O Uso da Fotografia na Pesquisa

Simone Barreto de Almeida

O Uso da

Fotografia
na Pesquisa
Simone Barreto de Almeida
J o r n a l i s t a g r a d u a d a p e l a U n i ve r s i d a d e Fe d e r a l d o Pa r , M e s t r e e m Co m u n i c a o C i e n t f i c a e Te c n o l g i c a , p e l a U n i ve r s i d a d e d e M e t o d i s t a d e S o Pa u l o. Fo t g r a f a e Pe s q u i s a d o r a . e - m a i l : y a g a @ u o l . co m . b r

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NABSTRACTRESUMORESUMENABSTRACR
resumo
A fotografia apresenta limitaes na comunicao dos contedos, na pesquisa ou na divulgao dos fatos jornalsticos ou histricos. O presente trabalho pontua algumas discusses sobre o uso de texto e da imagem e demonstra o mtodo com o uso de pranchas na tentativa de articular texto e imagem. Palavras-chave: Fotografia, pesquisa, realidade, leitura, texto The photography presents limitations in the communication of the contents in the research or in the popularization of the journalistic or historical facts. The present text punctuates some discussions on the text and image use and demonstrates the method with the use of boards in the attempt of articulating text and image. Keywords: photography, research, reality, reading, text. El uso de la fotografia presenta limitaciones en la comunicacin de sus contenidos en la pesquisa o en la divulgacin de los hechos periodsticos o histricos. El presente trabajo pontua algunas discusiones acerca del uso del texto y la imagen y demonstra la aplicacin de la metodologa del uso de tablas en el esfuerzo de articular texto e imagen. Palabras-clave: fotografia, pesquisa, realidad, lectura, texto.

abstract

resumen

O Uso da Fotografia na Pesquisa

Simone Barreto de Almeida

I m age m e e t no graf ia
O uso de imagens na pesquisa em Cincia Sociais tem incio da metade do sculo XX. A idia surge da construo de uma descrio etnogrfica utilizando-se de narrativas feitas a partir das imagens. O uso das fotografias ocorre de forma ilustrativa ou prova documental da estada em campo para os textos tcnicos e cientficos. Nesse perodo, os pesquisadores acreditam na idia de uma Antropologia Visual e propem uma linguagem visual dentro das suas mltiplas potencialidades. Quando comea o interesse pelo uso da imagem na Antropologia, o termo Antropologia Visual foi usado como filme etnogrfico, ou seja, filmes feitos por antroplogos. Em seus contedos havia a descrio das sociedades. O filme etnogrfico, na opinio de Clarisse Peixoto, tem um tipo particular de gramtica, uma sintaxe distinta, pela qual elabora um sistema de procedimentos, de figuras de retrica relativamente estveis. A autora ressalta que o uso de imagens em seqncia no milagroso, no basta registrar, a produo envolve a elaborao de hiptese, observao, antes da captao e a reflexo sobre o objeto investigado, j que se prope a importncia de transformar idias em imagens. A elaborao de uma linguagem no-verbal se d na interrelao das prticas cognitivas e comunicacionais, visualidade, oralidade e escrita com as linguagens da verbo-visualidade, som, fotografia, cinema, vdeo e informtica. A imagem precisa de um o qu, por qu, como, para qu e para quem. A construo da narrativa de linguagem visual articulada com o texto verbal no seria o rompimento em relao ao texto escrito, mas uma articulao harmnica entre texto-verbal e texto-visual. A imagem teria como meta captar e transmitir o que pouco eficiente no plano lingstico. Segundo Sylvia Caiuby, os significados mltiplos da imagem apresentam um elemento essencial na anlise dos significados construdos, incutidos e veiculados pelo meio social. A anlise do espectador passa por uma negociao de sentido que transcende a prpria imagem e se realiza no contexto da cultura e dos textos culturais no qual ele convive. Nesse aspecto, a imagem pode ser lida como um texto e apontada por estes textos (1998, p.117). Susan Sontag enfatiza a imagem como um registro objetivo e testemunhal, uma cpia ou uma transcrio fiel de um momento da realidade (sontag, 2003, p.26), efeito que a literatura quis, mas no conseguiu, alcanar. O uso das imagens pode informar dados etnogrficos com a mesma propriedade que textos escritos para alguns pesquisadores das Cincias Sociais, como tambm pode desvendar o processo de comunicao de idias, que o que forma a base do encontro etnogrfico. A fotografia um processo de abstrao legtimo da observao, pois transforma dados comuns em circunstncias para a elaborao da anlise na pesquisa.

