorno do herosmo passado por causa da expanso provocada pelas grandes navegaes. Agora o Neoclassicismo prega a volta a um passado mtico, de homens moderados, em perfeito equilbrio com a natureza acolhedora e os deuses que os criaram. Por que esta busca de um tempo mtico e idlico? Corrompidos por si mesmos, os homens brutalmente jogam-se uns contra os outros e a queda fatal: na Idade de Ferro em que se encontram, no h mais espao para Vergonha (Aids) e Justia (Nmesis), deusas que se retiram de seu convvio. Os homens j no vivem em harmonia consigo mesmos, muito menos com os deuses... Sem a contribuio do Clssico greco-latino, no teramos, por exemplo a obra-prima de Toms Antnio Gonzaga (1744-1810) Marlia de Dirceu.

1.6. H espao para o Clssico? Onde encontrar o tempo e a comodidade da mente para ler clssicos, esmagados que somos pela avalanche de papel impresso da atualidade? Abro esta ltima seo com a pergunta inquietante de talo Calvino (1993: 14), que deve ser a mesma de todos os que estudam e que pretendem conhecer mais os clssicos. Eu acrescentaria que somos ainda esmagados por uma avalancha muito maior de informaes incorpreas do mundo virtual da internet, que torna quase impossvel uma reflexo sobre elas. A rapidez e a quantidade da informao produzida, em ambiente sedutor de alta tecnologia, contribuem para que se afaste o leitor do livro e, mais especificamente, do Clssico, na viso de muitos um mundo antigo, obsoleto, empoeirado, cuja ressonncia no mundo dito moderno inaudvel ou quase. Constatamos, no entanto, que o Clssico aparece e, retomado como um ciclo, permanece, porque fundado em valores universais e entranhados no ser humano. O Clssico vive em permanente estado de movimentao, o que lhe garante a eternidade. H dois mil e oitocentos anos, Homero escutado, lido, comentado e analisado. Nenhum outro autor na histria da humanidade ocidental to prestigiado quanto Homero. A Ilada e a Odissia continuam encantando geraes e geraes de leitores, filmes continuam sendo feitos, em cada pgina h ainda um mundo a se descobrir com relao a estes poemas, incansavelmente editados, para ficarmos apenas com Homero. E o que dizer dos tragedigrafos, cujas peas so modernas, inquientantemente modernas? A internet encanta e seduz pela resposta direta e on-line? Leiam o incio do Agammnon de squilo (Sculo V a. C.) e vero que o sistema de fogueiras acesas ao longo das ilhas do mar Egeu para dar a notcia a Clitemnestra do retorno do rei Agammnon Grcia, acabada a guerra de Tria, antecipa em, pelo menos, 2500 anos a internet... H espao, sim, para o Clssico. O que precisamos de escolas, bibliotecas e uma melhor formao dos nossos professores parece que para isto que no h espao, infelizmente , pois para onde nos

voltamos vemos a marca viva do passado em nossas vidas, nos nossos nomes, nos nossos costumes, na maneira como nos organizamos e at como escrevemos. Finalizando esta introduo, diramos maneira de talo Calvino que ler os clssicos melhor do que no ler os clssicos (1993: 16).

Busto de Homero (Museu do Louvre) e Fragmento da Ilada

De forma a fixar o exposto at aqui, propomos a leitura acompanhada de uma das Liras de Marlia de Dirceu, de Toms Antnio Gonzaga. Gonzaga, na sua erudio, passeia pela antiguidade greco-latina de Homero a Horcio, passando por Virglio e pelos ciclos da mitologia grega. No h como ler o narcisismo de Dirceu, sem conhecer o mito de Narciso ou como entender as penas e dificuldades do amor de Dirceu e de Marlia, sem conhecer os amores trgicos de Hero e Leandro ou Orfeu e Eurdice. Constatar o aproveitamento sadio da vida, na paz do campo, pelos pastores, sem preocupaes com o amanh, colhendo a ocasio que se apresenta, s possvel com o conhecimento do carpe diem horaciano. preciso,

pois, ler a Marlia de Dirceu dentro de uma perspectiva de entrelaamento textual como o Clssico, procurando trazer tona essa relao existente nas diversas Liras, os seus temas recorrentes e reescrituras, como a beleza divina de Marlia, os sofrimentos provocados por Amor e a exaltao do carpe diem horaciano. Marlia de Dirceu um longo poema lrico, com quase 5000 versos, em louvor a Maria Dorotia Joaquina de Seixas, dividido e publicado em trs partes, nos anos de 1792, 1799 e 1812. O texto que vamos abordar, a Lira VII, pertence primeira parte do poema que trata do amor do pastor Dirceu por sua amada, a pastora Marlia, cuja beleza ressaltada e enaltecida. De beleza divinizada, Marlia chega a ser louvada como mais bela do que as trs deusas olmpicas, padres da beleza clssica: Hera (Juno), Afrodite (Vnus) e Palas Atena (Minerva). Dirceu faz vrios retratos de Marlia, mas no deixa de fazer um retrato de si prprio, propagandeando a sua mocidade, sua fora de mando e propriedades, alm de sua destreza como poeta. a parte mais rcade do poema, cuja ambientao, muito genrica, reflete a natureza equilibrada do mtico mundo clssico. importante ressaltar a forte presena mitolgica, imprescindvel para a compreenso do poema. Vamos Lira VII1.
Lira VII Vou retratar a Marlia, A Marlia, meus amores; Porm como? se eu no vejo Quem me empreste as finas cores! Dar-mas a terra no pode; No, que a sua cor mimosa Vence o lrio, vence a rosa, O jasmim e as outras flores. Ah! socorre, Amor, socorre Ao mais grato empenho meu! Voa sobre os Astros, voa, Traze-me as tintas do Cu.
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GONZAGA, Toms Antnio. Marlia de Dirceu. In: A poesia dos inconfidentes: poesia completa de Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga Peixoto; organizao de Domcio Proena Filho; artigos, ensaios e notas de Melnia Silva de Aguiar et alii. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1966, p. 583-584.

Mas no se esmorea logo; Busquemos um pouco mais; Nos mares talvez se encontrem Cores, que sejam iguais. Porm no, que em paralelo Da minha ninfa adorada Prolas no valem nada, No valem nada os corais. Ah! socorre, Amor, socorre Ao mais grato empenho meu! Voa sobre os Astros, voa, Traze-me as tintas do Cu. S no cu achar-se podem Tais belezas como aquelas, Que Marlia tem nos olhos, E que tem nas faces belas; Mas s faces graciosas, Aos negros olhos, que matam, No imitam, no retratam Nem auroras nem Estrelas. Ah! socorre, Amor, socorre Ao mais grato empenho meu! Voa sobre os Astros, voa, Traze-me as tintas do Cu. Entremos, Amor, entremos, Entremos na mesma Esfera; Venha Palas, venha Juno, Venha a Deusa de Citera. Porm, no, que se Marlia No certame antigo entrasse, Bem que a Pris no peitasse, A todas as trs vencera. Vai-te, Amor, em vo socorres Ao mais grato empenho meu: Para formar-lhe o retrato No bastam tintas do Cu.

Trata-se de uma Lira constituda por quatro estrofes de doze versos heptasslabos, nitidamente dividida em um agrupamento inicial

de oito versos (oitava) e um posterior de quatro versos (quadra ou quarteto), funcionando como refro, em que se observa uma mudana apenas na ltima estrofe, tendo em vista a inutilidade do esforo de Amor para encontrar tintas que possam reproduzir a beleza de Marlia. O esquema das rimas misturado, do tipo ABCBDEEBFGHG, observando-se a existncia de versos brancos. Marlia retratada como pura e recatada, pois sua cor mimosa/Vence o lrio, vence a rosa,/ O jasmim e as outras flores. Sua beleza sem igual, superando as cores vivas dos corais e a brancura leitosa das prolas. Prepara-se j nessa estrofe a divindade de Marlia, com Dirceu chamando-a de ninfa adorada, numa referncia s divindades protetoras dos bosques, e da natureza de modo geral, encarnadas por mulheres extremamente belas. A terceira estrofe refora a beleza de Marlia, fazendo-a mais brilhante que as estrelas, mais bela que a Aurora, deusa responsvel pela abertura das portas do Oriente, com seus dedos cor de rosa, para a sada de Apolo cavalgando o carro do Sol. Com esta terceira estrofe, fecha-se o ciclo: Marlia constituda por algo superior aos quatro elementos bsicos terra, gua, ar e fogo vez que no existe nestes quatros elementos nada comparvel sua beleza. A ltima estrofe a confirmao dessa beleza com a aluso disputa do Monte Ida. Marlia confrontada com as trs deusas olmpicas, consideradas padro de beleza clssica Hera (Juno), Palas Atena (Minerva) e Afrodite (Vnus), aqui chamada pelo epteto de Deusa de Citera. Recuperemos a histria mtica. Palas Atena, deusa da sabedoria participa de um concurso de beleza, envolvendo Hera e Afrodite, para saber qual a mulher mais bela presente na festa de casamento de Peleu e Thtis, os futuros pais de Aquiles. A deusa Discrdia ou ris, furiosa por no lhe darem ateno durante o casamento de Peleu e Thtis, fez surgir entre os convidados um pomo de ouro, destinado " mais bela". Prontamente as trs deusas passaram a reivindicar o ttulo e fruto. Zeus, no querendo decidir uma questo to delicada, chamou Hermes e mandou que ele as levasse ao Monte Ida, onde o pastor Pris faria a escolha. Apresentando-se diante de Pris, cada uma das deusas tentou subornlo. Hera ofereceu-lhe a realeza; Palas prometeu-lhe a invencibilidade na guerra; Afrodite, desnudando os seios, garantiu-lhe o amor da mais bela das mulheres, Helena da Lacedemnia. Aps estas ofertas, Pris entregou o pomo a Afrodite, fazendo o dio das outras duas se voltar

contra si e contra os troianos. Esta inimizade se far sentir durante a guerra de Tria, desencadeada pelo rapto de Helena por Pris, ocasio em que Palas e Hera se colocaro ao lado dos gregos, portanto, contrrias a Pris e aos troianos, protegidos por Afrodite Afrodite aparece no texto da Lira atravs de um dos seus vrios eptetos deusa de Citera. No tocante ao seu nascimento, pelo menos duas tradies so registradas: a primeira afirma que Afrodite seria a filha de Zeus e Dione, conforme vemos na Ilada, de Homero (V, 370372; XIV, 224; XXIII, 185); a segunda, defendida por Hesodo, apresenta a deusa como filha de Urano e das espumas do mar (versos 134-210). De acordo com a verso da Teogonia de Hesodo, Urano teve o rgo sexual cortado e atirado por seu filho Cronos ao mar. Assim, da mistura do esperma do deus com as espumas, teria nascido Afrodite. To logo nasceu, a deusa foi conduzida pelas ondas, ou por Zfiro, o vento, para a Ilha de Citera, da o seu epteto de Citeria. Pris, filho de Pramo e Hcuba, reis de Tria, foi designado pelo pai para ser morto, devido a uma profecia que o apontava como futuro responsvel pela destruio do reino. Por piedade, o pastor incumbido de tal tarefa o criou. Uma vez adulto, Pris reconhecido por Cassandra, sua irm, e reintegrado famlia real. A quarta estrofe do poema, portanto, refere-se ao julgamento que Pris, teve de fazer, para escolher a mais bela das trs deusas, cujas conseqncias sero o rapto de Helena, a guerra contra os gregos e a destruio de Tria. Ao aludir ao fato, Dirceu quer no apenas mostrar a superioridade de Marlia em relao beleza clssica, mas tambm atualizar o mito. Pris a faria vencedora sem que Marlia necessitasse suborn-lo. Se no h suborno, no h o rapto de Helena, sem o qual a guerra de Tria no acontecer. Em no acontecendo a guerra, Aquiles no morre. V-se, portanto, que Helena contraposta a Marlia, marca a oposio entre a beleza ruinosa (Helena) e a beleza benfazeja (Marlia), contribuindo para a harmonia do mundo. E h mais: como o poeta-pastor diz que para formar o retrato de Marlia no bastam tintas do cu, o nico meio de eterniz-la pela memria, atravs do mito, o ideal. Da o aproveitamento do mito do julgamento de Pris, para configurar a beleza divina e eterna de Marlia. S o mito torna possvel a perenidade e a lembrana, pois se o rito comemora, o mito rememora. Tal leitura s possvel com o conhecimento do mito de Pris e Helena, constante do poema O rapto de Helena, de Colutos (sculo VI d. C.).

TEXTO PARA EXERCCIO Leia o texto abaixo e procure compreend-lo a partir dos elementos do mundo clssico nele existentes. Para a sua anlise, recomendamos o conhecimento do mito de Apolo e Dafne.
Soneto 122 O filho de Latona, esclarecido, Que com seu raio alegra a humana gente, O hrrido Piton, brava serpente, Matou, sendo das gentes to temido. Ferio com arco e de arco foi ferido, Com ponta aguda de ouro reluzente; Nas tesslicas praias, docemente, Pola Ninfa Penea andou perdido. No lhe pde valer, para seu dano, Cincia, diligncias, nem respeito De ser alto, celeste e soberano. Se este nunca alcanou nem um engano De quem era to pouco em seu respeito, Eu que espero de um ser que mais que humano?2 Lus Vaz de Cames

TEXTOS DE APOIO 1. MITO DE APOLO E DAPHNE


MITO DE PYTHON (v. 416-451). A terra engendrou dela mesma os outros animais sob formas diversas, assim que a umidade que ela ainda retinha foi esquentada sob os fogos do sol, quando o calor inflou a lama e as

CAMES, Lus Vaz de. Sonetos de Cames (corpus dos sonetos camonianos); edio e notas por Cleonice Sera da Motta Berardinelli. Paris: Centre Culturel Portugais Lisbonne; Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1980, p. 180.

guas pantanosas, quando os germes fecundos das coisas, nutridos por um solo vivificante, se desenvolveram como no ventre de uma me e tomaram com o tempo aspectos diferentes. Assim, quando o Nilo das sete embocaduras deixou os campos inundados e levou de volta suas torrentes para seu antigo leito, quando do alto dos ares o astro do dia fez sentir sua chama no limo recente, os cultivadores, retornando gleba, l encontram um grande nmero de animais; eles vem alguns que esto apenas esboados, no momento mesmo de seu nascimento, outros imperfeitos e desprovidos de alguns de seus rgos; muitas vezes no mesmo corpo uma parte est viva, a outra no seno ainda terra informe. Com efeito, assim que a umidade e o calor se combinaram um com ou outro, eles concebem; destes dois princpios que nascem todos os seres; ainda que o fogo seja inimigo da gua, uma claridade mida engendra todas as coisas e a concrdia na discrdia convm reproduo. Portanto, to logo a terra coberta de lama pelo dilvio recente3, recomea a receber do alto dos ares o calor dos raios do sol, ela deu luz espcies inumerveis; tanto ela devolveu aos animais sua figura primitiva, quanto ela criou monstros novos. Foi contra sua vontade que ela engendrou tambm nessa poca a colossal Python; para os povos recmnascidos, serpente ento desconhecida, tu era um objeto de terror, tanto tu ocupavas o espao ao longo da montanha. O arqueiro divino, que jamais antes no havia se servido de suas armas seno contra os gamos e os cabritos prontos para a fuga, a abateu com mil setas; quase esvaziando sua aljava, ele a matou; por negras feridas se espalhou o veneno da fera. Para que o tempo no pudesse apagar a memria deste feito, ele instituiu, sob a forma de concursos solenes, os jogos sagrados que do nome da serpente vencida tomaram o nome de Pythicos. Nestes jogos, os jovens, que por seus punhos, suas pernas ou as rodas de seus carros tinham tido a vitria, recebiam como recompensa uma coroa de carvalho; o loureiro ainda no existia e, para cingir seus longos cabelos ao redor de sua bela fronte, Febo tomava emprestado seu ramo a rvores de toda sorte. MITO DE DAPHNE (v. 452-567). O primeiro amor de Febo foi Daphne, filha de Peneu; sua paixo nasceu, no de um desconhecido acaso, mas de uma violenta ira de Cupido. Recentemente, o deus de Delos, orgulhoso de sua vitria sobre a serpente, o vira curvar, puxando a corda para si, as duas
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O dilvio enviado por Zeus, para punir os homens (Les mtamorphoses, I, v. 253312).

extremidades de seu arco: Que tens a fazer, louca criana, disse ele, destas armas poderosas? Cabe-me a mim suspend-las em minhas espduas; com elas eu posso desferir golpes inevitveis em uma besta selvagem, em um inimigo; ainda h pouco, quando Python cobria grande superfcie com seu ventre inchado de venenos, eu a abati sob minhas flechas inumerveis. Para ti, que te seja suficiente iluminar com tua tocha no sei que fogos de amor; guarda-te de pretender meus sucessos. O filho de Vnus lhe respondeu: Teu arco, Febo, pode tudo furar; o meu vai te furar a ti mesmo; tanto todos os animais esto abaixo de ti, quanto tua glria inferior minha. Ele disse, fende o ar com o batimento de suas asas e, sem perder um instante, se posta sobre o cimo umbroso do Parnaso; de sua aljava cheia de flechas, ele retira duas setas que tm efeitos diferentes: uma expulsa o amor, a outra o faz nascer. A que o faz nascer dourada e armada com uma ponta aguda e brilhante; aquela que o expulsa arredondada e sob a haste contm chumbo. O deus fere com a segunda a ninfa, filha de Peneu; com a primeira ele traspassa atravs dos ossos o corpo de Apolo at a medula. Este ama logo; a ninfa foge at ao nome do amante; os abrigos das florestas, os despojos dos animais selvagens que ela capturou fazem toda a sua alegria; ela a mula da casta Febe4; uma faixa retinha s seus cabelos caindo em desordem. Muitos pretendentes a pediram, mas ela desdenhando todos os pedidos, recusando-se ao jugo de um esposo, ela percorria a solido dos bosques; o que o canto do himeneu, o amor, o casamento? Ela no se inquietava de sab-lo. Freqentemente seu pai lhe disse: Tu me deves um genro, minha filha. Mas ela, como se se tratasse de um crime, ela tem horror s tochas conjugais; o rubor da vergonha se espalha sobre seu belo rosto e, com os braos carinhosos suspensos no pescoo de seu pai, ela lhe responde: Permite-me, pai bem-amado, gozar eternamente minha virgindade; Diana bem que o obteve do seu5. Ele consente, mas tu tens encantos demasiados, Daphne, para que seja como tu o desejas, e tua beleza faz obstculos a teus votos. Febo ama, ele viu Daphne, ele quer se unir a ela; o que ele deseja, ele o espera e ele est enganado por seus prprios orculos6. Como uma palha leve se abrasa, depois que se colheram as espigas, como uma sebe se consome ao fogo de uma tocha que um viajante por acaso dela aproximou demasiado ou que ele ali deixou quando o dia j nascia; assim o deus inflamou-se; assim ele queima at o fundo de seu corao e nutre de esperana um amor estril. Ele contempla os cabelos da ninfa flutuando sobre seu pescoo sem ornamentos: Que aconteceria, diz ele, se ela tomasse
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A deusa Diana (rtemis), a irm de Apolo, de cujo squito Daphne participava. Referncia a Jpiter (Zeus), pai de Diana (rtemis). 6 Como deus da profecia, Apolo deveria saber que no teria sucesso no amor com Daphne, mas o amor engana at os profetas...

