PENTECOSTES Historia La palabra Pentecosts viene del griego y significa el da quincuagsimo.

A los 50 das de la Pascua, los judos celebraban la fiesta de las siete semanas (Ex 34,22), esta fiesta en un principio fue agrcola, pero se convirti despus en recuerdo de la Alianza del Sina. Al principio los cristianos no celebraban esta fiesta. Las primeras alusiones a su celebracin se encuentran en escritos de San Irineo, Tertuliano y Orgenes, a fin del siglo II y principio del III. Ya en el siglo IV hay testimonios de que en las grandes Iglesias de Constantinopla, Roma y Miln, as como en la Pennsula Ibrica, se festejaba el ltimo da de la cincuentena pascual. Con el tiempo se le fue dando mayor importancia a este da, teniendo presente el acontecimiento histrico de la venida del Espritu Santo sobre Mara y los Apstoles (Cf. Hch 2). Gradualmente, se fue formando una fiesta, para la que se preparaban con ayuno y una vigilia solemne, algo parecido a la Pascua. Se utiliza el color rojo para el altar y las vestiduras del sacerdote; simboliza el fuego del Espritu Santo. Significado Los cincuenta das pascuales y las fiestas de la Ascensin y Pentecosts, forman una unidad. No son fiestas aisladas de acontecimientos ocurridos en el tiempo, son parte de un solo y nico misterio. Pentecosts es fiesta pascual y fiesta del Espritu Santo. La Iglesia sabe que nace en la Resurreccin de Cristo, pero se confirma con la venida del Espritu Santo. Es hasta entonces, que los Apstoles acaban de comprender para qu fueron convocados por Jess; para qu fueron preparados durante esos tres aos de convivencia ntima con l. La Fiesta de Pentecosts es como el "aniversario" de la Iglesia. El Espritu Santo desciende sobre aquella comunidad naciente y temerosa, infundiendo sobre ella sus siete dones, dndoles el valor necesario para anunciar la Buena Nueva de Jess; para preservarlos en la verdad, como Jess lo haba prometido (Jn 14.15); para disponerlos a ser sus testigos; para ir, bautizar y ensear a todas las naciones. Es el mismo Espritu Santo que, desde hace dos mil aos hasta ahora, sigue descendiendo sobre quienes creemos que Cristo vino, muri y resucit por nosotros; sobre quienes sabemos que somos parte y continuacin de aquella pequea comunidad ahora extendida por tantos lugares; sobre quienes sabemos que somos responsables de seguir extendiendo su Reino de Amor, Justicia, Verdad y Paz entre los hombres. LA MISIN, EXIGENCIA DE LA CATOLICIDAD DE LA IGLESIA "Id por todo el mundo y proclamad la buena noticia(evangelio) a toda criatura" (Mc. 16,15) La Misin: Surge del envo que Jess hace a sus discpulos para anunciar y significar la Buena Nueva (Mt 10,5-8) Tiene una importancia decisiva para los discpulos. Esta importancia queda confirmada por la abundancia de textos misioneros que aparecen en los Evangelios (Mt5,13; 13,31.33.47; Mc 3,14; Mt 28,19). Tiene como contenido fundamental a Jesucristo como Salvador (Hch 5,31) Por medio de l, Dios ofrece a todos los hombres una vida nueva. Se acompaa de gestos significativos y reales que hacen visible y creble la verdad de su mensaje (Hch 2,14-16. 3,12-26; 5,12-16) En breve recorrido que hemos hecho por la vida de las primeras comunidades cristianas, nos permite afirmar: La misin de la Iglesia se fundamenta en la misin de Jess como enviado del Padre para la liberacin de la humanidad. La razn histrica del ser de la Iglesia es prolongar la misin de Cristo y hacerla visible en la historia de los hombres. La misin es la verdadera y nica tarea de la Iglesia. La misin de la Iglesia "Evangelizacin"

