NOCIN 1 Metafsica y Ciencia La segunda parte del periodo pre critico, Kant trabaja en la fundamentacin metafsica de la fsica.

El fracaso de esta tarea le demuestra la incompatibilidad entre la metafsica racional y la fsica emprica de Newton. La lectura de Hume le hace abandonar las posiciones racionalistas, Kant considera que la metafsica est mal construida. Kant se plantea uno de los problemas centrales de su filosofa: qu puedo conocer, qu debemos hacer y qu podemos esperar; resume toda la temtica de su filosofa. Kant comienza afirmando que hay un conocimiento riguroso: la ciencia, que es incuestionable. Hay tres disciplinas: con Tales la geometra pas a ser ciencia; con Aristteles la lgica; y con Galileo y Newton, la fsica. Las ciencias progresan continuamente y logran el acuerdo de los cientficos, mientras que la metafsica no progresa. El mayor problema de la metafsica es: puede la metafsica convertirse en ciencia? Este problema afecta a todo el conocimiento humano y a los intereses ms profundo de la razn. Kant entiende por metafsica el conocimiento especulativo, terico y sin apoyo en hechos; y su objeto de estudio no esta en el mundo. Siguiendo a los racionalistas, Kant considera que la metafsica se divide en dos, la metafsica tradicional que estudia mundo, alma y Dios. Es muy importante para el hombre pero no puede ser ciencia. Las dos soluciones de su poca, el racionalismo y el empirismo no haban sido suficientes. El racionalismo admita ideas innatas, y se dedicaba a analizarlas; y el empirismo era insuficiente porque al negar la causalidad impeda la construccin de toda la ciencia emprica. Kant pensaba que la fsica de Newton ya estaba constituida en ciencia. Rechazados el racionalismo y el empirismo, Kant busca un nuevo mtodo para constituir la metafsica en ciencia: la crtica. El mtodo crtico consiste en investigar las condiciones del conocimiento y de la ciencia para establecer las condiciones de la ciencia. El anlisis es posible, porque ya tenemos la fsica constituida en ciencia. Tomando sta como referencia podemos saber si la metafsica puede cumplir las condiciones para que sea ciencia. En la Crtica de la razn pura, Kant se da cuenta de que conseguido un saber propedutico (lo emprico) a toda ciencia. Pero solo puede convertir en ciencia la metafsica generalis. Y por eso mismo, escribe los Prolegmenos a toda metafsica futura. Respecto al estudio de los tres objetos de la metafsica tradicional (Dios,

alma y mundo) Kant demuestra que no es posible su estudio ya que no tenemos datos ni percepcin de ninguno de ellos. Esto hace que solo la metafsica generalis sea considerada ciencia, porque la especialis no puede hacerlo.

NOCION 2 EXPERIENCIA Y CONOCIMIENTO A PRIORI Rechazados el racionalismo y el empirismo, Kant se plantea una cuestin central en su filosofa: Qu podemos conocer?Cmo solucionar la cuestin de qu podemos saber? Busca un nuevo mtodo, la crtica. El mtodo crtico consiste en investigar las condiciones del conocimiento y de la ciencia Kant sostiene que, para que un conocimiento sea cientfico, se requiere: Que incremente nuestros conocimiento Que sea universal y necesario Si atendemos a los juicios, stos pueden ser analtico o sintticos En los juicios analticos, el predicado est ya contenido en el sujeto y por tanto, no aportan conocimiento, aunque sean necesarios y universales En los juicios sintticos, el predicado no est contenido en el sujeto, por lo que hay una novedad, una nueva aportacin. Estos son los juicios fcticos de los empiristas (experiencia). Pero la experiencia jams nos puede dar universalidad y necesidad. Kant concluye que el juicio cientfico tiene que ser sinttico, porque aporta nuevos conocimientos, pero que tiene que ser a priori, que no estn basados en la experiencia. Kant llama a los juicios cientficos juicios sintticos a priori. Tenemos ya las dos clases de elementos esenciales del conocimiento kantiano: a experiencia y lo a priori. Kant ha dado un gran paso ya que ha descubierto que nuestro conocimiento depende de nuestras formas a priori: ha realizado el giro copernicano. Los objetos ya no son solamente externos o internos, sino que es la unin de la experiencia y a priori, algo que procede fuera del sujeto y de algo puesto por el sujeto. Kant afirma que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia que forman la materia bruta, la intuicin emprica. Pero no todo procede de la experiencia, sino que hay cosas que estn a priori por lo que el conocimiento esta formado por la materia y la forma. La gran tarea de Kant era determinar qu es lo que procede de la

experiencia y qu es lo que pone el sujeto. En la mayora de los juicios encontraremos las dos, siendo difcil separar una de la otra. Kant insiste descubrir los elementos a priori puros, son aquellos que no tienen nada emprico. La novedad del pensamiento kantiano no reside tanto en que todo el conocimiento comience con la experiencia, sino en los elementos a priori ya que para l es la absoluta independencia de lo a priori con lo experimental.