cuidado com seu penteado? Ele v seus olhos brilhantes com os astros; ele v sua pequena boca, que no lhe suficiente apenas ver; ele admira seus dedos, suas mos, seus punhos e seus braos mais que seminus; o que para ele est escondido, ele o imagina mais perfeito ainda. Ela, ela foge, mais rpido que a brisa ligeira; ele tenta lembr-la, mas no pode ret-la por tais propsitos: ninfa, eu te imploro, filha de Peneu, pra; no um inimigo quem te persegue; ninfa, pra. Como tu, a ovelha foge do lobo; a cora, do leo; as pombas com as asas trmulas fogem da guia; cada uma tem seu inimigo; eu, o amor que me joga sobre tuas pegadas. Qual no minha infelicidade! Cuidado para no cair frente! Que tuas pernas no sofram indignamente feridas, a marca das saras, e que eu no seja para ti uma causa de dor! O terreno sobre o qual te lanas rude; modera tua corrida, eu te suplico, diminui a tua fuga; eu mesmo, eu moderarei minha perseguio. Sabe, no entanto, que tu me encantaste; eu no sou um montanhs, nem um pastor, ou um desses homens incultos que vigiam os bois e os carneiros. Tu no sabes, imprudente, tu no sabes de quem tu foges e porque tu foges. a mim que obedecem o pas de Delfos7 e Claros8 e Tnedos9 e a residncia real de Patara10; eu tenho por pai Jpiter; foi a mim que ele revelou o futuro, o passado e o presente; sou eu que caso o canto aos sons das cordas. Minha flecha acerta golpes certeiros; um outro, no entanto, acerta mas seguramente ainda, foi ele que feriu meu corao, at ento isento deste mal. A medicina uma das minhas invenes; em todo o universo me chamam o que socorre e o poder das plantas me submisso. Ai de mim! no existem plantas capazes de curar o amor e minha arte, til a todos, intil a seu mestre. Ele ia dizer ainda mais, porm a filha de Peneu continuava sua corrida louca, fugiu e o deixou l, ele e seu discurso inacabado, sempre to bela a seus olhos; os ventos desvelavam sua nudez; seu sopro, vindo sobre ela em sentindo contrrio, agitava suas vestes e a brisa ligeira jogava para trs seus cabelos levantados; sua fuga reala ainda mais sua beleza. Mas o jovem deus renuncia a lhe enderear em vo ternos propsitos e, levado pelo prprio amor, ele segue os passos da ninfa redobrando a sua velocidade. Quando um co gauls percebia uma lebre na plancie descoberta, ambos disparavam, um para pegar a presa, outro para salvar sua vida; um parece sobre o ponto de pegar o fugitivo, ele espera segur-lo em um instante e, o focinho tenso, estreita de perto suas pegadas; o outro, incerto se ele o pegou, se livra das
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Cidade na Grcia, onde Apolo tem seu templo mais famoso. Cidade na Jnia, onde existe um templo de Apolo. 9 Ilha no mar Egeu, em frente a Tria, onde existe o clebre templo de Apolo Esmintheu, o dos ratos. 10 Residncia dos soberanos da Lcia, na sia Menor. Apolo chamado tambm de Apolo Lcio.

mordidas e esquiva-se da boca que o tocava; assim o deus e a virgem so levados um pela esperana, outro pelo medo. Mas o perseguidor, levado pelas asas de Amor, mais rpido e no tem necessidade de repouso; j ele se inclina sobre as espduas da fugitiva, ele roa com o hlito os cabelos esparsos sobre seu pescoo. Ela, no fim das foras, empalideceu; quebrada pelo cansao de uma fuga to rpida, os olhares voltados para as guas do Peneu: Vem, meu pai, diz ela, vem em meu socorro, se os rios como tu tm um poder divino, livra-me por uma metamorfose desta beleza demasiado sedutora. Mal acabara sua prece e um pesado torpor se apossa de seus membros; uma fina casca cobre seu seio delicado; seus cabelos que se alongam se mudam em folhagem; seus braos, em ramos; seus ps, logo to geis, aderem ao solo por razes incapazes de se mover; o cimo de uma rvore coroa sua cabea; de seus encantos no resta seno o brilho. Febo, no entanto, sempre a ama; sua mo posta sobre o tronco, ele sente ainda o corao palpitar sobre a casca recente; cercando com seus braos os ramos que substituem os membros da ninfa, ele cobre a madeira com seus beijos; mas a rvore recusa seus beijos. Ento o deus: Bem, diz ele, visto que no podes ser minha esposa, ao menos sers minha rvore; para todo o sempre tu ornars, loureiro, minha cabeleira, minhas ctaras, minhas aljavas; tu acompanhars os condutores do Lcio, quando vozes alegres faro escutar cantos de triunfo e o Capitlio11 ver vir at ele longos cortejos. Tu crescers, guardio fiel, diante da porta de Augusto12 e tu protegers a coroa de carvalho suspensa no meio; igualmente, que minha cabea, cuja cabeleira jamais conheceu tesoura, conserve sua juventude, igualmente a tua ser sempre ornada com uma folhagem inaltervel13. Pe14 havia falado; o loureiro inclina seus galhos novos e o deus o viu agitar seu cimo como uma cabea.15

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Principal stio de Roma. Dois loureiros davam sombra ao palcio do imperador Augusto, no Palatino. 13 O loureiro no perde as folhas no inverno. 14 Um dos eptetos de Apolo e nome do hino em sua honra. 15 OVIDE. Les mtamorphoses; texte traduit par Georges Lafaye. Paris: Les Belles Lettres, 1928. Traduo operacional de Milton Marques Jnior.

2. O MITO DAS RAAS HUMANAS16


De ouro foi a primeira raa de homens perecveis, que os Imortais habitantes do Olimpo criaram. Eram os tempos de Cronos, quando ele reinava ainda no cu. Eles viviam como deuses, o corao livre de inquietaes, longe e ao abrigo das penas e das misrias: a velhice miservel no pesava sobre suas cabeas; ao contrrio, braos e pernas sempre jovens, eles se alegravam nos festins, longe de todos os males. Quando morriam, pareciam sucumbir ao sono. Todos os bens lhes pertenciam: o solo fecundo produzia espontaneamente uma abundante e generosa colheita, e eles, na alegria e na paz, viviam de seus campos, no meio de bens inumerveis. Desde que o solo recobriu os desta raa, eles so, pela vontade de Zeus Todo-Poderoso, os bons gnios da terra, guardies dos mortais, distribuidores da riqueza: a honra real que lhes foi atribuda em partilha. Em seguida uma raa bem inferior, uma raa de prata, mais tarde foi criada ainda pelos habitantes do Olimpo. Estes no parecem nem pelo talhe nem pelo esprito aos da raa de ouro. A criana, durante cem anos, crescia brincando ao lado de sua digna me, a alma toda pueril, na sua casa. E quando, crescendo com a idade, eles atingiam o termo que marca a entrada na adolescncia, viviam, ento, pouco tempo, e, por sua falta de discernimento, sofriam mil penas. Eles no sabiam abster-se de um descomedimento louco. Recusavam o oferecimento de culto aos Imortais ou o sacrifcio nos santos altares dos Bem-Aventurados, segundo a lei dos homens que se deram moradas fixas. Ento Zeus, filho de Cronos, encolerizado, os sepultou, porque eles no rendiam homenagens aos deuses Bem-Aventurados que possuam o Olimpo. E, quando o solo, por sua vez, os tinha recoberto, eles se transformaram naqueles que os mortais chamavam os Bem-Aventurados dos Infernos, gnios inferiores, ainda merecedores, contudo, de alguma honra. E Zeus, pai dos deuses, criou uma terceira raa de homens perecveis, a raa de bronze, bem diferente da raa de prata, filha dos freixos, terrvel e poderosa. Estes aqui no sonhavam seno com os trabalhos gemebundos de Ares e com as obras do descomedimento. Eles no comiam o po; seu corao era como o ao rgido; eles causavam terror. Poderosa era a sua fora, invencveis os braos que se pregavam contra a espdua de seus corpos vigorosos. Suas armas eram de bronze, de bronze suas casas, com o bronze eles trabalhavam, pois o ferro no existia. Eles sucumbiram, sob os prprios braos e partiram para a estada mofada do arrepiante Hades, sem
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HSIODE. Les travaux et les jours. In: Thgonie, Les travaux et les jours, Le bouclier; texte tablie et traduit par Paul Mazon. Paris: Les Belles Lettres, 1996, versos 90-201. Traduo operacional nossa, a partir do texto francs de Paul Mazon.

deixar nome sobre a terra. A negra morte os pegou, por apavorantes que fossem, e eles deixaram a resplandecente luz do sol. E, quando o solo tinha novamente recoberto esta raa, Zeus, filho de Cronos, dele criou ainda uma quarta sobre a gleba nutriz, mais justa e mais brava, raa divina dos heris que se nomeiam semi-deuses e cuja gerao nos precedeu sobre a terra sem limites. Estes aqui pereceram na dura guerra e na batalha dolorosa, uns contra os muros de Tebas das Sete Portas, outros sob o solo cdmio, combatendo pelos filhos de dipo; outros alm do abismo marinho, em Tria, aonde a guerra os conduzira em belonaves, por Helena dos belos cabelos, e onde a morte, que tudo acaba os sepultou. A outros, enfim, Zeus, filho de Cronos e pai dos deuses, deu uma existncia e uma morada distante dos homens, estabelecendo-os nos confins da terra. l que habitam, o corao livre de inquietaes, nas Ilhas dos BemAventurados, borda dos turbilhes profundos do Oceano, heris afortunados, para quem o solo fecundo produz trs vezes por ano uma florescente e doce colheita. E prouvesse ao cu que eu no tivesse, por meu lado, de viver no meio dos da quinta raa, e que eu tivesse morrido mais cedo ou nascido mais tarde. Pois esta agora a raa de ferro. Eles jamais cessaro de sofrer, durante o dia, cansaos e misrias; durante a noite, de ser consumidos pelas duras angstias que lhes enviaro os deuses. Ao menos, acharo eles ainda alguns poucos bens, misturados aos seus males. Mas chegar a hora em que Zeus aniquilar, por sua vez, toda esta raa de homens perecveis: este ser o momento em que eles nascero com as tmporas brancas. O pai, ento, no parecer com o filho, nem o filho com o pai; o hspede no ser mais querido de seu anfitrio, o amigo pelo seu amigo, o irmo pelo seu irmo, assim como os dias passados. A seus pais, assim que eles envelhecerem, eles no mostraro seno desprezo; para se queixarem deles, eles se exprimiro com palavras rudes, os malvados! e no conhecero nem mesmo o temor ao Cu. Aos velhos que os nutriram, eles recusaro o alimento. No haver prmio para a manuteno do juramento, para os justos ou os bons: para os artesos do crime, para o homem s descomedimento que iro os seus respeitos; o nico direito ser a fora, a conscincia no mais existir. O covarde atacar o bravo com palavras tortuosas, que apoiar com um falso juramento. Ao passo de todos os miserveis humanos atar-se- o cime, linguagem amarga, fronte odiosa, que se compraz com o mal. Ento, deixando pelo Olimpo a terra dos largos caminhos, escondendo seus belos corpos sob vus brancos, Honra (Aids) e Justia (Nmsis), abandonaro os homens, subiro para os Eternos. Restaro aos mortais apenas tristes sofrimentos: contra o mal no mais existiro recursos.

2. Contextualizao do Clssico: os perodos histricos das Literaturas grega e latina 2.1. Introduo Literatura Grega A literatura grega compreende basicamente trs momentos: o perodo Arcaico (sculo VIII V a.C.), o perodo Clssico (sculo V IV a. C.) e o perodo Alexandrino (sculo IV III a. C.). A partir do sculo III a. C., com a dominao da Grcia por Roma, a literatura que se sobressai a latina, iniciada pelas mos de gregos tomados como cativos pelos romanos nas guerras de conquistas. O perodo Arcaico (VIII V a. C.) marca o do princpio do fato literrio, quando a escrita retorna Grcia, depois de seu desaparecimento por quatrocentos anos, entre os sculos XII e VIII a. C. Ainda se trata de uma cultura oralizada, apesar da escrita, em que a literatura aparece cantada pelos aedos e rapsodos, os poetas e cantores da poca. nesse momento que so produzidos os poemas homricos Ilada e Odissia e os poemas de Hesodo Teogonia e Os trabalhos e os dias , iniciando-se, assim a literatura ocidental. por isto que se chama a esse perodo de arcaico. Diferentemente do sentido que a palavra tem hoje, arcaico significa para o mundo grego algo que est no princpio, na origem dos fatos. Os poemas homricos e hesidicos so o princpio, a origem de toda a literatura que se faz no Ocidente greco-latino. Alm do mais, esse perodo marca a reintroduo da escrita no mundo ocidental. Nesse momento, a literatura procura retratar o mundo mtico dos deuses e heris, mundo mais prximo da natureza e tendo no mito a sua explicao. Se Homero trata de heris em guerra ou retornando para casa aps a guerra, Hesodo trata da ordem do universo, de como os deuses nasceram e da necessidade da justia entre os homens. O perodo Clssico (sculo V IV a. C.) nos mostra o mundo da plis, da cidade, que substitui o mundo anterior mais ligado natureza. um momento complexo em que a filosofia cria uma explicao lgica para o mundo, a partir de um discurso racional. Nesse mundo nasce o teatro trgico grego, procurando refletir sobre a condio e a fragilidade humana. Mesmo apoiado nos mitos antigos, o teatro revela o conflito do homem entre o passado e o presente da plis com suas leis escritas, diferentes das leis divinas do mundo mtico do passado. squilo, Sfocles e Eurpides sero os grandes autores desse perodo, legando-nos obras-primas como Orestia, dipo Rei e Hcuba, respectivamente.

O perodo Alexandrino (sculo IV III a. C.) caracterizado pela expanso do mundo helnico com o imprio de Alexandre, o Grande (335-323 a. C.) e a criao da Biblioteca de Alexandria, por volta do sculo III a. C., reunindo um sem-nmero de obras importantes. O ltimo grande poema do mundo grego, pertencente a esse perodo e que chegou at ns foi Argonuticas de Apolnio de Rhodes, cerca de 295 a. C. Aps esse momento, se d a dominao romana sobre a Grcia e comea a surgir a literatura latina. 2.2. Introduo Literatura Latina O caminho percorrido pela literatura latina de suas origens at Virglio, no perodo Clssico, longo e nem tudo pode ser chamado com propriedade de literatura. Da fundao de Roma (753 a. C.) edio da Eneida (17 a. C.), distam quase oito sculos. Desse tempo, apenas o perodo compreendido entre o sculo III a. C. e o sculo III d. C., a partir do emprego literrio do latim e que traduz um momento particular da glria romana, que pode ser chamado realmente de literrio. Trata-se de uma literatura como produto de uma convergncia entre a cidade, que se faz senhora do mundo, e uma lngua, que se faz literria. o estado social e poltico poderoso criando as condies para a existncia de uma lngua de cultura. O fervilhamento cultural da Alexandria dos Ptolomeus, produto direto da helenizao, a partir do sculo III a. C., a expanso romana pelo mar mediterrneo, aps a primeira vitria sobre Cartago, em meados desse mesmo sculo, e o domnio militar sobre os gregos favorecero o florescimento da literatura latina. Dentre os nomes importantes desse momento, est o de Apolonius de Rhodes (295 a. C.), com um poema pico em quatro cantos, Argonuticas, cuja influncia, dois sculos mais tarde, sobre Virglio ser marcante. , pois, a dominao cultural grega, apesar do domnio militar romano, que permite a afirmao de que a literatura latina proveniente da literatura grega. Esse perodo do sculo III a. C. ao sculo III d. C. situa-se entre a fase primitiva ou pr-literria (sculo VIII sculo III a. C.), em que predomina a oralidade, e a literatura crist (a partir do sculo III-IV da nossa era), que j se distancia do esprito da Roma gloriosa. Nesse momento podem-se distinguir os perodos Arcaico (sculo III I a. C.) e Clssico (sculo I a. C. I d. C.). no perodo Arcaico que passa a existir o fato literrio, marcado a partir de Livius Andronicus,

escravo originrio de Tarento, cuja Odissia (cerca de 250 a. C.) uma traduo e adaptao da Odissia de Homero, por sua temtica ocidental, pois as viagens de Ulisses o levam costa italiana, antes de retornar em definitivo para taca. No menos importante o Bellum Punicum ou Guerra Pnica, de Naevius, escrito por volta do ano 209 a.C., tratando da primeira guerra entre Roma e Cartago. Os primeiros cantos so ocupados por um tema mtico, resgatando a tradio de Enias como mito fundador e heri itlico, alm dos seus amores com Dido, de onde se originaria a rivalidade entre Roma e Cartago. Deste modo, Naevius no s antecipa Virglio e a Eneida, mas tambm abre espao para a exaltao dos heris nacionais. O perodo Clssico comea com Ccero (106-43 a. C.), por volta de 80 a. C., com a consolidao da lngua literria, que tem na sua base a retrica. Os grandes autores da poesia estaro nas dcadas seguintes, sobretudo, a partir de 43 a. C., no incio da chamada era de Augusto, com a poesia atingindo o seu apogeu. no perodo Clssico que surgem Catulo (87-54 a. C.), Lucrcio (98-55 a. C.), Virglio (7019 a. C.), Horcio (65-8 a. C.), Tibulo (54-19 a. C.), Proprcio (50-15 a. C.) e Ovdio (43 a. C. 17 d. C.), produzindo a excelncia da literatura latina.

GLOSSRIO

Aedo: o cantor dos poemas narrativos. A palavra grega, significando cantor. Cabia ao aedo cantar os episdios mais conhecidos da poesia pica, quando solicitado pelo pblico. Antiguidade Clssica: Primeiro perodo da histria ocidental, marcado pelo reaparecimento da escrita na civilizao grega. Costuma-se marcar o seu incio a partir do sculo VIII a. C. Seu limite se estenderia at o sculo V da Era Crist, quando da queda do imprio romano do Ocidente, em 476. Arcadismo: Movimento literrio, originada na Itlia a partir da fundao da Arcdia Italiana, em 1690, tendo se expandido para Portugal, em 1756 com a Arcdia Lusitane, e chegado ao Brasil em 1768, fixando-se em Minas Gerais. Tinha como objetivo recuperar a harmonia da vida simples do pastor, em contraposio vida desregrada e corrupta da cidade. O seu nome se liga a uma das regies mais antigas da Grcia, a Arcdia, no Peloponeso.