La palabra evangelizar significa literalmente "buen mensaje", "buena noticia". Jess designa como "Evangelio" la llegada del Reino de Dios, que provocar la liberacin de los oprimidos y la justicia para los pobres. Este es el anuncio que manda proclamar a sus discpulos tras la Resurreccin: "Id por todo el mundo y proclamad la buena noticia (evangelio) a toda criatura" (Mc 16,15) El Concilio Vaticano II record que "la universalidad de la misin de la Iglesia, la cual se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres, se basa en el mandato explcito de Cristo y las exigencias radicales de la catolicidad de la Iglesia" (Ad gentes 1) Jess da una orden precisa a los apstoles "Proclamad la Buena Nueva a toda la creacin" (Mc 16,15), "Haced discpulos a todas las gentes" (Mt 28,19), con una predicacin suscitada a la conversin para el perdn de los pecados (Lc. 24,47). En el momento de la Ascensin, los discpulos limitan an su esperanza al Reino de Israel, pues le preguntan a su Maestro: "Seor Es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?" (Hch. 1,6). En su respuesta, el Salvador les muestra claramente que deben superar el horizonte, y que ellos mismos deben convertirse en testigos no solo en Jerusaln, sino tambin en toda Judea y Samaria "y hasta los confines de la tierra" (Hch 1,8) El Redentor no cuenta nicamente con la docilidad de los discpulos a su palabra, sino tambin con el poder superior del Espritu Santo que les promete "Recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre vosotros" (Hch 1,8) Tras el Snodo que los obispos dedicaron en 1974 al tema de la evangelizacin en el mundo contemporneo, Pablo VI utiliz sus resultados para elaborar su exhortacin apostlica"Evangelii Nuntiandi" (1975). En este documento se concibe la evangelizacin como la "dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad mas profunda" (EN, 14). La evangelizacin es el proceso total mediante el cual la Iglesia, movida por el Espritu: Anuncia al mundo el Evangelio del Reino de Dios Da testimonio entre los hombres de la nueva manera de ser y de vivir que l inaugura Educa en la fe a los que se convierten al Evangelio del Reino Celebra, mediante los sacramentos, la presencia del Seor Jess y el don del Espritu Impregna y transforma con su fuerza todo el orden temporal

LLamada a una nueva evangelizacin La llamada a una Nueva Evangelizacin ha sido propuesta por Juan Pablo II en Hait (1983), con ocasin del encuentro con los obispos de CELAM para: "Dar a la accin pastoral un impulso nuevo, capaz de crear tiempos nuevos de evangelizacin, en una Iglesia todava ms arraigada en la fuerza y en el poder de Pentecosts" (EN 2). La novedad de la accin evangelizadora afecta a la actitud, al estilo, al esfuerzo y a la programacin o como se propuso en Hait, al ardor, a los mtodos y a la expresin. Una evangelizacin nueva en su ardor supone una fe slida, una caridad pastoral intensa y una recia fidelidad que, bajo la accin del Espritu Santo generen una mstica, un incontenible entusiasmo en la tarea de anunciar el Evangelio. La Nueva Evangelizacin tiene como finalidad formar hombres y comunidades maduras en la fe y dar respuesta a la nueva situacin que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de la modernidad. A LA ACCIN DE PREGONAR EL EVANGELIO SE LE LLAMA EVANGELIZAR. "Evangelizar consiste en anunciar la Buena Nueva del Evangelio, por medio del testimonio cristiano, a los hombres situados histricamente, para que se que conviertan y sean liberados" desarrollamos brevemente cada una de estas afirmaciones:

Anunciar la Buena Noticia del Evangelio

San Pablo nos expresa muy bien en que consiste esta buena noticia, cuando afirma: " Pues no me avergenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para que se salve todo el que cree, tanto si es judo como si no lo es. Porque en el se manifiesta la fuerza salvadora de Dios a travs de una fe en continuo crecimiento, como dice la Escritura -quien alcance la salvacin por la fe, ese vivir (Rom 1,16-17). La Buena Noticia no consiste puramente en un mensaje intelectual, sino que es un acontecimiento salvfico; fuerza de Dios para salvar a todo el que cree. Esta fuerza de Dios se manifiesta en Jess de Nazaret, en sus palabras en sus signos, en su muerte y resurreccin. El Evangelio, es la persona misma de Jesucristo. La persona de Jess se identifica con el Reino. Por tanto, evangelizar es: El anuncio de Jesucristo, de su vida de su muerte y de su resurreccin El anuncio del Evangelio que es gracia y salvacin de Dios para todos los hombres, y buena noticia porque libera de todas las esclavitudes humanas. El anuncio del Evangelio hecho con palabras y signos. Las palabras anuncian lo que los signos realizan. Por medio del testimonio cristiano El testimonio cristiano es el medio fundamental para proclamar el Evangelio. La evangelizacin exige la existencia de verdaderos testigos. Jess no form sabios, sino discpulos testigos. Sin el testimonio cristiano, puede haber "propaganda religiosa", pero no una verdadera evangelizacin. El testimonio cristiano tiene las caractersticas siguientes: El testigo se reconoce enviado de Dios para testimoniar algo El testimonio incluye la proclamacin de lo que se ha visto y odo: la accin de Dios manifestada en Cristo. El testigo se compromete en su testimonio: la vida del testigo es la mejor prueba de lo se que quiere comunicar. A los hombres situados histricamente Cada persona, adems de estar inserta en una u otra cultura, viviendo en un mbito rural o urbano, desarrollando un trabajo manual o intelectual, est rodeada de unas circunstancias diferentes que la configuran como ser nico e irrepetible. De ah que la evangelizacin deba tener presente a las personas concretas a las que se dirige, sus necesidades y aspiraciones. Por tanto, al evangelizar se debe tener presente que el destinatario de la evangelizacin, es un hombre concreto. Para que se conviertan y sean liberados Los objetivos bsicos de la evangelizacin son dos: La conversin y la liberacin La conversin: se refiera a la respuesta que debe suscitar la accin evangelizadora en la persona. La liberacin: expresa la transformacin que esta respuesta ha operado en su vida. La conversin Esta es el centro de toda la actividad misionera de la Iglesia. Consiste fundamentalmente en: Descubrir al Dios de Jesucristo y creer en l, rechazando los falsos dolos esclavizadores Adherirse a su proyecto de salvacin, aceptando las exigencias radicales del Reino y los valores evanglicos como norma de vida. La conversin suscitada por la evangelizacin supone un cambio de sentido y direccin a la totalidad de la existencia humana. Por tanto, la conversin no es un mero cambio de mentalidad, sino algo que afecta al hombre entero, al sentido de su vida personal y social, a los valores que la orientan y a las condiciones sociales que la hacen posible. La conversin es real cuando la accin evangelizadora alcanza y transforma con la fuerza del Evangelio: Los criterios de juicio Los valores determinantes Los centros de inters

Las lneas de pensamiento Las fuentes de inspiracin Las estructuras sociales

La conversin cristiana es un largo proceso, para que el cambio sea verdadero, es necesario que surja de una decisin personal, con un cierto grado de reflexin, sea gradual y progresiva y se vaya verificando en compromisos y estilos de vida concretos y reales.. La liberacin "El hombre evangelizado se reconoce hijo de Dios y, como resultado de esta filiacin, acoge y se relaciona con los otros hombres como hermano. La relacin con Dios y con los hermanos ha de llevarse a cabo en las condiciones de esta vida, en el mundo y en la historia; esto quiere decir que todas estas realidades quedan incluidas en el proceso salvfico" Por lo tanto, la evangelizacin es inseparable de la liberacin integral del hombre, de su mundo y de su historia, e incluye la liberacin total y real de todas las dimensiones de la vida humana, incluso la poltica. La liberacin cristiana, es la misma liberacin humana llevada a su plenitud por el don gratuito de Dios que se acoge por la fe. Los medios de la Evangelizacin El anuncio, los sacramentos y el testimonio "La Buena Nueva debe ser proclamada, en primer lugar, mediante el testimonio". "El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean...Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la Iglesia evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y despego de los bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra: de santidad" (Evangelii nuntiandi, 21) Los destinatarios Los destinatarios de la obra evangelizadora de la Iglesia se encuentran en una doble direccin: Hacia el exterior la Iglesia tiene como destinatarios a todas aquellas personas que nunca han recibido la Buena Nueva de Jesucristo. Aqu el mandato del Seor Jess es categrico: "Id y predicad el Evangelio a toda criatura" (Mt 16,15). Esta es la razn por la que la Iglesia se siente llamada: " A no encadenar el anuncio evanglico limitndolo a un sector de la humanidad o a una clase de hombres o a un solo tipo de cultura" ( E.N. 50 ). "La tarea de la evangelizacin de todos los hombres constituye la misin esencial de la iglesia....Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar" ( E.N. 14). La segunda direccin de la obra evangelizadora es hacia el interior, y aqu la iglesia percibe una tarea doble: Un primer grupo de destinatarios de la evangelizacin son aquellos que han recibido la fe y que permanecen en contacto con el Evangelio. La Iglesia debe profundizar, consolidar, alimentar y hacer cada vez ms madura la fe de aquellos que se llaman ya fieles o creyentes. Un segundo grupo de destinatarios hacia el interior lo conforman todos aquellos cristianos que no son practicantes de la vida cristiana. "Toda una muchedumbre, hoy da numerosa, de bautizados que, en gran medida, no han renegado formalmente de su bautismo, pero estn totalmente al margen del mismo y no lo viven. La ausencia de prctica religiosa se encuentra en los adultos y en los jvenes, en la elite y en la masa, en las antiguas y en las jvenes Iglesias... La accin evangelizadora de la Iglesia no puede ignorarlos ni desentenderse de ellos; debe buscar constantemente los medios y el lenguaje adecuado para proponerles la revelacin de Dios y la fe en Jesucristo".