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Consciente da ambigidade e dos limites de uso da imagem na pesquisa, o etnlogo Sbastien Darbon (2005) assume-se na contramo das atribuies conferidas ao poder de evocao, realismo e preciso no uso das imagens na pesquisa. O termo Antropologia Visual traz confuses quanto ao seu uso e sua compreenso nas Cincias Sociais, alcanando, por extenso, a rea de Comunicao. A idia de uma visualidade antropolgica utilizada na produo de fotgrafos das mais diversas reas de atuao, aliando as subjetividades prprias aos recursos de imagem, contrariando o objetivo equivocado de ser mais uma disciplina da Antropologia voltada para o discurso cientfico racional. No meio acadmico, o termo foi substitudo, por quem se vale da fotografia, para sua aplicao como uma prtica da pesquisa, entendida como um instrumento e no como uma rea de conhecimento, como se pretendeu com a chamda Antropologia Visual, buscando at sentidos poticos e estticos no uso da imagem como expresso e produo de sentidos. Darbon acusa os cientistas de no aplicar a mesma vigilncia dada ao objeto de pesquisa quando do uso das imagens, chegando a um uso banalizado e mesmo sem sentido da fotografia. Devemos aderir s preocupaes de um maior rigor relativamente ao uso da imagem em reas como a Comunicao Social ao disseminar a idia da fotografia como o registro da realidade, com o poder universal de comunicar o contedo expresso em uma nica imagem, quando no no uso de uma seqncia. Com isso, pretendemos chegar ao ensino da fotografia e de suas possibilidades de leitura diante de imagens responsveis pela construo da memria de um pas, no relato dos fatos polticos e histricos. Na construo das representaes, preciso reconhecer a existncia dos atores: personagens, fotgrafo-autor e leitores, todos juntos realizando leituras e produzindo significados nas interpretaes dos fatos. O que falta para a fotografia tornar-se uma linguagem mais compreensvel? Por que o leitor no transcende os aspectos superficiais do registro das formas e passa a desconfiar da realidade aparente diante de seus olhos? Estamos to acostumados imagem, mas no a olhamos em suas significaes mais complexas. Nas tramas dos discursos construdos, como ressalta Boris Kossoy (1999), diferentes e simultneas realidades comporta a fotografia. O autor de Realidades e fices na trama fotogrfica apresenta a noo da fotografia como portadora de duas realidades: a primeira realidade seria a realidade visvel, o prprio contedo da imagem, o testemunho. A segunda invisvel, intuda, precisa ser reconstruda com a histria do tema e da gnese da imagem no espao e no tempo. A imagem contm informaes fora de sua mera aparncia, passando pela construo de fices. Desvendar a imagem estabelecer um processo com o imaginrio como fonte de informao para a reconstituio.

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A fotografia, seja como fonte de pesquisa ou na divulgao de contedos jornalsticos, tem limitaes como registro da realidade ao comprovar, para um observador mais atento, suas ambigidades ao ser analisada. O carter polissmico da imagem, suas diversas possibilidades de leitura, torna a utilizao do texto parte integrante na produo de sentido do registro visual. Um exemplo o acompanhamento das imagens pelas legendas. At mesmo livros com extensa documentao fotogrfica de carter jornalstico, como os de Sebastio Salgado, comprovam a importncia da imagem fotogrfica, mas no possvel alcanar os significados apenas pela imagem registrada. Ela no capaz de localizar o ano do fato registrado, no pode especificar em qual pas ocorreu o fato, por qual motivo as pessoas aparecem com determinadas expresses, gestos. Ivan Lima (1988) assinala a legenda como a presena de um tempo e de um espao representados. O tempo como poca poltica, histrica, econmica e cultural, e o espao como o local da rua, da cidade, do pas, explicitados na legenda. Sem tais informaes, a leitura fica por conta das impresses pessoais e sujeita s dedues do observador, com base em algum conhecimento histrico e cultural sobre o que ele acredita que o fato representa. A leitura de uma imagem sem a legenda e depois com o conhecimento da legenda leva a resultados completamente diferentes. Diversos fatores influenciam nas interpretaes: idade, sexo, situao scio-econmica e cultural so algumas delas. Lima (1998) acrescenta ainda que: devido ao no-aprendizado da leitura e em razo de ter tambm caractersticas sugestivas, a imagem produzida pela fotografia pode ter a sua leitura induzida pela escrita. A partir do exposto, consideramos, portanto, que, quando se pretende a descrio de uma imagem, a interpretao representa menos o que a imagem e mais o que se pensa dela.

