Bibliologia 2012

SOBRE A FAETEO
A FAETEO (Faculdade de Ensino Teolgico) uma Faculdade

aberta a todos os seguimentos do cristianismo, que tem por
objetivo formar e preparar pessoas para o exerccio do ministrio
cristo.
O mtodo utilizado no ensino teolgico distncia dinmico,
facilitando ao mximo o aprendizado. Ele se baseia no modelo
europeu de Universidade Aberta (Open University), e nos possibilita
atender, pelos correios e internet, alunos de qualquer parte do
Brasil e do exterior.
Foi pensando numa soluo para voc, que deseja estudar
Teologia, mas no pode faltar aos trabalhos de sua igreja local para
freqentar uma sala de aula, que a FAETEO nasceu. Oferecemos a
voc um aprendizado de qualidade, num horrio adequado ao estilo
de vida atual, onde o aproveitamento do tempo fundamental.
CURSOS OFERECIDOS: Bsico, Mdio, Bacharel, Mestrado e
Doutorado em Teologia.
EXTENSES TEOLGICAS: So unidades de extenso da
FAETEO que funcionam nas dependncias de Igrejas Locais,
Associaes ou outras Instituies oferecendo todos os cursos
disponveis, sob a superviso da entidade que o possui. Sempre
visando a formao de obreiros e a evangelizao, uma vez que a
FAETEO est aberta a alunos de todos os credos. As organizaes
interessadas devero solicitar mais informaes junto a FAETEO.

PROF DR EDER COSTA
Diretor Geral

Palavra do Diretor
MTODO PEDAGGICO

Prezado (a) Aluno (a), saudaes de paz em nosso Senhor Jesus Cristo.

Antes de qualquer coisa, quero parabeniz-lo (a) pela iniciativa em fazer
este curso teolgico. Muitas vezes encontramos pessoas que estudam muito
e retm pouco ou nada. Isto porque estudam sem um mtodo definido. Por
esta razo, que resolvi escrever-lhe algumas orientaes e conselhos que,
a meu julgamento, sero muito teis para o seu aproveitamento neste
curso:

I. Busque a ajuda de Deus: Ore a Deus agradecendo-Lhe pela oportunidade
que voc est tendo de fazer um curso de Teologia, pois muitos servos (as)
de Deus ao redor do mundo anelam muito uma oportunidade como esta,
mas no tm. Voc est tendo uma oportunidade mpar! Porm, no se
esquea de pedir a iluminao do Esprito Santo para que no estudo deste
curso, Ele possa lhe capacitar e fortalecer at a concluso do mesmo.

II. Procure ter mo o material de estudo e consulta: Ou seja, alm
deste mdulo, os seguintes livros como fonte de consulta e referencia para
todo o curso:
1) Bblia (o maior nmero de verses possvel);
2) Um bom Dicionrio Bblico;
3) Atlas Bblico (a CPAD tem um excelente);
4) Uma Concordncia Bblica (a editora Vida tem a Concordncia Exaustiva);
5) E se voc estuda em uma Extenso Teolgica da FAETEO, habitue-se a ter
em mos um caderno para tomar notas de suas aulas, estudos e meditaes;
6) Sugerimos que cada referncia Bblica citada nos mdulos de estudo seja
consultada em pelo menos 4 (quatro) Tradues da Bblia, inclusive em uma
Verso Catlica.

III. Seja organizado (a) no seu estudo: Em outras palavras, siga os
seguintes passos:
1) No primeiro contato com a matria faa uma leitura rpida e global da
apostila. No sublinhe, no faa anotaes e no confira referncias,
procure apenas descobrir o que o autor quis comunicar-lhe ao escrever.
2) Comece agora o estudo detalhado do manual de estudo, observando
todas as idias, referncias, fazendo anotaes e sublinhando o que lhe

chamar a ateno, para levar a sala de aula, caso voc esteja estudando
numa Extenso Teolgica da FAETEO.
Caso tenha dvidas, leve-as para o seu professor na Extenso Teolgica.
Caso seja aluno(a) individual entre em contato conosco na Secretaria Geral
da FAETEO, nos envie um e-mail: faeteo@hotmail.com ou pelo Telefone
(34) 3086-3300 de 2 a 6 Feira das 9 as 12 e das 14 as 17 horas.

O desejo do meu corao que voc seja bem sucedido (a) neste curso, e
aproveitado (a) no ministrio que o Senhor lhe conceder, na Igreja que
congrega.

Fraternalmente em Cristo,

PROF DR EDER COSTA
Diretor Geral

INDICE

A BBLIA 09
INTRODUO 11
01. A INERRNCIA E INFABILIDADE DA BBLIA 17
02. A FORMAO CANNICA DO AT 21
03. O CNON DO NOVO TESTAMENTO 27
04. OS MANUSCRITOS DO NOVO TESTAMENTO 39
05. O PERODO INTERBBLICO 43
06. OS LIVROS APCRIFOS 51
07. VERSES DO NOVO TESTAMENTO 57
08. A LNGUA DO NOVO TESTAMENTO 59
09. AS ADIES FEITAS BBLIA 61
10. CURIOSIDADES ACERCA DA BBLIA 65
11. CRONOLOGIA BBLICA 77
12. SUMRIO DA BBLIA 83
13. CONCLUSES ACERCA DA BIBIOLOGIA 85
14. LEITURA SUGESTIVA 93

COMPILAO E ADAPTAO
PROF DR EDER COSTA
Diretor Geral

FAETEO - Faculdade de Teologia

Mdulo 01: BIBLIOLOGIA Pgina 9

A BBLIA

Eu, a Bblia, estou em suas mos. Quero ser uma bno para
voc. Ento atente para as verdades que lhe digo e para os
conselhos que lhe dou ao prtico de qualquer leitura de minhas
pginas:

1. Sou o Livro dos livros nenhuma criao ou obra humana se
sobrepe a mim, porque sou a palavra inspirada do Senhor (2Tm
3:16);

2. No sou livro de cincias, embora a elas faa algumas
referncias: sou o livro do corao de Deus para o seu corao
carente de alimento espiritual. (Sl 42:1-2);

3. Apresento cenas, histrias, provrbios, poesias, lutas de reis,
fatos sociais vulgares, intrigas palacianas, atitudes nobres,
procedimentos vis, fracassos e vitrias de grandes personalidades,
santos e mpios, e fao-o com inteira imparcialidade. Sou a verdade
(Jo 17:17);

4. Entro em aposentos de reis e prncipes, em casebres
pauprrimos, em escritrios de sbios e de inteligncias menos
aquinhoadas, para lhes anunciar o maior amor, o amor de Deus em
Cristo Jesus. Sou o livro mais popular do mundo (Is 11:9)

5. Vivo na mente e no corao de milhes de criaturas. Se eu
desaparecesse da face da Terra agora, grande parte do que tenho e
sou seria reconstituda por leitores meus e crentes piedosos que
no se envergonham de mim (Rm 1:16);

6. Desejo ser po para a sua fome da verdade (Jo 6), gua para a
sua sede de ver a Justia (At 17:3), blsamo para as suas
angstias e sofrimentos morais (Mt 11:28), bssola para todas as
suas peregrinaes neste mundo (Sl 119:19);


7. Por mim aprender que h um Deus s, um s Mediador entre o
Pai e voc (1Tm 2:5), um Mestre e Senhor (Jo 13:13) - JESUS.
Esperana nossa (1Pe 1:3). Amigo sem par (Jo 13:1);

8. Moiss teve de tirar as sandlias dos ps para pisar a terra santa
(Ex 3:5). Descalar as sandlias da vaidade humana, porque voc
vai meditar na Catedral do Esprito. Em mim fala o Senhor;

9. No me manuseie com altivez acadmica, mas com humildade,
com o santo propsito de ouvir a mensagem de Cristo, a luz do
Mundo (Jo 8:12). Diga como o jovem Samuel: "Fala, Senhor,
porque o teu servo ouve". (1Sm 3:5, 10);

10. Com orao e sossego, com amor e f, com singeleza de
corao, aproxime-se de mim e o Deus da verdadeira Paz ser com
voc eternamente (Fp 4:9).

Autor Desconhecido



Introduo
O QUE A BBLIA

O Que a Bblia? Um simples olhar lanado sobre o ndice
basta para ver que ela uma "biblioteca", uma coleo de livros
muito diversos.
Quando se consultam as introdues a esses livros, a primeira
impresso se confirma: distribuindo-se por mais de catorze sculos,
os livros provm de dezenas de autores diferentes; uns esto
escritos em hebraico (com certas passagens em aramaico), outros
em grego; apresentam gneros literrios to diversos quanto a
narrativa histrica, o cdigo de leis, a pregao, a orao, a poesia,
a carta, o romance.
O nome desta coleo, "os livros" (em grego, ta biblia),
tornou-se um singular, "a Bblia" (em grego, he biblia). "Os livros"
chegaram a ser considerados como um nico livro e at mesmo o
Livro por excelncia. Por qu?

I. DE QUEM PROVM A BBLIA?
Todos estes livros provm de homens com uma convico
comum: Deus os destinou a formar um povo que toma lugar na
histria com legislao prpria e normas de vida pessoal e coletiva.
Foram todos testemunhas daquilo que Deus fez por esse povo
e com ele. Relatam os apelos de Deus e a reao dos homens
(indagaes, queixas, louvor, aes de graa).
Este povo posto a caminho por Deus foi primeiramente Israel,
que apareceu na histria por volta de 1400 a 1200 aC., envolvido -
como todos os povos vizinhos - nos movimentos que agitaram o
Oriente Prximo at os incios da nossa era.
No entanto, sua religio o tornava um povo parte. Israel
conhecia um nico Deus, invisvel e transcendente: o SENHOR,
JEOV. Exprimia a relao que o unia ao seu Deus com um termo
jurdico: a Aliana.
Submetia toda a existncia Aliana e Lei que dela decorria,
e seu modo de vida se tornava cada vez mais contrastante com o
das outras naes. Toda a parte hebraica da Bblia se refere
Aliana, tal como foi vivida e pensada por Israel at o sculo II aC.


O antigo povo judaico, cuja disperso se acelerou com a
destruio de seu centro religioso, Jerusalm, em 70 e 135 d.C.,
prolonga-se na comunidade judaica, cuja histria movimentada e
freqentemente trgica se desenvolve na maior parte do tempo em
terra de exlio.
As diversas tendncias que o animam, todas tm por
fundamento a Escritura e notadamente a Lei, venerada como a
prpria palavra do Senhor.
Os judeus a lem e sobre ela fundamentam suas prticas no
quadro de tradies que, lanando razes na vida do antigo Israel,
foram redigidas aps a runa da nao e inseridas na literatura
rabnica.
Ao mesmo tempo em que viu a desapario da nao judaica,
o sculo I assistiu ao nascimento da comunidade crist, que se
afastou progressivamente do judasmo.
Para os cristos, a histria do povo de Deus tinha encontrado
cumprimento em Jesus de Nazar; foi por ele que Deus reuniu as
pessoas de todas as origens para formar um povo regido por uma
nova Aliana, um novo Testamento.

Era uma aliana definitiva; em contrapartida, fazia da Aliana
que regia Israel uma etapa que, embora indispensvel, estava
destinada a ser superada.
Os cristos denominaram-na de antiga Aliana e deram ao
conjunto dos livros bblicos recebidos de Israel o nome de Antigo
Testamento (2Co 3:14), enquanto os livros que falavam da pessoa
e da mensagem de Jesus formavam o Novo Testamento.
Os discpulos de Jesus e seus sucessores imediatamente que
redigiram o Novo Testamento viam em Jesus aquele que
concretizaria a esperana de Israel e responderia expectativa
universal tal qual expressa no seio desse prprio povo.
Com toda naturalidade, utilizaram a linguagem dos livros
santos de Israel com toda a sua densidade histrica e experincia
religiosa acumulada no decorrer dos sculos.
Conseqentemente, a comunidade crist reconheceu no Antigo
testamento a palavra de Deus. As Escrituras judaicas vieram a ser,
ento, a primeira Bblia dos cristos. Mas, iluminado pela f em


Jesus Cristo, o Antigo Testamento tomou um sentido novo para
eles, tornou-se como que um novo livro.
Assim, judeus e cristos se vinculam Bblia, mas no a lem
com os mesmos olhos. No obstante ela continua a convidar os
homens e mulheres de todos os pases e de todos os tempos a
ingressar no povo dos que buscam a Deus no seguimento dos
patriarcas, dos profetas, de Jesus e de seus discpulos.
Livro do povo de Deus, a Bblia o livro de um povo ainda a
caminho da eternidade.

II. LER A BBLIA.
Os livros da Bblia so a obra de autores ou redatores
reconhecidos como portadores da palavra de Deus no meio de seu
povo.
Muitos dentre eles quedaram no anonimato. De qualquer
modo, no estavam isolados: eram conduzidos pelo povo cujas
vidas, preocupaes, esperanas partilhavam, mesmo quando se
erguiam contra ele. Boa parte de sua obra se inspira nas tradies
da comunidade.
Antes de receber forma definitiva, estes livros circularam
durante muito tempo entre o pblico e apresentam os vestgios das
reaes suscitadas em seus leitores, sob a forma de retoques,
anotaes e at de reformulaes mais ou menos importantes.
Os livros mais recentes so por vezes reinterpretao e
atualizao de livros mais antigos (como, por exemplo, as Crnicas,
com relao a Samuel e Reis).
A Bblia est profundamente marcada pela cultura de Israel,
povo que teve, como todos os outros, um modo prprio de
compreender a existncia, o mundo que o circundava, a condio
humana.
Exprime sua concepo do mundo, no numa filosofia
sistemtica, mas em costumes e instituies, em reaes
espontneas dos indivduos e do povo, atravs das caractersticas
originais de sua lngua.
A cultura hebraica evoluiu no decorrer dos sculos,
conservando, porm, determinadas constantes.


A civilizao de Israel tem muitos pontos em comum com as
civilizaes dos outros povos do antigo Oriente. Apesar disso, o
antigo Oriente no explica tudo na Bblia; a linguagem dos livros foi
modelada pela histria prpria de Israel, nica em seu gnero.
Muitas das palavras da Bblia, particularmente no Novo
testamento, esto carregadas de uma experincia religiosa milenar.
Para detectar toda sua riqueza, preciso levar em
considerao o contexto de toda a Bblia e da vida das comunidades
que prolongam a existncia do antigo Israel.
Isto explica por que, muitas vezes, difcil para o homem de
hoje compreender plenamente a Bblia.
Entre ela e ele se interpe uma distncia considervel: o
afastamento no tempo, a diferena de cultura e, mais
profundamente, a distncia que um texto escrito sempre introduz
entre a mensagem original e o leitor.
Para reduzir a distncia, recorre-se exegese, isto , a uma
explicao do texto. Cada poca teve seus mtodos.
De dois ou trs sculos para c, o Ocidente viu desenvolver-se
uma exegese histrica, qual a civilizao tcnica forneceu
instrumentos (especialmente a arqueologia cientfica).
Sua inteno estabelecer com exatido o texto bblico,
compreender exatamente o sentido das palavras, situar o texto em
seu ambiente original.
o resultado deste vasto trabalho que as introdues e as
notas de A Bblia - Traduo Ecumnica resumem.

III. A BBLIA, PALAVRA DE DEUS.
O leitor constata que a Bblia no constitui simplesmente um
antigo tesouro literrio ou uma mina de documentao sobre a
histria das idias morais e religiosas de um povo.
A Bblia no somente um livro no qual se fala de Deus; ela
se apresenta como um livro no qual Deus fala ao homem, como
atestam os autores bblicos: No se trata de uma palavra sem
importncia para vs: vossa vida (Dt 32,47).
Estes sinais foram escritos neste livro para que creiais que
Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida
em seu nome (Jo 20,30-31).


Nenhuma leitura poder desconhecer essa funo do texto
bblico, essa interpelao constante, essa vontade de transmitir
uma mensagem vital e de atrair a adeso do leitor.
O leitor livre para resistir e pode apreciar a Bblia apenas
como um literato ou um apreciador da histria antiga. Mas se ele
aceitar entrar em dilogo com os autores que do testemunho da
prpria f e suscitam a necessidade de uma deciso, a questo
fundamental, o sentido da vida, no deixar de ser enfrentada por
ele.
Pois a Bblia e a f, qual ela convida de modo to premente,
embora estejam profundamente enraizadas numa histria particular
e bastante longa, ultrapassam a histria.
Os autores bblicos querem ser os porta-vozes de uma Palavra
que se dirige a todo homem, em todo tempo e lugar.
Atravs dos sculos, as comunidades crists de todas as
lnguas e de todas as culturas encontraram e encontram alimento
neste livro, cuja mensagem meditam e atualizam.
No sem razo que nos cultos ou ofcios se lem ou se
cantam os Salmos, o Antigo Testamento, as Epstolas, com o
Evangelho; sua unidade a unidade da f.
Fundada nesse testemunho da Bblia, a f no deixa de
encontrar ali vida e fora. O leitor (mesmo no-crente) sabe que
esta f existe hoje, que ela , nas comunidades e algumas vezes
fora delas, um certo modo de o homem viver a relao com os
outros homens e de agir no meio deles, uma modalidade particular
de existir que fermento da histria humana.