Carpe Diem: Expresso latina, proveniente da Ode XI, Livro I das Odes de Horcio (sculo I a. C.), significando colhe o dia. O sentido o de que devemos aproveitar as ocasies quando elas se apresentam. O ser humano no deve se inquietar com o amanh, cujo saber pertence aos deuses. Enquanto nos preocupamos com o que no nos cabe saber, o tempo foge. Devemos, portanto, saber reconhecer quais as ocasies favorveis para aproveit-las. Classicismo: Perodo cultural que se firma a partir do sculo XV, como um desdobramento natural do Renascimento, uma vez iniciada a difuso da cultura clssica. Na lngua portuguesa, o grande humanista foi o poeta Lus Vaz de Cames, cuja obra-prima Os Lusadas (1572). Guerras Pnicas: O termo designa as guerras entre Roma e Cartago, nos sculos III e II a. C. Como os cartagineses eram originrios de Tiro, na Fencia (atual Lbano), o termo grego para designar fencio, acaba se transformando em pnico. Foram trs guerras (264-241; 218-202 e 148-146 a. C.) e aquela que determina a derrota de Cartago e o controle de Roma sobre o Norte da frica a segunda (218-202 a.C.). Nessa guerra, Cipio, o Africano, vence Anbal, o Cartagins, na batalha de Zama, em 202 a.C., no Norte da frica. Heliocentrismo: Teoria astronmica em que o sol o centro do universo e os planetas giram ao seu redor. Esta teoria formulada por Nicolau Coprnico contraria a anterior, a geocntrica, em que a terra que constitua o centro do universo e os demais planetas, inclusive o sol, giravam a seu redor. Humanismo: Base do Renascimento e do Classicismo, o Humanismo teria se iniciado desde o sculo XI com o estudo das obras dos filsofos gregos. Idade de Ferro: V. Idade de Ouro. Idade de Ouro: Idade mtica do homem, presente na obra do poeta grego Hesodo (sculo VIII a. C.) Os trabalhos e os dias. Na concepo do poeta grego, o homem teria sido criado em meio a uma natureza harmnica e generosa. No sabendo respeitar os deuses, o homem vai decaindo e perdendo as benesses que os deuses lhes deram. A ltima etapa da decadncia humana a Idade de Ferro, em que a corrupo e os males grassam sem poder ser contidos. Antes de chegar Idade de Ferro, o homem ainda passaria por mais trs etapas: a Idade de Prata, a Idade de Bronze, a Idade dos Heris. A simbologia dos metais mostra como a degradao vai se processando: do metal mais nobre e incorruptvel a um metal menos nobre e oxidvel, o ferro. Iluminismo: Movimento filosfico-poltico nascido na Frana em meados do sculo XVIII, preconizando a liberdade do homem atravs da razo. O conhecimento a luz que levar razo.

Julgamento de Pris: Julgamento operado por Pris, prncipe troiano, no Monte Ida, na Frgia, sia Menor. O julgamento consistia em decidir qual era a mais bela entre as deusas Hera, Palas Atena e Afrodite. Tendo escolhido Afrodite, seduzido pela promessa de casar-se com Helena, a mulher mais bela do mundo, Pris atrai a fria das outras deusas contra si e contra os troianos. Seu ato ter como conseqncias o rapto de Helena, a guerra contra os gregos e a destruio de Tria. Neoclassicismo: Movimento artstico-literrio (final do sculo XVII at a segunda metade do sculo XVIII) que busca o retorno a uma vida simples na natureza equilibrada, fugindo da dissoluo do mundo urbano. Inspirado no Clssico greco-latino, o movimento se volta para um tempo mtico e harmnico. Rapsodo: Poeta e cantor de poemas narrativos. Alm de cantar, o rapsodo tecia a narrativa e compunha. Reforma Protestante: Cisma na Igreja Catlica levado a cabo por Martinho Lutero, desde que ele se insurge, pregando as suas 95 teses contra a Igreja, na Alemanha, no incio do sculo XVI. Renascimento: Movimento cultural filosfico de origem italiana, cujo centro foi a cidade de Florena. Estima-se que, desde o sculo XIV, o Renascimento tenha iniciado com a redescoberta e difuso da cultura grecolatina. Sculo de Augusto: Perodo no sculo I a. C., em que o latim se firma como lngua literria, iniciando com a retrica de Ccero e chegando ao seu apogeu com Catulo, Virglio, Horcio e Ovdio. A referncia a Otvio Augusto Csar, primeiro imperador romano (29 a. C. 14 d. C.). Sculo de Ouro: Diz-se do perodo entre o sculo V e o sculo IV a. C., vivido pelos gregos, em que se registra o apogeu artstico, com a tragdia; o filosfico com a trade Scrates, Plato e Aristteles, e o poltico, com a democracia.

II. Segunda Unidade: Estudo de Homero O Canto I da Ilada 1. Estudo de Homero Produzidos no perodo Arcaico da Literatura Grega (VIII V a. C.), a Ilada e a Odissia so os poemas fundadores de toda a literatura ocidental. A sua autoria foi atribuda a Homero, aedo cuja existncia sempre questionada17. Tendo sobrevivido na tradio oral por duzentos anos, estes dois poemas conheceram sua primeira forma em texto no sculo VI a. C., cerca de 560, quando o tirano Pisstratos, acreditando-se descendente de Nestor de Pilos, teria ordenado a escritura dos versos. A tradio oral, se por um lado garantiu a permanncia do poema, por outro lado contribuiu para uma grande variante dos versos, tendo em vista que o aedo ou o rapsodo, os poetas-cantores de ento, escolhiam os episdios para cantar ao seu pblico e, muitas vezes, introduziam versos de outros poemas. A depurao dos textos s aconteceu no sculo III a. C., trabalho desenvolvido pelos sbios do Museu de Alexandria. Esses eruditos, dentre eles Zendoto de feso, Aristfanes de Bizncio e, principalmente, Aristarco, se preocuparam em estudar, corrigir e comentar os poemas, constituindo, assim, os primeiros estudos filolgicos de que se tem notcia. Aristarco, por exemplo, que determina, definitivamente, o nmero de versos dos poemas. Essa fixao, no entanto, no impediu que os poemas conhecessem vrias fontes. Poemas recitados para um pblico nobre veja-se, por exemplo, a existncia de um poeta cego, Demdoco, no Canto VIII da Odissia, cantando as faanhas dos gregos em Tria, e em especial as de Odisseus (nome grego de Ulisses), no banquete oferecido por Alcnoos, rei Fecio, ao prprio Odisseus a sua narrativa de exaltao da nobreza guerreira. Embora se referindo a uma civilizao arcaica, a Ilada e a Odissia se tornam poemas clssicos, pois lidos e comentados em classe, na sala de aula, tendo no s ajudado a formar o esprito grego, mas, principalmente, permanecido na cultura universal.

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Nada menos do que sete cidades da atual Turquia, a antiga sia Menor, dentre elas Chios e Esmirna, disputam a primazia de ser o local de seu nascimento. O que suscita a disputa o fato de que, na essncia, o dialeto dos poemas homricos o jnio, com alguns emprstimos do elio, lngua da mesma regio.

Visto consensualmente como o poema da fria de Aquiles ou uma Teomaquia, a Ilada a maior expresso da poesia pica em todos os tempos, enfocando um mundo das origens, em que heris so comandados por um grande senhor, investido de um poder divino. Poema de estrutura oral, prprio para ser cantado pelo aedo ou rapsodo, ao ritmo dos versos hexmetros dactlicos, fazendo a exaltao dessa aristocracia da civilizao arcaica, que tinha em Micenas o seu apogeu e em Agammnon o seu grande senhor. Os limites da Ilada, normalmente conhecido como tratando da guerra de Tria, esto restritos, na realidade, a um momento especfico no incio do dcimo ano do cerco dos Argivos (nome genrico para designar os gregos) a Tria. A narrao desse momento parte da querela entre Aquiles e Agammnon (Canto I) aos funerais de Heitor (Canto XXIV). Os gregos so comumente chamados de Aqueus ou Acaios, Argivos, Dnaos e Helenos; j os troianos so chamados de Teucros, Dardnios e Trodes. Como se trata de um tema presente na tradio oral h sculos antes de sua formulao como poema, no sculo VIII a. C., normal que Homero e os aedos de forma geral no precisem explicar muita coisa que j do conhecimento do pblico. Costumamos dizer que o poema pico no poema para iniciantes, mas para iniciados, visto que supe um conhecimento anterior. Assim que muitos heris ou so apresentados pelo seu epteto ou pela sua genealogia, mesmo antes de se dizer o seu nome. Aquiles o Pelida (filho de Peleu) ou o Eacida (neto de aco), mas pode ser o de ps velozes; Odisseus o Laertida (filho de Laertes) e o muito astucioso; Zeus o Cronida (filho de Cronos) e o ajuntador de nuvens ou o que se compraz com o relmpago; Agammnon e Menelau so os Atridas (filhos de Atreu); aquele o Senhor dos Heris e este o Pastor do Povo; a gerao de Pramo so os Priamidas, enquanto Heitor o do capacete ondulante... Entre os principais heris gregos, podemos encontrar: jax Oileu (o pequeno), comandante dos Lcridas; jax Telamida (o maior), comandante dos Salaminos; Diomedes, comandante dos argivos e dos tirntios, ao lado de Estnelos e Euralo; Agammnon, comandante de Micenas e Corinto, e comandante supremo dos gregos; Menelau, irmo de Agammnon, comandante da Lacedemnia, Esparta e Auriclas; Nestor, comandante de Pilos e Dorion; Odisseus, comandante de taca, Jacinto e Samos; Idomeneu e Mrion, comandantes de Creta; Tleplemo, filho de Hrcules, comandante de

Rhodes; Aquiles, comandante dos Mirmides, Helenos e Aqueus; Ptrocles, amigo dileto de Aquiles; Macon e Podalrio, irmos mdicos, filhos de Asclpios, comandantes da Oiclia. Entre os Troianos se destacam Heitor, comandante dos Troianos; Pris, irmo de Heitor, raptor de Helena e causador da guerra; Enias, filho de Anquises e Afrodite, comandante dos Dardnios; Pndoro do arco de Apolo, filho de Licaon, comandante dos Zeleus; Srpedon e Glaucos, comandantes dos Lcios. Dividida em vinte e quatro cantos, que correspondem s letras do 18 alfabeto grego , distribudos ao longo de 14. 412 versos, a Ilada tem como argumento a fria funesta de Aquiles, que se explicar a partir dos muitos episdios do poema. Cada canto, no entanto, apresenta o seu argumento, os quais podem ser assim sintetizados: Canto I (Alfa) A querela entre Aquiles e Agammnon (611 versos). Canto II (Beta) O sonho de Agammnon/ Catlogo das naus e dos heris (878 versos). Canto III (Gama) Combate singular Menelau e Pris (461 versos). Canto IV (Delta) Revista de Agammnon (544 versos). Canto V (psilon) Herosmo de Diomedes (909 versos). Canto VI (Dzeta) Combate Glauco e Diomedes/Entrevista de Heitor e Andrmaca (529 versos). Canto VII (Eta) Combate entre Heitor e jax (482 versos). Canto VIII (Theta) Interrupo do combate/Neutralidade dos Deuses (565 versos). Canto IX (Iota) Embaixada a Aquiles (713 versos). Canto X (Kappa) A Dolonia (579 versos). Canto XI (Lambda) Herosmo de Agammnon (848 versos). Canto XII (Mu) Assalto s muralhas gregas (471 versos). Canto XIII (Nu) Combate perto das naus gregas (837 versos). Canto XIV (Ksi) Zeus enganado por Hera (522 versos). Canto XV (Omicron) Troianos repelidos com a ajuda de Posdon (764 versos).
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A Ilada se representa com o alfabeto maisculo e a Odissia com o alfabeto minsculo.

Canto XVI (Pi) A Patroclia (867 versos). Canto XVII (Rh) Herosmo de Menelau/ Batalha Apolo contra Atena (761 versos). Canto XVIII (Sigma) Fabricao das armas de Aquiles (617 versos). Canto XIX (Tau) Aquiles renuncia clera contra Agammnon (424 versos). Canto XX (psilon) O Combate dos Deuses/A fria de Aquiles (503 versos). Canto XXI (Phi) A Verdadeira Teomaquia/ Combate perto do rio (611). Canto XXII (Khi) Morte de Heitor (515 versos). Canto XXIII (Psi) Jogos fnebres em honra a Ptrocles (897 versos). Canto XXIV (Omega) O resgate do corpo de Heitor (804 versos). Tudo concorrer para se mostrar a razo da fria funesta de Aquiles, ncleo da Ilada. Podemos observar, no entanto, no decorrer do poema, vrios episdios embrionrios, ligados ou no guerra de Tria. Como temos um poema in medias res a narrativa abre com o incio do dcimo ano do cerco dos gregos a Tria e no h um flashback continuado para explicar os fatos anteriores a esse dcimo ano da guerra contra Tria, o recurso utilizado so referncias fragmentadas e dispersas, aludindo ao motivo da guerra, como o rapto de Helena por Pris, que se encontra, por exemplo, no Canto III (versos 442-445). Outras referncias se encontram na Ilada como a aluso ao casamento de Peleu e Thtis (Canto XVIII, versos 433-434; Canto XXIV, versos 59-63), e a aluso ao julgamento de Pris (Canto XXIV, versos 2630). Por ser uma narrativa envolvendo muitas lutas e muitos heris, apesar de o seu personagem principal ser Aquiles, a leitura da Ilada no suscita com facilidade uma estrutura para o leitor desavisado. A ausncia de Aquiles por quase dois teros da narrativa, mesmo sendo o protagonista, torna ainda mais complexa essa assimilao. Muitos heris, muitas batalhas, muito mortos, muitas genealogias desfiadas... Numa tentativa de pr um pouco de ordem no caos, sugerimos uma estruturao da Ilada dividindo-a em trs momentos: a Querela entre

Aquiles e Agammnon (Canto I), a Embaixada a Aquiles (Canto IX), o Retorno de Aquiles Guerra (Canto XVIII). A querela entre os dois maiores heris gregos da guerra de Tria leva retirada de Aquiles do campo de batalha, porque ofendido pelo todo-poderoso Agammnon. A conseqncia a perda de espao para os troianos que conseguem acuar os gregos em seu prprio acampamento. Pela primeira vez, em dez anos de cerco, os troianos acampam fora e longe das muralhas. O recuo dos argivos conduz embaixada despachada por Agammnon a Aquiles (Canto IX). Os esforos de Odisseus, jax maior e Fnix, bem como os presentes de Agammnon so inteis, no tm fora para demover Aquiles, afetado duramente em sua honra, porque o Atrida lhe tomara a sua presa de guerra, Briseida, o que distingue um heri da grande massa. O fracasso da embaixada e um relativo sucesso dos gregos (Canto X, Dolonia), em incurso noturna de Diomedes e Odisseus ao acampamento troiano, remetem gregos e troianos a novas lutas, cujo resultado a ferimento dos heris mais importantes Odisseus, Agammnon, Diomedes, Macon, Eurpilo (Canto XI), lutando contra as hostes de Heitor que conseguiu chegar ao acampamento grego (Canto XII-XVI) e ameaa queimar os navios, chegando ainda a queimar o de Protesilau (Canto XVI, 119-123). com a ajuda de Ptrocles, que retorna guerra com o consentimento e as armas de Aquiles, que se debela o fogo que poderia atingir todas as outras naus (XVI, 292-293). O ponto culminante do fracasso sistemtico dos gregos a morte de Ptrocles (Canto XVI) e a espoliao de suas armas por Heitor. Isto determina o retorno de Aquiles guerra. Este ltimo momento da Ilada importante, pois as desavenas entre Aquiles e Agammnon so postas de lado (veja-se o prmio atribudo por Aquiles a Agammnon no Canto XXIII, sem que ele precise participar das competies dos jogos fnebres em honra de Ptrocles), feita uma desculpa formal pblica a Aquiles, bem como a reparao material da sua honra ofendida, com a devoluo de sua presa de guerra, Briseida. A conseqncia da paz entre os dois heris a carnificina levado a cabo por Aquiles, cujo ponto culminante a morte de Heitor e o ultraje a seu cadver (Canto XXII), levando ao belssimo e tocante episdio do resgate do corpo do filho por Pramo, no Canto XXIV. Assim como a Odissia o poema do reconhecimento, a Ilada o livro das prolepses. Conforme j dissemos anteriormente, no

veremos na Ilada a morte de Aquiles ou a queda de Tria. Limitada entre a desavena Aquiles-Agammnon e os funerais de Heitor, este poema frustra o leitor que for busca de episdios conhecidos como o do cavalo de Tria ou a luta de Aquiles contra a rainha das Amazonas, Pentesilia, por exemplo. Mas isso no impede de o poema anunciar a cada passo tanto a destruio de Tria, quanto a morte de Aquiles. Para melhor entendermos essas prolepses, faz-se necessrio um breve estudo do Canto I, em que se d a desavena entre Aquiles e Agammnon, provocando a retirada do Pelida dos combates. 2. O Canto I da Ilada O promio da Ilada est circunscrito aos sete primeiros versos do Canto I. Ali, numa mescla de proposio e invocao, o poeta apresenta o argumento do poema a fria funesta de Aquiles que tantos heris mandou para o Hades cumprindo o que havia estabelecido Zeus. A narrao propriamente dita inicia-se a partir do verso 8, estendendo-se at o final do Canto XXIV, aps os funerais de Heitor. O argumento do Canto I o desentendimento entre Aquiles e Agammnon. Preocupado com a peste que grassa no acampamento grego, matando homens e animais, Aquiles convoca a gora a assemblia dos Aqueus , para saber qual a origem de tantos males. Ele descobre, atravs do sacerdote Calcas que a culpa de tal desgraa cabe a Agammnon, autor de uma grave ofensa ao sacerdote de Apolo Crises. para desagravar Crises que Apolo desencadeou a peste no acampamento Aqueu. Querendo resgatar a filha, Criseida, que havia sido feita prisioneira na tomada de Lyrnessos por Aquiles, Crises vai at Agammnon, a quem coube a presa de guerra, e oferece-lhe um alto resgate, em troca da liberdade da filha. Agammnon no s no aceita, mas tambm ofende e ameaa de morte o sacerdote de Apolo. A descoberta da causa da peste leva Aquiles ao confronto com Agammnon, sobretudo quando este ameaa tomar o quinho de qualquer outro, mesmo o de Aquiles, caso entregue Criseida de volta ao pai, Crises. A discusso se instaura entre eles, com Aquiles se sentindo desonrado e Agammnon se sentindo privado do seu prmio. Aquiles s cede ao mpeto de matar Agammnon diante da interveno de Palas, que, aparecendo s a ele, o detm, puxando-lhe a cabeleira loura e o aconselhando a ofender com palavras o quanto puder a Agammnon, mas evitando mat-lo. Privado de sua Briseida,

tomada por Agammnon, Aquiles se retira da guerra, lamenta a sua desonra me, queixa-se de Zeus que no est cumprindo a sua parte no acordo do destino breve, mas glorioso. Thtis, sua me, resolve interceder por ele junto a Zeus e obtm do pai dos deuses e dos homens a certeza de Aquiles voltar a ser honrado pelos Aqueus, aps derrotas para os Troianos. O canto se fecha com o banquete dos deuses no Olimpo. O que norteia o Canto I da Ilada a discusso travada sobre a honra do heri. Como obter a glria que se busca sem a honra? Este o drama de Aquiles. De um lado se pe o senhor dos heris, Agammnon, comandante supremo do exrcito de coalizo dos Aqueus, que conta, aproximadamente, com cem mil homens. Do outro lado est o maior dos heris, o melhor dos Aqueus, o mirmido Aquiles, temido por todos os guerreiros Troianos, por ser, nas palavras de Nestor, a grande muralha dos Aqueus contra a guerra cruel (Canto I, versos 288-289). a prepotncia de um contra a fora do outro. Ofendido na sua honra, Aquiles sente tomar-lhe o mpeto desafiador que o leva ser irnico e mordaz com Agammnon, e a sentir ganas de mat-lo. Agammnon por sua vez, no abre mo de seu direito como chefe supremo, poder que emana de Zeus, concentrado no cetro que empunha, com uma honra, portanto superior de Aquiles. isto o que diz tambm Nestor (Canto I, versos 278279) Em favor de Aquiles, no entanto, registre-se que o heri deseja a contemporizao, procurando compensar Agammnon de outras formas, uma vez entregue Criseida ao pai caberia ao Atrida trs ou quatro vezes mais que aos outros o butim partilhado, depois da runa de Tria (Canto I, versos 122-129). Agammnon que parte para o confronto (Canto I, versos 130-147), o que desencadeia as ofensas de Aquiles (Canto I, versos 148-171; 225-245; 292-303). Dentre elas, destaca-se a aluso cara de co de Agammnon (Canto I, verso 159), numa referncia a seu carter impudente, cujo esprito s pensa no ganho (Canto I, verso 149). Em outro momento, a avidez do co, se associa ao medo do gamo e ao prazer do vinho a que se entregaria Agammnon, vez que o grande senhor no participa dos combates na viso de Aquiles (Canto I, verso 225). Tal cupidez de Agammnon que Aquiles o chama de devorador do povo, que precisa para exercer seu mando reinar sobre gente nula (Canto I, verso 231). Aquiles finaliza suas ofensas, no antes de jogar por terra o cetro do Atrida