A p e squis a
O trabalho de Margaret Mead e Gregory Bateson Balinese Character o exemplo mais conceituado, nas Cincias Sociais, a respeito do registro fotogrfico utilizado para responder as questes da pesquisa. Aos pesquisadores antroplogos dado o crdito da exaustiva preocupao da associao adequada de texto e imagem, assumindo at a subordinao do texto imagem, uma vez que o sentido da imagem est para ser construdo por meio do discurso. Em Balinese Character (samain, 2004), a imagem foi concebida como instrumento integrado de um problema da pesquisa. As fotografias so acompanhadas de anotaes de dois tipos, do contexto em que foram produzidas e um incio de interpretao, e da descrio sistemtica do que se v na fotografia. As fotografias so montadas em pranchas para facilitar a leitura dos dois grupos de informao: texto e imagem.

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Este trabalho resulta do uso da fotografia na perspectiva de fotografar para contar e fotografar para descobrir, metodologia apresentada pelo Prof. Dr. Milton Guran e utilizada por ocasio da disciplina A fotografia como instrumento de pesquisa, ofertada pelo programa de ps-graduao da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, FLCH, da Universidade de So Paulo. O trabalho fotogrfico concentrou-se sobre o Festival Beltaine e tem como ponto principal a identificao dos aspectos significativos do ritual Wicca. O registro foi realizado no espao da Hera Mgica, local de rituais e cursos de bruxaria no bairro da Vila Mariana, em So Paulo.

M e to do lo gia
O registro fotogrfico teve como objetivo fotografar para descobrir a lgica do ritual e depois usar as imagens como fonte de informao em entrevistas com os donos da Hera Mgica e praticantes de rituais que freqentam o espao. As fotos foram realizadas no ms de maio, em noite de lua cheia, s nove horas da noite. A primeira seqncia do ritual foi realizada com filme cromo Provia 100 da Fuji, puxado para ISO 400. Os tempos de exposio, devido baixa luz, foram realizados de 1/8 a 1/15 segundos, o que resultou em imagens com o registro dos movimentos dos participantes do ritual. Foram realizadas nove imagens. O equipamento fotogrfico empregado para o registro foi uma mquina fotogrfica EOS 5 da Canon, com o uso em modo manual. Duas objetivas foram utilizadas: uma 24mm f/2.8 e uma zoom 28 - 105mm f/3.5 f/5.6. O Festival Beltaine (a segunda parte do ritual) foi registrrado em filme negativo Fuji superia 200, puxado para 400. Neste, foram realizadas 17 imagens, as exposies mantiveram os mesmos tempos de exposio. As fotos do cromo foram digitalizadas para compor a seqncia de imagens do ritual. As fotos foram usadas em entrevista com Patrcia Fox e Cludio Crow Quintino, donos da Hera Mgica, local do ritual, no final de outubro. No procedimento em campo buscou-se a postura mais discreta possvel. A cmera ficou fixa no trip e procurei ficar integrada ao ritual com o mnimo possvel de interferncia. Foi impossvel a movimentao, dada a prpria natureza do acontecimento e o nmero de pessoas no local. Poucas imagens foram de detalhes, o que evitou o manuseio constante do equipamento em trocas de objetivas, enquadramentos e foco. As fotos foram organizadas em sequncia pelos entrevistados para explicar o ritual. O nmero final de doze imagens o resultado de um conjunto necessrio para descrever os procedimentos. As dificuldades tcnicas encontradas devido baixa luz foram compensadas com o uso do texto-legenda para complementar a informao e conferir mais eficincia na transmisso da

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6 www.geocities.com/ rmleao

informao.