Assim, a Bblia sempre remete o leitor f vivenciada, como
tambm a vivncia da f sempre remete Bblia, na qual a f
lana suas razes.





Captulo 01
INERRNCIA E INFABILIDADE DA BBLIA

A questo da autoridade central para qualquer teologia.
Visto que a teologia Protestante tem localizado a autoridade da
Bblia, a natureza desta autoridade tem sido preocupao
fundamental.
A Reforma passou para seus herdeiros a crena de que a
derradeira autoridade no se acha na razo nem no Papa, mas nas
Escrituras Inspiradas. Por isso, dentro do Protestantismo
conservador, a questo da inerrncia tem sido muito debatida.
As duas palavras mais comumente usadas para expressar a
natureza da autoridade bblica so inerrante" e infalvel". Embora
estes termos sejam aproximadamente sinnimos com base na
etimologia, so usados de modo diferente.
Na teologia Catlico-Romana, inerrante" aplicado Bblia, e
infalvel" Igreja, especialmente a funo do Papa e do
Magisterium. Visto que os protestantes rejeitam a infalibilidade
tanto do Papa como da Igreja, o termo tem sido aplicado cada vez
mais s Escrituras.
Mais recentemente, Infalvel" tem sido apoiado por aqueles
que sustentam aquilo que B. B. Warfield chamou de inspirao
limitada, mas que hoje melhor chamada a inerrncia limitada.
Limitam a inerrncia a questes de f e pratica, especialmente
as questes de Soteriologia. Stephen T. Davis reflete esta
tendncia quando d uma definio estipulativa a infalibilidade; a
Bblia no faz declaraes falsas nem enganadoras a respeito da f
e da prtica.
Neste artigo os dois termos sero usados praticamente como
sinnimos.

I. DEFINIO DE INERRNCIA.
A Inerrncia o ponto de vista de que quando todos os fatos
forem conhecidos, demonstraro que a Bblia nos seus autgrafos
originais e corretamente interpretada, inteiramente verdadeira, e
nunca falsa, em tudo quanto afirma, quer no tocante doutrina e
tica, quer no tocante s cincias sociais, fsicas ou biolgicas.


Algumas consideraes levantadas nesta definio merecem
discusso. A Inerrncia no atualmente demonstrvel. O
Conhecimento humano limitado de duas maneiras.
Primeiro, por causa de nossa finitude e pecaminosidade, os
seres humanos interpretam mal os dados que existem. Por
exemplo: Concluses errneas podem ser tiradas de inscries ou
textos.
Em segundo lugar, no possumos todos os dados que se
aplicam a Bblia. Alguns destes dados podem ter sido perdidos para
sempre, ou talvez ainda aguardem as descobertas arqueolgicas.
Reconhecemos isto ao declararmos que a inerrncia ser
demonstrada verdica depois de conhecidos todos os fatos. O
defensor da inerrncia argumenta somente que no haver conflito
no fim.
Alm disto, a inerrncia aplica-se a todas as partes da Bblia
conforme foram originalmente escritas, isto significa que nenhum
manuscrito ou copia atualmente existente das Escrituras, no
importa quo exato seja, pode ser chamado inerrante.
Esta definio tambm relaciona a inerrncia com a
hermenutica. A hermenutica a cincia da interpretao Bblica.
necessrio interpretar corretamente um texto, e saber seu
significado certo, antes de asseverar que aquilo que o texto diz
falso.
Alem disso, um princpio chave da hermenutica ensinada
pelos reformadores a analogia da f, que exige que as
contradies sejam harmonizadas, se assim possvel.
Se, aparentemente, uma passagem permite duas
interpretaes, sendo que uma delas entra em conflito com a outra
passagem, e a outra no, ento a ultima interpretao deve ser
adotada.
Provavelmente o aspecto mais importante desta definio seja
sua definio de inerrncia em termos de verdade e de falsidade,
mais do que em termos de erros.
Tem sido muito mais comum definir a inerrncia como "sem
erro", mas algumas razes militam a favor de relacionar a
inerrncia com a verdade e a falsidade. Usar erro" negar uma
idia negativa.


A verdade, alm disso, mais uma propriedade de sentenas
e no de palavras. Certos problemas esto comumente associados
com conceitos que se relacionam com o erro".
Finalmente erro", tem sido definido por alguns nos debates
contemporneos de tal maneira que quase todos os livros j
escritos podem ser qualificados como inerrantes.
O erro, dizem eles, o engano deliberado; visto que a Bblia
nunca engana deliberadamente os seus leitores, ela inerrante.
Isto significa que quase todos os demais livros tambm so
inerrantes, visto que poucos autores deliberadamente enganam
seus leitores.
Alguns tm sugerido que talvez a prpria Bblia ajude a
determinar o significado do erro. De inicio esta parece ser uma boa
sugesto, mas h razes para a sua rejeio.
Em primeiro lugar, a inerrncia" e "erro" so termos
teolgicos, mais do que Bblicos. Isto significa que a Bblia no
aplica nenhuma destas palavras a Si mesma. No se quer dizer
com isto que imprprio usar estas palavras. Outro termo
teolgico "Trindade". No entanto, mais difcil definir tais
palavras.
Em segundo lugar, um estudo das palavras hebraicas e gregas
que designam o erro pode ser classificado em trs grupos: casos de
erro onde a inteno no pode estar envolvida (e.g. J 6,24; 19,4),
casos de erro onde a inteno pode ou no estar envolvida (e.g. II
Sm 6,7), e casos em que a inteno esta forosamente envolvida
(e.g. Jz 16,10-12). O erro, portanto, nada tem a ver com a
inteno.
Reconhecidamente, a preciso de declaraes e medidas no
estar altura dos padres modernos, mas enquanto o que e dito
for verdadeiro, no haver dvida quanto a inerrncia.
Finalmente a definio declara que a inerrncia abrange as
reas do conhecimento. A inerrncia no est limitada a questes
de interesse soteriolgico ou tico.
Deve ficar claro que as afirmaes Bblicas a respeito da f e
tica baseiam-se na ao de Deus na historia. Nenhuma dicotomia
ntida pode ser feita entre o que teolgico e o que factual.





Captulo 02
A FORMAO CANNICA DO ANTIGO TESTAMENTO

A palavra cnon, desde a sua etimologia, at o atual sentido de
conjunto de livros da Bblia, conserva o sentido de medida diretiva
ordenadora.
O termo grego "Cnon" de origem semtica, pois em hebraico
"ganeh", significa regra, rgua para medir, varinha direita.
O grego clssico acentua o sentido figurado da palavra e cnon
designa a vara, o nvel, o esquadro, o brao da balana, norma,
padro, depois a meta a ser atingida, a medida infalvel.
Aristteles chama o homem bom de cnon ou mtron da
verdade. Em portugus o termo usado tambm no sentido de
norma, como nesta frase de Aquilino Ribeiro. "Havendo fugido ao
cnon da beleza consagrada."
Na linguagem profana a idia essencial da palavra de linha
reta ou direita, como se conclui de outras palavras que tm a
mesma raiz: cana, canal, canho.
Dentre os prelados da igreja aparece um grupo chamado de
cnegos, porque estes deveriam conformar-se com as regras da f
e do procedimento.
Os cristos do II sculo denominavam os ensinos sagrados da
seguinte maneira: "o cnon (regra) da Igreja", "o cnon da f", "o
cnon da verdade".
Estas expresses nos fazem compreender porque os Pais da
Igreja utilizaram a palavra para designar tudo quanto serve de
fundamento religio, regra da f e da verdade e por fim o livro
que contm as normas diretivas para uma correta vida crist.
Em meados do quarto sculo toda a coleo dos livros sagrados
passou a ser designada como o cnon. Foi Atansio quem lhe deu,
pela primeira vez, este nome.
A princpio a palavra cnon designava apenas a lista dos livros
sagrados, mas depois passou a designar os prprios escritos,
indicando assim que as Escrituras so a regra de ao investida
com autoridade divina.


No Novo Testamento a palavra aparece em 5 passagens: Gl
6:16; 2Co 10:13,15,16 e Fp 3:16 (esta ltima no aparece em
todos os manuscritos gregos, como indica o Aparato Crtico).
Em Gl 6:16, Paulo a usou no sentido grego de "uma regra",
mas que em sentido religioso seria "norma da verdadeira vida
crist."

I. CNON DO VELHO TESTAMENTO
Este estudo envolve algumas perguntas que tanto podem ser
feitas para o Velho Testamento quanto para o Novo Testamento,
tais como: Quem organizou o cnon? Como foi ele organizado?
Quando foi feito este trabalho? Por que foi feito?
Nas explicaes que se seguem so encontradas de maneira
bem explcita ou latente respostas para cada uma destas
inquiries.
No sentido religioso canonizar um livro significa: Primeiro,
reconhecimento de que o seu ensino era divino; Segundo,
conseqente aceitao que o escrito possui autoridade religiosa
reconhecida por uma comunidade ou pelos seus dirigentes.

II. COMO OS LIVROS FORAM CANONIZADOS?
Foi um processo de acrescentamento gradual. E a diviso em
Lei, Profetas e Escritos confirmam esta afirmao. Foi o resultado
do trabalho de um conjunto de pessoas.
No foi a autoridade eclesistica que o criou, esta apenas
sancionou e fixou a coleo de escritos que vinham sendo
reconhecidos como divinos.

III. QUEM ORGANIZOU O CNON?
Muitos livros fazem referncias "A Grande Sinagoga" um
Conselho, do qual Esdras era o presidente, e que inclua entre os
seus 120 membros, Neemias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Daniel e
Simo o Justo.
Embora o Talmude atribua a ratificao do cnon hebraico aos
membros desta sinagoga, alguns eruditos afirmam que a Grande
Sinagoga no passa de uma lenda que surgiu no sculo XVI, sendo
ela o produto de uma fico rabnica.


Quase todos os estudiosos deste assunto concluem que Esdras
e Neemias colecionaram os livros sagrados do Velho Testamento e
fecharam o cnon, entre os anos 430 e 420 a.C. Alguns autores
mais precisos fixam a data em 432 a.C.
Isto evidente das seguintes concluses: Primeiro, os livros
histricos da Bblia registram acontecimentos que se realizaram at
o sexto e quinto sculos a.C. e no mais tarde; Segundo, o
historiador Flvio Josefo (70 dC) em sua catilinria Contra pion 1:
8 nos afirma que os judeus no tempo de Cristo estavam convictos
de que o cnon tinha sido fixado no tempo de Esdras e Neemias.
No livro Profetas e Reis, pgina 609, h esta elucidativa
explicao: "Os esforos de Esdras para reavivar o interesse no
estudo das Escrituras receberam forma permanente, graas ao seu
laborioso e constante esforo no sentido de preservar e multiplicar
os Sagrados Escritos. Ele reuniu todos os exemplares da lei que
pde encontrar, mandando-os transcrever e distribuir. A Palavra
pura, assim multiplicada e posta nas mos de muitos, proveu o
conhecimento que era de inestimvel valor."
Na stira Contra pion, Josefo apresenta a teoria dos judeus
sobre o cnon, cujas principais caractersticas so: Inspirao
divina;
A santidade objetiva dos livros, comparados com a literatura
profana; A limitao numrica em 22 livros (os 24 livros se
originaram da separao de Rute de Juzes, e de Lamentaes de
Jeremias); e A inviolabilidade do texto. Todos os escritos teriam
sido compostos entre Moiss e Artaxerxes I (falecido em 424 a.C.).
Os judeus haviam estabelecido outros princpios para os livros
do Velho Testamento figurarem ou no no cnon, e estes eram:
Estar em conformidade com a Lei; Ter sido escrito na Palestina; e
Redigido na lngua hebraica.
Alguns estranham que Flvio Josefo fale em 22 livros e no em
24 como normalmente so citados para o cnon do Velho
Testamento. O cnon apresentado por Josefo divide os livros do
Antigo Testamento em trs partes: 1. 5 livros de Moiss; 2. 13
livros dos profetas e 3. 4 livros contendo hinos e regras de vida.


Orgenes tambm fala em 22 livros. O prprio Jernimo
tambm se refere a 22 livros, mas conhece o arranjo que leva a 24
livros.
Parece-nos pelo estudo feito que os 22 no foram divididos
para chegar a 24, mas estes agrupados para terem apenas 22.
Conclui-se que o intuito de Josefo era o mesmo de alguns
rabinos, de obterem uma correspondncia entre o nmero dos
livros e o das letras do alfabeto hebraico.
Para chegar a 22 anexaram o livro de Rute a Juzes e as
Lamentaes ao de Jeremias. Como o alfabeto hebraico tem mais
cinco letras finais, no faltou quem contasse 27 livros, fazendo para
isso subdivises em Reis, Esdras e outros livros.
A diviso que temos hoje de 39 livros tem sua origem na
Septuaginta, traduo do hebraico para o grego.
Os judeus dividiam os 24 livros em sees:
1) A Lei (Torah), contendo os primeiros cinco livros, que os
Setenta chamaram de Pentateuco: a) Gnesis, b) xodo, c)
Levtico, d) Nmeros, e) Deuteronmio.
2) Os Profetas (Nebilim), num total de oito livros, subdivididos
em:
a) Quatro antigos ou anteriores Josu, Juzes, Samuel e Reis;
b) Quatro posteriores Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze
profetas menores num s livro.
3) Os Escritos (Ketubim), chamados no texto grego "hagigrafos"
(escritos sagrados) so formados de trs grupos, num total de 11
livros:
a) Livros Poticos Salmos, Provrbios e J;
b) Os Cincos Megilotes (rolos) Cntico dos Cnticos, Rute,
Lamentaes, Eclesiastes, Ester;
c) Os outros livros sem uma nomenclatura especfica Daniel,
Esdras e Neemias, e Crnicas.
Os judeus modernos gostam de designar sua Bblia com a
palavra TeNaK, vocbulo criado com a aproximao das letras
iniciais das trs partes: T de Torah, N de Nebilim e K de Ketubim.
A Alta Crtica afirma que a diviso do cnon nestas trs partes,
indica trs estgios diferentes ou perodos de tempo de
canonizao. Para ela o Pentateuco foi canonizado depois do exlio


Babilnico, 432 a.C., nos dias de Esdras e Neemias; os profetas
foram canonizados entre 300 e 200 a.C.; os Escritos o foram no
perodo de 160 a 150 a.C. O cnon completo foi oficialmente
ratificado em 90 A.D. pelo Conclio de Jnia.
A diviso em trs partes no visa indicar trs fases da
canonizao, mas antes a posio oficial ou a ocupao de seus
autores:
1) A parte inicial obra do grande legislador do povo de Israel.
2) A segunda parte foi redigida por pessoas escolhidas por Deus
para o sublime trabalho de profetizar.
3) A terceira parte foi produzida por homens privilegiados com o
dom proftico, mas que se dedicavam a outros trabalhos, como
Davi, Salomo, Esdras, Neemias e Daniel.
A diviso do Antigo Testamento em trs partes foi confirmada
pelo prprio Cristo que disse: "...Importava que se cumprisse tudo
o que de Mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos
Salmos..." (Lucas 24:44). Salmos o primeiro livro da terceira
diviso.
No texto grego da Septuaginta, o cnon do Velho Testamento
foi dividido em quatro sees:
1) A Torah, a Lei, ou seja o Pentateuco, com os cinco primeiros
livros;
2) Os livros histricos: de Josu at Crnicas e mais outros como
Esdras, Neemias e Ester;
3) Os livros poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e
Cantares;
4) Os livros profticos: os quatro maiores, Isaas, Jeremias,
Ezequiel, Daniel e os doze menores.
Cristo e os apstolos aceitaram o cnon do Velho Testamento,
como se pode deduzir de inmeras passagens: Lc 24:44, Jo 5:46-
47, 2Tm 3:15-16, 2Pe 1:19, 21.
A Igreja Crist tambm aceitou todos os 24 livros cannicos do
Velho Testamento. Destes livros no foram citados no Novo
Testamento apenas os seguintes: Ester, Eclesiastes, Esdras,
Neemias, Obadias, Naum e Sofonias.
Uma das provas mais cabais da aceitao do cnon do Velho
Testamento pelos escritores do Novo encontra-se nas seguintes


afirmaes do Dr. Siegfried H. Horn, encontradas no Comentrio
Bblico Adventista, vol. I, pgina 42: "O autor deste artigo contou
433 claras citaes no Novo Testamento, e achou que 30 dos 39
livros do Velho Testamento so definitivamente citados. Os nomes
de 10 livros ou seus autores so mencionados em 46 passagens do
Novo Testamento, a inspirao de 11 livros do Velho Testamento
reconhecida pela citao introdutria com as palavras de que seu
autor era Deus ou o Esprito Santo, e o termo escrito aplicado em
21 passagens de 11 livros do Velho Testamento, enquanto 73
declaraes do Velho Testamento so introduzidas pelo termo
tcnico "est escrito".
Mais de uma vez ouvimos a afirmao de que o snodo de Jnia
cerca de 90 a.C., encerrou o cnon do Velho Testamento. Esta
afirmao no corresponde realidade, porque dentre os dois
problemas principais ventilados neste Conclio, um dizia respeito a
alguns livros, que certos eruditos achavam que no deviam estar
includos no cnon.
Este conclio defendeu a canonicidade de quatro livros contra os
ataques da "Escola de Shammai", que no queria que eles
figurassem entre os demais. Os livros eram os seguintes:
a) Ester, por no fazer meno do nome de Deus;
b) Cantares, por ser considerado por muitos um mero canto de
amor;
c) Eclesiastes, por causa do esprito pessimista que permeia o livro;
d) Provrbios, por possuir captulos de autores desconhecidos.