(Canto I, verso 245), dizendo que se aceitasse sem contestao a fora de mando de Agammnon, no seria mais do que desprezvel e nulidade (Canto I, verso 293). As rplicas de Agammnon (Canto I, versos 177-187; 285-291) no ficam atrs. Mandando Aquiles reinar sobre os Mirmides (Canto I, verso 180), numa ironia cortante, cujo trocadilho se perde na traduo, Aquiles para Agammnon nada mais do que o povo que ele comanda formiga. Agammnon replica diante da ponderao que faz Nestor, na tentativa de sanar os nimos: Aquiles pretende ser o mais poderoso e reinar sobre todos, o que uma afronta a seu comando e a investidura divina de seu poder de senhor supremo (Canto I, versos 287-288). Com fortes ironias despachadas de ambos os lados, nem a contemporizao de Nestor capaz de apaziguar os dois que se ofendem mutuamente. Nestor e Palas Atena so a racionalidade em contraponto fria e ao descomedimento de ambos os heris. Nessa arena est em jogo a honra ferida Agammnon de vasto poder no s no honrou o melhor dos Aqueus como tambm no honrou a sacerdote de Apolo, Crises (Canto I, versos 10-11) , o que desencadeia toda a querela. Aquiles se retira da guerra, pois desonrado no pode alcanar a glria. Ser necessria a interveno de Zeus, a pedido de Thtis, para que o heri volte guerra. Se Zeus lhe deu uma vida breve, que pelo menos em troca lhe conceda a honra (Canto I, verso 353). Prmio de guerra e honra/desonra com as variantes das formas e tempos verbais correspondentes so as palavras centrais desse captulo. Assim que as prolepses desse captulo so importantes para o desencadeamento da narrativa: os versos 212-214 antecipam a embaixada a Aquiles, que ocorrer no Canto IX, e os esplndidos presentes (Canto I, verso 212) que o Pelida aceitar no Canto XIX, como pagamento da desmedida de Agammnon, pondo fim ao desentendimento entre ambos. o que lhe promete Atena. Os versos 240-244, proferidos pelo prprio Aquiles, antecipam as vitrias dos Troianos liderados por Heitor sobre os Aqueus; os versos 337-342 revelam a necessidade que os Aqueus tero de ter Aquiles consigo para poderem combater perto das naus sem perigo. Isto se dar com o retorno efetivo de Aquiles guerra, no Canto XX. Por fim, o destino de Aquiles, aludido tantas vezes neste Canto I (versos 352-356; 413-

428; 517-527), ser retomado ao longo da Ilada, principalmente no canto XVIII.

GLOSSRIO Acaios: Nome genrico para designar os gregos. O termo proveniente de Acaia, regies gregas, uma situada no Peloponeso e a outra na Tesslia, no continente. O mesmo que Aqueus ou Aquivos. gora: A praa onde se reuniam os senhores para tomada de deciso sobre alguma coisa. O termo, por metonmia acaba designando a prpria assemblia. Aqueus: V. Acaios. Argivos: Nome genrico para designar os gregos. O termo proveniente da regio de Argos, uma das principais cidades do Peloponeso. Atrida: Epteto para Agammnon e Menelau, ambos filhos de Atreu. Canto: Captulo do poema pico, assim chamado porque o poema era para ser cantado, no declamado. Dnaos: Nome genrico para designar os gregos. O termo proveniente de um dos ancestrais gregos, chamado Dnaos. Dardnios: Nome genrico para designar os troianos, proveniente de um dos ancestrais da raa troianos, chamado Drdanos. Eplogo: Parte final do poema pico, quando se acaba a narrao e encaminha-se o fim da narrativa. Epteto: Aposto ao nome de pessoas, deuses, heris e cidades. Muito usado no poema pico como recurso mnemnico, dando ritmo ao hexmetro. Flash-Back: Retorno ao passado de modo linear e organizado, de modo a esclarecer fatos da narrativa. Helenos: Nome genrico dado aos gregos, termo proveniente de parte dos soldados tesslios comandados por Aquiles. O termo tambm se refere a Helena, filha de Deucalio, visto como pai dos gregos. Hexmetro Dactlico: Verso caracterstico do poema pico, construdo com seis medidas ou seis ps, tendo como base o p dctilo, constitudo de uma slaba longa e duas breves.

Honras Fnebres: Todas as pessoas que morriam deveriam ter direito s honras fnebres, sem as quais a sua alma no chegaria ao Hades, o mundo inferior. As honras fnebres do heri, por exemplo, consistiam na queima de sua carne e no encerramento de seus ossos numa urna para posterior sepultamento num tmulo, erigido sobre uma colina. In Medias Res: Termo utilizado por Horcio (sculo I a. C.), para designar a ao do poema pico, j bem adiantada quando a narrao se inicia. O termo significa no meio das coisas, sem prembulos, sem explicao anterior. Invocao: Uma das partes do poema pico, que consiste no pedido de auxlio s Musas, como deusas protetoras das artes e do conhecimento, para que elas comuniquem o seu saber ao poeta e ele possa cantar o que assinala na proposio do seu poema. Micenas: Cidade-estado ao nordeste do Peloponeso, reino florescente entre os sculos XVI e XII a. C. O grande senhor Agammnon reinava absoluto sobre a Micenas homrica, nos tempos mticos. Mirmido: Um dos eptetos para designar Aquiles, por reinar sobre os soldados do mesmo nome. O nome proveniente das formigas que habitavam a ilha de Egina, transformadas em homens por Zeus, para que aco, av de Aquiles, pudesse reinar sobre eles. No plural, designa os soldados comandados por Aquiles. Narrao: A parte mais longa do poema pico. Cerne do poema pico, quando o poeta desenvolve minuciosamente em episdios o argumento apresentado na proposio. Pelida: Um dos eptetos de Aquiles. O termo proveniente de Peleu, pai do heri. Aquiles tambm pode ser chamado de Eacida, por causa do av, aco. Perodo Arcaico: Primeiro perodo da literatura grega, situado entre os sculos VIII e V a. C. o momento do incio, quando surge a primeira forma literria, o poema pico. Nesse perodo ainda surgiria a poesia lrica, em sua forma de lrica amorosa, lrica exaltativa e buclica. Presa de Guerra: Trata-se do butim, do esplio conseguido pelo guerreiro, depois de conquistada e destruda uma cidade. assim que Briseida e Criseida so tratadas na Ilada: presas ou prmios de guerra.

Promio: Versos iniciais e introdutrios do poema pico, reunindo a proposio e a invocao. onde se encontra o argumento do poema, apresentado sinteticamente para ser desenvolvido posteriormente na narrao. Prolepse: Adiantamento da narrativa. Ao leitor ou ao ouvinte dado conhecer os fatos antes de eles acontecerem. Assim, no vemos a destruio de Tria ou a morte de Aquiles na Ilada, mas sabemos que ambos os fatos vo ocorrer, pois eles so adiantados, atravs de aluses as mais variadas. Proposio: Parte do poema pico em que se apresenta o argumento. De modo sinttico, o poeta diz qual ser o tema de seu canto. A Ilada apresenta como argumento a fria funesta de Aquiles; a Odissia, a volta de Odisseus para taca. Teomaquia: Significa, literalmente, batalha dos deuses. Termo cunhado para designar a Ilada, sobretudo a partir do Canto XX, quando Zeus libera os deuses para tomar partido na guerra de Tria e formam-se os grupos de deuses em defesa dos gregos ou dos troianos. Teucros: Nome genrico para designar os troianos. O termo proveniente do nome de um dos ancestrais dos troianos, cujo nome era Teucro. Trades: Nome genrico para designar os troianos. O termo proveniente do nome de um dos ancestrais dos troianos, cujo nome era Tros.

Observao: Para uma melhor assimilao dos contedos desta unidade, faz-se necessria a leitura do Canto I da Ilada. EXERCCIOS 1. Nem a morte de Aquiles, predita desde o incio, nem a tomada de Tria graas artimanha do famoso cavalo de madeira, astcia concebida por Ulisses, figuram na Ilada. Explique esta afirmao de Claude Moss (A Grcia arcaica de Homero a squilo. Lisboa: Edies 70, 1989.). 2. Explique por que na Proposio/Invocao da Ilada, o poeta pede que se cante a ira funesta de Aquiles.

3. Qual a origem da querela entre Aquiles e Agammnon? 4. Quais as conseqncias imediatas e as conseqncias posteriores para os gregos dessa querela? 5. Considerando o Canto I da Ilada, qual a importncia de Aquiles para os gregos?

III. Terceira Unidade: Viso Genrica dos Autores do Teatro Trgico 1. O Teatro Grego Nesta terceira unidade, procuraremos fazer o estudo do teatro grego na sua origem, mais especificamente, da tragdia grega como fenmeno do perodo clssico, numa reflexo sobre o mundo da Plis. consenso entre os estudiosos do teatro grego que a sua origem est ligada ao coro que anima o culto ao deus Dionisos. Deus da vegetao e da fecundidade, Dionisos era o centro de um culto fecundao a faloforia, conduo do falo como representao do deus Prapo, seu filho com Afrodite em que se sacrificavam bodes e touros. A essncia do culto consistia no abandono dos limites entre o humano e o divino, quando grupo de seguidores de Dionisos desejava o xtase (deslocamento, esprito sem destino) e o entusiasmo (possesso divina, animao por um transporte divino), para transformar-se em bacante. As Grandes Dionisacas ou Dionisias da Cidade eram a festa mais importante do mundo grego, contando com a afluncia de toda a Grcia e do exterior. Elas se davam entre os meses de maro e abril, princpio da primavera, quando o tempo abria para as navegaes. A partir do sculo VI a. C. (534), foram institudos os concursos dramticos pelo tirano Pisstratos, que contavam tanto com o concurso de ditirambo (hino a Dionisos), quanto com um concurso dramtico. Os concursos duravam trs dias para as tragdias e um para as comdias, e tinham como espao o teatro de Dionisos, ao p da Acrpole, em Atenas, onde cabiam 17000 pessoas. Um espao to grande numa poca to remota, explica-se diante da funo que o teatro tinha na Grcia: uma funo coletiva. As entradas eram subvencionadas pelo estado e o financiamento do coro e de um dos atores era feito por um cidado rico. No sculo V a. C., apogeu do perodo Clssico, esses concursos se tornaram freqentes e estima-se, por exemplo, que foram apresentados cerca 5000 ditirambos e mais de 1000 tragdias. No incio, as peas eram apresentadas na praa pblica, a gora, depois, por conta do afluxo de espectadores e para dar uma visualizao melhor da encenao foi construdo o teatro de Dionisos, ao p da Acrpole. O espao fsico do teatro era constitudo dos

seguintes ambientes (veja a planta baixa de um anfiteatro grego, em seguida): Teatro: lugar onde se instalavam os espectadores para ver o espetculo. Orquestra: rea circular para a dana, em cujo centro havia um pequeno altar de pedra, consagrado ao deus. O coro faz a a sua evoluo. Cena: cabana ou tenda servindo de bastidores, para a troca de mscaras e de roupas. Boa parte da ao se passava no interior da cena. As cenas chocantes de assassinato ou suicdio, por exemplo. Proscnio: lugar frente da cena, onde os atores encenavam as peas. Prodos: passagens que davam acesso ao teatro e por onde entrava e saa o coro.

O teatro como drama (a palavra drama significa ao, em grego) apresentava os seguintes componentes Prlogo: cena de exposio, sob a forma de dilogo ou de monlogo, precedendo a apario do coro. Prodos: entrada do coro, aps o prlogo, num ritmo anapstico (duas slabas breves e uma longa). Composto de estrofes cantadas que se respondem. Episdio: parte do drama entre duas entradas do coro. O primeiro episdio fazia dialogar os atores entre eles e com o coro. Estsimo: parte cantada pelo coro, mas sem haver deslocamento. O primeiro estsimo se apresenta como um conjunto varivel de estrofes cantadas pelo coro, ao que se seguem dois outros episdios, seguidos de dois estsimos. Coro: coro de dana, grupo de pessoas que figuram em uma dana. Unidade coletiva que cantava sob a direo do Corifeu ou declamava danando. A maior parte das vezes, o coro era formado por velhos ou por mulheres infelizes, conhecedores profundos dos rituais religiosos.19 Corifeu20: Chefe do coro, representando uma interveno breve do coro nas cenas dialogadas. Komos: canto comum ou alternado ente coro e personagens, auge lrico de dor (mais freqentemente), na tragdia. xodos: Sada do coro de cena. Toda a pea se desenrola entre o prodos e o xodos, dividida por estsimos e separadas por episdios. Consistia de fato no ltimo episdio, por vezes longo e complexo. A parte coral da encenao tinha um grande rigor formal, se apresentando em uma srie de evolues na orquestra, ao redor do altar. As evolues podiam ser para a direita, e assim se chamavam de
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Aristteles (Potica, 18, 1456a) considera o Coro como um ator nos moldes de Sfocles, no nos de Eurpides, que j no tem influncia sobre a ao. No teatro de Sfocles, o Coro pode, sob o comando do Corifeu, intervir na ao, dialogando com os personagens. Coro significa dana, em grego. 20 O termo deriva em grego de cabea, cimo, capacete.

estrofes, ou para a esquerda, chamadas de antstrofes. O epodo consistia em um canto adicional, terceira estrofe, em que o coro ficava imvel. Para a encenao dos autores ou do coro se utilizavam metros variados para os versos. No captulo IX (1451b) da Potica, primeira obra a sistematizar um estudo sobre a tragdia grega, Aristteles diz que o poeta deve ser fabricante de intrigas mais do que de metros. Como o teatro grego era estruturado em versos de metros variados, Aristteles ensina que no basta criar o verso, mais importante a intriga (o que em grego se diz mito). Tratando a tragdia como uma poesia que imita os homens nobres e melhores do que ns, entenda-se a a definio do heri, o filsofo aponta para a origem da tragdia na improvisao de uma declamao, por ocasio da faloforia. Com a evoluo do gnero, a tragdia passa a ser a imitao de uma
ao nobre e acabada, com limite de extenso, em linguagem agradvel (condimentada), executada por personagens que agem, sem utilizar a narrao, sendo atravs do binmio piedade e terror que a tragdia opera a purificao das emoes, o que Aristteles denominou de catarse. A linguagem agradvel (condimentada, no termo grego utilizado) diz respeito ao ritmo, melodia e canto. A ao se imita pela intriga, como reunio dos acontecimentos finalidade, princpio e alma da tragdia , cujas partes se constituem de peripcias, reconhecimentos e pattico.