O te ma do reg i stro fotog r f ico

As bruxas povoam o imaginrio de diversas culturas. Conhecidas como ms ou sbias, no se pode negar a importncia de suas prticas na preservao de conhecimentos muito antigos. E mesmo com as perseguies e conotaes negativas, as prticas da bruxaria seguem de tempos imemoriais at os dias de hoje. No ter desaparecido, passar por uma crescente visualidade e apresentar um nmero crescente de adeptos e curiosos nos faz pensar sobre o que leva o pblico da bruxaria moderna a querer religar suas crenas ao que se chama hoje de neopaganismo. A bruxaria atual possui diversas vertentes para construir novas referncias. Os praticantes e estudiosos entendem que a antiga bruxaria sofreu muitas influncias ao longo de sua histria e, por se tratar originalmente de uma cultura oral, impossvel recuperar determinadas concepes das prticas com a mentalidade e os conceitos envolvidos nos rituais dos povos antigos que cultuavam as deidades da natureza. As referncias mais citadas so os povos celtas, os ndios e os negros como fortes influncias. Na Hera Mgica, o roteiro dos rituais segue as prticas do Druidismo, que privilegia as prticas xamnicas de cura. Druidas e Xams tm filosofias e prticas semelhantes e, por isso, h uma mescla na utilizao dos conhecimentos. Tudo tem vida e alma. O controle e conhecimento dos elementos da natureza so importantes para a vida do grupo, do indivduo e da comunidade. O trabalho desenvolvido parte da idia de que a magia continua nos dias de hoje, em contexto diferenciado, mas com o objetivo de trabalhar a subjetividade pouco referenciada na cultura racional que hierarquiza a religio, o feminino e o masculino, o corpo dos sentimentos e fragmenta os seres a ponto de distanci-los da prpria natureza corporal, mental e espiritual. Os usos de orculos, ervas, florais, banhos remetem a conhecimentos ou ao contato com conhecimentos antigos que levam os praticantes da Wicca a vivenciar as necessidades de valorizao do feminino. O feminino harmonizar com o masculino e muitas das prticas de cura e magia so usadas pelas mulheres como forma de compreenso e equilbrio emocional de vrios aspectos subjetivos. O Festival Beltaine congrega vrios dos princpios da bruxaria e o registro fotogrfico, junto com o memorial descritivo, conseguem, em vrios pontos, identificar como construda a representao de vrios dos elementos significativos da Wicca ou da bruxaria moderna. Termos como Wicca, Druidismo, Xamanismo, em um primeiro momento podem criar confuso sobre o que so os rituais da Hera Mgica mas, na entrevista com Cludio Quirino e Patrcia Fox, ex-

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plica-se como os rtulos so difceis, porque os princpios so muito parecidos e o fato de acontecerem em lugares diferentes s refora o argumento da universalidade dos significados. Para eles, isto comprova a necessidade das pessoas em torno de uma prtica que envolve a relao com a natureza e a compreenso de si com o todo: esprito, corpo, mente e a comunidade. O ritual divido em duas partes. A primeira a preparao, com a construo tempo e do espao sagrado, ela fixa. A segunda uma comemorao ligada ao calendrio Celta. O Beltaine comemorado no vero, no hemisfrio Norte. No Brasil, ele pode ser comemorado no ms de maio, em pleno inverno na regio sudeste, pela associao com o ms das noivas e as representaes de casamento e fertilidade, sentido do Beltaine na tradio Celta.