Captulo 03
O CNON DO NOVO TESTAMENTO

As mesmas perguntas j formuladas quanto ao cnon do Velho
Testamento podem ser repetidas aqui: Quem coligiu os escritos?
A igreja crist cr firmemente que foi o Esprito Santo que
orientou os servos de Deus dos primeiros sculos na seleo dos
livros neotestamentrios.
Convm recordar que os primeiros cristos que constituam os
diversos ncleos ou igrejas da Palestina, da frica, da sia Menor,
de Roma, etc., acreditavam que a volta de Cristo seria para breve,
por isso no se preocuparam em registrar por escrito os
empolgantes acontecimentos relacionados com a vida de Cristo e
Seus sublimes ensinos.
Os apstolos e primeiros discpulos perpetuavam, sobretudo, a
tradio oral composta quase exclusivamente de fatos da vida de
Jesus. Com o correr do tempo, foram, naturalmente, compostos
escritos fragmentrios, que divulgaram palavras de Jesus (as
Logias) e outros, mais cuidados e ampliados, que assinalavam
fatos, milagres, acontecimentos da vida de Jesus.
Os livros do Novo Testamento foram surgindo sem desgnio,
sem previso, sendo coligidas as palavras de Jesus, as narraes
de Sua vida, os atos dos apstolos, as cartas apostlicas, o livro de
Apocalipse.
Embora haja interminveis controvrsias concernentes a data
em que foram escritos alguns livros do Novo Testamento, os
estudiosos parecem estar mais ou menos de acordo que o primeiro
livro escrito foi 1Ts em 51; e em 96 ou 97 Joo escreveu o seu
Evangelho.
questo tambm muito aceitvel entre os eruditos que o
Evangelho de Marcos o mais antigo dos evangelhos, escrito entre
os anos 65 e 67. So Mateus data aproximadamente do ano 70.
Lucas mais ou menos, dessa mesma poca e Joo na ltima dcada
do primeiro sculo.
F. F. Bruce, no livro Merece Confiana o Novo Testamento?
atribui as seguintes datas s epstolas paulinas: Gl 48 A.D., 1 e 2Ts
50, Fp 54, 1 e 2Co 54-56, Rm 57, Cl, Fl e Ef 60, aproximadamente.


As Epstolas Pastorais, em virtude do seu contedo, so
posteriores s paulinas 63-64.
De acordo com a Crtica Textual, e esta idia aceita pela
maioria dos comentaristas. Mateus e Lucas se abeberaram em
Marcos, o primeiro Evangelho a ser escrito, mas recolheram
material de outras fontes, como o notvel documento "Q" (do
alemo Quelle, fonte). Este documento "Q" original nunca foi
encontrado, mas o notvel exegeta Harnack tentou reconstitu-lo.
bom notar que h neste sentido muitas conjecturas baseadas em
tradies.
Note bem: Outras idias e datas so apresentadas e tambm
as conhecemos, como por exemplo, que o livro de Mateus foi o
primeiro Evangelho escrito e que Joo escreveu o seu Evangelho
depois do Apocalipse, etc,. No h aqui afirmaes definidas e
taxativas.

I. INFLUNCIA DE MRCION SOBRE O CNON
O mais antigo catlogo de livros neotestamentrios de que
temos conhecimento direto, foi elaborado em Roma pelo herege
Mrcion, cerca do ano 140 A.D.
O desafio dos mestres herticos, especialmente Mrcion, cerca
de 140 D.C., serviu de estmulo e de motivo para a Igreja tomar
conscincia da necessidade de fixar o cnon.
Mrcion, no compreendendo bem os ensinos paulinos, pregava
uma doutrina de dois deuses: o Deus do Antigo Testamento: Justo,
o Criador, juiz severo dos homens; Jesus, superior ao Deus Justo,
enviado para libertar os homens da escravido quele Deus.
Cristo foi crucificado atravs da malcia do Deus Justo. Por crer
neste dualismo rejeitou o Deus do Velho Testamento e tambm o
cnon desta parte da Bblia.
O cnon apresentado por ele Igreja consistia apenas do
Evangelho do Lucas, purificado de todas as citaes do Antigo
Testamento e de dez epstolas paulinas, deixando fora 1 e 2 Tm e
Tito. Para ele apenas Paulo tinha sido o nico e verdadeiro apstolo
de Cristo.
Mesmo dos livros conservados em seu cnon ele removeu todas
as frases que pareciam favorecer o Deus do Velho Testamento. Foi


o primeiro cristo a fazer parte da Alta Crtica. Afirmava ele:
"Eliminemos a lei e fiquemos apenas com a graa!"
E como os cristos primitivos apreciavam a idia, Mrcion
exercia grande influncia sobre eles. Justino Mrtir afirmou que
quinze anos aps a publicao do seu cnon e de seu livro Anttese
ele possua seguidores ao redor do mundo.
Mrcion nasceu numa localidade chamada Ponto. Tertuliano
escreveu o seguinte a respeito desse lugar: "Habitam ali os povos
mais ferozes... Suas mulheres preferem a guerra ao casamento, e,
o clima to rude como o povo. Nada, porm, to brbaro e
atroz, em Ponto, como o fato de Mrcion haver nascido ali." (Contra
Mrcion 1:1).
Por causa de suas idias herticas foi excomungado pelo
prprio pai, que era bispo. Foi cognominado por Policarpo como
sendo o primognito de Satans.
Alm da heresia marciana houve outros movimentos
discordantes com os ensinos escritursticos, como o docetismo, o
gnosticismo e o montanismo, que levaram a igreja primitiva a
apressar a catalogao dos livros sagrados.
O cnon do Novo Testamento foi ainda criado para proteger os
escritos dos apstolos de muitos escritos apcrifos. A partir do fim
do segundo sculo dC a igreja comeou a organizar o verdadeiro
cnon cristo.
O documento mais antigo e mais importante que mostra isto
o chamado Fragmento Muratoriano, escrito mais ou menos no ano
200 (esta a data aceita, porque seu autor diz que o Pastor de
Hermas no podia ser lido na Igreja, por ter sido escrito
recentemente), mas descoberto somente em 1740 por Muratori.
Este documento apontava como livros correntemente aceitos,
os quatro Evangelhos, Atos, treze Epstolas de Paulo, trs Epstolas
de Joo, uma Epstola de Judas, duas de Pedro e o Apocalipse de
So Pedro (este considerado apcrifo mais tarde).
Os responsveis pela organizao do cnon do Novo
Testamento tiveram como norma e inspirao os livros cannicos
do Antigo Testamento.
Neste trabalho houve um processo de seleo efetuado por
meio de agentes humanos, mas inspirado pelo Esprito Santo.


Antes da existncia do Volume Sagrado, cada livro,
individualmente, circulou pelas comunidades crists, para que estas
fizessem um trabalho de seleo, baseado no seu autor, na
qualidade literria e no seu contedo intrnseco.
No incio o cnon se preocupava com os livros que contavam a
histria de Cristo, por isso os quatro Evangelhos e Atos dos
Apstolos foram os primeiros a serem reconhecidos como sagrados,
inspirados por Deus, porm, a aprovao dos Evangelhos abriu
caminho para a aceitao das Epstolas.

II. DIVERGNCIAS NA INTRODUO DE ALGUNS LIVROS
Houve uma profunda polmica a propsito da introduo de
alguns livros no cnon do Novo Testamento, como 2Pe, 1 e 2Jo,
Tiago, Hebreus, Judas e Apocalipse.
De todos estes foi o Apocalipse o que ofereceu maior
dificuldade para ser enumerado no Cnon Eclesistico.
Aqueles que se opunham a introduo destes livros criaram um
termo para esta discusso: Antilegmena, isto , debatido,
contestado, controvertido.
Hebreus foi difcil ser colocado no cnon por crerem alguns que
seu autor no era Paulo, mas esta idia contestada por outros.
Finalmente foi colocado porque os estudiosos concluram que o
livro possui profundo valor espiritual.
Nem todas as cartas de Paulo foram publicadas, mas as que
foram so suficientes para o qualificarem como o mais produtivo
autor do Novo Testamento.

III. FIXAO DO CNON
De acordo com F. F. Bruce: "Os primeiros passos no sentido da
formao de um cnon de livros cristos havidos como dotados de
autoridade, dignos de figurar ao lado do cnon do Velho
Testamento, a Bblia do Senhor Jesus e Seus apstolos, parecem
haver sido tomados por volta do comeo do segundo sculo, poca
em que h evidncia da circulao de duas colees de escritos
cristos na Igreja." (Merece Confiana o Novo Testamento? p. 31).
O quarto sculo viu a fixao definitiva do cnon dentro dos
limites a que estamos acostumados, tanto no setor Ocidental como


no Oriental da cristandade. Apenas no quarto sculo que o termo
cnon passou a designar os escritos sagrados.
Numa carta de Atansio, a trigsima nona, do ano 367, dirigida
a seus bispos, est uma lista dos livros da Bblia, a primeira a
conter os 27 livros do Novo Testamento como os temos hoje.
Destes ningum deveria tirar, nem a eles acrescentar coisa alguma.
Esta carta foi muito importante para as igrejas gregas no
Oriente, quanto aceitao do cnon, e sua influncia logo se fez
sentir na Igreja, pois sabemos que as Igrejas do Oriente e do
Ocidente divergiam quanto aos livros cannicos.
Assim o Apocalipse de Joo era aceito no Ocidente, mas no no
Oriente, Hebreus e Tiago eram aceitos no Oriente, mas no no
Ocidente. Jernimo e Agostinho acataram a orientao dada por
Atansio.
O cnon apresentado por Atansio prevaleceu sobre o de
Euzbio de 26 livros e obteve a vitria final da por diante. Os
Conclios de Hipona (393) ao norte da frica e o de Cartago (397),
ratificaram este cnon, proibindo o uso de outros livros pelas
igrejas, como Didaqu, Pastoral de Hermas e Epstola de Barnab.
Foi a Igreja, que guiada por Deus, formou o cnon,
determinando depois de longos debates que livros deveriam ser
rejeitados e que livros deveriam ser recebidos.

IV. QUATRO EVANGELHOS OU UM?
Desde o fim do segundo sculo os Pais da Igreja sentenciaram
que s existe um nico evangelho, por isso, devemos dizer:
Evangelho "segundo" Mateus, "segundo" Marcos, "segundo" Lucas,
"segundo" Joo, a fim de bem assinalar que se trata de um nico
comunicado aos homens, segundo manifestaes diversas.

V. LIVROS NO INTRODUZIDOS NO CNON
At meados do quarto sculo alguns livros eram agregados aos
demais do Novo Testamento, mas que posteriormente foram
retirados como nos provam manuscritos antigos.
O Cdice Sinatico, mais ou menos do ano 350 A.D., inclua a
Epstola de Barnab e o Pastor de Hermas, obra escrita mais ou
menos no ano 110.


O manuscrito Alexandrino contm a Primeira e a Segunda
Epistola de Clemente. A colocao destes escritos uma prova de
que naqueles idos lhe atribuam certo grau de canonicidade.
Pela leitura atenta da Bblia se conclui da existncia de outros
livros que se perderam, mas esto mencionados nos livros
cannicos. Dizem os eruditos, que destes pelo menos 16 foram
citados: Js 10:13; 2Sm 1:18; 1Rs 4:32, 33; 11:41; 14:29; 2Rs
1:18; 1Cr 29:29; 2Cr 9:29; 12:15; 20:34; 26:22; Jd 14, 15.
Estes livros foram escritos para situaes especiais, com
aplicaes locais, e em virtude destas circunstncias no foram
introduzidos no cnon. Suas mensagens, embora teis para
necessidades locais, no foram reputadas de transcendental
importncia para as geraes futuras.

VI. O CONTEDO DO CNON NEOTESTAMENTRIO
O cnon do Novo Testamento tem 27 livros escritos em grego
Koin. Os primeiros cinco so de carter histrico, sendo quatro os
Evangelhos que contm ditos e feitos de Jesus Cristo, e um o livro
de Atos, escrito por Lucas, o autor do terceiro Evangelho.
Temos 21 cartas escritas por Paulo, Pedro, Tiago, Judas e
possivelmente mais um autor, no se sabe quem o autor de
Hebreus. o livro de Apocalipse, escrito por Joo, o mesmo autor
de um dos Evangelhos e trs cartas.
H ligeiras dvidas sobre o evangelho de Mateus, que segundo
alguns estudiosos, poderia ter sido escrito originalmente em
aramaico. Isto devido a este evangelho ser direcionado aos Judeus
e essa ser a lngua falda por eles naquele tempo. Porm, no h
como provar essa teoria.

VII. AS DATAS DESTES LIVROS
Segundo a informao dada em Lc 3.1, o ministrio de Joo
Batista que precedeu o incio do ministrio de Jesus Cristo data do
15 ano de Tibrio Csar.
Tibrio tornou-se imperador em agosto de 14 AD., assim o 15
ano comearia em outubro, 27 dC. Temos trs pscoas
mencionadas no evangelho de Joo, se sendo que a terceira foi a


Pscoa de 30 dC., esta sendo a data mais provvel da morte de
Cristo na cruz.
O Novo Testamento, como conhecido hoje, estava completo
por volta do ano 100 dC. e a grande parte dos livros j existindo h
mais de 40 anos. Pode-se dizer que quase todos os livros foram
escritos antes de 70 dC.

VIII. COMO FOI FORMADO?
O fato que a Igreja primitiva recebeu dos judeus a idia de
uma regra de f e conduta escrita. Esta idia foi confirmada pelo
Senhor Jesus Cristo, e os escritores do Novo Testamento, que
sempre se referiam ao Velho Testamento como sendo a palavra de
Deus escrita.
Sabemos que desde o princpio, a Igreja crist tem aceitado as
palavras de Cristo com a mesma autoridade com que aceitaram as
palavras do Velho Testamento, e aceitaram no apenas isto, mas
declararam os apstolos que o seu prprio ensino, oral e escrito
possua autoridade semelhante a do Velho Testamento.
Tal era a autoridade de seus escritos, que mandaram que
fosse lido publicamente nas Igrejas (1Ts 5.27; Cl 4.16; 2Pe 3.1,2).
Era, portanto natural que a literatura do Novo Testamento se
acrescentasse ao Velho Testamento. No prprio Novo Testamento,
pode ser que vejamos o incio deste processo (1Tm 5.18; 2Pe 3.1,2
e 15,16). Alm dessa evidncia interna, temos a evidncia histrica
da formao do Cnon do Novo Testamento.

IX. O CRITRIO CANNICO
O critrio que a Igreja aplicou como teste de autenticidade era
ditado pelas necessidades de fazer face controvrsia com hereges
e descrentes.
Como veremos a seguir, na seleo do material que iria
compor os primeiros escritos, as necessidades missionrias, ao lado
das apologticas, so os critrios para a seleo de testemunha,
ditos, milagres e parbolas de Jesus que, nos primrdios na nova
poca, iriam form-los. Eis alguns critrios de seleo:



1. Apostolicidade: A obra em considerao pela Igreja deveria ter
sido escrita por um dos doze ou possuir o que se chamaria hoje de
imprimatur apostlico. O escrito deveria proceder da pena de um
apstolo ou de algum que estivera em contato chegado com
apstolo e, quando possvel, produzido a seu pedido ou haver sido
especialmente comissionado para faz-lo. Como conseqncia este
documento deveria pertencer a um perodo bem remoto.