Para Aristteles, a peripcia quando a ao resulta no contrrio do esperado, segundo a verossimilhana e a necessidade. J o reconhecimento a passagem da ignorncia ao conhecimento. O reconhecimento com peripcia faz a intriga mais bela, porque mais elaborada, resultando na piedade e no terror, emoes de que a tragdia supe ser a imitao. O pattico a ao destrutiva ou dolorosa, como os assassinatos, as grandes dores, os ferimentos e todas as coisas visveis do mesmo gnero. A essncia da tragdia consiste em passar da felicidade infelicidade, no por causa dos vcios ou da maldade, mas por grande erro do heri. 2. Autores Trgicos O primeiro dos autores trgicos foi Tspis de Lesbos que ganhou o prmio de melhor tragdia, institudo pela primeira vez em 534 a. C., quando da organizao das Grandes Dionisacas por Pisstratos, em Atenas. A ele se atribui o costume de mascarar os atores (GRIMAL, 1986: 31). No entanto, apenas trs autores da tragdia

grega nos chegaram: squilo, Sfocles e Eurpides. Vejamos o que cada um produziu e o que foi poupado pelo tempo. squilo (525-456/5 a. C.) coloca um segundo autor em cena (deutoragonista), depois um terceiro, imitando Sfocles. Era considerado grande msico. Das 90 peas que lhe so atribudas, apenas sete tragdias nos chegaram: Os Persas (472), pea isolada. Sem fazer parte de uma trilogia, o que era habitual, Os Persas a nica pea do teatro trgico grego que abordava um tema contemporneo, a guerra dos gregos contra os persas, de que squilo foi um dos combatentes; Os Sete contra Tebas (467), pea premiada; As Suplicantes (463), fim de uma trilogia; Orestia (458); trilogia completa, composta de Agammnon, Coforas e Eumnides; Prometeu Acorrentado (?), incio de uma trilogia. Sfocles (497-406 a. C.) o mais premiado dos teatrlogos, tendo ganhado o prmio das Grandes Dionisacas 26 vezes, o que d um total de 78 peas premiadas. Atribuem-se-lhe 123 peas, embora s tenhamos conhecimento efetivo de sete. Sfocles inova com a incluso de um terceiro ator em cena (tritagonista). As sete tragdias conservadas pela tradio so Ajax (445), Electra (421? 413?) Filoctetes (409, ciclo troiano); Antgona (442), dipo Rei (421), dipo em Colona (401, ciclo Tebano) e As Traquinianas (444, ciclo de Hracles). Eurpides (480-406 a. C.) reduz o tamanho e a significao do coro, aumenta as peripcias e os efeitos de surpresa. Com o aumento da intriga, acresce o nmero de personagens. Atribuem-se-lhe 92 peas, mas apenas dezoito tragdias e um drama satrico nos chegaram: O Ciclope (drama satrico com base no Canto IX da Odissia de Homero), Alceste (438), Media (431), Hiplito (428), Os Herclidas (428), Andrmaca (428), Hcuba (424), A Loucura de Hrcules (415), As Suplicantes (415), on (~421 e 413), As Troianas (?), Ifignia em Turis (?), Electra (413), Helena (412), As Fencias (410), Orestes (408), As Bacantes (pea pstuma), Ifignia em ulis (pea pstuma) e Rhsos (tragdia atribuda). Grande o nmero de peas pertencentes ao ciclo troiano. Numa viso didtica dos ciclos da tragdia grega, podemos falar dos Primrdios, com Prometeu Acorrentado, de squilo, abordando a prepotncia; do Ciclo Tebano com dipo Rei e Antgona, ambas de Sfocles, tratando, respectivamente da impotncia e da intolerncia, e do Ciclo Troiano, com Ajax, de Sfocles, em que se aborda a

dignidade do heri; a Orestia, de squilo, em que a maldio dos atridas finalmente redimida, e trs peas de Eurpides, especialmente escolhidas: Ifignia em ulis, sobre a ambio; Hcuba, que trata da dor individual, e As Troianas, abordando a dor coletiva. Dada a impossibilidade de se estudarem todas estas peas, recomendamos-lhes a leitura de dipo Rei, por se tratar de pea muito conhecida e amplamente editada. Lembramos que muitos dos assuntos das tragdias esto na poesia pica, sobretudo aquelas peas que enfocam o ciclo troiano. Para o momento, fiquemos com uma viso rpida de Prometeu Acorrentado, de squilo, como pea importante para a compreenso dos primrdios do mito. 3. Prometeu Acorrentado squilo traz para a tragdia a idia de Justia, mais ou menos estranha a Homero, mas que aparece com nitidez em Hesodo (v. Trabalhos e dias). Afirma Paul Mazon na introduo geral obra de squilo21: squilo compreende que a essncia do drama deve ser esta idia de justia, que se incorporou definio mesma do homem. Toda ao humana formula uma questo de direito. A tragdia tratar, portanto, das questes de direito (SCHYLE, 2002: XI). Uma idia original em squilo a de que o direito se desloca, pela incapacidade do homem em ret-lo. Ao querer mais do que lhe compete, o homem v o direito colocar-se ao lado do adversrio. A nica maneira de combater o excesso a moderao, virtude suprema aos olhos do grego. Ao saber se moderar, o homem poder conservar consigo o direito que lhe cabe. Entregar-se s paixes o meio mais rpido para que o homem se veja privado do seu direito. A discusso travada em Prometeu acorrentado enfoca justamente a concepo de direito e justia. Texto de data desconhecida, esta pea faz parte de uma trilogia Prometeu acorrentado, Prometeu libertado
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ESCHYLE. Tragdies: Les suppliantes, Les perses, Les sept contre Thbes, Promthe enchan; texte tabli et traduit par Paul Mazon. 2. d. Paris: Les Belles Lettres, 2002.

e Prometeu porta-fogo , em que personagens divinos so mostrados numa teomaquia, a exemplo de Homero e de Hesodo, com a diferena de que nos dois poetas picos as teomaquias no constituem tragdias, pois no comportam uma idia moral. Tendo roubado o fogo sagrado de Zeus para d-lo aos humanos, Prometeu punido com o acorrentamento ao Cucaso, com o sepultamento vivo pela montanha e, posteriormente, com o martrio de uma guia, a guia de Zeus, que vem comer-lhe o fgado diariamente. Na pea, que ora estudamos, nica que nos sobrou, s vemos as duas primeiras partes da punio: o aprisionamento e o sepultamento vivo de Prometeu, embora Hermes anuncie ao Tit a terceira parte da punio. O conflito Zeus x Prometeu, no entanto, vai alm do roubo do fogo ou do ludbrio de Prometeu a Zeus. No h dvida de que o Tit se rebelou e quebrou a lei divina ao levar o fogo aos homens, mas Prometeu detentor de um segredo importante para Zeus, o orculo de Thmis, que lhe foi anunciado e cujos desdobramentos ele conhece por ser ele sabedor do que vai acontecer, vez que seu nome significa o que conhece antes. No conflito da pea fica clara a desmedida de Zeus em relao a Prometeu, sendo a Fora e o Poder, deuses que acompanham Hefestos na misso de acorrentar Prometeu, o smbolo desta desmedida. Ao que parece, o endurecimento da punio menos pelo roubo do fogo e mais por ser o Tit detentor de um segredo danoso a Zeus, cuja revelao depende de sua libertao. Na trilogia, se estabelece que da desmedida que se reconhece, dolorosamente, a moderao e o domnio de si, como virtudes importantes e necessrias, mesmo no Olimpo. Zeus como um deus csmico, que ordena o universo, dever se moderar e permitir a libertao de Prometeu primeiro com Hrcules matando a guia, depois com a troca de Prometeu pelo Centauro Quron, que, ferido por Hrcules, aceitar descer ao Hades em lugar do Tit para no pr em risco a ordem que ele mesmo criou. Desse modo, importante o episdio de Io, antepassada de Hrcules, que toma boa parte da pea. A pea se inicia com Hefestos, acompanhado do Poder e da Fora, levando Prometeu, que segue e se mantm calado, para o aprisionamento. Hefestos quem tem a obrigao de prender Prometeu ao rochedo do Cucaso. O erro de Prometeu foi roubar o fogo brilhante de onde nascem todas as artes para lev-lo aos homens: Prometeu est sendo punido por ser benfeitor dos homens. Zeus como

novo mestre, que impe uma nova ordem, tem corao inflexvel, duro como um rochedo. O Poder demonstra sua fora sem concesses, enquanto Hefestos mostra-se constrangido em aprisionar Prometeu, revelando o conflito da tcnica obrigada a servir ao poder constitudo. Da dizer-se que a pea trata da prepotncia, palavra que no deve ser entendida como arrogncia, mas com o sentido de algum ter o poder sobre todas as coisas. Prometeu s se pronuncia a partir do verso 88, para lamentar-se de sua condio, iniciando com a invocao das foras da natureza:
ter divino, ventos de asa rpida, guas dos rios, sorriso inumerveis das vagas marinhas, Terra, me dos seres, e tu, Sol, olho que tudo v, eu os invoco aqui: vede o que um deus sofre pelos deuses! (v. 88-92).

O roubo do fogo numa frula, entregando-o aos mortais mais do que uma rebelio contra Zeus, a afirmao de Prometeu como mestre de todas as artes. O fogo a aparece como um grande recurso, permitindo aos seres humanos a entrada na civilizao. Toda a constituio da pea aponta para os primrdios, para os mitos da origem, do mundo arcaico, portanto. Assim que o coro, formado pelas Ocenides, mostra a nova lei que se impe a partir de Zeus, lei que destri os colossos do passado, numa aluso aos Tits e titanomaquia a luta e vitria de Zeus contra os Tits e, sobretudo, seu pai, Cronos. Esta vitria, s possvel com a astcia de Zeus, mais do que a fora dos seus adversrios, conta com a ajuda de Prometeu, antigo aliado do deus supremo do Olimpo. O que leva, ento, Prometeu a cair em desgraa e passar da ventura desventura, como diria Aristteles? Foi o fato de ele ter infringido o direito e ter dado cegas esperanas aos seres humanos. Ele comete a desmedida e no segue o aforisma bsico da conteno: Conhece-te a ti mesmo (v. 309). Oceano, pai das Ocenides, intervm para recriminar Prometeu por sua falta de humildade e por querer se opor a um monarca, cujo poder no tem contas a prestar. Mesmo assim, Oceano tenta ajudar Prometeu, mostrando-se disposto a intervir junto a Zeus a seu favor, mas ironizado pelo Tit. Em lugar de se mostrar humilde, Prometeu passa a desfiar todos os benefcios que levou aos seres humanos. E a,

flagramos o conflito dialtico da pea: quem ensinou aos seres humanos todas as artes, para libertao da ignorncia, ignora a arte de se libertar a si mesmo:
No incio, eles viam sem ver, eles escutavam sem ouvir, e, iguais s formas onricas, viviam sua longa existncia na desordem e na confuso. Eles ignoravam as casas de tijolo ensolaradas, eles ignoravam o trabalho da madeira; eles viviam sob a terra como formigas geis, no fundo de grotas fechadas ao sol (v. 447-453).

Prometeu ensina aos seres humanos a astronomia, os nmeros, as letras, a arte de construir os carros atrelados a cavalos, os navios a vela, a medicina, as artes divinatrias, a ornitomancia, a queima da carne envolta na gordura para saber os pressgios; revelou-lhes os tesouros sob a terra ouro, prata, bronze, ferro: Com uma palavra tu sabers tudo ao mesmo tempo: todas as artes aos mortais vieram de Prometeu (resposta ao Corifeu, v. 505-506). O episdio de Io (v. 591-886) dos mais importantes na pea, pois anuncia o nascimento do libertador de Prometeu, treze geraes depois. Perseguida pelo fantasma de Argos, o co de Hera, morto por Hermes, enquanto a vigiava, Io vai falar com Prometeu, que lhe prediz o futuro: ela, fugindo aos moscardos que a picam, atravessar o estreito que separa a Europa da sia e que levar seu nome (futuro estreito de Bsforo ou passagem da vaca, pois Io se apresenta como uma novilha). Depois, chegando ao Egito, Io dar luz Epafos, iniciador de geraes que vo culminar em Hrcules, o futuro libertador do Tit (v. genealogia em seguida). A Io, Prometeu revela parte do orculo de Thmis sobre a queda de Zeus: o deus pai ter um casamento de que se arrepender, pois o filho por ele gerado ser mais forte que o pai, proporcionando a sua queda. Com a queda, Zeus saber qual a diferena entre reinar e servir (v. 926-927). Hermes, mensageiro de Zeus, aparece como nncio de castigos maiores (v. 944-1093). Querendo descobrir qual o casamento que proporcionar a queda de Zeus, Hermes encontra um Prometeu cheio de orgulho e de ironia, para quem o segredo s ser revelado com a libertao. Em resposta a Hermes que lhe diz ser Zeus desconhecedor do lamento, Prometeu retruca:

No existe nada que com a velhice, o tempo no ensine (v. 980).

Hermes anuncia o castigo alm do acorrentamento: ele ser sepultado vivo pela montanha e, depois, a guia de Zeus comer o seu fgado eternamente. Na sua fala final, Prometeu faz o encerramento com o mesmo lamento inicial sobre a injustia de que vtima:
Mas eis os fatos e no mais as palavras: a terra vacila; nas suas profundezas, ao mesmo tempo, muge a voz do trovo; em ziguezagues embrasados o raio surge explodindo; um ciclone faz turbilhonar a poeira; todos os sopros do ar se lanam ao ataque uns aos outros; a guerra declarada entre os ventos, e o ter j se confunde com os mares. Eis, portanto, a tormenta que, para me espantar, manifestamente vem sobre mim, em nome de Zeus. Majestade de minha me e tu, ter, que faz rolar em torno do mundo a luz oferecida a todos, vs vedes bem as iniqidades que eu suporto? (v. 1080-1093)

essencial para o estudo da pea que compreendamos o seguinte: Prometeu est ligado ao mito primordial da criao da terra, dos deuses e dos homens, fruto de uma teogonia, que se desdobra em uma titanomaquia, para estabelecimento de uma cosmogonia (v. Hesodo, Teogonia.), em que Zeus reinar absoluto, mesmo partilhando o poder com os irmos Posdon (deus do mar) e Hades (deus do interior da terra, o mundo inferior). Por outro lado, o orculo de Thmis revela uma possvel queda de Zeus, o que resultaria no retorno ao caos. a justia que vai de encontro ao direito. do direito de Zeus punir Prometeu pelo roubo do fogo, levado aos seres humanos, mas justo que ele seja punido por tir-los da cegueira em que viviam, abrindolhes as portas da civilizao? Eis a grande questo da pea. Para no correr o risco de retorno ao caos com a perda do seu poder, Zeus ter de se vencer a si mesmo, moderando a sua desmedida e proporcionando a libertao de Prometeu, atravs de uma das mulheres por ele fecundadas, Io. A libertao sair das mesmas mos de quem puniu. Saindo da ventura para desventura, Prometeu conhece antecipadamente a possvel queda de Zeus, mas ignora como poder

se libertar. Submetido fora e ao poder, seu trunfo a justia divina, o orculo de Thmis. Por fim, podemos ver Prometeu acorrentado como uma alegorizao da Plis, no sentido de que a civilizao est em desacordo com o poder prepotente que, como diz Oceano, no tem contas a prestar.
GENEALOGIA DE HRCULES
Zeus ~ Io

Epafos ~ Mnfis Lbia ~ Posdon

Agenor (Fencia) ~ Telefaassa

Belo (Egito) ~ Anquone

Cadmo

Europa ~ Zeus Danaos

Egipto

Hipermnestra ~

Lynceu

Abas ~ Aglaia Eurdice ~ Acrsio

Zeus ~ Dnae Andrmeda ~ Perseu

Estnelo ~ Ncipe Euristeu

Elctrion ~ Anaxo Zeus ~ Alcmena Hrcules

GLOSSRIO Acrpole: Literalmente, cidade alta, cidade no cume. a parte alta da cidade de Atenas, onde se encontra o Partenon, grande templo em louvor de Palas Atena, a deusa protetora da cidade. Antstrofe: Movimento do coro para a esquerda, em torno do altar, no centro da orquestra, durante a apresentao da tragdia. Bacante: Seguidor de Dionisos, tomado pela fria do deus. O deus Dionisos tambm era conhecido como Baco. Catarse: A tragdia tinha por objetivo inspirar terror e piedade. A catarse era a conseqncia disso, objetivando a purificao das emoes. Deuteragonista: O segundo personagem em cena, introduzido por squilo. Ditirambo: Hino a Dionisos, cantado durante a procisso da faloforia. Entusiasmo: Trata-se da possesso divina, a animao por um transporte divino, para transformar-se em bacante. Estreito de Bsforo: Passagem que divide a Europa da sia, que d acesso do Mar de Mrmara ao Mar Negro ou vice-versa. Na parte Europia do Estreito de Bsforo encontra-se Istambul, que j foi Constantinopla e j foi Bizncio. Seu nome significa literalmente Passagem da Vaca por causa de Io. Estrofe: Movimento do coro para a direita, em torno do altar, no centro da orquestra, durante a apresentao da tragdia. xtase: Trata-se do deslocamento do esprito. O seguidor de Dionisos buscava sair de si para ir ao encontro do deus ou para que o deus pudesse entrar nele. Faloforia: Procisso para culto de Dionisos e da fertilidade. Os seguidores do deus carregavam um enorme falo sobre o andor, em homenagem ao deus Prapo, agradecendo pelas colheitas e pela fertilidade. Grandes Dionisacas: Festas entre os meses de maro e abril, durante a primavera, em honra ao deus Dionisos, para culto da fertilidade e da colheita. Durante essas festas acontecia o concurso de teatro. Ocenides: Filhas de Oceano e Tthys. Hesodo alude a quarenta e uma Ocenides, mas a lista teria pelo menos trs mil. So, como o

prprio nome indica, divindades marinhas. Ornitomancia: a prtica de se descobrir o futuro a partir do vo dos pssaros ou do estudo de suas entranhas. Peripcia: Ao que na Tragdia resulta no contrrio do esperado. Plis: Assim se chama a cidade grega, a partir do sculo VI a. C. A plis marca a entrada da Grcia na democracia, com os cidados (polites) se reunindo em torno da praa (gora) para tomar as decises. Protagonista: O personagem principal. At squilo, tratava-se do nico personagem em cena. Reconhecimento: Momento da tragdia em que o personagem sai da ignorncia para o conhecimento dos fatos. Teomaquia: Batalha dos deuses. assim que acontece na Ilada, nos Cantos XX e XXI, quando Zeus libera a participao dos deuses na guerra de Tria, para que eles tomem o partido que lhes parecer melhor. Tambm na Teogonia de Hesodo existe uma teomaquia, mais especificamente uma titanomaquia, na luta de Zeus contra os Tits, liderados por seu pai Cronos. Zeus o vencedor, aprisionando os Tits no Trtaro. Titanomaquia: V. Teomaquia. Trilogia: conjunto de trs peas trgicas, apresentadas por ocasio dos concursos. Tritagonista: Terceiro personagem em cena, introduzido por Sfocles.

IV. Quarta Unidade: Estudo de Virglio O Livro I da Eneida. 1. Estudo de Virglio Publius Vergilius Maro (Mntua, 70 a. C. Brundsio ou Brndise, 19 a. C.), considerado um dos maiores poetas da lngua latina, viveu no perodo Clssico da literatura latina a chamada Idade de Ouro do imperador Otvio Augusto , momento em que a literatura atinge seu apogeu, contando para isto com o concurso da figura de Mecenas, amigo de Otvio. Estudante de gramtica e retrica na juventude, Virglio prefere a companhia de filsofos e poetas, por reconhecer na timidez uma barreira para enfrentar os debates retricos. A partir da vitria de Otvio sobre Marco Antnio (31 a. C.), na batalha de Actium, e de sua aclamao como princeps (29 a. C.), Virglio cai nas graas do futuro imperador, que lhe encomenda uma epopia sobre a glria romana. De suas obras mais importantes, temos notcia das Buclicas (39 a. C.), poema do campo, em que pastores na natureza ideal desfrutam da felicidade fazendo poesia, cuja base so os Idlios de Tecrito (poeta grego do sculo III a. C.); as Gergicas (29 a. C.), poema didtico, dedicado a Mecenas, sobre a agricultura e a criao dos animais, inspirado em Os trabalhos e os dias de Hesodo (poeta grego do sculo VIII a. C.) e em De rerum natura de Lucrcio (poeta latino 99/94-55/50 a. C.)22. Por fim, aquela que considerada a sua obraprima a Eneida (17 a. C.), epopia inspirada na Ilada e na Odissia de Homero (VIII a. C.), narrando a fundao das bases da futura Roma, o que vir a ser feito pelos descendentes de Enias, personagem central do poema. A epopia mais antiga entre os latinos a traduo/adaptao da Odissia de Homero por Livius Andronicus Odissia (cerca de 250 a. C.) , em cuja composio o poeta utilizou versos saturnianos. S com Ennius e os Anais (sculo II a. C.) que os romanos tero uma epopia com o hexmetro dactlico ou espondaico, dando a Roma a sua primeira obra de porte. Segundo Pierre Grimal (1997: 174), para

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O poema foi lido por Virglio, que alternava a leitura com Mecenas quando este cansava, a Otvio, em 29 a. C., na Campnia, em seu retorno vitorioso do Oriente (GRIMAL, 1997: 128)

escrever a sua epopia, a Eneida, Virglio aglutina a tradio homrica nova tradio de Ennius, este considerado o pai da literatura latina. Tendo comeado a composio da Eneida por volta de 29-28 a. C., dez anos depois Virglio ainda no se dava por satisfeito com o que escrevera, por isto teria determinado a destruio de sua obra, quando estava prximo a sua morte, em 19 a. C. Por interferncia de Otvio que o poema foi editado. O j imperador incumbiu dois amigos de Virglio, tambm poetas, L. Varius e Plotius Tucca, de cuidarem da edio da Eneida, publicada dois anos depois da morte do poeta, em 17 a. C. (GRIMAL, 1997: 237). A lenda da fundao de Roma reserva o ano de 753 a. C. para a sua construo. Com a queda de Tria, Enias e um grupo de troianos so impelidos pelo destino a deixar a cidade de Pramo e ir em busca de fundar uma nova Tria, to gloriosa quanto aquela que acabava de ser tomada pelos gregos, aps dez anos de cerco. A chegada dos Troianos Pennsula Itlica pe em confronto Enias e Turno, rei dos Rtulos, pela posse da terra. Vitorioso, Enias funda o reino de Lavnio, cujo nome originrio da filha do rei Latino, Lavnia, que ele recebe como esposa. Seu filho Iulo, em seguida, funda a cidade de Alba Longa, onde reinar por trinta anos, e seus descendentes por trezentos anos. Passado esse tempo, a sacerdotisa vestal Rhia Slvia d luz os gmeos Rmulo e Remo, netos de Numitor, rei de Alba longa, proporcionando assim as condies para a futura fundao de Roma. Em linhas gerais, este o argumento da Eneida, com a ressalva de que o poema encerra com a morte de Turno por Enias. Mesmo que no vejamos o desenrolar dos acontecimentos, eles so anunciados ao longo da narrativa, desde o Livro Primeiro, numa antecipao do destino de Enias e da glria romana. A histria de Enias, como ancestral de Roma, est na tradio latina23, mas na Ilada que Virglio encontra a deixa literria para escrever a Eneida. A glria de Enias como mito fundador e o destino de seus descendentes so anunciados no Canto XX do maior poema homrico, nos versos 292-30824:

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Veja-se, por exemplo, Tito Lvio, na bibliografia. Traduo nossa do original grego.

