E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos PELA RENOVAO DO VOSSO ENTENDIMENTO, para que experimenteis qual

seja A BOA, AGRADVEL, PERFEITA VONTADE DE DEUS. Rm. 12:2. O BATISMO NA NUVEM, NO MAR E NO FOGO: Manifestou: A letra da lei no tema BATISMO em forma de sombra dos bens futuros. Hb. 10:1. Seu modo: O batismo do povo israelita NA NUVEM, NO MAR E NO FOGO, indicava no futuro um nico batismo (Ef. 4:5), O DA BOA CONSCINCIA (I Pe. 3:21), feito EM NOME DO PAI, E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO. Seu cumprimento: Teve cumprimento nas sombras da lei, revelando A BOA VONTADE DE DEUS: JUSTO E BOM. Rm. 7:12. Sua durao: Fez parte do perodo transitrio da lei, de Moiss at o Cristo. Gl. 3:24 -O BATISMO NAS GUAS EM NOME DE JESUS (servo) Manifesta: Um batismo no rudimento: DA LETRA DO EVANGELHO (Hb. 6:1-2), cujo nome foi mencionado UMA VEZ pelo anjo Gabriel, e posto por Maria sua me. E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, E POR-LHE-S O NOME DE (JESUS). Lc. 1:31. Seu modo: Pela F, por IMERSO (Jo. 3:22-23), ou tambm em casos especficos, vlido por ASPERSO (At. 2:41-10:47-48), em nome de Jesus Cristo. Seu cumprimento: Os que cumpriram o batismo em NOME DE JESUS esto inseridos na salvao da maneira AGRADVEL A DEUS. Hb. 10:5-6. Sua durao: Faz parte do perodo transitrio de salvao DEBAIXO DO CU de Joo Batista at ao arrebatamento da Igreja. At. 4:12 -O BATISMO EM NOME DO PAI, E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO Manifesta agora: A revelao da letra do nome Jesus-servo o Filho do homem, para O FILHO DE DEUS GLORIFICADO, anunciado DUAS VEZES pelo mesmo anjo Gabriel Maria. Este ser grande, E SER (CHAMADO FILHO DO ALTSSIMO); e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; E reinar eternamente na casa de Jac, e seu reino no ter fim." "...Pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, SER (CHAMADO FILHO DE DEUS). Lc.1:32-33 e 35. ... E foi confirmado tambm DUAS VEZES pelo prprio Deus Pai. Porque, a qual dos anjos disse jamais: TU S O MEU FILHO, hoje te gerei? E OUTRA VEZ: Eu lhe serei por PAI, E ELE ME SER POR FILHO? Hb. 1:5. Seu modo: Pela F, por IMERSO (Jo. 3:22-23), ou tambm em casos especficos, vlido por ASPERSO (At. 2:41-10:47-48), em nome do PAI, E DO FILHO, E DO ESPRITO SANTO. Foi o primeiro, e tambm o ltimo: O PERFEITO BATISMO NAS GUAS. Seu cumprimento: Os que cumpriram o batismo em NOME DO PAI, E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO, esto inseridos na salvao na PERFEITA VONTADE DE DEUS. E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos PELA RENOVAO DO VOSSO ENTENDIMENTO, para que experimenteis qual seja A BOA, AGRADVEL, PERFEITA VONTADE DE DEUS. Rm. 12:2.

Sua durao: Da segunda glorificao de Cristo no cu, at ao fim do Milnio. I Co. 15:28. Portanto, o Evangelho manifesta agora, essas duas situaes de F para O BATISMO NAS GUAS: A AGRADVEL E A PERFEITA VONTADE DE DEUS. Ambas so bblicas e aceitas pela Justia de Deus no Novo Testamento, tendo em vista que AS TRS SANTSSIMAS PESSOAS quanto UNIDADE, SO UMA S DIVINDADE. Jo. 17:21 A escolha opcional, entre aquele que cr e quer permanecer na mesmice da letra; ou aquele que cr e quer ser participante do Evangelho, pela REVELAO DA LETRA; sendo essa ltima INFINITA, revelada DE GLRIA EM GLRIA como pelo Esprito do Senhor. II Co. 3:18. A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com vs todos. Amm. II Co. 13:13. Jaime e Jlio