2. Os Evangelhos: Estes deveriam manter o padro apostlico de
doutrinas particularmente com referncia encarnao e ser na
realidade um evangelho e no pores de evangelhos, como tantos
que circulavam naquele tempo.
Sobre a circulao e uso do livro provvel que certos livros
houvessem sido aceitos e circulado como autoridade antes mesmo
que qualquer relao com apstolo, quer direta, quer indireta, fosse
determinada. deste modo que o escrito recebia o imprimatur da
prpria comunidade crist universal que o usava.

3. Ortodoxia: Este era um item importante na escala de padres
de aferimento. Percebe-se nos prprios escritos do Novo
Testamento, que depois formaram seu cnon, o repdio falsa
doutrina e a luta pela preservao da ortodoxia, que em Rm 6.17
chama de "padro de doutrina", ou o que 2Tm 1.13 denomina
"padro das ss palavras", ou ainda o "depsito de 1Tm 6.20.
Bem cedo, antes mesmo que os Evangelhos fossem
mencionados juntos, j os cristos distinguiam os livros que eram
citados e lidos como tendo autoridade divina e outros que
continuavam fora do Novo Testamento.

4. Leitura em Pblico: Nenhum livro seria admitido para a leitura
pblica na Igreja se no possusse caractersticas prprias. Muitos
outros livros circulavam quando Mateus comeou a ser usado pelos
cristos.
Poderiam ser bons e de leitura agradvel, mas s serviam
para a leitura em particular. Havia alguns, e entre eles os
Evangelhos de modo restrito e Mateus de modo singular, que se


prestavam leitura e ao comentrio perante as congregaes
crists, como a Lei e os Profetas nas Sinagogas.
o que 1Tm 4.13 quer dizer quando Timteo exortado a
aplicar-se leitura, isto , "leitura pblica das Escrituras" como
sabiamente indica um rodap da ltima reviso de Almeida.

5. Catolicidade do Livro: Escrito para todas as pessoas da poca.
Deveria tambm ser conhecido universalmente, isto , ter sido
aceito por todas as igrejas.

6. Coerncia na Doutrina: Graas a este critrio alguns livros
foram deixados de fora.

X. O PRIMEIRO SCULO D.C.
No se sabe quando as palavras do Senhor (At 20.35 e 1Co
7.10) foram registradas por escrito pela primeira vez.
Porm, em mais ou menos 58 dC., quando Lucas escreveu seu
Evangelho, muitos j haviam empreendido esta tarefa (Lc 1.1).
Pode ser que a Epstola de Paulo aos Glatas fosse escrita to
cedo como em 49 dC. A maior parte do Novo Testamento j estava
escrita antes da queda de Jerusalm em 70 dC.
O Evangelho e as Epstolas de Joo, e o Apocalipse,
certamente foram completadas antes do fim do primeiro sculo.

XI. O CNON DO NOVO TESTAMENTO E OS PAIS DA IGREJA
Os escritores "evanglicos" no fim deste mesmo sculo
mostram que conheciam os evangelhos e as epstolas. A atitude
dos cristos em face das normas da doutrina crist que
encontramos no fim da poca apostlica (isto , mais ou menos em
fins do sculo I dC.) podem ser encontradas no princpio da era
ps-apostlica, principalmente na fase mais antiga dos pais
apostlicos.

1. Clemente, Bispo de Roma: (Cerca de 95) escreveu uma carta
a Igreja de Corinto, e nesta carta menciona, I Corntios, Efsios, I
Timteo, Tito, Tiago, o evangelho de Joo e Hebreus.



2. Incio, Bispo de Antioquia: Antes de 117, deixou sete cartas
e nelas menciona passagens dos evangelhos, especialmente Mateus
e Joo e as cartas paulinas, colocando os escritos do Novo
Testamento num plano de autoridade superior aos do Velho
Testamento, em virtude da clareza de seu testemunho.

3. Policarpo: Conhecia Joo pessoalmente, escreveu uma carta
em cerca de 105-108, que menciona cartas de Paulo como
autoritativas, principalmente Filipenses, mas revela conhecimento
de Mateus, Atos, Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, I e II
Tessalonicenses, I e II Timteo, I e II Pedro e I Joo.

4. Papias: (Cerca de 140 dC) testifica que "a voz viva dos
presbteros ia sendo substituda pela autoridade da palavra escrita".
Nos escritores deste perodo h referncias claras a todos os livros
do Novo Testamento, com exceo a 6 ou 7 das epstolas mais
curtas; ele atesta a existncia de Mateus e Marcos e o carter
apostlico destas obras.

5. Justino: o Mrtir (148 dC.) fala das recordaes dos apstolos e
os que seguiam como sendo lidas nas igrejas. Tanto hereges, como
cristos ortodoxos, testemunham a sua autoridade, muitas vezes
citando o Novo Testamento e acrescentando "como est escrito".

6. 150-200 dC.: Tradues e comentrios do Novo Testamento
Neste perodo a Igreja de Cristo se expandiu e desenvolveu-se.
Com a incluso de homens de novas raas e grande capacidade, os
eruditos fizeram tradues das Escrituras em outras lnguas.
Remontam a este tempo a velha verso latina para o povo da
frica do Norte e a verso Siraca para o povo do Oriente Mdio.
Comearam a aparecer comentrios. Houve por exemplo, o
Comentrio sobre os orculos do Senhor, da autoria de Papias
(140). Um comentrio sobre o Apocalipse, da autoria de Melito
(165).
Pouco depois, Tatio escreveu o DIATESSERON, ou Harmonia
dos quatro evangelhos, que se reconheciam como possuidores de
autoridade nica.


Ao fim do sculo, Clemente de Alexandria escreveu seus
Esboos, que um comentrio em 7 volumes sobre os livros do
Novo Testamento, que inclua todos os livros do Novo Testamento,
mais a epstola de Barnab e o Apocalipse de Pedro (que
posteriormente foram excludos do cnon).

7. 200-300 dC: Colecionam-se e separam-se os livros do Novo
Testamento

8. Orgenes: um erudito da poca, era to trabalhador que se
diz que empregou 7 estengrafos que revezavam no trabalho de
registro do que ditava, alm de 7 copistas e outros que ajudavam
na parte de secretaria.
Redigiu ele o texto do Novo Testamento, defendeu sua
inspirao, escreveu comentrios ou discursos sobre a maioria dos
livros.

9. Tertuliano: (cerca de 200 dC) foi o primeiro a chamar a coleo
que temos de "Novo Testamento", assim colocando-a ao mesmo
nvel de inspirao como os livros do Velho Testamento.

10. Bibliotecas: Se formaram em Alexandria, Jerusalm, Cesrea,
Antioquia, Roma e ainda outras cidades, das quais a parte mais
importante consistia em manuscritos e comentrios das Escrituras.

11. 300-400 dC: (O cnon bem estabelecido) Vrios fatores
contriburam para tornar importante a distino entre livros
cannicos e outros livros no cannicos. Alguns dos fatores eram:
A. A coleo num s livro dos livros inspirados.
B. Serem reconhecidos estes livros com a autoridade da f crist.
C. O aumento das heresias e falsa doutrina.
Antes do fim do quarto sculo, todas as Igrejas tinham
reconhecido o cnon do Novo Testamento, como o temos hoje.
Eusbio, conta at que ponto o assunto do Cnon chegara a seu
tempo (316 d.C.).
1) Aceitos universalmente - Os 4 evangelhos, Atos, Epstolas de
Paulo (incluindo Hebreus), I Pedro, I Joo e Apocalipse.


2) Disputado por alguns - Embora admitidos pela maioria e pelo
prprio Eusbio, Tiago, II Pedro, II e III Joo, Hebreus e Judas.
3) No genunos - Atos de Paulo, Didache (ensinos dos Apstolos),
o Evangelho dos egpcios, o Evangelho de Tom, o Evangelho das
basilidas, o Evangelho de Matias e o Pastor de Hermas.

12. No ano de 367 dC: Atansio pela primeira vez apresentou um
cnon do Velho e Novo Testamento firmemente circunscrito, dentro
do qual eram definidas as classes individuais dos textos e de sua
seqncia.
Ele designou vinte e sete livros como sendo os nicos
realmente cannicos do nosso Novo Testamento; ningum pode
acrescentar mais nada a este nmero, bem como ningum pode
retirar coisa alguma.

13. O 3 Conclio de Cartago: (397 dC) mandou que: "alm das
Escrituras cannicas, nada se lesse na igreja sob o ttulo de
"Escrituras divinas".
A discusso a respeito do cnon nos sculos subseqentes se
acalmou, porm, muitos eruditos tem se perguntado a si mesmos
porque haveriam eles de concordar com a resoluo j feita.
Agostinho disse que concordou por causa da natureza dos
prprios livros e pela unidade praticamente completa entre os
cristos neste assunto. Calvino baseava a sua crena na autoridade
desses livros no testemunho do Esprito Santo.

Ns aceitamos por todas essas razes, mas principalmente
porque j provamos em nossas vidas a veracidade de tudo aquilo
que est escrito. Quando vivemos pelas Escrituras, descobrimos
que elas so suficientes para todas as nossas necessidades,
completas em si mesmas. A nica regra de f e prtica.



Captulo 04
OS MANUSCRITOS DO NOVO TESTAMENTO

Os manuscritos do Novo Testamento podem ser classificados
segundo a matria que os compem, ou segundo os caracteres da
escrita. Esta classificao ajuda a dat-los. Estes manuscritos so
papiros ou pergaminhos.

I. UM PAPIRO
constitudo por tiras de medula do papiro (espcie de canio
com caule triangular, da famlia das ciperceas, da grossura de
mais ou menos um brao e de 2,5 m a 5 m de altura), cortadas em
finas talas e colocadas em camadas cruzadas, estas tiras formam
folhas que so em seguida, fixadas umas aps outras e enroladas
em torno de uma vara.
O rolo assim formado se chama, em grego, biblos (dai a
palavra: Bblia) e pode ter at 10 m de comprimento. Os papiros do
Novo Testamento so os mais antigos documentos de base que
possumos: em sua maioria datam do sculo III (um papiro
descoberto em 1935, deve mesmo ser datado do comeo do 2
sculo).
Se bem que nos transmitam apenas fragmentos de textos,
estes documentos so testemunhas preciosas do texto, justamente
em razo da sua antigidade. Existem atualmente em nmero de
76, designados nas edies crticas por P1, P2, etc.

II. UM PERGAMINHO
uma pele, ordinariamente de ovelha, cabra ou bezerro,
tratada e cortada em folhetos (a palavra "pergaminho" se originaria
da cidade de Prgamo): estes so postos um em cima do outro
para formar no um rolo, mas um volume (em grego: teuchos) de
onde vem a palavra Pentateuco para assinalar os primeiros cinco
livros do Velho Testamento).
Os pergaminhos, trazendo textos do Novo Testamento, datam
somente do sculo IV, no mximo, mas apresentam-nos,
geralmente, textos completos do Novo Testamento. O princpio e o


fim do texto faltam s vezes, em conseqncia da deteriorao,
fcil de imaginar, dos folhetos da capa.
Todos estes documentos so escritos em grego, mas em um
grego que no mais o grego clssico. (Este grego, comumente
falado em todo imprio, denominado Koin: lngua comum).
Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento so escritos
em letras maisculas ou "unciais". Atualmente seu nmero de
252 (excluem-se os achados de Qumran, que ainda no foram
reconstitudos totalmente, no sabendo-se assim o seu nmero
exato). As edies crticas os designam por letras maisculas.
Os manuscritos em minsculas (conhecemos hoje 2646)
datam no mximo do sculo IV. Entretanto no devem ser
negligenciados porque os copistas do sculo IX, X e XI recopilavam
possivelmente manuscritos em maisculas muito mais antigos, que
no possumos mais. As edies crticas os assinalam por
algarismos rabes.
Todos estes manuscritos so assaz difceis de ler. As palavras,
as frases e os pargrafos no so separados por espao algum, e
no encontramos nem acento nem sinal de pontuao. Seis
manuscritos em maisculas so muito importantes:

1. O Vaticanos (designados por "B" nas edies crticas), assim
chamado porque conservado na biblioteca do Vaticano. Datando
do sculo IV, o mais antigo de todos os manuscritos sobre
pergaminho.

2. O Sinaticus (designados por "X"), descoberto em um convento
do Sinai, no sculo IX, vendido em 1933, pelo governo sovitico ao
British Museum em Londres, tambm deve datar do sculo IV.

3. O Alexandrinus (designados por "A"), trazido de Alexandria a
Inglaterra no sculo XVIII e igualmente conservado no British
Museum, data do sculo V.

4. O Cdex Ephrem (designado por "C"), um "palimpsesto", que
quer dizer que o texto primitivo, um manuscrito do Novo
Testamento datando do sculo V, foi apagado no sculo XII por um


copista que se serviu do pergaminho para nele copiar os tratados
de Ephrem da Sria.
Felizmente, o texto primitivo no desapareceu totalmente e
pode ainda ser lido sob o texto medieval por olhos peritos (trabalho
penoso, facilitado hoje em dia pelos processos tcnicos modernos).
Este manuscrito conservado em Paris, na Biblioteca Nacional.
Estes quatro primeiros manuscritos no diferem entre si a no ser
por "variantes" de pormenor.

5. Dois Outros Manuscritos (designados por "D") apresentam,
com os quatro precedentes, grande nmero de variantes e
particularmente notria. Datam ambos do sculo VI.
O primeiro: CDEX BEZAE CANTABRIGIENSIS deve seu nome
ao fato de ter pertencido, assim como, alis, tambm o segundo, a
Theodoro de Beza, amigo de Calvino, e que em 1581, seu
proprietrio o ofertou a Cambrige. Escrito sobre duas colunas, a
primeira contendo texto grego, a segunda a traduo latina,
oferece somente os 4 evangelhos e o livro de Atos dos Apstolos.

6. Outros Manuscritos
Hoje em dia, aps os achados do Qumran, existem vrios
manuscritos que esto sendo estudados e tambm so
apresentados ao pblico em geral.
Eles encontram-se em Jerusalm, no Museu do Livro. Ali
percebemos o autntico milagre de preservao dos mesmos, pois
encontram-se alguns inteiros e outros fragmentados de tal forma
que preciso "mont-los" como a um quebra-cabeas para
descobrir-se de que manuscrito se trata.
A cincia tem colaborado muito para desvendar este quebra-
cabeas. Os manuscritos so feitos de pele de carneiro, e cada um
deles est passando por um teste de DNA. Este teste determina
que pedaos pertencem aos manuscritos mais "completos", pois o
DNA possui o cdigo gentico de cada animal em particular. Assim
torna-se impossvel "juntar" pedaos diferentes!





Captulo 05
O PERODO INTERBBLICO

Iremos traar a ligao histrica entre o Velho e o Novo
Testamento. Tal exame tambm possibilitar melhor compreenso
dos fatores que construram o cenrio poltico, social e religioso
encontrado por Cristo na Palestina. Ao lermos o Novo Testamento,
deparamos com muitos problemas cujos motivos se encontram no
perodo interbblico.
Esse perodo teve a durao de aproximadamente 450 anos.
Normalmente se faz referncia a esse tempo como uma poca em
que Deus esteve em silncio para com o seu povo. Nenhum profeta
de Deus se manifestou ou, pelo menos, nenhum deixou escritos
que tenham sido considerados cannicos.
Vamos examinar a situao da Palestina durante esse perodo,
principalmente no que se refere aos imprios, governos, as
relaes de Israel com os povos vizinhos e as implicaes religiosas
e sociais destes elementos.

I. O IMPRIO PERSA - FINAL DO ANTIGO TESTAMENTO
O Velho Testamento termina com as palavras de Malaquias, o
qual profetizou entre 450 e 425 aC. Nesse tempo, a Palestina
estava sob o domnio do Imprio Persa, o qual se estendeu at o
ano 331 aC.
Embora o rei Ciro tenha autorizado os judeus a retornarem do
exlio, o domnio Persa continuava sobre eles. De volta Palestina,
o povo judeu passou a ter um governo local exercido pelos Sumo-
sacerdotes, embora no houvesse independncia poltica. Eram
comuns as disputas pelo poder.