Imediatamente, [Posdon] diz aos deuses imortais: Ai de mim! sinto uma grande dor por Enias do grande corao, Que depressa baixar ao Hades, sob o brao do Pelida, Por ter sido persuadido pelas palavras de Apolo, o que fere de longe. Tolo! No ele [Apolo] que vai socorr-lo contra a morte ruinosa. Mas qual a necessidade de que ele sofra estas dores, Inutilmente, pelos males dos outros, ele que sempre ofereceu Presentes aos deuses que habitam o vasto cu? Eia, vamos subtra-lo da morte e lev-lo conosco, Se por um lado, o Cronida se indignaria de ver Aquiles Mat-lo, por outro lado, o destino deseja v-lo salvo, Para que no perea, sem posteridade e aniquilada, A raa de Drdanos, que, dentre todos os seus filhos, Nascidos dele e de uma mortal, o Cronida mais amou. J a raa de Pramo, o Cronida odeia. o poderoso Enias que reinar, doravante, sobre os troianos, Ele e os filhos de seus filhos, que nascero em seguida.

Descendente de Drdanos, filho amado de Zeus, Enias deve ser salvo da luta contra Aquiles. Assim manda o Destino, para que ele possa ser rei dos troianos um dia, bem como os filhos de seus filhos. com este argumento que Posdon, apesar de estar ao lado dos gregos na guerra de Tria, salva Enias de ser morto por Aquiles, envolvendo o Pelida em um nevoeiro tenebroso, e jogando Enias em outra frente de combate, onde no ser alcanado pelo melhor dos aqueus, Aquiles. Nestes versos tambm se encontra a personalidade piedosa de Enias, sacrificando aos deuses do Olimpo. Contando com 9896 versos, dividida em doze Livros ou Cantos, ns podemos distribuir, didaticamente, os argumentos de cada livro da Eneida da seguinte maneira: Livro I (756 versos): Os Troianos na frica Enias em Cartago Livro II (804 versos): As Narrativas de Enias O Fim de Tria Livro III (718 versos): As Narrativas de Enias Os Anos de Errncia Livro IV (705 versos): Os Amores de Enias e Dido Morte de Dido

Livro V (871 versos): Enias na Siclia Jogos Fnebres em Honra de Anchises Livro VI (901 versos): A Descida aos Infernos Entrevista com Anchises Livro VII (817 versos): Enias no Lcio Juno e Alecto Semeiam a Discrdia Livro VIII (731 versos): A Aliana com Evandro O Escudo de Enias Livro IX (818 versos): O Cerco aos Troianos Batalha contra Turno Livro X (908 versos): O Primeiro Embate Morte de Mezncio Livro XI (915 versos): O Segundo Embate Morte de Camila Livro XII (952 versos): A Deciso Morte de Turno Muitos so os estudos sobre a Eneida, cada qual apresentando uma estrutura do poema. A estrutura da Eneida mais conhecida aquela que divide o poema em duas partes, relacionando os seis primeiros livros Odissia e os seis ltimos livros Ilada, numa estruturao invertida com relao aos poemas homricos. Apesar de simplista, podemos dizer que, em linhas gerais, esta estruturao no deixa de ser correta. Como, no entanto, trata-se de um poema de uma intertextualidade complexa, ns propomos uma estrutura tridica para a sua anlise, de modo a cobrir com mais propriedade o poema. A saber: I. Provaes (Livros I-IV): As provaes so um rito de iniciao para Enias como mito fundador. O heri, alm de perder a ptria e o pai, tem a misso imposta pelo destino de fundar uma nova Tria. As provaes, que se revelam entre os Livros I e III, apresentam uma transio no Livro IV, em que se mostram as provaes de Dido, e a renovao dos votos da misso de Enias. O Livro I mostra a tempestade desencadeada por olo a mando de Juno, que faz Enias se desviar de sua rota e bater com os costados no litoral da frica do Norte, a Lbia de ento, onde Dido constri o reino de Cartago. O Livro II o incio das narrativas de Enias, mais especificamente enfocando a queda de Tria. Trata-se do melhor relato nas grandes epopias da vitria dos gregos sobre os troianos, aps uma guerra de dez anos. O Livro III d continuidade s

narrativas de Enias, desfiando o itinerrio dificultoso do heri, digno da Odissia: viagens pelo mar, pestes, tempestades, errncias, profecias sombrias, morte do pai, nova tempestade, desvio de rota... O Livro IV mostra os amores de Enias e Dido, com o heri vendo-se obrigado a deixar a rainha, para cumprimento do seu destino. O desdobramento de amor e fuga de Enias leva Dido morte, origem mtico-potica dos desentendimentos futuros entre Roma e Cartago. Aqui se do as trs principais perdas de Enias: a ptria, a esposa e o pai. II. Rituais (Livros V-VIII): Os rituais revelam o rito de passagem de Enias em busca do pai e da ptria. Primeiro, os ritos fnebres com que ele celebra o pai, no Livro V, com os jogos na Siclia, em Drpano, aps um ano da morte de Anchises; em seguida, no Livro VI, Enias faz a Catbasis (descida ao inferno para o reencontro com o pai, que o aconselha e mostra o futuro glorioso de Roma), num ritual de conhecimento e clarificao do destino, e a Anbasis, subida de volta ao mundo dos vivos para encontrar a ptria, ritualisticamente encontrada no Livro VII, na chegada ao Lcio, aps o cumprimento da sombria profecia de Celeno (Livro III), de que os troianos, de fome, comeriam as prprias mesas. a que se d o rito fundador, com a invocao aos deuses: deuses do local, Ninfas, Rios e cursos dgua, Noite, Jpiter do Ida, a me frgia Cibele, sua me celeste Vnus, e o pai Anchises, que se encontra no rebo, nos Infernos. A este ritual, Jpiter responde com trs troves, aprovando e confirmando o destino do heri, que passa a demarcar a terra prometida, j construindo uma fortificao (Livro VII, versos 137159). Finalmente, a transio que se opera no livro VIII, transio que vai da aliana com o Arcdio Evandro, que passeia com o troiano sobre o stio da futura Roma, ao recebimento das armas forjadas por Vulcano, em que se anuncia, ainda uma vez a glria de Roma, futura senhora do mundo. este o momento em que Enias pe termo aos ritos e revela-se um rei pronto para a guerra de conquista do novo reino. III. Combates (Livros IX-XII): Tendo adquirido a tmpera necessria e feitas as alianas indispensveis com o Arcdio Evandro (Livro VIII) e o Etrusco Tarco (Livro X), Enias parte para a guerra contra Turno, rei dos Rtulos. No primeiro grande embate, Enias

mata o cruel Mezncio, no Livro X; no segundo grande embate, morre Camila pelas mos de Arrunte, no livro XI; por fim, Enias mata Turno, no Livro XII. A posse da terra tambm a posse da mulher, Lavnia, em cuja homenagem ele colocar o nome do reino Lavnio. Est formada a base para a construo da futura Roma. Em suma, mito fundador, Enias perde a ptria e o pai, para, reencontrando o pai, ser o pai da nova ptria (vejam-se, no Livro I, os versos 555, 580 e 699, e no Livro III, o verso 716, em que Enias chamado de Pater, pai.). verdade que o poema termina de maneira abrupta com a morte de Turno por Enias, no se vendo, portanto, a fundao de Roma, sequer do reino Lavnio. No decorrer do poema, contudo, anuncia-se a cada passo o destino de Enias, vinculado fundao da Roma gloriosa, senhora do Mediterrneo, no incio da sua glria, e senhora do mundo com Augusto. 2. O Livro I da Eneida Fim das Provaes pelo Mar Georges Dumzil se refere aos ltimos seis livros da Eneida como presididos pelos Fata ferms ou destinos fechados (1995: 365-387). Ele considera que Enias s ver com clareza o seu destino, aps fazer a anbasis, a subida do inferno, voltando para o mundo dos vivos. Tendo visto no mundo das sombras a glria da futura Roma, apresentada pelo seu pai Anchises, Enias se apressa a voltar s naus e juntar-se aos seus companheiros. Os destinos so fechados para a maior parte dos personagens, que sero levados ao aniquilamento, como o caso de Evandro (cujas esperanas esto depositadas no filho Palante), Palante, Lausos, Camila, Mezncio e Turno. No que diz respeito a Enias, seu destino ser confirmado pela profecia de Fauno, pai de Latino, e de um arspice a Evandro, a quem Enias vai pedir ajuda. Alm do apoio de Evandro, Enias vai contar com a ajuda dos Etruscos de Tarco, que querem vingana de Mezncio e de suas crueldades. Na profecia de Fauno, a filha do rei Latino dever ser dada em casamento a um estrangeiro; na do arspice, as tropas contra Mezncio devem ser comandadas por um estrangeiro. Para chegar a esta clareza, no entanto, Enias faz um caminho tortuoso, narrado nos primeiros quatro livros da Eneida, o caminho das provaes. Vamos fazer um breve estudo do Livro I para podermos entender as provaes do heri. Para o leitor que no se d conta de que est diante de uma estrutura narrativa in medias res, este Livro I da Eneida seria o incio

das provaes de Enias, com a tempestade desencadeada por olo a pedido de Juno, perseguidora do heri troiano. O verdadeiro incio das provaes, contudo, acontece bem antes, com a queda de Tria, mas o leitor s o conhecer com o flash-back proporcionado pelo heri, nos Livros II e III. Abrindo com o promio misto de invocao e proposio , o Livro I nos apresenta o argumento do poema, dirigindo a uma leitura que no pode desconsiderar a ao do destino. Assim que o heri Enias nos apresentado, compelido fuga de Tria pelo destino, exilado da ptria pela ao do destino fato profugus (v. 2)25 e assinalado pelos deuses por sua piedade insignem pietate uirum (verso 10). Sua misso chegar Itlia, nas terras da Lavnia e ali construir os altos muros da futura Roma. A narrao j nos mostra Enias em meio tempestade, perseguido pela clera de Juno, ressentida com fatos passados e temendo fatos futuros. Ainda irada com a escolha de Pris, no julgamento do Monte Ida, e com o rapto do troiano Ganimedes por Zeus fatos passados , Juno continua com o seu propsito de acabar com os troianos, sobretudo, aps saber que se Enias fundar uma nova Tria, isto ser a causa da perdio de Cartago, a cidade por ela protegida e que est sendo erguida por Dido na costa da frica do Norte, na Lbia de ento (versos 12-33)26. Cartago o fim da errncia custosa a Enias e sua gente, antes de atingir o Lcio:
(Juno) distanciava (os troianos) para bem longe do Lcio, por muitos anos e (os troianos) erravam por causa dos fados por todos os mares em torno. Tamanha dificuldade era fundar a nao Romana. (I, versos 31-33)

Este primeiro captulo prolptico, contando com algum flashback sobre a guerra de Tria. A prolepse mais importante a referente ao destino de Enias, com Jpiter predizendo e reafirmando a Vnus a
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Todas as citaes da Eneida so da edio da Les Belles Lettres, de Paris, constante da bibliografia. As tradues do latim e do grego so nossas, salvo quando forem devidamente referenciadas. Esclarecemos tambm que as tradues so operacionais, com o sentido de entender o texto no seu original, sem pretenses poticas. 26 Hoje Tunsia.

misso de Enias como mito fundador, que dar aos homens leis e muralhas; e a glria da futura Roma. Os destinos dos troianos, portanto, permanecem imutveis, nada far com que o Deus mude suas decises: Enias reinar no Lcio por trs anos, aps submeter os rtulos, fundando o Reino de Lavnio; Iulo reinar trinta anos aps Enias, fundando o reino de Alba Longa; por trezentos anos reinaro os troianos at o nascimento de Rmulo e Remo, que iro fundar Roma. Ciente do seu destino e dos trabalhos que ir enfrentar, Enias exclama ao deparar-se com o formigamento da construo de Cartago:
afortunados, dos quais as muralhas j surgem! (I, verso 437)

Na continuidade da prolepse, o narrador nos conta da dominao da Grcia por Roma. Oprimida pela casa de Assraco, o filho de Tros, de cuja linhagem sairo Anchises e Enias, a Ftia, a ilustre casa de Micenas e a vencida Argos, ironicamente sero subservientes aos Troianos outrora derrotados. Conclui-se essa prolepse com a expanso do Imprio Romano, com Csar, e o perodo da Pax Romana, com Augusto (versos 257-296)27. Roma ser um imprio sem limites e sem fim:
A estes eu no fixo limites nem tempo: Um imprio sem fim eu lhes dei (I, versos 278-9).

A prolepse da narrativa, no entanto, no se d apenas com o futuro glorioso de Roma. Ocorre tambm com o amor de Enias e Dido, fato que acontecer no Livro IV. A partir dos versos 667 e seguintes, prepara-se este amor, quando, por ocasio do banquete a Enias, seu filho Ascnio trocado, numa interveno de Vnus, por Cupido, para insuflar a paixo em Dido, que ficar desde j embebida de um amor que lhe trar a infelicidade (I, verso749):
E a infeliz Dido bebia um longo amor.

Como sabemos, este Livro I a chegada de Enias em Cartago, onde terminam as suas provaes pelo mar, o que denominaremos de rito inicitico. O final das provaes se dar em dois momentos, no
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Analisaremos este trecho, mais minuciosamente, em seguida.

templo de Juno e no banquete a Enias, oferecido por Dido. Nas paredes do templo, que est sendo construdo em homenagem a Juno, Enias v cenas da guerra de Tria, que o levam s lgrimas. A Fama j havia difundido o infortnio dos troianos em todos os recantos do mundo:
Parou e chorou: Em que lugar perguntou Achate, Que regio na terra no est cheia de nossas dores? (I, v. 459-460)

Das cenas vistas por Enias se destacam: Pramo e Aquiles irritado contra os atridas (A irritao de Aquiles contra os atridas, e mais especificamente Agammnon, o tema do Canto I da Ilada); recuo dos gregos ante os troianos (o que acontece na Ilada at o Canto XVI); recuo dos troianos ante Aquiles (Ilada, a partir do Canto XX); morte do rei Rheso da Trcia (Ilada, Canto X); morte de Troilo ante Aquiles (Ilada, Canto XXIV, segundo relato de Pramo); dor das mulheres troianas (Ilada, Cantos XXI-XXIV); morte, ultraje e resgate do corpo de Heitor (Ilada, Cantos XXII-XXIV) e a luta de Pentesilia, rainha das Amazonas, aliadas dos troianos, morta por Aquiles (Ps-Homrica, de Quinto de Esmirna, episdio fora da Ilada). O segundo momento, que determina o fim das provaes, uma espcie de catarse de Enias, quando instado por Dido a narrar as suas aventuras, o que se d nos dois Livros seguintes. Enias fala da queda de Tria, da perda da esposa (Livro II) e de sua errncia, por terra e por mar, momento em que perde o pai (Livro III). Enias tem conscincia das provaes (I, v. 198-207), alerta os seus companheiros para o fato, mas no perde a esperana de dias melhores, prometida pelo destino:
Por vrios acasos, por um sem grande nmero de perigos Dirigimo-nos para o Lcio, onde os fados um domcilio aprazvel Acenam; ali as leis sagradas nos permitiro ressuscitar o reino de Tria. Tende pacincia, e conservai-vos para as coisas favorveis (I, versos 204-207).