Una comunidad evangelizada y evangelizadora

La Iglesia podr llevar a cabo su misin evangelizadora siempre que transparente y comunique con su vida lo que proclama en su mensaje. Jess al anunciar a sus discpulos que eran la sal de la tierra y la luz del mundo, les advirti del peligro que constitua el que la sal perdiera su sabor o el que una lmpara fuera tapada con una olla ( Cfr.Mt 5,13-15) Las situaciones cambiantes, los continuos avances de la ciencia, las modernas formas de relacin entre las personas, obligan a la Iglesia a perpetuar en s misma la novedad del Evangelio; la actuacin del Espritu Santo la capacita para responder con su vida y su palabra a los retos que constantemente le presenta nuestra civilizacin. Esta actuacin del Espritu, que la conduce a la verdad plena (Cfr.Jn 15,12-14), se realiza a travs de diversas mediaciones como: La acogida valiente de la Palabra de Dios, que al penetrar en los corazones cuestiona las estructuras, actuaciones y comportamientos. Los signos de los tiempos, es decir, los deseos y aspiraciones profundas de las personas de la sociedad actual, que se ven plasmados en el esfuerzo a favor de la paz, la justicia, los derechos humanos, la ecologa... Las voces que se elevan desde la opresin, la marginacin la pobreza extrema "el clamor de los sin voz"

FUNDAMENTO ECLESIOLOGICO DE LA MISION

Buscamos comprender mejor cul es la misin de la Iglesia y cul nuestra propia misin en la Iglesia. Comprender cmo realizarla en y desde la Iglesia. Como referencias, tomaremos lo que Jess mismo nos ha dicho sobre la Iglesia y sobre nuestra misin; lo que la Iglesia misma ha dicho sobre su misin en el mundo; y lo que nosotros mismos sentimos respecto de nuestra propia misin ( cf. misin y respuesta del apstol: Mt 28, 19). 1. LA IGLESIA DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO (RM 31) La comunin trinitaria es la fuente, el motor, el fin de la vida y de la misin de la Iglesia. Ella vive y obra en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; nos conduce al Padre por el Hijo en el Espritu; da gloria al Padre por Cristo en el Espritu. Todo su ser y misin depende del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. 2. LA IGLESIA DE JESUCRISTO Jesucristo es: enviado - mediador; revelador - gua; Dios hecho hombre - salvador El vive en la Iglesia, es su esposo, la hace crecer por el Espritu Santo y a travs de ella cumple su misin. La Iglesia responde a la misin de Jesucristo mediante la "comunin y participacin" en su plan de salvacin. (RM 9b, 5c, 6a) La Iglesia ha sido convocada y congregada por Jesucristo, en el Espritu, para el Padre (LG. 1- 3; RM 46c; 47b y d) La Iglesia es: Cuerpo de Cristo pueblo de Dios familia de Dios templo de Dios sacramento universal de salvacin Iglesia (RM 9a, 9b y 11c) La misin de la Iglesia: comunin y participacin Comunin: llevar hacia el Padre, por Jesucristo, en el Espritu Santo; unir a los hombres con Dios, para vivir su vida, su amor y su verdad; transformarse y transformar en El (ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m...) Participacin: recibir la vida nueva y los dems dones de Dios; unirse a su accin salvadora: dar lo recibido y ser signo e instrumento suyo. 3. SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN 3.1. Iglesia - misterio: Signo e instrumento de Jesucristo. Signo de su presencia y de su accin salvadora: El vive en ella, ella es la primera que ha participado en la salvacin y la que muestra la presencia y la obra del Salvador; Instrumento de Jesucristo mediante el cual El sigue realizando su misin salvadora; Jesucristo realiza la voluntad del Padre, por el Espritu Santo, mediante la Iglesia para el mundo entero. 3.2. Iglesia - comunin: ella vive la comunin con su Salvador y congrega a la humanidad para que entre en comunin con el Dios Salvador; ante todo con la vida y el testimonio, anuncia la vida nueva que se recibe en la comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo; ella congrega en torno a Jesucristo para que se viva en "comunidades", con un solo corazn y una sola alma; La Iglesia da impulso a la evangelizacin se da a travs de la vivencia concreta de "comunidades eclesiales vivas, dinmicas y misioneras" (RM 26; Santo Domingo 54). 3.3. Iglesia - misin: Iglesia "misionera":