II. O IMPRIO GREGO - 335 a 323 aC.
Paralelamente ao Imprio Persa, crescia o poder de um rei
macednico, Felipe, o qual empreendeu diversas conquistas na sia
menor e ilhas do mar Egeu, anexando a Grcia ao seu domnio.
Desejando expandir seu territrio, entrou em confronto com a
Prsia, o que lhe custou a vida. Foi sucedido por seu filho,


Alexandre Magno, que tambm ficou conhecido como Alexandre, o
Grande, o qual havia estudado com Aristteles.
A mitologia grega, com seus deuses e heris parece ter
inspirado o novo conquistador. Alexandre tinha 20 anos quando
comeou a governar. Seu mpeto imperialista lhe levou a conquistar
a Sria, a Palestina (332 a.C.) e o Egito. Notemos ento que o
territrio israelense passou do domnio persa para o domnio grego.
No Egito, Alexandre construiu uma cidade em sua prpria
homenagem, dando-lhe o nome de Alexandria, a qual se
encontrava em local estratgico para o comrcio entre o
Mediterrneo, a ndia e o extremo Oriente. Essa cidade se tornou
tambm importante centro cultural, substituindo assim as cidades
gregas. Entre suas construes destacaram-se o farol e a
biblioteca.
Em 331, Alexandre se dedicou a libertar algumas cidades
gregas do domnio da Prsia. Seu sucesso militar foi to grande que
se considerou capaz de enfrentar a prpria capital do imprio. E
assim conquistou a Prsia.
Contudo, nessa batalha, que ficou conhecida como Arbela ou
Gaugamela, as tropas gregas tiveram de enfrentar um exrcito de
elefantes, os quais foram usados pelo rei da Prsia.
Alexandre venceu o combate, mas os elefantes foram motivo
de grande desgaste para seus soldados. Alexandre se denominou
ento "Rei da sia" e passou a exigir para si o culto dos seus
subordinados, de conformidade com as prticas babilnicas.
Em 327 aC., em suas batalhas de conquista rumo ao Oriente,
Alexandre encontra outro exrcito de elefantes, o que fez com que
seus soldados se amotinassem, recusando-se a prosseguir.
Terminaram-se assim as conquistas de Alexandre Magno.
Em 323 aC., foi acometido pela malria, a qual lhe encontrou
com o organismo debilitado pela bebida. No resistiu doena e
morreu naquele mesmo ano. No deixou filhos, embora sua esposa,
Roxane, estivesse grvida.
Quanto aos judeus, Alexandre os tratou bem e teve muitos
deles em seu exrcito. Aps a sua morte, o Imprio Grego foi
divido entre os seus generais, dentre os quais nos interessam


Ptolomeu, a quem coube o governo do Egito, e Seleuco, que passou
a governar a Sria.

III. O GOVERNO DOS PTOLOMEUS
Depois da morte de Alexandre a Palestina ficou sob o domnio
do Egito. Os descendentes de Alexandre foram chamados
Ptolomeus. Eis os nomes que se sucederam enquanto a Palestina
esteve sob o seu governo (323 a 204 aC.):
1) Ptolomeu I (Ster) - 323 a 285 aC.
2) Ptolomeu II (Filadelfo) - 285 a 246 aC. Durante o seu governo
foi elaborada, em Alexandria, a Septuaginta, traduo do Antigo
Testamento para o grego. Filadelfo foi amvel com os judeus.
3) Ptolomeu III (Evergetes) 246 a 221 aC.
4) Ptolomeu IV (Filpater) - 221 a 203 aC. - Ao voltar de uma
batalha contra a Sria, Filpater visitou Jerusalm e tentou entrar
no Santo dos Santos. Contudo, foi acometido de um pavor
repentino que o fez desistir do seu propsito. Foi um grande
perseguidor dos judeus.
5) Ptolomeu Epifnio 203 a 181 aC. Tinha 5 anos de idade
quando seu pai, Filpater morreu. Aproveitando a situao, Antoco
- o Grande, rei da Sria, toma o poder sobre a Palestina no ano 204.

IV. O GOVERNO DOS SELUCIDAS
Os reis da Sria, descendentes do general Seluco, foram
chamados Selucidas. De 204 a 166 aC., a Palestina esteve sob o
domnio da Sria. Eis a relao dos selucidas do perodo:
1) Antoco III - O Grande 223 a 187 aC.
2) Seleuco IV (Filpater) 187 a 175 aC.
3) Antoco IV (Epifnio) - 175 a 163 aC. Em Israel, o governo local
era exercido por Onias, o sumo sacerdote. Contudo, Epifnio
comercializou o cargo sacerdotal, vendendo-o a Jaso por 360
talentos.
Epifnio se esforou para impor a cultura e a religio grega em
Israel, atraindo sobre si a inimizade dos judeus. Tendo ido ao Egito,
divulgou-se o boato da morte de Epifnio, motivo pelo qual os
judeus realizaram uma grande festa. Ao tomar conhecimento do


fato, o rei da Sria promoveu um grande massacre, matando 40 mil
judeus.
Em 168 aC., Antoco Epifnio sacrifica uma porca sobre o altar
em Jerusalm e entra no Santo dos Santos. Ordena que o templo
dos judeus seja dedicado a Zeus, o principal deus da mitologia
grega, ao mesmo tempo em que probe os sacrifcios judaicos, os
cultos, a circunciso e a observncia da lei mosaica.
Segue-se ento um perodo em que no houve sumo
sacerdote em atividade em Jerusalm (159 a 152 aC.). Realiza-se
ento um processo de helenizao radical na Palestina.
Vendo todos os seus valores nacionais sendo destrudos e
profanados, os judeus reagiram contra Epifnio.

V. O GOVERNO DOS MACABEUS - 167 a 37 a.C.
Surge no cenrio judaico uma importante famlia da tribo de
Levi: os Macabeus. Em 167, o macabeu Matatias se recusa a
oferecer sacrifcio a Zeus.
Outro homem se ofereceu para sacrificar, mas foi morto por
Matatias, o qual organiza um grupo de judeus para oferecer
resistncia contra os selucidas. Tal movimento ficou conhecido
como a Revolta dos Macabeus.
A Palestina continuou sob o domnio da Sria. Contudo, a
Judia voltou a possuir um governo local exercido pelos Macabeus.
Ainda no se tratava de independncia, mas j havia alguma
autonomia.
A seguir, apresentamos os nomes dos governantes macabeus
e alguns de seus atos em destaque.
1) Matatias (167-166 a.C.)
2) Judas (filho de Matatias) (166-160 a.C.) - Purifica o templo,
conquista liberdade religiosa, restabelece o culto.
3) Jnatas (filho de Matatias) (160-142 a.C.) Reinicia a atividade
de sumo sacerdote.
4) Simo (filho de Matatias) (142-135 a.C.) - Refora o exrcito e
consegue iseno de impostos. Nesse momento a Sria se
encontrava fraca, e a Judia se torna independente. A
independncia durou entre 142 e 63 a.C.. Simo foi sumo
sacerdote e rei da Judia. Pediu apoio de Roma contra a Sria.


5) Joo Hircano (filho de Simo) (135-104 a.C.) Tinha tendncia
imperialista. Conquistou a Idumia e Samaria. Destruiu o templo
samaritano e sofreu oposio dos "hassidim", seita dos "santos".
6) Aristbulo I (104-103 a.C.) prendeu a me e matou o irmo.
7) Alexandre Janeu (103-76 a.C.) - conquistou as costas da
Palestina O territrio de Israel chegou a ter extenso semelhante
que tinha nos dias do rei Davi. Janeu sofreu a oposio dos
fariseus.
8) Alexandra Salom (esposa de Alexandre) (76-67 a.C.) foi uma
governante pacfica.
9) Aristbulo II - (67-63 a.C.) briga pelo poder com seu irmo,
Hircano II. Em 63 a.C., Aristbulo provoca Roma. Pompeu invade
Jerusalm, deporta Aristbulo e coloca Hircano II no poder.
10) Hircano II (63-40 a.C.)
Em Roma, o governo exercido por Pompeu, Crasso e Jlio
Csar, formando o primeiro Triunvirato. O trs brigam entre si pelo
poder. Jlio Csar vence e torna-se Imperador Romano. Em
seguida, nomeia Antpatro, idumeu, como procurador sob as ordens
de Hircano. Faselo e Herodes, filhos de Antpatro, so nomeados
governadores da Judia e Galilia.
Um ano depois, Antpatro morre envenenado. Passados 3
anos, o Imperador Jlio Csar morre assassinado. Institui-se um
novo triunvirato, formado por Otvio, sobrinho de Csar, Marco
Antnio e Lpido. Marco Antnio e Herodes eram amigos.
Herodes casa-se ento com Mariana, neta de Hircano,
vinculando-se assim famlia dos macabeus.
Na tentativa de tomar o poder, Antgono, filho de Aristbulo II,
corta as orelhas de Hircano II, impossibilitando-o de continuar a
exercer o sumo sacerdcio.
11) Antgono (40-37 a.C.) - Uma de suas aes foi perseguir
Herodes, o qual dirigiu-se a Roma, denunciou a desordem e foi
nomeado rei da Judia (37 d.C.). Antgono foi morto pelos
romanos.
Termina assim, a saga dos macabeus, cujo princpio foi
brilhante nas lutas contra a Sria. Entretanto, foram muitas as
disputas pelo poder dentro da prpria famlia. Perderam ento a


grande oportunidade que os judeus tiveram de se tornarem uma
nao livre e forte. Acabaram caindo sob o jugo de Roma.

VI. O IMPRIO ROMANO
Sendo nomeado por Roma como rei da Judia, Herodes passou
a governar um grande territrio. Contudo, sua insegurana e medo
de perder o poder o levaram a matar Aristbulo, irmo de Mariana,
por afogamento. Depois, matou a prpria esposa e estrangulou os
filhos.
A violncia de Herodes provocou a revolta dos judeus. Para
apazigu-los, o rei iniciou uma srie de obras pblicas, entre as
quais a construo (reforma) do templo, que passou a ser
conhecido como Templo de Herodes.
O domnio direto do Imprio Romano sobre a Palestina iniciou-
se no ano 37 a.C., estendendo-se por todo o perodo do Novo
Testamento.

VII. AS SINAGOGAS, OS RABIS E OS ESCRITOS RELIGIOSOS
O surgimento das sinagogas normalmente atribudo ao
perodo do exlio babilnico, quando os judeus deixaram de ter um
templo para adorar e sacrificar.
O fato indiscutvel que nos dias do Novo Testamento, tais
locais de orao, ensino e administrao civil eram muito
valorizados. Em qualquer localidade onde houvesse 10 judeus,
podia ser aberta uma sinagoga. Em cidades grandes poderia haver
vrias, como era o caso de Jerusalm.
A liderana da sinagoga era exercida pelo rabi (mestre), o qual
era eleito pelos membros daquela comunidade. Essa autonomia de
eleio do rabi favoreceu o surgimento de muitos mestres com
idias religiosas distintas. Todos estudavam a lei e elaboravam seus
ensinamentos com interpretaes e comentrios acerca da Torah.
Assim surgiram as midrashs e as mishnas. Midrash era o
comentrio da lei. A primeira surgiu no ano 4 a.C.. As mishnas
eram os ensinamentos rabnicos. A primeira surgiu em 5 a.C.. Tudo
isso compunha a tradio, que passou a ser mais utilizada do que a
prpria lei.


A interpretao da lei era to desenvolvida que chegava ao
extremo de contradizer o cdigo original (Mt.15.1-6). Assim, os
escribas e fariseus, doutores da lei, ocupavam o lugar de Moiss
(Mt.23.2).
Devido a essa posio dos rabis (mestres), Jesus orientou seus
discpulos a no utilizarem esse mesmo ttulo (Mt.23.8).

VIII. O SURGIMENTO DAS SINAGOGAS. Vd Baxter pags. 36-
40
A sinagoga veio em conseqncia da suspenso do servio do
templo em 586 aC. Era o local para a adorao e instruo. Era
uma das mais importantes instituies na poca de Cristo.
A sinagoga era dividida em duas partes. Numa parte ficava a
arca com o livro da lei. Diante desta seo estava o lugar para os
adoradores. No centro do auditrio ficava o palco onde o leitor lia
as Escrituras em p e sentava-se para ensinar. Assentos foram
colocados em volta do palco - os homens dum lado e as mulheres
do outro.
Os lderes principais da sinagoga eram: o chefe da sinagoga
com poderes de excomungao, superintendncia dos cultos e
presidncia sobre o colgio dos ancios.
O Shaliach que oficiou nos cultos lendo as oraes e a Lei. O
Chazzan que cuidou da sinagoga como zelador, abriu as portas,
preparou a sala e auditrio, manteve a ordem e aoitou os
condenados.
O Methurgeman ou Targoman que traduziu as escrituras lidas
em hebraico para o aramaico. Da surgiram os Targuns. O Blatanim
eram dez homens que assistiram todas as reunies da congregao
e levantaram as esmolas.
O Culto na sinagoga: Orao e o hino (incluindo o Shema, Dt
6:4-9) sem instrumentos. O Chazzan trazia a lei da arca. O
Shaliach se levantava e lia a poro marcada num ciclo j previsto.
O Methurgoman ou Targoman traduzia o trecho para o
aramaico. Em seguida havia a palavra de exortao dum ancio
sentado. A lei novamente era levada para a arca e oraes eram
feitas.





Captulo 06
OS LIVROS APCRIFOS

Quais so os livros que pertencem ao Cnon do Velho
Testamento? Por que s os 39? A Igreja Catlica Romana, desde o
Conclio de Trento, (1546), tem recebido outros livros como
cannicos.
Estes so 14 apcrifos, que vem do adjetivo grego
"apokriphos" (ocultos). Estes livros so: 1 e 2 Esdras, Tobias,
Judite, Adies a Ester, Orao de Manasss, Epstola de Jeremias,
Livro de Baruque, Eclesistico, Sabedoria de Salomo, 1 e 2
Macabeus, Adies a Daniel, que inclui a Orao de Azarias, o
Cntico dos Trs Hebreus e Bel e o Drago.
Vamos examinar o contedo e origem destes livros duma
maneira bem resumida, depois verificar porque no foram aceitos
pela Igreja.

I. CONTEDO
Os Apcrifos: esta a denominao que comumente se d aos
14 livros contidos nas Bblias catlicas, entre os dois Testamentos.
Originaram-se do terceiro ao primeiro sculo AC. a maioria dos
quais de autor incerto, e foram adicionados a Septuaginta, traduo
grega do Velho Testamento, feita naquele perodo.
No foram escritos no hebraico do Velho Testamento. Foram
produzidos depois de haver cessado as profecias, orculos e a
revelao direta do Velho Testamento, Josefo rejeitou-os
totalmente.
Pode dizer sobre esses livros que eles:
1) Nunca foram reconhecidos pelos judeus como parte das
Escrituras hebraicas.
2) Nunca foram citados por Jesus, nem por ningum mais no Novo
Testamento.
3) No foram reconhecidos pela Igreja Primitiva como de
autoridade cannica, nem de inspirao divina.
Quando se traduziu a Bblia para o latim, no segundo sculo
AD. seu Velho Testamento foi traduzido, no o Velho Testamento
hebraico, mas da verso grega da Septuaginta do Velho


Testamento. Da Septuaginta esses livros apcrifos foram levados
para a traduo latina; e da para a Vulgata, que veio a ser a
verso comumente usada na Europa Ocidental at o tempo da
Reforma.
Os protestantes baseando seu movimento na autoridade divina
da Palavra de Deus, rejeitaram logo esses livros apcrifos como no
fazendo parte da Bblia Sagrada, assim como a Igreja Primitiva e os
hebreus antigos fizeram.
A Igreja romana, entretanto, no Conclio de Trento em 1546
AD. realizado para deter o movimento protestante, declarou
cannicos tais livros, que ainda figuram na verso de Matos Soares,
etc... (Bblia Catlica Romana).

II. VALOR
No podemos dizer que esses livros no tm nenhum valor,
pois no seria verdade. Tem valor, mas no como as Escrituras.
So livros de grande antigidade e valor real.
Do mesmo modo que os manuscritos do Mar Morto so
monumentos a atividade literria dos judeus, estes tambm so.
Em parte, preenchem a lacuna histrica entre Malaquias e Mateus,
e ilustram a situao religiosa do povo de Deus naquela poca.

III. POR QUE FORAM REJEITADOS?
Nenhum dos livros foi encontrado dentro do cnon hebraico.
Um estudo da histria do Cnon dos judeus da Palestina revela uma
ausncia completa de referncias aos livros apcrifos.
Josefo, diz que os profetas escreveram desde os dias de
Moiss at Artaxerxes, tambm diz, verdade que a nossa histria
tem sido escrita desde Artaxerxes, no foi to estimada como
autoritativa como a anterior dos nossos pais, porque no houve
uma sucesso de profetas desde aquela poca.
O Talmude, fala assim: "Depois dos ltimos profetas, Ageu,
Zacarias e Malaquias, o Esprito Santo deixou Israel". No constam
no texto dos massoretas (copistas judeus da maior fidelidade)
entregar tudo o que consideravam cannico nas Escrituras do Velho
Testamento.