M agia e Cura
Segundo Silas Guerreiro, a magia tem finalidade prtica e por isso ela existe e utilizada at hoje. O autor de A Magia Existe? observa que ela vem crescendo, como demonstram os jornais, revistas sobre bruxaria e livros voltados para o pblico ligado em esoterismo e misticismo. Como funo emocional, a magia usada na busca de equilbrio das emoes e sentimentos subjetivos. Os rituais motivados por crenas mticas so usados em finalidades mgicas, a exemplo de como ser bem sucedido na profisso. Diante de como era o pensamento mgico do passado e o de hoje, o autor o analisa como algo mais complexo e hoje mais simplista. Antes o mago tinha a finalidade de intervir na ordem geral da natureza e controlar foras ocultas, direcionando-as para fins especficos como o de curar doenas, ligar o que est separado fisicamente. Hoje, a magia est to ligada ao dia-adia das pessoas que poderia ser classificada como uma magia difusa nos gestos inconscientes do sinal da cruz, de pular as sete ondas, de acender incenso, como tambm a magia de tempos imemoriais, algo mais profundo e at obscuro. As prticas de bruxaria fazem referncia a uma divindade feminina, a Deusa, e ela est ligada fertilidade, fora que nutre, pois constitui o lado feminino de Deus. A wicca a religio que melhor representa o culto Deusa e ao Sagrado feminino. Criada pelo ingls Gerald Gardner, Wic vem do radical anglo-saxnico que significa sabedoria, magia e religio; witch bruxo ou bruxa. Segundo Cludio Quirino, ao criar a wicca, Gardner fundiu as prticas mgicas das sociedades secretas ao culto Natureza e ao Divino Feminino. Na atualidade, jovens buscam os ensinamentos e os rituais da bruxaria e passam a negar os valores das religies contrrias s prticas pags. A adorao natureza, o apoio aos movimentos ecolgicos e as referncias visuais ao tribal nas tatuagens e interesse pela mito-

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logia revelam a necessidade de ligar-se ao que foi perdido, o que percebido na busca do que mgico. Pentculos, clices, talisms, basto, caldeiro, vassoura so objetos das prticas mgicas e os magos esto representados nos terapeutas alternativos, xams, pais-desanto, mdiuns. A magia dos povos antigos est entre os praticantes mais dedicados wicca atravs da simbologia.

Fe minino
A natureza do que essa essncia do feminino e como se torna necessria a sua compreenso para dar espao social mulher tambm tem sua abordagem na Psicologia por Clarissa Pinkola Ests. A necessidade de um resgate das origens da compreenso do que o feminino por parte de mulheres passa pelos aspectos de reaprender a usar a intuio, observar os mecanismos internos de compreenso da psiqu para poder analisar e entender determinados comportamentos primeira vista instintivos: a concepo da deusa representada nas foras da natureza, o fogo, o ar, o vento e a gua. A argumentao reside na concepo de que existe uma mulher social que perdeu a completa ligao com os seus verdadeiros estados naturais e psicolgicos. As representaes culturais mais antigas talvez se coloquem de forma mais presente por estarem em uso social e localizadas em regies onde a prpria natureza se faz presente e fonte inspiradora para as prticas de cura da mulher. Na observao de uma prtica de inspirao ecolgica do que o feminino, de como ele compreendido e tratado em um conhecimento estruturado por sculos, percebemos as associaes desse feminino nas prticas dos grandes centros, como o registrado na Hera Mgica.

A m agia no conte x to da histria do Brasil

No incio do sculo XVIII, um bispo do Par, Dom Frei Caetano Brando, declara: melhor tratar-se a gente com um tapuia do serto, que observa com mais desembaraado instinto, do que com o mdico de Lisboa (priore, 2001, p.78). O depoimento de um membro da igreja catlica demonstra a descrena no tratamento dos mdicos da poca. A desconfiana da sociedade era fruto da fraca formao dos mdicos de Portugal que aportavam no Brasil. Na Europa, as descobertas da medicina j avanavam para uma formao mais humanista e muitas crendices haviam cado por terra. A cultura implantada pelos mdicos portugueses sobre o tratamento de diversas doenas era com base na relao de pecado e doena. E, no caso da mulher, a situao era dramtica, pelo desconhecimento do corpo feminino. Vigorava a idia de um corpo com objetivos apenas de pro-