A anlise de um trecho especfico do Livro I nos dar a conscincia da estrutura tridica do heri Enias. Trata-se dos versos 223 a 296, em que se observa a reafirmao do destino de Enias para a glorificao de Roma. Sabemos que na Eneida, o destino de Enias fechado28, pois se trata de um destino bom: o heri est determinado pelos deuses a fundar uma cidade to gloriosa quanto Tria recm-destruda e assim perpetuar a prognie de Drdano e a casa de Assraco. Impelido, portanto, pelo fado fato profugus , Enias se lana ao mar com os Penates de Tria, em busca do lugar prometido e anunciado por Cresa, sua esposa, que, no momento da destruio de Tria, desaparece e, posteriormente, reaparece-lhe na condio de simulacro, para lhe falar das terras da Hespria, onde beira do Tibre opulento o aguardam a fortuna e uma esposa real. Aps vrias errncias pelo mar, Enias chega costa da frica, apesar da perseguio da deusa Juno (Hera), ainda ressentida com os troianos desde o julgamento do Monte Ida este apenas um dos motivos , quando sua beleza foi preterida por Pris, em favor de Vnus (Afrodite). Salvo por Netuno da tempestade desencadeada por olo a mando de Juno, Enias consegue aportar na Lbia e assim escapar do naufrgio. A sua chegada, ltima provao do heri no mar, observada por Jpiter (Zeus), pai dos deuses, a quem coube determinar o destino de Enias. Estamos no Livro I da Eneida, mais ou menos no seu primeiro tero29. nossa inteno montar a estrutura e desenvolver a anlise de um trecho de 73 versos, compreendido entre os versos 223 e 296 deste Livro I. O trecho pode ser divido em dois momentos: a queixa de Vnus a Jpiter (versos 223-253) e a confirmao do destino de Enias (versos 254-296). O primeiro momento bem simples, pois se resume exatamente queixa de Vnus a Jpiter, intercedendo pela sorte de seu filho Enias, cobrando ao pai a promessa feita: os romanos, nascidos do sangue reanimado de Teucro, seriam os senhores do mundo:
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Ver DUMZIL, Georges (1995: 365): A longa noite de Tria, os anos de incerta navegao, os orculos e os milagres, a tentao pnica evitada, tudo teve um sentido: reconduzida a sua origem ausoniana, a realeza de Pramo vai reflorescer sobre esta terra prometida enfim tocada, a Itlia. 29 O Livro I tem 756 versos.

da, sem dvida, que, no curso dos anos, outrora prometeste, (nasceriam) os Romanos; do sangue reanimado de Teucro devero surgir os senhores que mantero com toda soberania o oceano e as terras: que pensamento, pai, te mudou?30 (I, 234-237)

Embora Vnus saiba que o destino de Enias vai se cumprir determinao do pai Jpiter , as provaes tantas por que Enias j passara (o que s vamos conhecer com a narrativa em flash-back dos Livros II e III) no foram suficientes para conduzi-lo a seu termo. O mundo inteiro teria se fechado com a tempestade de Juno, proibindo o heri de chegar Itlia (I, verso 233). Sabemos que todas as provaes so necessrias para a formao do heri, fazendo parte, portanto, de seu rito de passagem, Vnus no teria, pois, que questionar Jpiter sobre as determinaes j conhecidas. Mas as razes de me so sempre de ordem emocional... No questionamento a Jpiter, Vnus compara a sorte de Enias de Antenor. Este troiano, para muitos um traidor, conseguiu escapar da destruio de Tria e chegar sem perigos ao norte da Itlia, onde fundou Pdua no vale inferior do rio P, ali vivendo em tranqilidade. A comparao que mostra o sucesso de Antenor e os fracassos de Enias tem sua razo de ser. Antenor no de raa divina, Enias . Como permitir a um simples mortal, visto por muitos como traidor da ptria, sem ter sido assinalado pelos deuses, ter xito na sua fuga e viver em paz? Enias alm de ser duplamente divino filho de Vnus e neto de Jpiter foi designado pelo Destino para cumprir uma misso gloriosa. Trata-se de um heri em sua plenitude, escolhido pelos deuses (leia-se Jpiter) para perpetuao de uma raa e, mais ainda, para a construo de uma nova Tria, desta feita com a devida anuncia divina. Bem ao contrrio da outra Tria que fora destruda por ter sido construda no erro e por nele ter persistido. Mito civilizador, que expande a civilizao troiana para o Ocidente, Enias deve ter suas provaes de viagem terminadas, pois j se mostrou pio o suficiente para merecer chegar ao termo do seu destino. chegada a hora de ver realizada a promessa prole a entrada na alta morada do cu (I, verso 250) e a recompensa pela piedade (I, verso 253) com a
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A traduo, apenas operacional, nossa.

retomada do cetro e a reconstituio da realeza troiana, a partir de Enias (I, verso 253). neste pequeno fragmento que se revela, de modo inequvoco, o conflito entre Vnus e Juno. Esta persegue, aquela protege Enias. Este embate ser vencido temporariamente, de modo ardiloso por Vnus, no Livro IV, quando do acordo entre as duas deusas para unir Enias a Dido. Vnus acha lamentvel, terrvel mesmo (infandum!, verso 251) que os troianos tenham que padecer, sendo abandonados com seus navios pela clera de uma nica divindade. importante observar que deste pequeno fragmento de trinta versos, pelo menos trs idias fundamentais para a compreenso da Eneida surgem. A primeira a noo de que os deuses, mesmo interferindo na trajetria do heri, podendo at retardar o cumprimento do destino, no podem mudar o determinado pelo destino. Enias sofreu todas as provaes possveis e imaginveis, mas seu destino ser cumprido. A segunda a idia de que o heri tem uma contrapartida a apresentar pelo destino bom que o aguarda. No porque o destino ser cumprido que o heri no deva mostrar-se merecedor dele. As provaes de Enias so a sua preparao, seu rito de passagem para a condio do heri civilizador. isto o que representa o recebimento das armas fabricadas por Hefestos, no Livro VIII da Eneida. A terceira idia est ligada a um conceito religioso caro aos romanos: a piedade (pietas). A piedade de Enias j se encontra na Invocao do poema (v. 10); o epteto por que Enias dever ser conhecido, pius Aeneas, o piedoso Enias, incansavelmente repetido ao longo da narrativa, j se encontra no verso 220 deste Livro I31. De acordo com Pierre Grimal (1981: 73), a pietas era uma atitude que consistia em observar escrupulosamente no somente os ritos, mas tambm as relaes existentes entre os seres no universo. Inicialmente, tratava-se de uma espcie de justia do mundo material, capaz de manter as coisas do mundo espiritual no seu lugar ou de remet-las para l, cada vez que algo de natureza acidental pudesse provocar a desarmonia, portanto a injustia. Grimal faz ainda uma leitura etimolgica do termo pietas, apontado uma relao estreita com o verbo piare, que designa uma ao de apagar uma mancha, um mau pressgio, um crime (1981: 73).
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Neste Livro I, ainda h outras duas ocorrncias do epteto nos versos 305 e 378.

Ora, Enias piedoso, pois a sua atitude de temente e obediente aos deuses, e de cumpridor dos rituais sagrados, atitude devidamente comprovada no curso da narrativa veja-se o ritualstico Livro V, por exemplo , mas j testada no Livro II (versos 717-720), quando o heri se recusa a levar em suas mos os Penates de Tria, pois se encontrava sujo de poeira e sangue da guerra travada contra os invasores argivos. Impuro, ele se encontrava proibido de toc-los (me.../ attrectare nefas, versos 718-719). , pois, na condio de piedoso, que Enias deveria fundar uma nova Tria, limpando a anterior de sua mancha, do seu erro, assunto a que voltaremos mais adiante. Constatamos, portanto, que este pequeno trecho das queixas de Vnus nos apresenta duas das trs partes estruturais da Eneida: as provaes e os rituais advindos da piedade. A terceira parte as guerras ser apresentada no trecho seguinte, o da resposta de Jpiter. A segunda parte do trecho, a confirmao do destino de Enias (I, versos 254-296), nos revela uma complexidade muito maior, pois Virglio na composio do seu poema utiliza-se substancialmente da histria de Roma. Logo de incio, vemos o resultado da misso de Enias, como uma forma de Jpiter tranqilizar a angstia da filha, para depois nos ser mostrado o roteiro que levar ao fim dessa misso. Tranqilidade expressa num rosto que serena o cu e as tempestades (uoltu, quae caelum tempestatesque serenat, verso 255), prometendo que os destinos dos descendentes de Vnus permanecem imutveis (manent immota fata, versos 257-258) e que a deusa ver surgirem os muros da cidade e ela mesma elevar Enias aos astros do cu (feres ad sidera caeli/ magnanimum Aeneam, versos 259-260). Aqui se confirma o Enias empreendedor, fundador de cidades. Mais abaixo, veremos, na revelao dos arcanos do Destino, o Enias guerreiro que far grande guerra na Itlia, domando povos ferozes, alm do Enias empreendedor e sacerdote, pois dar leis e cidades aos homens. No suficiente que o heri seja apenas um mito fundador, ele deve ser um mito civilizador, cabe-lhe, portanto introduzir a civilizao, o que se far atravs das leis, na Pennsula Itlica: Este Itlia levar grande guerra, os povos ferozes aniquilir e estabelecer leis e muralhas aos homens (I, versos 263-264)

Itlia Antiga (Tito-Lvio, Histria de Roma)

Enias ter um reinado curto, aps a submisso dos Rtulos, o que ocorrer aps a morte de seu rei, Turno (V. Livro XII), no nos permitindo ver a fundao de Roma, distante da fundao do reino de Lavnio por Enias cerca de 350 anos. Assim como no vemos a morte de Aquiles e a destruio de Tria na Ilada, fatos apenas anunciados a cada passo da narrativa, tambm no veremos a construo e fundao de Roma, na Eneida, embora isso tambm seja anunciado ao longo da narrativa. Vejam-se os Livros VI e VIII, por exemplo.

A descendncia de Enias est garantida atravs de Iulo, seu filho, fundador de Alba Longa, onde reinaro seus descendentes e de onde surgir Roma. A construo de Roma vir com Rmulo, filho de Marte com Rhia Slvia ou lia. Corrigindo uma usurpao o trono tomado por Amlio de seu irmo Numitor , o deus Marte se une a Rhia Slvia, sacerdotisa Vestal32 obrigada pelo tio Amlio, e ela d luz os gmeos Rmulo e Remo. Uma vez adultos, os rapazes se descobrem netos de Numitor, matam Amlio e restituem o reino de Alba Longa ao av. Agraciados com um pedao de terra cada um (Rmulo no Palatino e Remo no Aventino), a Rmulo cabe fundar a cidade, orientado pelo augrio dos doze abutres (Veja-se a seguir a genealogia do Rmulo e Remo, o mapa das colinas de Roma e o mapa da Roma dos primrdios).
PROCA

NUMITOR RHEA SILVIA (LIA)34 ~ MARTE

AMLIO33

RMULO

REMO

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A condio de Vestal exigia da sacerdotisa a castidade. Este foi um expediente de Amlio, aps matar os filhos homens do irmo Numitor. Impondo o sacerdcio sobrinha, ele no teria que se preocupar com uma linhagem masculina que pudesse tir-lo do poder. Vesta era uma deusa romana, identificada com a grega Hstia, a personificao da Lareira (sempre no centro, seja do altar, da casa ou da cidade). Protetora do fogo sagrado, Vesta teria sido introduzida no Lcio por Enias (v. Livro II da Eneida, versos 296-297). Numa tambm lhe erigiu um templo, com fogo perene e inextinguvel (v. Ovdio, Fastos, 6, 255-298). Tito Lvio nos mostra Numa Pomplio como rei virtuoso que escolhe jovens donzelas obrigadas castidade para o servio de Vesta e lhes d um tratamento pago pelo estado (I, XX: 1-3). 33 Destrona o irmo, mata os sobrinhos homens e obriga a sobrinha a ser vestal (Tito Lvio, I, III: 10-11). 34 Rhea Silvia engravida de Marte e d luz gmeos, expostos no leito do Tibre, aleitados por uma loba e criados pelo pastor Faustulus (Tito Lvio, I, IV:1-9)

Mapa das colinas de Roma (Tito-Lvio, Histria de Roma)

Mapa da Roma dos primrdios (Tito-Lvio, Histria de Roma)

O importante ver como Rmulo apresentado nessa prolepse de Jpiter ele receber a nao, construir as muralhas mavrcias e dar seu nome aos romanos (I, versos 276-277). Rmulo consulta, recebe e interpreta os augrios, tendo por isto recebido com a anuncia divina a cidade, o que lhe confere a funo sacerdotal; ele constri as muralhas e d nome ao povo, o que lhe confere a funo empreendedora, por

fim, as muralhas so guerreiras: muralhas mavrcias, de Marte, o que lhe confere a funo guerreira. Deste modo, h uma perfeita simbiose entre Enias e Rmulo, desempenhando ambos as trs funes do indo-europeu Sacerdote, Guerreiro e Empreendedor. A Eneida, podemos dizer, acompanha esta estrutura do indoeuropeu, vez que possvel dividir o poema em trs momentos: as provaes, os rituais e as guerras, com Enias desempenhando as trs funes. Se no vemos a fundao de Roma, mas acompanhamos a fundao de vrias cidades pelo heri (v. Livros III, IV, V e VII). A glria de Roma nos aparece apresentada em prolepse por Jpiter a Vnus entre os versos 278 e 296. Dentro do esprito da Roma imperial em que Virglio vivia, natural que se cresse na glria perptua do grande imprio que comeava a ser construdo por Augusto. A Eneida, a um s tempo, se refere ao passado e ao presente, numa exaltao do imperador Otvio Augusto, reconhecendo as mudanas por que passara Roma desde o final do segundo triunvirato, com a vitria de Otvio sobre Marco Antnio em Actium (31 a. C.)35, ligando-o figura de Rmulo, fundador da cidade. Augusto aparece como novo fundador de Roma, permitindo um tempo de paz e prosperidade. Assim, Enias surge como a ligao entre os dois Rmulo e Augusto nas suas funes triplas de rei guerreiro, rei sacerdote e rei empreendedor. Observe-se que, assim como Enias, Augusto perde o pai, perde a nao, para ser o reconstrutor de uma nova nao e, portanto, ser o pai dessa nao. A fala de Jpiter, portanto, no deixa a menor dvida sobre esse destino glorioso aos romanos no ponho limites nem tempo para as conquistas: dei-lhes um imprio sem fim (I, versos 278-279). Os romanos, gente togada, devidamente j favorecidos por Juno, dobrada pela fora da pietas, sero os senhores do mundo (rerum dominos, verso 282 ). Mais do que promessa de Jpiter, este o seu desejo sic placitum (I, verso 283). Um dos momentos mais importantes do trecho em estudo o que trata da dominao da Grcia por Roma, numa ironia do destino,
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A esse respeito se pronuncia Andr Bellessort, na introduo que prepara para a edio da Eneida da Les Belles Lettres, traduzida por ele (VIRGILE, 1952: VIII): Virgile tourn vers le pass voque lorigine divine de cette Rome matresse des nations et se tournant vers lavenir en proclame la prennit (Virglio voltado para o passado evoca a origem divina desta Roma senhora das naes e se voltando para o porvir proclama sua perenidade).

invertendo as proposies: os antigos troianos, derrotados pelo exrcito de coalizo comandado por Agammnon, que tinha em Aquiles o seu guerreiro mais temido, agora dominaro a Grcia, atravs da descendncia que far surgirem os romanos. Assim que a casa de Assraco manter em servitude a Ftia e a ilustre Micenas, e dominar os Argivos vencidos (I, versos 283-285). Enias proveniente da casa de Assraco e no da de Laomedonte. Se Zeus e os deuses tm raiva de Laomedonte, por sua impiedade, e de seu filho Pramo por permitir a impiedade, os provenientes de Assraco, no caso Enias e seus descendentes e protegidos, sero os escolhidos para a fundao da nova Tria sob os auspcios dos deuses, por causa da piedade de Enias. A piedade de Enias j conhecida desde a Ilada (Canto XX, 292-308), quando Posdon o salva das mos de Aquiles. A justificativa que Enias no tem que morrer pelos outros, vez que o heri tantos presentes ofereceu aos deuses do vasto cu. Para que o destino se cumpra, imperioso salvar Enias. Eis o mote para Virglio escrever a Eneida. Por sua vez, Laomedonte, pai de Pramo demonstra sua natureza mpia ao negar o pagamento prometido a Apolo e a Posdon pela construo das muralhas de Tria. Pramo aceita que o filho, Pris, traga para casa uma mulher casada, Helena, aps o filho ter violado o lao sagrado da hospedagem, que lhe foi concedida por Menelau. A falta grave, pois atinge diretamente a Zeus Hospedador. Aceitando a falta do filho, a mancha recai sobre todos os habitantes. A contaminao de Pris atinge a todos, por no ter sido repudiado por Pramo. O erro de um, no combatido, torna-se o erro de todos. Somese a isto o fato de que Tria foi construda por Drdanos (a cidadela) e Ilos (a cidade) sobre a colina onde, jogado por Zeus do Olimpo, caiu o Erro, temos todas as condies para a destruio de Tria. Nascida do erro e tendo permanecido no erro, a cidade deve ser destruda. Enias, tendo nascido da casa de Assraco, longe, portanto, da mancha de Laomedonte e de Pramo o escolhido para fundar a nova cidade com a aquiescncia dos deuses. por isto que Cresa no pode seguir Enias, quando da fuga de Tria. O heri deve cortar todos os laos com os da raa de Pramo e de Laomedonte, independente de sua vontade. A rejeio dos deuses ida de Cresa com Enias simboliza a rejeio descendncia de Pramo, na fundao da nova cidade por Enias (Livro II, versos 776-779). Da prognie de Enias

nascero os que oprimiro os antigos opressores de sua raa: Roma dominar sobre a Grcia para ser a senhora do mundo. No primeiro Hino a Afrodite, datado do final do sculo VII a. C., a deusa do amor anuncia a Anquises, seu amante naquela ocasio, que dela ele ter um filho que reinar sobre Tria, cuja descendncia ser continuada com o nascimento de filhos e de filhos dos filhos. Seu nome ser Enias, diz a deusa, porque uma atroz angstia a confrange por ter-se deixado cair no leito de um mortal (HOMRE, 1936, versos 196-199). Enias, pois, est fadado pelo aviso da me, a ser o rei de Tria. Virglio o que faz contar com a tradio homrica da Ilada aliando-a ao anncio do Hino Homrico a Afrodite. Juntando essas peas e atribuindo a pietas ao heri, eis a razo da Eneida: mostrar a supremacia de Roma sobre o mundo, Roma, em cuja origem teve um heri piedoso36 (Veja-se a seguir a genealogia troiana).
Zeus Drdanos Erictnio Tros

Ilos Laomedonte Hcuba ~ Pramo

Assracos Cpis Anquises ~ Afrodite

Ganimedes

Heitor

Pris

Cresa

Enias

Iulo (Ascnio) Rmulo Jlio Csar


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Veja-se Grimal, falando de Virglio: Cest parce que la race romaine avait t fond par um hros juste et pieux que Rome avait reu lempire du monde (1981: 167) Porque a raa romana foi fundada por um heri justo e piedoso, Roma recebeu o imprio do mundo.