Nem to pouco parece ter havido "Targuns" (parfrases ou
comentrios judaicos da antigidade) ligado a eles. Para os judeus,
os livros considerados "inspirados" so os 39 que hoje conhecemos
como Velho Testamento. Eles os possuem numa ordem diferente da
nossa por causa da forma pela qual dividem os livros.
Todos estes livros foram escritos depois da poca quando a
profecia cessou em Israel, e no declaram ser mensagem de Deus
ao homem. Fora dois deles, Eclesistico e Baruque, os livros so
annimos, e no caso de Eclesistico, o autor no se diz profeta,
nem asseverou que escreveu sob a inspirao de Deus.
O livro de Baruque que se diz ser escrito pelo secretrio de
Jeremias, no pode ser aceito como genuno, pois contradiz o relato
bblico.
Os livros de Macabeus no tm nenhuma pretenso para
autoria proftica. Mas registra detalhes sobre as guerras de
independncia em 165 aC. quando os cinco irmos macabeus
lutaram contra os exrcitos da Sria. I Macabeus geralmente
considerado como de maior valor histrico do que o II.
O nvel moral de muitos destes livros bastante baixo. So
cheios de erros histricos e cronolgicos, por exemplo, Baruque
1.1, diz que ele est na Babilnia, enquanto Jeremias 43.6, diz que
ele est no Egito.
Baruque diz que os utenslios do templo foram devolvidos da
Babilnia, enquanto Esdras e Neemias revelam o contrrio. Baruque
cita uma data errada para Beltesazar e diz que o cativeiro era de
sete geraes 6.3, o que contradiz as profecias de Jeremias e o
cumprimento de Esdras.
Tobias e Judite esto cheios de erros geogrficos, cronolgicos
e histricos. Tobias 1.4,5 contradiz 14.11. Mentiras, assassinatos e
decepes so apoiados. Judite um exemplo. Temos suicdios
(4.10), encantamentos, magia e salvao pelas obras (Tobias 12.9;
Judite 9.10,13).
No foram includos no Cnon at o fim do 4 sculo. Como j
observamos, os livros apcrifos, no foram includos no cnon
hebraico.


Os livros apcrifos foram includos na Septuaginta, a verso
grega do Velho Testamento e que no de origem hebraica, mas
de Alexandria, que uma traduo do hebraico.
Os Cdices Vaticanos, Alexandrinos e Sinaticos, tem apcrifos
entre os livros cannicos. Porm temos de notar vrios fatores
aqui:

1) Nem todos os livros apcrifos esto presentes nos Cdices e no
tem ordem fixa dentro dos Cdices.

2) Por ser um livro de origem egpcia, pois vem de Alexandria, a
Septuaginta no tinha os mesmos salvaguardas contra erros e
acrscimos, pois no tinham massoretas orientando a obra com o
mesmo cuidado que usaram no texto hebraico.

3) Manuscritos, naquele tempo, ficavam em rolos, no livros e so
facilmente misturados, e seria fcil juntar outros que ficaram numa
mesma caixa. No caso de guerras ou desastres, estes manuscritos
poderiam ser colocados em jarros de barro e lacrados para serem
posteriormente reutilizados.
Alguns destes jarros foram achados nas cavernas de Qumran
com manuscritos que nos ajudaram a confirmar o contedo de
nossas Bblias atualmente, alm de revelarem uma srie de fatos
muito interessantes sobre a vida daquela poca.

4) O preo de material para escrever pode influir tambm. No era
to fcil calcular o espao necessrio para fazer um livro. Que
fariam se cortassem o couro e descobrissem 30 ou 40 pginas de
couro sobrando no livro? Naturalmente encheria com contedo
devocional. A tendncia seria de misturar livros bons com os
cannicos at o ponto que os no cannicos fossem aceitos como
cannicos.

5) Os livros no cannicos no foram recebidos durante os
primeiros quatro (4) sculos. Melito, o bispo de Sardis em 170
D.C., visitou a Judia para verificar o nmero certo de livros do
Velho Testamento. A lista que ele fornece, inclui os livros cannicos


do Velho Testamento, menos Ester (porque no reconheceu entre
os apcrifos) e no incluiu os apcrifos.

IV. ORGENES
O erudito do Egito, com uma grande biblioteca, incluiu os 39
livros do Velho Testamento, mas em 22 e seguindo a lista ele fala:
"Fora destes temos os livros dos Macabeus". Outros pais da Igreja,
como Atansio, Gregrio de Nazianzus de Capadcia, Rufinus da
Itlia e Jernimo, nos deixaram com uma lista que concorda com o
cnon hebraico.

V. JERNIMO
Que fez a Vulgata, no quis incluir os livros apcrifos por no
consider-los inspirados, porm, os fez por obrigao do bispo, no
por convico, mesmo assim s traduziu Judite e Tobias, os outros
apcrifos foram tirados diretamente dos versos latinos anteriores.
Parece que a nica figura da antigidade a favor dos apcrifos
era Agostinho, e dois Conclios que ele mesmo dominou (393 e
397). Porm, outros escritos dele (A cidade de Deus) parecem
revelar uma distino entre os livros cannicos e os apcrifos
(17.24; 18.36,38,42-45).

VI. GREGRIO
O GRANDE, papa em 600 D.C., citando I Macabeus falou que
no era um livro cannico, e o cardeal Ximenis no seu poligloto
afirma que os livros apcrifos dentro de seu livro, no faziam parte
do cnon.
Os livros apcrifos no foram aceitos como cannicos at 1546
quando o conclio de Trento decretou: "Este Snodo recebe e venera
todos os livros do Velho e Novo Testamento, desde que Deus o
autor dos dois, tambm as tradies e aquilo que pertence a f e
morais, como sendo ditados pela boca de Cristo, ou pelo Esprito
Santo".
A lista dos livros que segue inclui os apcrifos e conclui
dizendo: "Se algum no receber como Sagradas e cannicos estes
livros em todas as partes, como foram lidos na Igreja Catlica, e
como esto na Vulgata Latina, e que conscientemente e


propositadamente contrariar as tradies j mencionadas, que ele
seja antema".
Para ns o fator decisivo que Cristo e seus discpulos no os
reconheceram como cannicos, pois no foram citados por Cristo
nem os outros escritores do Novo Testamento!



Captulo 07
VERSES DO NOVO TESTAMENTO

H importantes tradues do original grego do Novo
Testamento para importantes idiomas antigos, conforme descrio
abaixo:

I. LATIM
A tradio latina comeou em cerca de 150 dC. O "Latim
Antigo" (anterior "Vulgata") conta com cerca de 1000
manuscritos. Aps o sculo IV, a verso latina foi padronizada na
Vulgata.
H cerca de 8000 tradues latinas do tipo Vulgata, pelo que a
tradio latina conta com cerca de 10.000 manuscritos conhecidos,
ou seja, mais ou menos o dobro dos manuscritos em grego.

II. SIRACO
Quanto ao siraco antigo h apenas dois manuscritos, mas
revestem-se de grande importncia. Datam dos sculos IV e V.
A tradio siraca foi padronizada no Peshitto, do qual h mais
de 350 manuscritos do sculo V em diante.

III. COPTA
Esse o Novo Testamento do Egito. H duas variaes desse
texto, dependendo de sua localizao geogrfica. O sadico veio do
sul do Egito, contando com manuscritos desde o sculo IV.
O borico veio do norte do Egito, contando com um
manuscrito do sculo IV, mas os demais so de origem bem
posterior. Nos sculos depois do sculo IV, os manuscritos coptas
foram muito multiplicados, pelo que h inmeras cpias
pertencentes esta tradio.
Formam um grupo valioso, pois so de carter "alexandrino",
concordando com os manuscritos gregos mais antigos e dignos de
confiana.



IV. ARMNIO
Essa tradio comeou no sculo V. Com exceo do latim, h
mais manuscritos dessa tradio do que qualquer outra. J foram
catalogados 2000 deles.
A verso armnia tem vrios representantes do tipo de texto
"cesareano", mas muitos pertencem classe bizantina.

V. GERGICO
Os georgianos eram um povo da Gergia caucsia, um agreste
distrito montanhoso entre os mares Negro e Cspio, que receberam
o Evangelho durante a primeira parte do sculo IV.
Supomos que a tradio gergica dos manuscritos comeou
no muito depois, mas no h quaisquer manuscritos anteriores ao
ano de 897. O seu tipo de texto cesareano.

VI. ETOPE
Essa tradio conta com manuscritos datados desde o sculo
XIII. H cerca de 1000 desses manuscritos, essencialmente do tipo
de texto bizantino.

VII. GTICO
Algum tempo depois dos meados do sculo IV, Ulfias,
chamado o apstolo dos Godos, traduziu a Bblia do grego para o
gtico, uma antiga lngua germnica.
Agora h apenas fragmentos, do sculo V em diante. So
essencialmente do tipo de texto bizantino, com alguma mistura de
formas ocidentais.
O texto bizantino, entretanto, uma variedade anterior quela
que finalmente veio a fazer parte do Textus Receptus.

VIII. RABE E PERSA
Alguns poucos manuscritos tem sido preservados nesses
idiomas; mas so de pouca importncia no campo da crtica
textual.
Quanto verso rabe, os problemas de estudo so
complexos e continuam sem soluo, pelo que possvel que ela
seja mais importante do que se tem suposto at hoje.


Captulo 08
A LNGUA DO NOVO TESTAMENTO

O grego koin existia lado a lado com a lngua nativa; aquele
era um mundo bilnge (talvez trilinge). Jesus e seus discpulos
dirigiam-se s multides em grego, mas provavelmente tambm
utilizavam o aramaico, sua lngua materna em outras ocasies.
O koin era a lngua do povo que no teve escola e que no
possua dotes literrios. O koin parece ter sido a linguagem da
experincia humana, prpria para a boca do homem e mulher
comum, cuja lgica se movia em termos, no de argumentos
eruditos, mas da metfora colorida e cujas mentes eram ocupadas
menos com o significado da vida do que como viv-la.
O koin do Novo Testamento no tinha as qualidades artificiais
sofisticadas do reavivamento tico, que possua todos os tons da
vida do povo em ebulio.
H no grego do Novo Testamento traos hebraicos
inquestionveis. Resultam da influncia do Velho Testamento
hebraico e da Septuaginta. Muito da terminologia do Novo
Testamento, em seus caractersticos semnticos, s pode ser
explicado pelo Velho Testamento.
A palavra voo, no grego clssico significava "estatuto" ou
"regra fixa". Se olharmos para a Septuaginta, em que se traduz o
hebraico torah, veremos que o judeu helenizado considerava a
palavra traduzida para o grego no como um princpio abstrato,
mas como a vontade graciosa de um Deus pessoal a seu povo.
O verbo ctovoc e, significava para o grego a mudana de
mente ou opinio, mas usado pelos profetas hebreus, por Joo
Batista e Jesus, queria dizer completa mudana de carter e
disposio, abandono completo da atitude negativa para com Deus
e consigo prprio, e tomada de outra posio diferente, positiva.
Esta mudana de significado alcanada pelo conceito de pecado
dos judeus, diferentes dos gregos em tudo.
Algumas palavras so resultados de simples transliterao,
como: oqcuio, ocv, oouo, ootov, i|ovoo, ovvo,
oo|otov, etc... Existe ainda a presena de outros elementos


estrangeiros, como egpcios (Bi|oo, oivoti): macednios
(toc|oq); persas (o,o, oovooiov), fencios (oo|ev), etc.
A influncia crist na semntica das palavras e na sintaxe do
Novo Testamento notvel. Alguns desses novos significados tem
um carter tcnico ou ritual: ooc|o, para irmos da mesma f;
otootoo, no sentido oficial de ocos; oooo como "dom de
lnguas"; iccio como apelativo dos cristos; to|ctcue, como
uma funo crist, e outros termos como ckkcoio, oiokovos,
ctiokotos, etc., que passaram a ter novos significados.
Os autores do Novo Testamento deram, em geral, um novo
tom a seus vocbulos. Elevaram, espiritualizaram e transfiguraram
palavras ento correntes, colocando velhos termos em nova
roupagem, acrescentando mais brilho concepes j luminosas.
Palavras como ootq, ciqvq, ,ec, tiotio, oetcio, _oio,
ouvcioqoio transformaram-se em instrumentos de grande poder a
elevar a lngua do Novo Testamento a pedestal de glria que s
com o novo movimento poderia alcanar.
Isso nos mostra a diversidade de formas que o Eterno se
utilizou para compor o Livro Sagrado, pois foi atravs de
aproximadamente 40 homens, em pocas diferentes, utilizando-se
de duas lnguas muito ricas em sua terminologia.
Assim o Eterno Deus d vazo revelao de Sua Pessoa e de
Seus propsitos para que a humanidade possa ento conhec-lo
definitivamente como Ele realmente !
Hoje temos nossa disposio todo o conjunto de Escritos
Inspirados, o qual chamamos de "Bblia", com um ingrediente que
fundamental para ns: tudo reunido e traduzido em nossa prpria
lngua!
Aqueles que desejam conhecer Deus podem faz-lo
adquirindo em qualquer livraria uma Bblia. Esta conduzir o
homem de volta at seu Criador e Senhor!
S podemos concluir dizendo: Esta realmente a Palavra de
Deus!



Captulo 09
AS ADIES FEITAS BBLIA

A Escritura que possumos hoje um pouco diferente daquela
que foi produzida na antigidade pelos profetas no Velho
Testamento e depois pelos apstolos judeus no Novo Testamento.
Todas as citaes abaixo no constam do texto original! Vejamos
alguns exemplos de adies:

I. AS PALAVRAS EM ITLICO
Elas no constam no original e servem para complementar o
sentido do texto. Seu objetivo enfatizar e firmar algo que est
sendo dito.

II. PALAVRAS ENTRE PARNTESIS
Enquanto as palavras adicionais aparecem em itlico em
algumas verses, em outras isso ocorre atravs do uso de
parntesis.

III. PALAVRAS NA MARGEM OU NO RODAP
Determinados trechos ou palavras encontrados na margem ou
no rodap de nossas Bblias so a traduo ou explicao de um
texto ou palavra duvidosa.

IV. DIVISO EM CAPTULOS E VERSCULOS
Isso tambm no existe nos originais. Em alguns casos este
tipo de diviso prejudica, pois "quebra" o texto e tira o sentido
completo do mesmo, prejudicando assim a sua interpretao.

V. DIVISO DO TEXTO EM PARGRAFOS
No existe no texto original, embora esta diviso seja muito
til para a compreenso da Escritura.

VI. REFERNCIAS DE RODAP
Em praticamente todas as Bblias hoje encontramos notas de
rodap que correspondem pequenos nmeros que so inseridos
no texto bblico.


Estes nmeros trazem aquilo que chamamos de "referncias
cruzadas", ou seja, outras ocorrncias daquelas palavras ou
expresses, o que torna mais fcil encontrarmos determinadas
palavras na Bblia.

VII. VERSES BBLICAS
Na atualidade temos uma srie muito grande de verses dos
textos originais. Isso indica que houveram tradues variadas,
algumas vezes adaptando-se a linguagem mais popular, para
facilitar o entendimento daqueles que lem.
O texto original nico, sem variaes e uniforme!

VIII. CONCLUSO
Todos estes fatores nos mostram, mais uma vez, o quanto
evoluiu o processo de aprimoramento da Bblia como um livro
especial para a humanidade!
Isso no significa que no devamos confiar na Bblia, mas sim
que precisamos cada vez mais nos aprofundar no conhecimento (e
relacionamento) com Deus e com sua Palavra, pois ela a nica
fonte de informao escrita que temos a respeito dele! Por isso, a
Bblia foi e ainda o livro mais lido, conhecido e vendido do mundo.
Sua evoluo foi to fantstica quanto a evoluo humana:
dos primeiros escritos em pedras e papiros, passando pelas peles
de animais, pergaminhos e papel, at finalmente chegar aos nossos
dias e ser agora difundida atravs dos bytes da tecnologia!
O avano da tecnologia tem permitido que atravs dos bytes
da informtica a Palavra de Deus tenha trnsito livre atravs de
milhes de computadores, levando pessoas a se renderem aos ps
do Senhor Jesus atravs do avano tecnolgico! Deus est se
utilizando disso para semear sua Palavra nos quatro cantos da
terra!
Este ser tambm um dos motivos pelos quais a humanidade
no poder dizer: "eu no te conhecia Senhor!" Hoje atravs da
Internet temos acesso muitas coisas ruins, mas tambm temos
acesso Palavra do Deus Eterno que caminha pela rede mundial
trazendo salvao, cura, conhecimento, revelao e mostrando ao
mundo que Jesus o Senhor!


por isso que lemos na Palavra do Senhor: "Porque a palavra
de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que ESPADA alguma
de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das
juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e
intenes do corao" (Hb 4:12). A palavra de Deus a nica que
no passar!





Captulo 10
CURIOSIDADES ACERCA DA BBLIA

I. NMEROS

1. Nmero Total de livros da Bblia: 66 livros.
a) 39 no Antigo Testamento, 27 no Novo Testamento.
b) 66, 39 e 27 so todos mltiplos de 3, o nmero da perfeio.