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criao e, quando fora desta perspectiva, recaa a idia de anormalidade. A nova cincia mdica era pautada sobre um saber masculino e a natureza feminina, quando ordenada pela genitlia, transformava a mulher em um monstro ou numa eterna enferma com problemas que passavam pela: melancolia, o corpo se abria para males maiores como a histeria, o furor da madre e a ninfomania (PRIORE, 2001, p.83). Alm do pouco conhecimento e do reduzido nmero de mdicos, os que existiam decidiam fixar-se nas grandes regies, relegando s povoaes mais distantes as mos das curiosas. Como coloca Mary Del Priore no artigo Magia e Medicina na Colnia: o corpo feminino, os conhecimentos transmitidos nas vrias geraes de mes e filhas dava uma outra leitura do corpo e de como tratar os males e as doenas femininas. A autora se prope a analisar como os saberes se davam e compara como eram as prticas das curandeiras, benzedeiras, dos mdicos formados e da prpria igreja, que tambm se utilizava de prticas pouco religiosas na orientao dos fiis. Mesmo com o curandeirismo perseguido pelas autoridades civis e religiosas, a nica forma de acesso a um tratamento era atravs dos mdicos do povo e eles eram bem recebidos pela populao dos povoados, zonas rurais e grandes centros urbanos. Apesar do conhecimento exclusivamente emprico, eram respeitados e tinham crdito na execuo da cura. Recorrer a uma cura mgica era, em muitos dos casos, a nica opo. O corpo adquiria concepo mgica e a doena era vista como algo sobrenatural e como tal era tratado, com gestos e oraes das benzedeiras. As curandeiras utilizavam plantas, minerais e animais na fabricao de remdios e, junto com a cultura africana e indgena, complementavam as cerimnias com uso de talisms, amuletos e fetiches. Os rituais de cura ou operaes mgicas resolviam problemas de baixo ventre, por exemplo. No ritual, a curandeira, alm de utilizar plantas e aplic-las ao corpo da paciente, repetia trs vezes uma reza em portugus:
Assim como as guas do mar Saem do mar E tornam para o mar Assim o vento desta criatura Torne ao seu lugar (priore, 2001, p.89).

Para os quebrantos de crianas, homens e mulheres, era comum chamar uma benzedeira que usava figuras da religio catlica para tratar de males de dores de cabea, febre, dor no corpo e desnimo. A flora medicinal encontrada na colnia era agregada a poderes mgicos. As maiores queixas eram de dores no ventre, os males da madre. Na disputa pelo direito de proferir as palavras santas e mgicas,

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a igreja lanou feroz perseguio s curandeiras e benzedeiras, pelo uso de suas oraes, rezas e bnos. A inquisio impunha: se no de virtude divina s pode ser coisa do diabo (PRIORE, 2001, p.92). A comunicao com o sobrenatural era um privilgio dos mdicos e da igreja. As curandeiras usavam elementos com a analogia a natureza, as plantas com formas iguais as do corpo humano que, para elas, eram as de maior poder de cura. Os usos eram aplicados aos fluxos de mulheres com doenas venreas, hemorragias, inflamaes e bichos existentes no ventre. A medicina erudita tambm era carregada de um conhecimento popular, mas com roupagem de cientfico. As prticas mdicas combinavam plantas para uso teraputico e prticas mgicas. Para a medicina, os males e a sade da mulher eram comandados pelo tero. A no compreenso do corpo feminino pelos mdicos, igreja e sociedade de pensamento masculino gerava interpretaes malvolas sobre a possibilidade de gerar monstros. O desconhecido corpo da mulher era propcio a feitios. Acreditava-se nas influncias csmicas e era necessrio cumprir o ciclo natural como filha, mulher e me. A ausncia das regras leva muitas delas s prticas mgicas que, atravs das benzedeiras, misturavam aos rituais a prtica do religioso e do mgico.
Assim pesa `a Virgem Maria Como mulher que ao sbado fia E vspera de seu dia; Pelo poder de Deus De So Pedro e So Paulo E da Virgem Maria Que logo estancado seria E mais aqui no correria. (priore, 2001, p.106)

Diante dos fracassos mdicos, o uso dos recursos de reza, benzimento e at de feitios, as prticas das curas mgicas traziam tona um saber das mulheres que eram mais familiarizadas com o corpo e com a natureza e descobriam na troca de informaes suas reais correspondncias.