ella ha recibido la misin de ir a evangelizar y, as, est puesta para colaborar a Jesucristo en este servicio salvador al mundo entero; en el envo a los Apstoles, fuimos enviados todos a evangelizar; la misin de la Iglesia es universal: hacia todas las gentes, en todos los tiempos, hasta las races, para todos y con todo el poder de Dios.

4. LAS TAREAS QUE COMPRENDE ESTA MISION SON (RM 18c): 1. el anuncio de Jesucristo y su Evangelio (RM 12a y 2. la formacin y maduracin de comunidades eclesiales (RM 26b y 3. la promocin humana y la encarnacin de los valores evanglicos (RM 43 b y 20d 5. NUESTRA MISION EN LA IGLESIA 5.1. Para la Iglesia y para cada uno es un derecho-deber de la Iglesia evangelizar (RM 86) 5.2. Todos y cada uno estamos enviados a evangelizar, a todas las gentes y siempre. Estamos llamados a vivir la comunin y participacin en diversos niveles eclesiales (RM 48 y ss): la Iglesia Particular la parroquia las comunidades eclesiales locales: la familia, la comunidad eclesial de base, otras comunidades eclesiales. 5.3. Dentro de la misin nica y universal de la Iglesia (RM 39a), todos y cada uno tenemos nuestra propia misin: Dentro del cuerpo somos partes; dentro del pueblo de Dios somos miembros; dentro del Templo de Dios somos piedras vivas; dentro de la Familia Eclesial somos hijos; dentro de la Iglesia tenemos el derecho-deber de evangelizar a todas las gentes. Somos signo de la presencia y de la accin del Salvador. Vivimos en comunidades eclesiales vivas, dinmicas y misioneras. Somos instrumentos, misioneros, de Jesucristo para comunicar su verdad, amor y vida nueva. Dentro de los diversos ministerios y servicios eclesiales, somos evangelizadores y animadores misioneros. Estamos llamados a dar un especial impulso a la misin Ad gentes y a la nueva evangelizacin Hemos de vivir y promover intensamente la comunin y participacin en comunidades eclesiales vivas, dinmicas y misioneras. Nos comprometernos en la evangelizacin universal dando prioridad a la evangelizacin de los no cristianos, tanto de nuestro ambiente como del mundo entero. 6. MARA Madre de Dios nuestra madre en la Iglesia nuestra modelo, pedagoga y compaera en nuestra misin. CONCLUSION La misin de la Iglesia y nuestra propia misin se fundamentan en la comunin y participacin de la Verdad, el Amor y la Vida de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Recibimos nuestra misin en la Iglesia, la cumplimos en comunin y participacin de Iglesia y desde ella vamos como enviados a evangelizar a todas las gentes en el mundo entero. La misin es la que renueva nuestra identidad cristiana, nos devuelve nuestro entusiasmo, nos ayuda a superar las dificultades en nuestra comunidad y nos hace participar en la salvacin de Jesucristo (RM 2). Nuestra principal perspectiva de vida y servicio es realizar la propia misin en y desde comunidades eclesiales vivas, dinmicas y misioneras. 20a); 20c).