2. O Velho Testamento cerca de trs vezes e meia maior do que o
Novo Testamento.
a) Os livros de histria cobrem metade do Velho Testamento
b) Os livros de poesia cobrem um quinto do Velho Testamento
c) O Pentateuco (os primeiros cinco livros escritos por Moiss)
quase do tamanho do Novo Testamento
d) Captulo mais curto da Bblia: Salmo 117
e) Captulo mais longo: Salmo 119
f) Versculo mais curto (verso Revisada):
NT.: Jo 11:35 - Jesus chorou. AT.: Ex 20:13 - No matars.
g) Versculo mais longo: Ester 8:9
h) Livros com somente um captulo: Obadias, Filemon, 2 e 3 Joo
e Judas.
i) Livro com maior nmero de captulos: Salmos - tm 150
captulos
J) Nmero de captulos na Bblia: 1189
k) Nmero de versculos na Bblia: 31.106 - Edio Revisada

II. PALAVRAS
1. Nmero de vezes que aparece a palavra:
a) Deus: 4.336 - Bblia Revisada de Acordo com os Melhores Textos
em Hebraico e Grego (AMTGH).
b) Senhor: 7.607 - Revisada (AMTGH).
c) Lcifer: 0 (nenhuma)
d) Satans: 54 - Revisada (AMTGH).

III. LNGUA
1. Os Evangelhos ocupam quase a metade do Novo Testamento.


2. O Velho Testamento foi quase todo escrito em hebraico
3. O Novo Testamento foi todo escrito em grego.

Tema central da Bblia: A redeno do homem atravs de Jesus
Cristo.

IV. OUTRAS CURIOSIDADES
1. Os escritos antigos no tinham pontuao, pargrafos, captulos,
versculos, divises, ttulos. Eram escritos mais ou menos assim:
portantoidefazeidiscipulosdetodasasnacoesbatizandoosemnomedopa
iedofilhoedoespiritosanto

2. claro que em Hebraico, Aramaico e Grego. Escreviam assim
porque o material de escrita era excessivamente caro e raro. Sem
espaos, letras maisculas ou minsculas, pontuaes ou
pargrafos, economizavam mais espao. Mas isto podia gerar erros
de cpia e erros de traduo.

3. A frase: No temas aparece na Bblia 366 vezes. Uma para
cada dia do ano e uma sobra para o ano bissexto.

4. A primeira citao da redondeza da terra foi feita por Galileu
[1564-1642]. Todavia bastava os descobridores conhecerem a
Bblia (Is 40:22).

5. A arca de No media 134 m de comprimento, 23 m de largura e
14 m de altura. Sendo rea total nos trs pisos era de 9.250 m
2
e
um volume total de 43.150 m
3
aproximada-mente: o que a torna
prxima das embarcaes atuais (Gn 6:15-16).

6. O movimento ecolgico comeou por um alerta de Deus (Ex
23:28-29).

7. No passou na arca com sua famlia e com os animais 375 dias
(Gn 7:11; 8:13-19).



8. Davi alm de poeta, msico e cantor foi inventor de diversos
instrumentos musicais (Am 6:5).

9. Davi foi ungido 3 vezes, obtendo uma gloriosa confirmao
divina e humana (1Sm 16:1-13; 2Sm 2:4; 1Cr 11:1-3).

10. Salomo no era o nico sbio haviam mais 4 sbios (1Rs
4:29-31).

11. O Antigo Testamento apresenta 332 profecias literalmente
cumpridas em Cristo.

12. As melhores e maiores pregaes de Jesus foram feitas por
ele assentado (Mt 5:1-2; Lc 4:20-21; Lc 5:3).

13. O nome cristo s aparece trs vezes na Bblia (At 11:26;
26:28; 1Pe 4:16).
14. Paulo pregou o sermo mais longo descrito na Bblia - at o
romper da alva (At 20:7-11).

15. A idia organizacional bblica e foi implantada por Moiss no
deserto sob a orientao de um sacerdote (Ex 18:13-26).

16. O trnsito pesado e velozes, os cruzamentos aparecem
descritos exatamente como hoje (Na 2:4).

17. A questo salarial e a responsabilidade trabalhista, so uma
preocupao divina h tempos (Tg 5:4).

18. A mensagem atravs de out-door uma citao bblica
detalhada (Hb 2:2).

19. O nome mais comprido e estranho de toda a Bblia :
Maersalalhasbaz - filho de Isaas (Is 8:3-4).

20. Qual a primeira rvore que aparece na Bblia? Figueira (Gn
3:7).


21. Como se chamava a mulher cuja idade a nica que registra a
Bblia? Sara (Gn 9:20).

22. Em que livros no mencionado nem uma s vez o nome de
Deus? No livro de Cantares ou Cntico dos Cnticos - verso
Revista e Atualizada. E no livro de Ester - qualquer verso.

23. Em qual livro est escrito que Paulo tinha uma irm? Em Atos
(At 23:16)

24. Em que livro cita que Paulo no era casado? 1Co7.8: Paulo era
vivo ou solteiro, mais provavelmente vivo, porque ele pertencia
ao Sindrio, Supremo Tribunal dos Judeus (At 26:10). E ao Sindrio
s era permitido ser membro quem fosse casado.

25. Em qual lugar da Bblia citado satans pela primeira vez? Em
1Cr 21:1. Ou J 1, se este foi o primeiro livro a ser escrito (anterior
at a Gnesis, segundo alguns autores).

26. Qual o captulo que est na metade do NT.? O captulo 8 de
Romanos.

27. Qual o captulo onde todos os versculos terminam com a
mesma palavra? Salmo 136
28. Quais os 2 salmos praticamente iguais? Os Salmos 14 e 53
29. Quantos cnticos Salomo escreveu? 1005 (1Rs 4:32).

30. Quantos provrbios comps Salomo? 3000 (1Rs 4:32).

31. Pedro era casado. Como sabemos disto? Porque Jesus curou a
febre de sua Sogra (Mt 8:14-15).

32. Dos 4 evangelistas, quais no eram discpulos de Jesus? Marcos
e Lucas

33. Qual o nico captulo que termina com 2 pontos (:)? Atos 21


34. O que no falta no muito falar? A transgresso (Pv 10:19).

35. Quem aprendeu as Sagradas Escrituras desde a infncia?
Timteo (2Tm 3:15).

36. Quem disse: Para mim o viver Cristo, e o morrer lucro?
Paulo (Fp 1:21).

37. Qual foi um dos frutos que o martrio de Estevo produziu? A
converso de Saulo (At 22:20).

38. Quem nos ensina que devemos cumprir tudo o que prometemos
a Deus? Salomo (Ec 5.4).

39. O que devemos dizer quando fazemos planos? Se o Senhor
quiser faremos isto ou aquilo (Tg 4:15).

40. O que acontece a quem encobre seus pecados? No Prosperar
(Pv 28:13).

41. O que o crente no pode perder? O primeiro amor ao Senhor
(Ap 2:4).

42. O que Paulo nos diz sobre o amor ao dinheiro? a raiz de todos
os males (1Tm 6:10).

43. O que a Bblia diz sobre as aflies do justo? Que so muitas,
mas o Senhor de todas o livra (Sl 34:19).

44. Que escritor bblico faz referncia ao papel e a tinta? Joo (2Jo
12).
45. Quem disse que nosso trabalho no Senhor no em vo? Paulo
(1Co 15:58).



V. NOMES
1. Na poca do Antigo Testamento, era fato comum as pessoas
terem o nome mudado, isso para atender a determinadas
circunstncias.
Entre os muitos casos de pessoas mencionadas na Bblia, que
tiveram seus nomes mudados, consta o do patriarca Abrao, que
antes da mudana era Abro. Os nomes do patriarca so muito
semelhantes, porm tm significao diversa. Abro quer dizer: pai
elevado ou exaltado. Mas Abrao tem um significado muito mais
amplo, pois significa: "Pai de muitas naes" (Gn17.5).

2. Outra pessoa, que tambm teve seu nome mudado, foi Jac. O
nome Jac significa suplantador ou enganador; porm o novo nome
que Jac recebeu foi "Israel, isto , que luta com Deus".

VI. O DESTINO DOS APSTOLOS
Todos os que andavam com Jesus morreram como mrtires
(pessoas que sofreram muito, tormentos, sofrimentos), com
exceo de dois:
1. Judas Iscariotes (12): que traiu Jesus e acabou se
enforcando;
2. Joo (4): Que aps ser exilado na ilha de Patmos, obteve a
liberdade e morreu de morte natural.
3. Paulo, que no era apstolo oficialmente: Foi considerado
apstolo dos gentios por causa da sua grande obra missionria nos
pases gentlicos. Foi decapitado em Roma por ordem de Nero.
4. Matias: Que ficou no lugar de Judas Iscariotes, foi martirizado
na Etipia.
5. Simo (11): O zelote, foi crucificado.
6. Tadeu (10): Morreu como mrtir pregando o evangelho na
Sria e na Prsia.
7. Tiago (9): O mais jovem, pregou na Palestina e no Egito,
sendo ali crucificado.
8. Mateus (8): Morreu como mrtir na Etipia.
9. Tom (7): Pregou na Prsia e na ndia, sendo martirizado
perto de Madras no monte de So Tom.


10. Bartolomeu (6): Serviu como missionrio na Armnia, sendo
golpeado at a morte.
11. Filipe (5): Pregou na Frgia e morreu como mrtir em
Hierpolis.
12. Andr (2): Pregou na Grcia e sia Menor. Foi crucificado em
Accia pelo procnsul Eges. Foi amarrado para sofrer mais. Ele foi
crucificado em forma de X (crux decussata).
13. Tiago (3): O mais velho pregou em Jerusalm e na Judia.
Foi decapitado por Herodes.
14. Simo Pedro (1): Pregou entre os judeus at a Babilnia,
esteve em Roma, onde segundo a tradio, foi crucificado com a
cabea para baixo. Considerado indigno de sofrer como Jesus.

VII. CALVRIO
Calvrio ou Glgota. Ambas as palavras, a primeira derivada
do latim e a segunda do Hebraico, significam "a caveira" ou o "lugar
da caveira", e fazem referncia ao lugar onde Cristo foi crucificado
(Mt 27:33; Lc 23:33).
Neste lugar havia um jardim e um sepulcro novo (Jo 19:41).
Se o chamaram "o lugar da caveira" era porque se tratava de um
local de execuo (um lugar onde havia caveiras) ou porque era um
lugar que se parecia com uma caveira, no se sabe ainda hoje.
A localizao exata do calvrio atualmente desconhecida
devido ao fato de Tito ter destrudo Jerusalm no ano 70 d.C.
Durante uns 60 anos, a cidade permaneceu em total runa.
Poucos cristos regressaram para viver ali, e os que o fizeram,
certamente eram em menor nmero do que aqueles que fugiram da
cidade e no tiveram condies de reconhecer nenhum lugar em
meio devastao total.
Vrios lugares tm sido sugeridos como a provvel localizao
da sepultura, mas s dois deles so considerados com seriedade.
Um no interior da igreja do Santo Sepulcro, e o outro o calvrio
de Gordon, com sua tumba do jardim.

VIII. A BBLIA


1. Salmo 119 tem, em hebraico, 22 sees de oito versculos. Cada
uma das sees inicia com uma letra do alfabeto hebraico, de 22
letras. Dentro das sees, cada versculo inicia a letra da seo.

2. Que "o caminho de um sbado" era o caminho permitido no dia
de sbado; a distncia que ia da extremidade do arraial das tribos
ao tabernculo, quando no deserto, isto , cerca de 1.200 metros.

3. Captulo 19 de 2Reis igual ao 37 de Isaas.

4. No livro Lamentaes de Jeremias, os captulos 1, 2 e 4 tm
versculos em nmero de 22 cada, compreendendo as letras do
alfabeto hebraico. O captulo 3 tem 66 versculos, levando cada trs
deles, a mesma letra do alfabeto.

5. A menor Bblia do mundo tem cerca de 18 milmetros de
comprimento por 12 de largura. Trata-se de um Novo Testamento,
impresso nos Estados Unidos em 1895.

IX. O IDIOMA DO PAPIRO
O alemo Adolph Deissman observou que o grego dos papiros
era o mesmo do Novo Testamento (NT), e no o grego clssico da
Era de Pricles.
H 500 palavras no grego do Novo Testamento que no se
encaixavam no grego clssico. Esta descoberta de que o NT foi
escrito no idioma falado pelo povo deu impulso s tradues do NT
em linguagem moderna, que tm aparecido recentemente.

X. EVANGELHOS SINPTICOS
A palavra sinptico deriva de sinopse, isto , resumo, sumrio
etc. Sinptico ou Evangelhos Sinpticos so os Evangelhos de
Mateus, Marcos e Lucas.
A razo por que so assim chamados, deve-se ao fato de
apresentarem grandes semelhanas na narrao dos fatos da vida e
do ministrio de Jesus Cristo.
O Evangelho de Joo no figura entre os Sinpticos; esse fato
explica-se por haver Joo includo, em seu Evangelho,


acontecimentos e atos da vida de Jesus que os trs Evangelhos
Sinpticos no descrevem.

XI. A BIBLIA :
1. O mapa do viajante.
2. O cajado do peregrino.
3. A mente de Deus.
4. A bssola do piloto.
5. O estado espiritual do homem.
6. A espada do soldado.
7. O caminho da salvao.
8. O paraso restaurado.
9. A condenao dos pecadores.
10. O cu aberto.
11. A felicidade dos cristos.
12. Alimento para sustentar.

XII. COMO ESTO DISTANTES: A LEI E A GRAA

1. Lei Ordena. 1. Graa - Convida.
2. Lei - Condena Rm. 3.19. 2. Graa - Perdoa, Ef 1.7.
3. Lei - Maldiz, Gl 3.10. 3. Graa - Justifica, G1 3.11.
4. Lei - Mata, Rm 7.9,10. 4. Graa - vivifica, Jo 10.10.
5. Lei - Separa o pecador, x. 20.19. 5. Graa - Aproxima, Ef 2.13.
6. Opera - vingana, x 21.24. 6. Graa - No se vinga, Mt 5.39.
7. A Lei Diz: Olho por olho... 7. A graa diz: amai.
8. A Lei -Diz: "Faze e vivers, x.
19.3.
8. A Graa - Diz: "Cr e sers salvo",
At. 16.31.
9. A Lei - Foi para uma nao,x.
19.3.
9. A Graa - para todas as naes,
Mt 28.19.
10. A Lei - Condena a todos,Is. 64.6. 10. A Graa - Justifica a todos,
Rm.5.5.
11. Lei - Na promulgao da Lei, trs
mil perderam a vida; X. 32.28;
11. Graa - Na primeira pregao do
Evangelho aps a ressurreio, trs
mil receberam a vida, At. 2.41.

XIII. QUANTAS LETRAS TEM A BBLIA?
A Bblia contm cerca de 3.566.480 letras, que constituem
773.692 palavras.

XIV. QUANTOS VERSCULOS TM A BBLIA?


A Bblia, na traduo de Almeida Revista e Corrigida, possui
31.105 versculos (o maior Et 8.9; o menor x 20.13).

XV. QUANDO A BBLIA FOI DIVIDIDA EM CAPTULOS E POR
QUEM?
A Bblia Sagrada foi dividida em captulos no sculo XIII (entre
1234 e 1242), pelo telogo Stephen Langhton, ento Bispo de
Canterbury, na Inglaterra, e professor da Universidade de Paris, na
Frana.

XVI. QUANDO A BBLIA FOI DIVIDIDA EM VERSCULOS E
POR QUEM?
A diviso do Antigo Testamento em versculos foi estabelecida
por estudiosos judeus das Escrituras Sagradas, chamados de
massoretas.
Com hbitos monsticos e ascticos, os massoretas dedicavam
suas vidas recitao e cpia das Escrituras, bem como
formulao da gramtica hebraica e tcnicas didticas de ensino do
texto bblico.
Foram eles que, entre os sculos IX e X primeiro dividiram o
texto hebraico (do Antigo Testamento) em versculos. Influenciado
pelo trabalho dos massoretas no Antigo Testamento, um impressor
francs chamado Robert d'Etinne, dividiu o Novo Testamento em
versculos no ano de 1551. D'Etinne morava ento em Gnova, na
Itlia.

XVII. QUAL (IS) A(S) PRIMEIRA(S) BBLIA(S) COMPLETA(S)
PUBLICADA(S) COM A DIVISO DE CAPTULOS E
VERSCULOS?
At boa parte do sculo XVI, as Bblias eram publicadas
somente com os captulos. Foi assim, por exemplo, com a Bblia
que Lutero traduziu para o Alemo, por volta de 1530.
A primeira Bblia a ser publicada incluindo integralmente a
diviso de captulos e versculos foi a Bblia de Genebra, lanada em
1560, na Sua.