Doutoras se m t t ulo
As prticas de cura do feminino vm de tempos imemoriais, como relata Priore. Elas faziam os abortos, aconselhavam sobre o uso de determinadas ervas e faziam os partos. O reconhecimento de sua importncia era consenso. Era de domnio do feminino os assuntos de nascimento, vida e morte e, por isso, para a igreja e a cincia, eram tratadas como malditas. Por serem mulheres e pelo conhecimento que estava fora do alcance, eram criaturas perigosas.

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O poder teraputico das rezas, das prticas ritualsticas e o conhecimento de vrias ervas colocavam as mulheres em situao privilegiada em relao aos mdicos formados, perante a sociedade, na cura dos humores e da infertilidade. O conhecimento da natureza e o uso de analogias, para se fazer compreender em suas prticas, representavam uma forma de resistncia ao poder masculino ,que no entendia a mulher e a transformava socialmente em um ser puro e casto, til procriao, ou diablico.
Fig. 1. Patrcia Fox faz uma apresentao sobre o significado do Festival Beltaine para as pessoas presentes. Hera Mgica, maio de 2004.

Pranc ha 1
apresentao

Comemorado pelos antigos Celtas, povos agricultores do perodo pr-cristo, tem o significado de fertilidade, fora, sensualidade, inspirao. No hemisfrio Norte, praticado no Vero (v. fig. 1).

Pranc ha 2
incio do ritual

No meio do crculo, o fogo do caldeiro aceso. O caldeiro representa o esprito das pessoas presentes, um momento de convergncia. Ao tornar o crculo vivo, o fogo representa cada pessoa (v. fig. 2).

Fig. 2. O espao sagrado e a construo do tempo Hera Mgica, maio de 2004.

Pranc ha 3
os trs corpos e a saudao aos espritos

Fig. 3. Patrcia Fox borrifa uma essncia de alfazema durante o relaxamento Hera Mgica, maio de 2004.

As pessoas, durante o ritual, fazem um relaxamento para harmonizar os trs corpos: o fsico, o mental e o espiritual. Patrcia Fox comanda a saudao aos espritos do local. importante saudar e trabalhar com os espritos, sejam os presentes no local como tambm os espritos ancestrais de cada um dos presentes. A saudao de influncia drudica e permite a integrao com a espiritualidade local, independente de o praticante ser um brasileiro, europeu ou africano. No cumprimento dos espritos do local e espritos ancestrais, h uma preparao para o contato com as energias invisveis, j presentes no local. As pessoas j foram harmonizadas para receber as energias (v. fig. 3).

Pranc ha 4
o tambor e a trade

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O toque do tambor representa o despertar da terra, o pulsar do corao. Acontecem as conexes do corao do grupo, do corao da terra e o corao de cada indivduo. Nas tradies drudicas, as situaes trades so constantes. A conexo do grupo representa o curar a si mesmo, curar a comunidade e o curar a terra (v. fig. 4).

Fig. 4. Patrcia toca o tambor e passa por cada participante.Hera Mgica, maio de 2004.

Pranc ha 5
os trs reinos

O elemento Terra representado pelo Lobo Guar, um totem. Nesse momento, a ancestralidade pode ser pensada de forma trade atravs de uma ancestralidade sangnea, espiritual e local. O lobo guar pode ser substitudo por uma raposa da Inglaterra. Pela tradio drudica, nossa ancestralidade pode ser de tempos vividos em outros continentes (v. fig. 5).

Pranc ha 6
os quatro elementos e as direes
Fig. 5. Cristiane Garcia (Kiki) chama os espritos dos trs reinos: Terra, gua e Ar. Hera Mgica, maio de 2004.

Ao chamar as quatro direes, as pessoas presentes devem chamlas tambm para si. Dentro do crculo, os quatro elementos representam o universo como um todo. Representa um sei onde estou. A disposio na forma de cruz lembra a origem do smbolo como prcristo. Cludio faz o apelo por Paz em todas as direes: Que haja paz acima e abaixo no norte, que haja paz no sul acima e abaixo.... Ao potencializar a presena e harmonizar o crculo, est formado o espao sagrado e a construo do tempo. Comea o Festival Beltaine (v. fig. 6).