Quin es el Espritu Santo? "Nadie puede decir: Jess es el Seor! sino por influjo del Espritu Santo" (1Co 12,3) Muchas veces hemos escuchado hablar de l; muchas veces quiz tambin lo hemos mencionado y lo hemos invocado. Piensa cuntas veces has sentido su accin sobre ti: cuando sin saber cmo, soportas y superas una situacin, una relacin personal difcil y sales adelante, te reconcilias, toleras, aceptas, perdonas, amas y hasta haces algo por el otro. Esa fuerza interior que no sabes de dnde sale, es nada menos que la accin del Espritu Santo que, desde tu bautismo, habita dentro de ti. El Espritu Santo ha actuado durante toda la historia del hombre. En la Biblia se menciona desde el principio, aunque de manera velada. Y es Jess quien lo presenta oficialmente: "SI ustedes me aman, guardarn mis mandamientos, y yo rogar al Padre y les dar otro Defensor que permanecer siempre con ustedes. Este es el Espritu de Verdad. En adelante el Espritu Santo Defensor, que el Padre les enviar en mi nombre, les va a ensear todas las cosas y les va a recordar todas mis palabras. En verdad, les conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Defensor no vendr a ustedes. Pero si me voy se lo mandar. Cuando l venga, rebatir las mentiras del mundo. Tengo muchas cosas ms que decirles, pero ustedes no pueden entenderlas ahora. Pero cuando l venga, el Espritu de la Verdad, los introducir en la verdad total". Estos son fragmentos del Evangelio de San Juan, captulos 14, 15 y 16. Si quieres saber ms sobre las ltimas promesas y ms profundas revelaciones de Jess, lee con atencin y mucha fe, esta parte del evangelio. Desde que ramos nios, en el catecismo aprendimos que "el Espritu Santo es la Tercera Persona de la Santsima Trinidad". Es esta la ms profunda de las verdades de fe: habiendo un solo Dios, existen en l tres personas distintas, Padre, Hijo y Espritu Santo. Verdad que Jess nos ha revelado en su Evangelio. El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo de la historia hasta su consumacin, pero es en los ltimos tiempos, inaugurados con la Encarnacin, cuando el Espritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y acogido como persona. Jess nos lo presenta y se refiere a l no como una potencia impersonal, sino como una Persona diferente, con un obrar propio y un carcter personal . Formas de llamar al Espritu Santo "Espritu Santo" es el nombre propio de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, a quien tambin adoramos y glorificamos, junto con el Padre y el Hijo. Pero Jess lo nombra de diferentes maneras:

EL PARCLITO: Palabra del griego "parakletos", que literalmente significa "aquel que es invocado", es por tanto el abogado, el mediador, el defensor, el consolador. Jess nos presenta al Espritu Santo diciendo: "El Padre os dar otro Parclito" (Jn 14,16). El abogado defensor es aquel que, ponindose de parte de los que son culpables debido a sus pecados, los defiende del castigo merecido, los salva del peligro de perder la vida y la salvacin eterna. Esto es lo que ha realizado Cristo, y el Espritu Santo es llamado "otro parclito" porque contina haciendo operante la redencin con la que Cristo nos ha librado del pecado y de la muerte eterna. EL ESPRITU DE LA VERDAD: Jess afirma de s mismo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6). Y al prometer al Espritu Santo en aquel "discurso de despedida" con sus apstoles en la ltima Cena, dice que ser quien despus de su partida, mantendr entre los discpulos la misma verdad que l ha anunciado y revelado. El Parclito, es la verdad, como lo es Cristo. Los campos de accin en que acta el Espritu Santo, son el espritu humano y la historia del mundo. La distincin entre la verdad y el error es el primer momento de dicha actuacin. Permanecer y obrar en la verdad es el problema esencial para los Apstoles y para los discpulos de Cristo, desde los primeros aos de la Iglesia hasta el final de los tiempos, y es el Espritu Santo quien hace posible que la verdad a cerca de Dios, del hombre y de su destino, llegue hasta nuestros das sin alteraciones. Cada vez que rezamos el Credo, llamamos al Espritu Santo: SEOR Y DADOR DE VIDA: El trmino hebreo utilizado por el Antiguo Testamento para designar al Espritu es "ruah", este trmino se utiliza tambin para hablar de "soplo", "aliento", "respiracin". El soplo de Dios aparece en el Gnesis, como la fuerza que hace vivir a las criaturas, como una realidad ntima de Dios, que obra en la intimidad del hombre. Desde el Antiguo Testamento se puede vislumbrar la preparacin a la revelacin del misterio de la Santsima Trinidad: Dios Padre es principio de la Creacin; que la realiza por medio de su Palabra, su Hijo; y mediante el Soplo de Vida, el Espritu Santo. La existencia de las criaturas depende de la accin del soplo - espritu de Dios, que no solo crea, sino que tambin conserva y renueva continuamente la faz de la tierra. (Cf. Sal 103/104; Is 63, 17; Gal 6,15; Ez 37, 1-14). Es Seor y Dador de Vida porque ser autor tambin de la resurreccin de nuestros cuerpos: "Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en ustedes, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a sus cuerpos mortales por su Espritu que habita en ustedes" (Rom 8,11). La Iglesia tambin reconoce al Espritu Santo como: SANTIFICADOR: El Espritu Santo es fuerza que santifica porque l mismo es "espritu de santidad". (Cf. Is. 63, 10-11) En el Bautismo se nos da el Espritu Santo como "don" o regalo, con su presencia santificadora. Desde ese momento el corazn del bautizado se convierte en Templo del Espritu Santo, y si Dios Santo habita en el hombre, ste queda consagrado y santificado. El hecho de que el Espritu Santo habite en el hombre, alma y cuerpo, da una dignidad superior a la persona humana que adquiere una relacin particular con Dios, y da nuevo valor a las relaciones interpersonales. (Cf. 1Cor 6,19) . Los smbolos del Espritu Santo Al Espritu Santo se le representa de diferentes formas: El Agua: El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en el Bautismo, ya que el agua se convierte en el signo sacramental del nuevo nacimiento. La Uncin: Simboliza la fuerza. La uncin con el leo es sinnima del Espritu Santo. En el sacramento de la Confirmacin se unge al confirmado para prepararlo a ser testigo de Cristo. El Fuego: Simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu. La Nube y la Luz: Smbolos inseparables en las manifestaciones del Espritu Santo. As desciende sobre la Virgen Mara para "cubrirla con su sombra". En el Monte Tabor, en la Transfiguracin, el da de la Ascensin; aparece una sombra y una nube. El Sello: Es un smbolo cercano al de la uncin. Indica el carcter indeleble de la uncin del Espritu en los sacramentos y hablan de la consagracin del cristiano. La Mano: Mediante la imposicin de manos los Apstoles y ahora los Obispos, trasmiten el "don del Espritu". La Paloma: En el Bautismo de Jess, el Espritu Santo aparece en forma de paloma y se posa sobre l. El Espritu Santo y la Iglesia La Iglesia nacida con la Resurreccin de Cristo, se manifiesta al mundo por el Espritu Santo el da de

