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WILBER, CON LOS TRES OJOS DEL CONOCIMIENTO, ES FUNDAMENTO TERICO BSICO PARA LA FORMACIN DE INVESTIGADORES CUALITATIVOS.

Resumen:

WILBER, CON LOS TRES OJOS DEL CONOCIMIENTO, ES FUNDAMENTO TERICO BSICO PARA LA FORMACIN DE INVESTIGADORES CUALITATIVOS. Autor: Dra. Nel Gonzlez de Marcano. Profesora Titular del Programa Posgrado de la UNERMB-Ncleo Coro y Coordinadora del Programa de Investigacin Gestin Educativa (PRIGED) Ncleo Coro. Descubrir el libro Los Tres Ojos del Conocimiento, de Wilber, K. (1994) ha sido una herramienta valiossima para profundizar los conocimientos de la contemplacin. Sin embargo, los aportes de Los Tres Ojos del Conocimiento son bsicos para los investigadores cualitativos noveles por cuanto les permite desarrollar argumentos para enfrentar las posturas de los detractores de la Investigacin cualitativa. Para este autor, el ser humano tiene tres dominios: el ordinario, que se ocupa de lo carnal y/o lo material; el sutil, relacionado con lo mental, lo armnico; y el causal, que toca lo trascendental y contemplativo. Cada uno de estos dominios se corresponden con los Ojos del Alma de San Buenaventura que son: el ojo de la carne, el ojo de la razn y el ojo de la contemplacin. Wilber (1994), apunta que a travs de cada uno de esos ojos, el hombre ha producido conocimiento. Con el ojo de la carne accede a todo lo material. Tiene una concepcin del mundo en donde todo es objetivable, medible, cuantificable, mensurable. Con control sobre el tiempo y el espacio. Se est frente al conocimiento cientfico; es decir, frente al reino emprico de los sentidos. Por otra parte, con el ojo de la razn, se produce el conocimiento de las verdades filosficas, de la lgica, de la mente. A travs de este ojo, se transita por el camino del reino racional de la mente. Ac en este dominio se ubica la fenomenologa, la hermenutica, la filosofa y la psicologa, entre otras. Por ltimo, con el ojo de la contemplacin se produce conocimiento en dos niveles: el nivel inferior, donde se ubican los fenmenos paranormales o squicos; y el reino superior, donde ya no existe nocin del tiempo ni del espacio y en donde el hombre es uno slo con su conciencia, con su esencia divina. Es por ello, que a travs del ojo de la contemplacin el hombre tiene acceso a realidades trascendentales. Ac se encuentran las enseanzas divinas que Dios le ha permitido a la humanidad a travs de los grandes profetas y maestros del Cristianismo, del Budismo, del Confusionismo, del Mahometismo y del Sintosmo. Con este ojo se est frente al reino contemplativo del espritu. Apunta el autor sobre un aspecto muy importante, considerado como una de sus categoras tericas fundamentales: el Error Categorial. Desde esta perspectiva, una proposicin inicial de partida puede originarse en cualquiera de los tres ojos. As, el ojo de la carne habla de hechos indudables (Russell); hechos tercos e irreductibles (Galileo) y de hechos empricoanalticos. Por su parte, el ojo de la mente habla de principios de referencias indudables. Verdades ntimamente evidentes (Descartes). Aprehensiones fenomenolgicas directas (Husserl) que pueden ser filosficas como psicolgicas. Y por ltimo, el ojo de la contemplacin habla de revelaciones o de razonamientos mandlicos y de intuiciones reveladoras. En este sentido, el error categorial tiene lugar cuando uno de los reinos: el de la carne, el de la mente o el de la contemplacin; pretende sustituir totalmente al otro. Es