Os estudiosos esto em desacordo quanto origem do batismo de Joo. Alguns (Robinson, Brown, Scobie) pensam que Joo adaptou as purificaes dos membros da comunidade de Qumran para seu batismo de arrependimento. Scobie coloca bastante nfase em uma passagem do Manual de Disciplina (1 QS 2:25-3:12), em que encontra indcios de uma abluo de iniciao (batismo).25 Entretanto, no fica totalmente claro que a comunidade de Qumran tivesse um batismo de iniciao diferente das demais. O contexto dessa passagem sugere as ablues cerimoniais dirias realizadas por aqueles que j pertenciam seita. (Veja H. H. Rowley, The Baptism of John and the Qumran Sect, NT Essays (1959), 220 e ss. A. Dupont-Sommer,The Essene Writings from Qumran (1961), 76, cuja seo intitulada The annual Census (O Censo Anual)) Permanece ainda a possibilidade de Joo ter adaptado as ablues dirias dos membros da comunidade de Qumran, transformando-as em um rito de significado escatolgico que fosse realizado uma nica vez, sem repeties.H outros que encontram o contexto histrico do batismo de Joo no batismo judaico dos proslitos. Quando um gentio abraava o judasmo, deveria submeter-se a um banho ritual (batismo), circunciso e oferecer sacrifcios. O problema determinar se o batismo de proslitos j existia naquela poca do Novo Testamento. Esta afirmao algumas vezes negada, (T. M. Taylor, The Beginnings of Jewish Proselyte Baptism, NTS 2 (1956),193-97.) mas em outras ocasies confirmada por especialistas na literatura judaica. (See H. H. Rowley, Jewish Proselyte Baptism, NUCA 15 (1940), 313-34. Veja tambm T. F. Torrance, Proselyte Baptism, NTS 1 (1954), 150-54.) Cima vez que a imerso de proslitos discutida no Mishnah pelas escolas de Hillel e Shammai, (Pes. 8:8. Veja Danby,The Mishnah (1933), 148) verificamos que a prtica j era conhecida em um perodo bem prximo ao do incio do Novo Testamento. Alguns estudiosos argumentam que teria sido algo muito paradoxal se Joo tratasse os judeus como se fossem pagos,(G. Bornkamm,Jesus of Nazareth, 47.) mas pode ser que a questo do batismo de Joo resida precisamente nesse ponto. A aproximao do Reino dos cus significava que os judeus no podiam encontrar segurana no fato de serem descendentes de Abrao; que os judeus, a no ser pelo arrependimento, no poderiam ter mais certeza do que os gentios de que entrariam no Reino vindouro; que ambos, judeus e gentios, deveriam se arrepender e manifestar seu arrependimento pela sujeio ao batismo. H alguns pontos de semelhana entre o batismo de Joo e o de proslitos. Em ambos

os ritos, no batismo de Joo e no de proslitos, o candidato era imerso ou imergia-se completamente na gua. Os dois batismos envolviam um elemento tico, pelo fato de que a pessoa batizada fazia um rompimento total com sua antiga conduta para dedicarse a uma nova vida. Em ambos os casos, o rito era de iniciao, pois introduzia a pessoa batizada em uma nova comunho: uma comunho com o povo judaico e a outra no crculo daqueles que estavam preparados para participar da salvao do Reino messinico vindouro. Ambos os ritos, em contraste com as purificaes judaicas comuns, eram realizados de uma vez por todas. Entretanto, existem vrias diferenas entre os dois tipos de batismo. O batismo de Joo tinha um carter escatolgico, ou seja, sua raison d'tre foi a de preparar os indivduos para o Reino vindouro. esse fato que torna o batismo de Joo impossvel de ser repetido. A diferena mais notvel que, ao passo que o batismo de proslitos era administrado somente aos gentios, o batismo de Joo era aplicado aos judeus. possvel que o contexto histrico que explique a origem do batismo de Joo no seja nem o batismo da comunidade Qumran, nem o de proslitos, mas simplesmente as ablues cerimoniais previstas no Antigo Testamento. Os sacerdotes eram obrigados a se lavarem em sua preparao para ministrarem no santurio, assim como exigia-se que o povo participasse de certas purificaes em vrias ocasies (Lv. 11-15; Nm. 19). Muitas declaraes profticas, bem conhecidas, exortam a uma purificao moral por meio da purificao que era simbolizada pela gua (Is.1:16 e ss.; Jr. 4:14), e outras antecipam uma purificao a ser feita por Deus nos ltimos dias (Ez. 36:25; Zc. 13:1). Alm do mais, Isaias 44:3 interliga a ddiva do Espirito com a purificao futura. Qualquer que seja o fundamento histrico, Joo d um novo significado ao rito da imerso ao conclamar o povo ao arrependimento devido aproximao do Reino dos cus.