Pentecosts. Por eso aquel hecho de que "se pusieron a hablar en idiomas distintos" , (Hch 2,4) para que todo el mundo conozca y entienda la Verdad anunciada por Cristo en su Evangelio. La Iglesia no es una sociedad como cualquiera; no nace porque los apstoles hayan sido afines; ni porque hayan convivido juntos por tres aos; ni siquiera por su deseo de continuar la obra de Jess. Lo que hace y constituye como Iglesia a todos aquellos que "estaban juntos en el mismo lugar" (Hch 2,1), es que "todos quedaron llenos del Espritu Santo" (Hch 2,4). Una semana antes, Jess se haba "ido al Cielo", y todos los que creemos en l esperamos su segunda y definitiva venida, mientras tanto, es el Espritu Santo quien da vida a la Iglesia, quien la gua y la conduce hacia la verdad completa. Todo lo que la Iglesia anuncia, testimonia y celebra es siempre gracias al Espritu Santo. Son dos mil aos de trabajo apostlico, con tropiezos y logros; aciertos y errores, toda una historia de lucha por hacer presente el Reino de Dios entre los hombres, que no terminar hasta el fin del mundo, pues Jess antes de partir nos lo prometi: "yo estar con ustedes, todos los das hasta el fin del mundo" (Mt. 28,20) El Espritu Santo y la vida cristiana A partir del Bautismo, el Espritu divino habita en el cristiano como en su templo (Cf. Rom 8,9.11; 1Cor 3,16; Rom 8,9). Gracias a la fuerza del Espritu que habita en nosotros, el Padre y el Hijo vienen tambin a habitar en cada uno de nosotros. El don del Espritu Santo es el que: nos eleva y asimila a Dios en nuestro ser y en nuestro obrar; nos permite conocerlo y amarlo; hace que nos abramos a las divinas personas y que se queden en nosotros. La vida del cristiano es una existencia espiritual, una vida animada y guiada por el Espritu hacia la santidad o perfeccin de la caridad. Gracias al Espritu Santo y guiado por l, el cristiano tiene la fuerza necesaria para luchar contra todo lo que se opone a la voluntad de Dios. (Cf. Gal 5,13-18; Rom 8,5-17). Para que el cristiano pueda luchar, el Espritu Santo le regala sus siete dones, que son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu, estos dones son: o Sabidura: nos comunica el gusto por las cosas de Dios. o Ciencia: nos ensea a darle a las cosas terrenas su verdadero valor. o Consejo: nos ayuda a resolver con criterios cristianos los conflictos de la vida. o Piedad: nos ensea a relacionarnos con Dios como nuestro Padre y con nuestros hermanos. o Temor de Dios: nos impulsa a apartarnos de cualquier cosa que pueda ofender a Dios. o Entendimiento: nos da un conocimiento ms profundo de las verdades de la fe. o Fortaleza: despierta en nosotros la audacia que nos impulsa al apostolado y nos ayuda a superar el miedo de defender los derechos de Dios y de los dems. Experiencias del Espritu Santo en la vida concreta Cuando se da una esperanza total que prevalece sobre todas las dems esperanzas particulares, que abarca con su suavidad y con su silenciosa promesa todos los cimientos y todas las cadas; Cuando se acepta y se lleva libremente una responsabilidad donde no se tienen claras perspectivas de xito y de utilidad; Cuando se da como buena la suma de todas las cuentas de la vida que uno mismo no puede calcular pero que Otro ha dado por buenas, aunque no se puedan probar; Cuando la experiencia fragmentada del amor, la belleza y la alegra se viven sencillamente y se captan como promesa del amor, la belleza y la alegra, sin dudar a un escepticismo cnico como consuelo barato del ltimo desconsuelo; Cuando el vivir diario, amargo, decepcionante y aniquilador se vive con serenidad y perseverancia hasta el final, aceptado por una fuerza cuyo origen no podemos abarcar ni dominar; Cuando se corre el riesgo de orar en medio de tinieblas silenciosas sabiendo que siempre somos escuchados, aunque no percibamos una respuesta que se pueda razonar y disputar; Cuando uno se entrega sin condiciones y esta capitulacin se vive como una victoria; Cuando se experimenta la desesperacin, y misteriosamente se siente uno consolado sin consuelo fcil: All est Dios y su gracia liberadora, all conocemos a quien nosotros, cristianos, llamamos Espritu Santo de Dios". Oraciones al Espritu Santo El hombre prudente, sabe que necesita luz en su inteligencia y fuerza en su voluntad para pensar y

hacer lo que Dios quiere. Esa luz y esa fuerza solamente vienen de lo alto; es el Espritu Santo quien provee al cristiano de todo lo que necesita para su caminar en la vida. Por eso, todos los das nos conviene invocarlo. Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre; don, en tus dones esplndido, luz que penetras las almas, fuente de mayor consuelo. Ven, dulce husped del alma, descanso de nuestro esfuerzo; tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego; gozo que enjuga las lgrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma, Divina Luz, y enriqucenos. Mira el vaco del hombre si tu le faltas por dentro, mira el poder del pecado cuando no envas tu aliento. Riega la tierra en sequa, sana el corazn enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo. Doma el espritu indmito, gua al que tuerce el sendero. Reparte tus siete dones segn la fe de tus siervos. Por tu bondad y tu gracia, dale al esfuerzo su mrito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. AMN. Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Enva Seor, tu Espritu y todo ser creado y se renovar la faz de la tierra. Oh, Dios, que has instruido los corazones de tus fieles con la luz de tu Espritu Santo!, concdenos que sintamos rectamente con el mismo Espritu y gocemos siempre de su divino consuelo. Por Jesucristo, Nuestro Seor. AMN. La tarea de la Iglesia