decir, cuando las cosas de la carne se confunden con los pensamientos o stos con las visiones trascendentales. Esto implica que los hechos pretenden desplazar a los principios y stos a Dios. Lo ms importante de esta categora es que, a partir de ella, el autor propone un paradigma contemplativo a travs de la bsqueda equilibrada del conocimiento en el que se puedan conjugar el conocimiento sensorial -producido por los sentidos y sus extensiones- el conocimiento simblico y el conocimiento espiritual, bases fundamentales de un modelo educativo ubicado dentro de los parmetros posmodernos. Entonces, Cmo es el pensamiento moderno? Es aquel que crea y revela un mundo de experiencia sensorial y compartida. Es el dominio de lo grosero, y en donde todas las nociones de tiempo, espacio y materia son compartidas por afinidad. Es la inteligencia sensomotriz esencial. El pensamiento moderno es producto del ojo de la carne. Por su parte, el ojo de la mente produce ideas, imgenes, conceptos. A travs de la lgica opera internamente sobre objetos sensoriomotores y va ms all de las secuencias motores reales. Por esas caractersticas, incluye y trasciende al ojo de la carne, ya que ste le suministra datos e informacin, pero no todo el conocimiento. El ojo de la mente es capaz de actuar sobre sus propios pensamientos y es capaz de reproducir imgenes ausentes. Wilber, K. (1994), dice textualmente: En la matemtica y en la lgica y, ms an, en la imaginacin, en el conocimiento conceptual, en la intuicin psicolgica y en la creatividad, vemos, con el ojo de la mente cosas que no estn plenamente presentes en el ojo de la carne. (p. 17) Por este motivo, el pensamiento es trasemprico. Sin embargo, tanto para el ojo de la carne como para el ojo de la mente, el hombre es el principio y el fin. Y, Cmo es lo posmoderno? Muchos autores han escrito sobre esto. Pero la respuesta inmediata apunta a que atiende a la incertidumbre. Reconoce que el mundo es catico, cambiante, azaroso, estocstico. Parte del rescate de la razn sensible y de la espiritualidad. Es una concepcin en la cual el hombre es considerado como el centro de todos los procesos en armona con el medio ambiente. Por lo tanto, defiende el medio ambiente y lo femenino. Todos estos, son aspectos que estuvieron de espaldas al desarrollo vertiginoso del mundo moderno. Wilber, K. (1994) dice: para que se desarrolle el paradigma trascendental se debe integrar y sintetizar el empirismo, el racionalismo y el trascendentalismo y as producir un conocimiento globalizador, ciencia superior. (p. 9) Otro de los conceptos o categoras que propone Wilber, K. (1994, p. 36), es el Nuevo Cientifismo. Para los cientifista, todo conocimiento alcanzado por la mente y la contemplacin es errneo. El cientifismo niega la validez de otros enfoques del conocimiento y rechaza la importancia de otro tipo de verdades. Hoy, en pleno Siglo XXI, se observa como la Educacin Superior est en la onda del nuevo cientifismo; porque muchos de los investigadores que en ellas trabajan niegan la posibilidad de producir conocimiento a partir del paradigma interpretativo y del crtico reflexivo. El cientifismo penetr en la educacin y la convirti en simple instruccin, formando seres humanos ciegos a las realidades de la razn y especialmente del espritu (Gallegos, N., 1999). La postura ms importante que se debe asumir con la investigacin educativa, es reconocer que la investigacin entra en el rea social; y que el hombre en su actuacin social, como miembro de una comunidad, est inmerso en un mundo de complejidades que slo es posible entender a partir de asumir la realidad como un modelo de interconexin social. Todo est entrelazado. Postura totalmente opuesta al conocimiento producido por el ojo de