Pranc ha 7
beltaine: festival de vida e fertilidade
Fig. 6. Cludio Quirino (1 plano) representa o ar, ao leste; Marcos Reis (2 plano), o fogo, ao Sul; Vnia Psique, a gua, ao Oeste ,e Patrcia Fox ,a terra, ao Norte. Hera Mgica, maio de 2004.

O Beltaine era praticado pelos povos celtas da Irlanda para purificar e proteger o gado de espritos malficos. (v. fig. 6 e 8)

Pranc ha 8
purificao

(v. fig. 9)

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Pranc ha 9
mantra

Pranc ha 10
Fig. 7. As pessoas passam entres as duas tochas de fogo ao toque de um tambor com o intuito de purificar-se.

final

no acontecimento do purificar, comer e evocar (cantar) que acontece a transformao pretendida no ritual. Pedidos foram feitos e queimados no caldeiro.

Algumas conside ra e s
O presente trabalho teve o objetivo central de apontar algumas possibilidades, no pretendendo, de modo algum, estabelecer qualquer forma pronta e acabada de reflexo e prtica acerca do uso da imagem. A tcnica da entrevista para chegar elaborao da narrativa textual e visual, ou seja, fotografar para conhecer alguns significados representados no ritual foi eficiente nos resultados. Sabemos que muitos aspectos conceituais e metodolgicos foram superficiais e que uma pesquisa aprofundada exige uma investigao do assunto tratado e uma metodologia mais elaborada. Apesar disso, podemos apresentar algumas consideraes, a saber: que a fotografia necessita de rigor na funo de repasse de informao, o que pode ser alcanado pelo texto verbal que, nesta condio, ser o ordenador do discurso, seja ele cientfico ou jornalstico. A imagem, portanto, precisa do texto. Isso nos leva a afirmar que a fotografia no de contedo universal, necessita de aprendizado para a leitura acessar as mensagens contidas nas representaes apresentadas como realidade.

Fig. 8. O casal representa o casamento, que sagrado. Eles servem po e vinho. o momento em que todos participam e compartilham. O Beltaine simboliza a harmonia entre o masculino e o feminino para que a vida continue.Hera Mgica,

Fig. 9. Patrcia Fox agradece ao fogo pela purificao Hera Mgica, maio de 2004.

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Re fe r ncias
darbon, Sbastien. O etnlogo e suas imagens, In samain, Etienne.(org.). O fotogrfico, 2 edio, So Paulo, Editora Hucitec,

2005.

Fig. 10. Um mantra entoado para despertar a inspirao. A msica considerada sagrada, pois, por meio dela, o esprito flui e realizada a conexo com o divino.Hera Mgica, maio de 2004

ests, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos: mitos e histrias do arqutipo da mulher selvagem. Traduo de Walda Barcellos; consultoria da coleo, Alzira M. Cohen. - Rio de Janeiro: Rocco, 1994. (Arcos do Tempo). lima, Ivan. A fotografia a sua Linguagem. Espao e tempo, Rio de janeiro, 1988. kossoy, Boris. Realidade e fices na trama fotogrfica. Ateli Editorial, So Paulo, 1999. novaes, Sylvia Caiuby. O uso da imagem na antropologia. In samain, Etienne (org.). O Fotogrfico. So Paulo Hucitec, 1998. ORR, Emma Restall. Ritual: Um Guia para o Amor, a Vida e a Inspirao. Traduo Claudio Crow Quirino.Hi-Brasil, So Paulo, 2002. peixoto, Clarice Ehlens. In Desafios da Imagem: Fotografia iconografia e vdeo nas cincias sociais. Campinas, SP: Papirus, 1998. priore, Del Mary (org.); Carla Bassanezi (coord. de textos). Histria das Mulheres no Brasil. 4. ed. So Paulo: Contexto, 2001.

Fig. 11. idem nota 10.

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Fig. 12. Patrcia agradece a todas as pessoas responsveis pela construo do tempo e o espao sagrado (crculo) e eles so devolvidos e desfeitos. Hera Mgica, maio de 2004.

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