Com os olhos voltados para a sua poca, Virglio no poderia deixar de mostrar a importncia da Gens Iulia, a famlia Jlia, inicialmente, vinculando Jlio Csar a Iulo, filho de Enias. A extenso do imprio romano, apenas limitado pelo oceano, mas com a fama chegando at os astros, dever-se- a Jlio Csar, divinizado aps a morte e recebido nos cus pela prpria Vnus37. Depois, mostrando o tempo de Augusto e a paz estabelecida pelo seu governo:
Ento os duros sculos, com as guerras cessadas, amansar-se-o; a F encanecida e Vesta, Remo com o irmo Quirino daro as leis; e com as junturas estreitadas por ferro as terrveis portas da Guerra fechar-se-o; dentro o Furor mpio sentado sobre armas selvagens e apertado nas costas por cem ns de bronze, horrvel, fremir com a boca ensangentada

(I, versos 291-296). A Augusto cabe a honra de fazer um governo prspero, proporcionado pela paz38. A condio da paz, no entanto, depende do respeito aos ritos religiosos e dos elos familiares, que to bem caracterizavam a cultura romana da poca. A paz augusta, para Virglio tem uma lei estabelecida pela Fidelidade (Fides), a personificao da Palavra Dada, representada por uma mulher idosa, de cabelos brancos, mais velha do que Jpiter. Grimal a caracteriza como o respeito palavra, fundamento de toda a ordem social e poltica (Grimal, 2000)39. Ainda para Grimal, a Fides uma das
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Grimal nos informa que Csar foi a ltima divindade instalada pelo povo romano no Frum. No local em que seu corpo foi queimado, construiu-se uma coluna de mrmore e um altar. Um dos primeiros atos de Otvio, aps tomar a responsabilidade como herdeiro de Csar, foi proclamar oficialmente a divinizao do mrtir. Otvio ainda fez construir um templo diante do local onde foi a pira de Csar, consagrado ao novo deus, Diuus Iulius (1981: 232). 38 Grimal se refere a um altar da Paz dedicado a Roma por Augusto, em 9 a. C., cuja frisa imortaliza no mrmore a cerimnia da dedicatria. Diz Grimal: On y voit lEmpereur avec sa famille, les magistrats, les prtres, le Snat, allant em procession accomplir le sacrifice aux dieux (V-se na frisa o Imperador com sua famlia, os magistrados, os sacerdotes, o Senado, indo em procisso cumprir o sacrifcio aos deuses. GRIMAL,1981: 183) 39 Tito-Lvio (I, XXI: 4-5) apresenta Numa Pomplio instituindo uma festa solene para a Fides, no dia 01 de outubro. Numa Pomplio sucedeu Rmulo, no perodo de 717 a 673, quando foi rei (Tito-Lvio, I, XXI: 6). Foi com Numa que os romanos

manifestaes mais primitivas da Pietas romana, aparecendo como o respeito aos compromissos (1981: 74). Virtude cardinal romana, a confiana substitui a fora pela clemncia, reconhecendo o direito de todos os homens de boa f vida, mesmo se a sorte das armas lhes havia sido contrria (1981: 75). A Virtus como disciplina das emoes e controle de si mesmo; a Pietas como respeito mtuo aos rituais religiosos, e a Fides como fidelidade aos compromissos constituram a trilogia do ideal da moral romana, para a defesa e garantia do grupo social, seja a famlia, seja a cidade, como diz Pierre Grimal (1981: 75). A seguir, veja-se a frisa do altar Paz, erigido por Augusto.

Frisa do altar Paz (Museu do Louvre)

Vesta, a deusa do fogo sagrado, seja do altar do lar ou da cidade, tambm responsvel pela paz, juntamente com Quirino, a divinizao de Rmulo40, agora em concordncia com o irmo, Remo. A unio da famlia em torno do fogo sagrado representa a unio mesma da cidade. As desavenas do incio da cidade devem ser postas de lado, em proveito do bem comum41. Os trs deuses elencados por
adquiriram uma slida reputao de pietas e construram um altar Fides, fundamento da vida social e tambm das relaes internacionais, na medida em que Fides implica a substituio das relaes de fora pelas relaes fundadas sobre a confiana mtua (Grimal, 1981: 18). 40 a apario de Rmulo a Proculus Julius, aps a sua apoteose, que confirma a condio divina de Rmulo e a condio de Roma como senhora do mundo: Abi, nuntia, Romanis caelestes ita uelle ut mea Roma caput orbis terrarum Vai, anuncia aos romanos a vontade celeste que minha Roma (seja) senhora de todo o mundo (Tito Lvio, I, XVI: 5:8). Quirino forma uma trade com Jpiter e Marte (depois ser substitudo por Minerva). Deus guerreiro, assimilado a Rmulo, aps a sua apoteose. 41 A morte de Remo por Rmulo, apesar do fratricdio, marca simbolicamente a inviolabilidade futura da cidade (Grimal, 1981: 12) Segundo Tito Lvio, aps terem

Jpiter correspondem s trs funes do indo-europeu, aglutinadas em favor da paz: Fides = Firmeza e empenho da Palavra Dada, razo para o progresso (paz); Vesta = Proteo divina da casa e da cidade pelo fogo purificador (paz) Quirino e Remo = guerra conciliada (paz) Com o templo da guerra fechado42 e o Furor mpio aprisionado, Roma dominar sobranceira sobre os povos, pela fora da confiana e da lei. Este o sentido apresentado por Anchises a Enias, na segunda prolepse dos destinos romanos na Eneida, no Livro VI:
Tu regers com poder os povos, Romano, lembra-te (estas sero tuas artes), impor a paz e os costumes, poupar os sujeitos e debelar os soberbos (v. 851-853).

Este breve trecho do Livro I da Eneida nos abre a perspectiva de leitura do poema a partir de uma caracterizao do heri Enias e do seu destino glorioso, qual seja a fundao das bases de uma grande cidade de onde se originar Roma, futura senhora do mundo. Enias na sua caminhada pode ser lido e analisado pelos eptetos com que brindado. Sabemos que o epteto mais comum na Eneida pius Aeneas, o piedoso Enias, o que contribui para a sua caracterizao como o sacerdote, na viso tridica da sociedade indo-europia. Ao lado desse epteto, encontramos outro tambm muito freqente, pater Aeneas, o pai Enias, por sua condio de mito fundador e civilizador,
recolocado o av Numitor no trono de Alba Longa, Rmulo e Remo receberam terras onde foram expostos para ali fundar, cada um uma cidade. Rmulo escolheu o Palatino e Remo o Aventino, em busca dos augrios (Tito Lvio, I, VI: 3-4). Para Remo apareceram seis abutres e para Rmulo, doze. Comeando a traar os limites da cidade, Rmulo ironizado por Remo que salta por cima das muralhas iniciadas, sendo morto pelo irmo. Rmulo teria dito: Sic deinde, quicumque alius transiliet moenia mea assim (perea) qualquer um outro que, a partir de agora, saltar minhas muralhas (Tito-Lvio, I, VII, 1-3). 42 O templo de Jano foi construdo por Numa Pomplio, segundo Tito Lvio (I, XIX: 2). Quando aberto anunciava Roma em armas; quando fechado, reinava a paz ao redor dele.

coerente com a viso indo-europia do rei empreendedor. Por fim, h outros trs eptetos que se unem em um s, para a formao do rei guerreiro: Aeneas heros, o heri Enias (Livro VI, verso 103), com suas variantes Troius heros (o heri troiano, Livro VI, verso 451; Livro XII, verso 502) e Laomedontius heros (o heri Laomedntio, Livro VIII, v. 18), e ingens Aeneas (o enorme Enias, Livro VI, v. 413; Livro VIII, verso 367). Destacando-se tambm pela sua estatura fsica, Enias combina em si todas as habilidades que o tornam o grande heri, por cujas mos nascer uma grande cidade. No gratuito o fato de ele ser apresentado pela Sibila de Cumas a Caronte, o barqueiro do inferno, como Troius Aeneas, pietate insiginis et armis (VI, verso 403) O troiano Enias, insigne pela piedade e pelas armas , confirmando o verso 10 do Livro I, na primeira Invocao do poema, insignem pietate uirum heri insigne pela piedade. Em nossa leitura da Eneida, percebemos que o heri Enias aglutina as trs funes da cultura indo-europia identificadas por Dumzil (1995): a funo Sacerdotal (Religio); a funo guerreira (Guerra) e a funo empreendedora (Riqueza). A partir da estrutura tridica que apresentamos para a Eneida Provaes (Livros I-IV), Rituais (Livros V-VIII) e Guerras (Livros IX-XII), podemos constatar como as duas partes iniciais se juntam para mostrar Enias em cumprimento da sua funo sacerdotal. Nos primeiros oito livros da Eneida, portanto, o heri o pio Enias, temente aos deuses, oferecendo-lhes rituais e sacrifcios, por eles escolhidos para dar nova ptria aos Penates, sendo guiado pelos deuses, em especial por Vnus e Apolo, contando com o apoio de Jpiter, a interferncia de Mercrio e a ajuda de Netuno, para ser o construtor da nova Tria. Mito fundador, pai da ptria, cabe ao pai Enias, tantas vezes assim chamado ao longo do poema, a funo sacerdotal. Nos ltimos quatro livros da Eneida, Enias cumpre a sua funo guerreira, sendo o heri que conquista a terra e a mulher, aps ser devidamente provado pelos deuses. Assim como o Livro IV mostra uma transio do Enias das provaes ao Enias ritualstico, porm dentro da mesma funo sacerdotal, o livro VIII um livro de transio entre uma funo e outra, pois a se d a aliana de Enias com Evandro e, posteriormente com Tarco, que o reconhecem como o prenunciado pelos deuses para conduzir os destinos do Lcio. No por outro motivo que, nesse Livro, se d a fabricao de suas armas por Vulcano, o que lhe

concede a condio de heri pronto para as prximas funes a guerra e a grandeza , vez que o trabalho entalhado no seu escudo por Vulcano lhe mostra a grande glria que seus descendentes tero pela frente. emblemtico como nesse Livro VIII, Evandro leva Enias a passear pelos stios onde ser erigida a futura e gloriosa Roma, deixando entrever a terceira funo, a do empreendimento e da riqueza. Esta relao a de um troiano ajudado por um grego a construir a glria da futura Roma, mais tarde dominador da futura Grcia, bem sintomtica. Enias e Evandro no apenas se uniro na guerra contra Turno e Mezncio. Eles esto unidos pela amizade que Evandro tinha a Anquises e por serem, de certo modo, da mesma famlia. Atlas gera duas filhas, Electra e Maia, que se ligaro a Zeus, dando origem, respectivamente famlia de Enias e de Evandro. Relaes amigveis que vm dos antepassados e se confirmam no presente para abrir a perspectiva da glria futura. Aps esse reconhecimento de Enias por Evandro, a celebrao da aliana com um banquete ritualstico marca o fim dos grandes rituais do heri. o momento da apresentao do futuro e da fabricao das armas que permitiro a conquista da terra para a realizao da terceira funo. O incio dos combates, no Livro IX, com o cerco dos rtulos aos troianos, tal como na Ilada se d o cerco dos troianos aos gregos, prepara a arrancada de Enias consecuo do seu destino. O cruel Mezncio morre por suas mos no Livro X; Arrunte mata a amazona Camila, no Livro XI, e Enias mata Turno no Livro XII. Est feito o caminho para a conquista da terra e da mulher. Morto o inimigo, embora a narrativa ali termine, permanece a perspectiva anunciada a cada passo da Eneida: a fundao de Roma, tornando-se esta cidade a cabea do mundo. A se completaria a terceira funo, a da riqueza e a da paz, conforme o prognstico de Anchises (v. Livro VI). Desse modo, podemos dizer que Enias aglutina em si as trs funes sacerdote, guerreiro e empreendedor pois, como sabemos, ele um mito fundador (v. Livro III). Mais do que isso, ele o pai da ptria, conforme se anuncia ao final do Livro III, fazendo o seguinte itinerrio: Enias perde a ptria, perde o pai, vai busca do pai, para fundar a nova ptria, sendo, portanto, o pai da ptria, que ser a cabea do mundo.

Observao: Para a assimilao mais eficaz do contedo desta unidade, recomendamos a leitura do Livro I da Eneida de Virglio.

Glossrio Anbasis: Movimento ritualstico de subida dos Infernos, realizado por Enias no Livro VI da Eneida. Aventino: Um dos montes sobre o quais Roma foi erigida. O Aventino coube a Remo. Cartago: Cidade no norte da frica, atual Tunsia. Travou trs guerras contra Roma Guerras Pnicas entre os sculos III e II a. C., at ser totalmente destruda. Fundada por colonos trios que teriam em seu comando, segundo o mito, a rainha Dido. Catbasis: Movimento ritualstico de descida aos Infernos, realizado por Enias no Livro VI da Eneida. Ganimedes: Jovem troiano de rara beleza, filho de Tros, raptado por Zeus (Jpiter) para servir de escano no Olimpo. Este rapto um dos motivos por que Hera (Juno) tem raiva dos troianos e persegue Enias. Destinos Fechados: Diz-se do destino que ser cumprido, sem que nada possa alter-lo. Enias chegar ao Lcio e fundar as bases da futura Roma. Ningum pode alterar tal deciso, nem mesmo os deuses. Juno, por exemplo, o mximo que poder fazer retardar o acontecimento. Jogos Fnebres: Jogos realizados em homenagem a um heri morto. Estes jogos se do no Livro V da Eneida, em homenagem a Anquises, pai de Enias. Lcio: Regio na parte ocidental da Pennsula Itlica, s margens do mar Tirreno e cortada pelo rio Tibre, onde Enias chega para fundar a nova Tria, a futura Roma. Lbia: Para a geografia dos tempos de Virglio, o norte da frica era praticamente dividido entre a Lbia e o Egito. Quando Virglio se refere Lbia no Livro I da Eneida, devemos entender no a Lbia atual, mas a Tunsia, onde est situado o stio arqueolgico de Cartago. Palatino: Um dos montes sobre os quais Roma foi erigida. O Palatino coube a Rmulo.

Parcas: Irms mticas que personificavam o destino. Eram conhecidas como Moiras pelos gregos e se chamavam Cloto, Lquesis e tropos. Penates: Deuses protetores do lar e da cidade. Quando Enias incumbido pelos deuses a fugir de Tria, ele dever levar consigo os Penates, necessrios para a fundao da nova cidade. Rito de Passagem: Rito obrigatrio na formao do heri. Uma vez pronto, o heri poder ser investido nessa nova condio. Aps descer aos Infernos e fazer as alianas com Evandro e Tarco, Enias est pronto para receber as armas fabricadas por Vulcano. Rito Inicitico: Rito que inicia o heri e o prepara para a sua condio final. Enias tem que passar por todas as provaes, para poder mudar de status e ser considerado o novo pai. Com a morte de Anquises e os jogos fnebres em sua homenagem, Enias est pronto para a descida aos Infernos. Tibre: Rio que corta a cidade de Roma em duas partes. s margens do Tibre que Enias ir fundar a nova cidade, que dar origem a Roma. Trios: Colonos oriundos de Tiro, na Fencia (atual Lbano) para o norte da frica, onde edificaram Cartago. Vestal: Sacerdotisa da deusa Vesta, protetora do fogo sagrado. s vestais se impunha a castidade. EXERCCIOS 1. Leia atentamente o trecho abaixo e disserte sobre o que se pede: Houve uma cidade antiga, colonos trios a edificaram, Cartago, defronte da Itlia e longe da foz do Tibre, abundante em riquezas e temvel pelo seu ardor guerreiro; diz-se que Juno a amava mais do que todas as outras terras, mais do que a prpria Samos. L, em Cartago, estavam suas armas, l estava seu carro; j ento a deusa tencionava no s favorecer aquele reino, mas tambm que ele dominasse os demais, se de algum modo os fados o permitissem. Ela, porm, ouvira que uma raa oriunda do sangue troiano um dia lanaria por terras as cidadelas trias; ouvira que um povo, reinando ao longe e soberbo na guerra, viria para o excdio da Lbia: assim determinaram as Parcas. Satrnia, isto temendo e lembrada da antiga guerra que dirigira, como

primeira das deusas, junto de Tria, a favor dos seus caros argivos, e tambm porque as causas da ira e os cruis ressentimentos ainda no tinham abandonado sua memria, mas permaneciam gravados no fundo do corao o juzo de Pris e a afronta da sua beleza desprezada, e no s a gerao odiosa dos troianos mas igualmente as honras do raptado Ganimedes; inflamada por esses ultrajes, afastava para longe do Lcio os troianos, joguetes do mar imenso, resto do furor dos Dnaos e do implacvel Aquiles, e, impelidos pelos fados, andavam errantes, h longos anos, ao redor de todos os mares. Tanto era pesada a tarefa de fundar a nao romana! (Eneida, Livro I, traduo de Tassilo Orpheu Spalding) 1.1. A que parte da Eneida se refere o trecho? Contextualize. 1.2. Quais os dois povos diretamente envolvidos no trecho e quais seus respectivos destinos? 1.3. Por que Juno chamada de Satrnia? 1.4. Identifique o povo que ela persegue e explique os motivos da perseguio. 2. Com base na leitura do Livro I da Eneida, explique por que Enias um mito fundador. 3. Em que termos se dar a sucesso de Enias? 4. Quando e de que forma se dar o surgimento de Roma? 5. Qual o prognstico para a glria de Roma? 6. Que grande homem vir de Iulo, quais suas glrias e que perodo histrico vir em seguida, conduzido por outro grande homem? 7. Por que o Livro I da Eneida pode ser chamado de prolptico? D exemplo. 8. O que a estrutura tridica da Eneida? 9. Que deus protege Enias na confirmao de seu destino? D dois exemplos.

10. Explique o texto abaixo, contextualizando-o: Tal a minha vontade. Tempo vir, aps decorridos muitos lustros, que a casa de Assraco oprimir a Ftia e a ilustre Micenas, e dominar sobre a vencida Argos. Depois nascer Csar, troiano de bela origem, que estender seu imprio at o Oceano e sua fama at os astros (Livro I). TEXTOS Depois de voc ter assistido s aulas, lido os textos, participado das explicaes e dos debates, tente fazer a leitura dos dois textos abaixo, com base na experincia adquirida da leitura do Clssico. Lendo a Ilada Olavo Bilac Ei-lo, o poema dos assombros, cu cortado De relmpagos, onde a alma potente De Homero vive, e vive eternizado O espantoso poder da argiva gente. Arde Tria... De rastos passa atado O heri ao carro do rival, e, ardente, Bate o sol sobre um mar ilimitado De capacetes e de sangue quente. Mais que as armas, porm, mais que a batalha, Mais que os incndios, brilha o amor que ateia O dio e entre os povos a discrdia espalha: Esse amor que ora ativa, ora asserena A guerra, e o herico Pris encadeia Aos curvos seios da formosa Helena. (Obra reunida; organizao e introduo de Alexei Bueno. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, p.103)

Os Lusadas (Canto I, Estrofe 3) Lus Vaz de Cames Cessem do sbio Grego e do Troiano As navegaes grandes que fizeram; Cale-se de Alexandro e de Trajano A fama das vitrias que tiveram; Que eu canto um peito ilustre Lusitano, A quem Neptuno e Marte obedeceram. Cesse tudo o que a Musa antiga canta, Que outro valor mais alto se alevanta.

(Obra completa; organizao, introduo, comentrios e anotaes de Antnio Salgado Jnior. Rio de Janeiro: Companhia Aguilar Editora, 1963, p. 9.)

CONCLUSES Esperamos que durante o processo, possamos acompanhar sua evoluo, caro aluno, com relao assimilao dos valores do mundo clssico. fundamental para uma discusso de uma aprendizagem efetiva que os que esto integrados a este estudo possam reconhecer a permanncia dos elementos clssicos na nossa cultura. Consideramos que o conhecimento que foi posto sua disposio um caminho que lhe permitir, caro Aluno, aprofundar seus conhecimentos sobre o assunto. Estamos conscientes, no entanto, de que so necessrias mais leituras, por isto mesmo, estendemos a nossa bibliografia com autores que consideramos bsicos e incontornveis. Acreditamos que os primeiros passos foram dados, os demais dependem agora da vontade, da necessidade e, claro, das condies oferecidas daqui por diante, para que se possa avanar nesse caminho. Por outro lado, temos a plena convico de que os estudos do Clssico, mesmo que de forma introdutria, contribuiro sobremaneira para a formao do professor da rea de Humanidades e, por conseguinte, para o aperfeioamento do processo ensino-aprendizagem nesta rea do conhecimento humano.

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