la carne, que es fraccionado, fragmentado, parcelado. Como una de las principales conclusiones a las que se llega con la lectura del nuevo cientifismo es que la ciencia es esencialmente cuantitativa, por lo tanto, no acepta ni valores ni intensiones subjetivas. Sin embargo, para Wilber, K. (1994, p. 49), todo conocimiento vlido -producido por cualquiera de los tres ojos- consta de tres aspectos esenciales: 1. Un aspecto instrumental perceptivo. Son instrucciones simples o complejas, internas o externas, que siempre asumen la misma forma: la de los procedimientos 2. Un aspecto iluminativo o aprehensivo a travs del cual la persona logra su propio conocimiento. Y 3. Un aspecto comunal: se refiere al hecho real de compartir la visin iluminativa personal o particular con otros que estn utilizando el mismo ojo para llegar a la verdad. La confiabilidad interna o externa la da el consenso. En cuanto al aspecto perceptivo, exige que cualquiera que sea el tipo de conocimiento, el ojo apropiado debe ser adiestrado hasta que pueda adecuarse a su iluminacin. Esto es vlido para la ciencia emprica, el arte, la filosofa, la religin y la contemplacin. Esto es cierto para cualquier forma legtima de conocimiento. El aspecto perceptivo para el ojo de la mente, es ms complejo y difcil de compartir pero el consenso permitir que la comunidad de intrpretes defina cual es la verdad o verdades que asumirn. Y en el mbito de lo trascendental, el conocimiento se obtiene del mismo modo: tiene una instruccin, una iluminacin y una confirmacin. Esa confirmacin se har con la comunidad cientfica (ojo de la carne), de interpretes (ojo de la mente) o de maestros (ojo de la contemplacin). En este orden de ideas, Wilber, K. (1994) se pregunta: Cmo podemos estar seguros de la validez del conocimiento obtenido por las vas de lo sensorial, lo simblico y lo espiritual?; Qu es lo que puede permitirnos refutar la validez de un determinado conocimiento?. En ese sentido, los datos -son para Wilber- aprehensiones o intuiciones directas de la experiencia presente, inmediata y dada. As, los datos para los tres dominios o reinos son legtimos y reales. Y la experiencia, es otro aspecto interesante. Para los empiristas la nica experiencia vlida pertenece a lo sensorial. error categorial!. Porque para el ojo de la mente, la experiencia est dada por las ideas, los pensamientos, los conceptos y por la imaginacin. Mientras que para el ojo de la contemplacin, la experiencia es el satori (entendido como la comprensin directa que permiten los sentimientos ms profundos). El satori, permite comprobar -por ejemplo- la real existencia de Dios. Por lo tanto, los procedimientos de verificacin implicarn una metodologa distinta para cada uno de los ojos del conocimiento; mientras que el proceso de recogida de datos ser tridimensional para cada uno de los ojos. Es decir: 1. Prescripcin instrumental o procedimientos. Esto primero, luego esto. 2. Aprehensin intuitiva. Que consiste en la experiencia directa e inmediata a la que conducen los procedimientos (1) y 3. Confirmacin comunal. Implica el cotejo de datos con otras personas que hayan pasado por los estadios preceptivo y aprehensivo, es decir 1 y 2. Para que un dato sea vlido deber pasar por estos tres filtros, de manera que ste sea aceptado o rechazado por los integrantes de la comunidad del ojo a la que pertenezca el investigador. Los datos procedentes del dominio de la mente -las aprehensiones fenomenolgicas- pueden ser verificadas con el colectivo en cuyo caso las percepciones debern concordar con el consenso intersubjetivo. Por ltimo, los datos espirituales son transmentales y transcendentales. Se resisten y

oponen a toda codificacin conceptual, racional, terica. De esta forma, no se puede pedir consistencia terica a los estados transtericos. Por su parte, la intuicin es una aprehensin del conocimiento que brota inmediata y espontneamente del alma. Y si hay algo que el autor deja bien claro, es que no se debe confundir el conocimiento producido por el ojo de la carne, con el producido por el ojo de la razn, con el producido por el ojo de la contemplacin; incluso, no se puede evaluar el conocimiento producido por el ojo de la mente, con los instrumentos de medicin del ojo de la carne, ni los conocimientos producidos por el ojo de la contemplacin, con los instrumentos de evaluacin del ojo de la mente. Y lamentablemente esa es la experiencia que caracteriza la evaluacin de trabajos de investigacin cualitativos en las IES. Los evalan con los instrumentos del ojo de la Carne y por supuesto que no encajan porque el ojo de la carne centra su inters en la extensin y el ojo de la mente en la intencin. Entonces, Qu se entiende por ciencia? Wilber (1994), asume como ciencia cualquier disciplina que se someta conscientemente a los tres procesos de recogida y verificacin de los datos procedentes del ojo de la carne, del ojo de la razn y del ojo de la contemplacin. Cuando los datos procedan de Sensibilia -ojo de la carne- se estar frente a las ciencias emprico analticas. Cuando los datos procedan de intelligibilia ojo de la razn- se estar frente a las ciencias fenomenolgico-mentales, racionales, hermenuticas, dialgicas, semiticas. Y cuando los datos procedan de trascendelia -ojo de la contemplacin- se estar frente a las ciencias translgicas, trascendentales, transpersonales, superiores o contemplativas. Los postulados de Wilber (1994), asumen una concepcin del mundo profunda, novedosa, que permite aceptar el conocimiento desde otras dimensiones que van ms all de la mente y el cuerpo; y que soportan los postulados bsicos de una espiritualidad y de las ciencias trascendentales. Son estas las razones que permiten afirmar que Wilber, con Los Tres Ojos del Conocimiento, es fundamento terico bsico para la formacin de investigadores cualitativos.

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