Os primeiros editores da Bblia de Genebra optaram pelos
captulos e versculos vendo nisto grande utilidade para a
memorizao, localizao e comparao de passagens bblicas.
Hoje, as notas histricas dos estudiosos protestantes de
Genebra agregadas a novas notas de estudo podem ser
encontradas em um recente lanamento da Sociedade Bblica do
Brasil: a Bblia de Estudo de Genebra.
Em Portugus, j a primeira edio do Novo Testamento de
Joo Ferreira de Almeida (1681) foi publicada com a diviso de
captulos e versculos.





Captulo 11
CRONOLOGIA BBLICA

A cronologia Bblica quase toda incerta, alis, toda a
cronologia antiga. As datas eram contadas tomando-se por base
eventos importantes da poca, e isso dentro de cada povo. No
havia, bvio, uma base geral para cmputo do tempo.
Quanto Bblia, seus escritores no tinham preocupao com
datas. Apenas registravam os fatos. As datas, quando
mencionadas, tinham por base eventos particulares, como
construo de cidades, coroao de reis, etc.
As descobertas arqueolgicas e o estudo mourejante de
dedicados eruditos no assunto,vm melhorando e precisando a
cronologia em geral, inclusive a bblica.
As datas que aparecem s margens de certas edies da Bblia no
pertencem ao texto original. Foram calculadas em 1650 pelo
arcebispo anglicano Ussher (1580-1656).
conhecida por Cronologia Aceita. A cronologia de Ussher
vem enfrentando severa crtica. H divergncias quanto a muitas
de suas datas, isso em face do progresso do estudo de assuntos
orientais, atravs de contnuas pesquisas e descobertas
arqueolgicas.
Quanto Bblia no se ocupar de um exato sistema de
cronologia, lembremo-nos que ela acima de tudo a revelao de
Deus humanidade, expondo o completo plano da redeno.

I. A UTILIDADE DA CRONOLOGIA BBLICA
Ela fornece pontos de referncia na progresso da mensagem
e fatos da Bblia, situando-os no tempo.

II. DIFICULDADES NO ESTUDO DA CRONOLOGIA BBLICA.
Uma das dificuldades no estudo da cronologia bblica est no
prprio texto bblico. H, especialmente na poca dos Juzes, do
reino dividido, e dos profetas, muitos perodos coincidentes em
parte, reinados associados, intervalos de anarquia, arredondamento
de nmeros, etc. Para a busca da soluo dessas dificuldades
mister um profundo exame dos textos envolvidos.


III. A ERA ANTES DE CRISTO (a Era AC.)
A contagem do tempo que vai de Ado a Cristo feita no
sentido regressivo, isto , o cmputo parte de Cristo para Ado, e
no ao contrrio. Noutras palavras, partindo de Ado para Cristo,
os anos diminuem at chegarmos a 1 A.C.
Portanto, de Cristo para Ado (o normal), os anos aumentam
at chegarmos ao ano 4004 AC, tido como o da Criao admica.
que Jesus o centro de tudo. E tambm o marco divisrio e central
do tempo. Ver Hb 11.3, no gr.

IV. O ERRO EXISTENTE EM NOSSO CALENDRIO ATUAL
O uso do calendrio to antigo quanto a prpria
humanidade. Os primeiros povos a usar calendrio foram os antigos
egpcios. H calendrios diversos, O leitor moderno que s tenha
noes do nosso calendrio precisa aperceber-se disso ao estudar
assuntos antigos. Nestas nossas concisas e incompletas notas,
reportamo-nos unicamente ao calendrio cristo, do qual, o
calendrio atual uma continuao.
Em 526 AD, o imperador romano do Oriente, Justiniano i,
decidiu organizar um calendrio original, entregando essa tarefa ao
abade Dionsio Exiguus, o qual em seus clculos cometeu um erro,
fixando o ano 1 AD (o do nascimento de Cristo) com um atraso de
5 anos. Em seus clculos ele tomou o calendrio romano (o
chamado "AUC") e fixou o ano 1 AD (o incio da Era Crist), como
sendo 753 AUC, quando na realidade era o 749. Da dizer-se que
Jesus nasceu 5 anos antes da Era Crist. O que um absurdo se
no for dada uma explicao.
Nossos livros e tratados apenas declaram o fato do engano do
abade, mas no o explicam. Portanto, as datas atuais esto
atrasadas 5 anos. Estritamente falando, so quase cinco anos.
Trata-se de arredondamento.

1. Nota 1: O calendrio atual chama-se Gregoriano, porque em
1582 o papa Gregrio XIII alterou o calendrio de Dionsio,
subtraindo-lhe dez dias, a fim de corrigir a diferena advinda do


acmulo de minutos a partir de 46 AC, quando Jlio Csar reformou
o calendrio ento existente.

2. Nota 2. A palavra calendrio vem do latim "calenda" = 1 dia de
cada ms entre os romanos.

V. AS DIVISES DO TEMPO

1. O dia: Entre os judeus e romanos era dividido em 12 horas, isto
, o perodo em que h luz. Entre os judeus, o dia ia de um por de
sol a outro.
Entre os romanos, ia de uma meia-noite a outra. As horas do
dia e da noite eram contadas separadamente, isto , doze e doze;
isto entre judeus e romanos. Ver Jo 11.9 e At 23.23. Entre os
judeus a Hora Primeira do dia era s seis da manh. O mesmo
ocorria em relao noite.

2. A semana: Entre os hebreus, os dias da semana no tinham
nomes e sim nmeros, com exceo do 6 e 7 dias, que tambm
tinha nomes, Lc 23.54.

3. Os meses: Eram lunares. A lua nova marcava o incio de cada
ms, sendo esse dia festivo e santificado, Nm 28.11-15; I Sm 20.5;
I Cr 23.31; II Rs 4.23; S181.3; Is 1.13; Cl 2.16. Tinham 29 e 30
dias alternadamente. Antes do exlio babilnico eram designados
por nmeros. Depois disso, passaram a ter nomes e nmeros.

4. Os anos: Tinham 12 meses de 29 e 30 dias alternadamente,
perfazendo 354 dias. Os judeus observavam dois diferentes anos: o
sagrado, comeando em Abibe (mais ou menos o nosso abril), e o
civil, comeando em Tisri (mais ou menos o nosso outubro.)

5. Os sculos: Sua computao.

. Sculo I. Compreende os anos 1 a 100 AD.

. Sculo II. Compreende os anos 101 a 200 AD.


. Sculo III. Anos 201 a 300, e assim por diante.

VI. CRONOLOGIA RESUMIDA DOS PRINCIPAIS FATOS E
EVENTOS BBLICOS

Fato Durao Perodo
O mundo antediluviano 1600 anos 4004-2400 AC
Do Dilvio a Abrao 400 anos 2400-2000 AC
Os patriarcas Abrao, Isaque, Jac 200 anos 2000-1800 AC
Israel no Egito 400 anos 1800-1400 AC
Perodo dos Juzes 300 anos 1400-1100 AC
A monarquia Israelita (Saul, Davi, Salomo) 120 anos 1053-933 AC
O Reino dividido 350 anos 933-586 AC
Queda do Reino do Norte (Samaria) - -721 AC
O exlio babilnico (Jud) 70 anos 606-536 AC
Restaurao da Nao Israelita 100 anos 536-432 AC
Ministrios dos profetas literrios 400 anos 800-400 AC
Nascimento de Jesus - +- 5 AC
Ministrio de Joo Batista - 29 AD
Ministrio de Jesus 3 anos 30-33 AD
Converso de Paulo - 35 AD
Fundao das igrejas da sia Menor e Europa, por
Paulo
15 anos 50-65 AD
Incio da revolta dos judeus contra os romanos - 66 AD
Destruio do Templo de Jerusalm - 70 AD
Escrito o Apocalipse (o ltimo Livro da Bblia, por
Joo, o Apstolo)
- 96 AD
Morte de Joo, o Apstolo - 100 AD

1. Nota 1: Profeta Literrio o que deixou escritos seus.

2. Nota 2: O Templo ao ser destrudo no ano 70 AD, tinha apenas
seis anos de terminada sua construo (64 AD.)

VII. CRONOLOGIA DOS IMPRIOS MUNDIAIS
Isto , a fase em que exerceram supremacia sobre o mundo
conhecido.


Egito 1600-1200 AC
Assria 900-607 AC
Babilnia (o neo-imprio) 606-536 AC
Prsia 536-331 AC
Grcia 331-146 AC
Roma 146 AC - 476 AD





Captulo 12
SUMRIO DA BBLIA

I. ANTIGO TESTAMENTO

LIVRO ABREV. CAPS. LIVRO ABREV. CAPS. LIVRO ABREV. CAPS.
Gnesis Gn 50 2 Crnicas 2Cr 36 Daniel Dn 12
xodo Ex 40 Esdras Ed 10 Osias Os 14
Levtico Lv 27 Neemias Ne 13 Joel Jl 3
Nmeros Nm 36 Ester Et 10 Ams Am 9
Deuteronmio Dt 34 J J 42 Obadias Ob 1
Josu Js 24 Salmos Sl 150 Jonas Jn 4
Juzes Jz 21 Provrbios Pv 31 Miquias Mq 7
Rute Rt 4 Eclesiastes Ec 12 Naum Na 3
1 Samuel 1Sm 31 Cantares Ct 8 Habacuque Hb 3
2 Samuel 2Sm 24 Isaias Is 66 Sofonias Sf 3
1 Reis 1Rs 22 Jeremias Jr 52 Ageu Ag 2
2 Reis 2Rs 25 Lamentaes Lm 5 Zacarias Zc 14
1 Crnicas 1Cr 29 Ezequiel Ez 48 Malaquias Ml 4

II. NOVO TESTAMENTO

LIVRO ABREV. CAPS. LIVRO
ABRE
V.
CAPS
.
LIVRO ABREV. CAPS.
Mateus Mt 28 Efsios Ef 6 Hebreus Hb 13
Marcos Mc 16 Filipenses Fp 4 Tiago Tg 5
Lucas Lc 24 Colossenses Cl 4 1 Pedro 1Pe 5
Joo Jo 21
1
Tessalonicenses
1Ts 5 2 Pedro 2Pe 3
Atos At 28
2
Tessalonicenses
2Ts 3 1 Joo 1Jo 5
Romanos Rm 16 1 Timteo
1T
m
6 2 Joo 2Jo 1
1
Corntios
1Co 16 2 Timteo
2T
m
4 3 Joo 3Jo 1
2
Corntios
2Co 13 Tito Tt 3 Judas Jd 1
Glatas Gl 6 Filemon Fl 1
Apocalp
se
Ap 22





Captulo 13
CONCLUSES ACERCA DA BIBLIOLOGIA

Se Deus no tivesse se dado a conhecer, ns jamais o
conheceramos. Revelao , portanto, o processo pelo qual Deus
se mostra e se comunica ao Homem.
A possibilidade do estudo do Deus verdadeiro se deve ao fato
dEle ter permitido que os homens o conheam. Esta possibilidade
do conhecimento, do carter, vontade, desgnios e verdade de Deus
se chama Revelao.
O propsito de Deus ter-se revelado ao homem foi que o
Homem O conhea, e aceite o plano dEle para sua vida, a
Revelao Especial que Jesus Cristo. Seu Deus no tomasse a
iniciativa de se revelar ou manifestar ao homem, a criatura jamais
conheceria seu Criador, e eternamente longe e perdido dEle
andaria.
A Revelao, no entanto, pode ser tanto geral como
especial.

I. REVELAO GERAL
a Revelao de alguns dos atributos de Deus ao Homem de
formas naturais ou no, e que no possui carter salvfico em si, ou
seja, que no salva o homem.
A Revelao Geral mostra a solido em que o homem se encontra
e a necessidade de uma busca especial do plano de salvao que
Deus elaborou, e tambm da sua verdade e vontade.
A Revelao Geral comunicada a todo homem inteligente, por
meio de fenmenos naturais e no naturais, e tambm no decorrer
da histria.
A Revelao Geral tambm encontrada na natureza, na histria e
na conscincia do homem.

1. Natureza: Muitos homens extraordinrios apontam o universo
como uma manifestao do poder, glria e divindade de Deus. A
perfeio da natureza deixa o homem sem desculpas para buscar
uma revelao mais especial do criador (Sl 19:1-7).



2. Histria: Imprios nasceram e desapareceram; naes, povos e
reinos passaram pela histria, e nela tambm Deus tem se
manifestado com justia. Na histria o sistema cristo encontra
uma revelao do poder, da soberania e da providncia de Deus (Sl
75:6,7; At 17:26,27).

3. Conscincia: A conscincia humana no inventa coisas; e sim,
atua com base num padro (certo X errado). Essa cincia revela o
fato de que h uma Lei absoluta no universo, e que h um
Legislador Supremo que baseia esta Lei em sua prpria pessoa e
carter (Rm 2:14,15).

II REVELAO ESPECIAL
a Revelao da pessoa de Deus em Jesus Cristo, com o
objetivo especial de dar ao homem o nico meio para sua
salvao.
A Revelao Especial encontrada nas Escrituras e em
Jesus Cristo.

1. JESUS CRISTO
Usamos aqui Jesus Cristo para descrever o centro da histria
e da Revelao... Ele a melhor prova da existncia de Deus, pois
Ele viveu a vida de Deus entre os homens (Hb 1:1-3; Is 9:6).

II. ESCRITURAS
Usamos aqui Escrituras para descrever a Revelao mais
clara e infalvel na comunicao de Deus ao Homem. Ela descreve o
relacionamento de Deus com a sua criatura e a sua iniciativa em
revelar ao homem seu carter, natureza e vontade (1Co15:3,4).
A Revelao de Deus teve ento uma incorporao por escrito
na Bblia. Ela a base do cristianismo e de todas as sua doutrinas.
Portanto a fonte suprema para a Teologia. Por isso muito
importante um conceito certo e sua interpretao exata e correta.
A Revelao Bblica Deus tornando conhecidos os Seus
pensamentos, Suas intenes, Seus desgnios, Seus mistrios
(Is.55:8-9, Rm.11:33-34, Ap.1:1). A Bblia a mensagem de Deus
em palavras humanas.


Etimologicamente, revelao vem do latim revelo, que
significa descobrir, desvendar, levantar o vu. Revelao significa,
portanto, descobrimento, manifestao de algo que est escondido.
Revelao o ato pelo qual Deus torna conhecido um
propsito ou uma verdade. Por exemplo: Simeo disse em Lc 2.32:
...luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo de
Israel; Paulo disse Gl 1:11,12: Fao -vos, porm, saber, irmos,
que o evangelho por mim anunciado no segundo o homem,
porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas
mediante revelao de Jesus Cristo E ainda em Ef 3.3: ..pois,
segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme
escrevi h pouco, resumidamente.
Revelao o ato pelo qual Deus faz com que alguma coisa
seja claramente entendida, Rm 2.5 (NTLH): Mas o seu corao
duro e teimoso. Por isso voc est aumentando ainda mais o
castigo que vai sofrer no dia em que forem revelados a ira e os
julgamentos justos de Deus.
Revelao , tambm a explicao ou apresentao de
verdades divinas, O Salmista disse: A revelao das tuas palavras
esclarece e d entendimento aos simples (119.130)
Paulo: Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem
salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e
ainda outro, interpretao. Seja tudo feito para edificao (1Co
14.26)
Revelao a operao divina que comunica ao homem fatos
que a razo humana insuficiente para conhecer. portanto, a
operao divina que comunica a verdade de Deus ao homem, 1Co
2.10: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais
penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para
aqueles que o amam. Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque
o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas
de Deus.

III. PROVAS DA REVELAO
O diabo foi o primeiro ser a pr em dvida a existncia da
revelao (Gn.3:1). Mas a Bblia , de fato, a Palavra de Deus
revelada. Vejamos alguns argumentos:


1. A Indestrutibilidade da Bblia: Uma porcentagem muito
pequena de livros sobrevive alm de um quarto de sculo, e uma
porcentagem ainda menor dura um sculo, e uma poro quase
insignificante dura mil anos. A Bblia, porm, tem sobrevivido em
circunstncias adversas por mais de trs milnios.
Em 303 d.D. o imperador Dioclcio decretou que todos os
exemplares das Sagradas Escrituras fossem queimados em praa
pblica. As cinzas daquele crime tornou-se o combustvel da
divulgao (Agnaldo). A Bblia j foi traduzida para mais de mil
idiomas e dialetos, e ainda continua sendo o livro mais lido do
mundo.

2. A Natureza da Bblia: Ela superior a qualquer outro livro do
mundo. O mundo, com sua sabedoria e vasto acmulo de
conhecimento nunca foi capaz de produzir um livro que chegue
perto de se comparar a Bblia.
um livro honesto, pois, revela fatos sobre a corrupo
humana, fatos que a natureza humana teria interesse em
acobertar.

3. A harmonia da Bblia: um livro harmonioso, embora tenha
sido escrito por uns quarenta autores diferentes, por um perodo de
aproximadamente 1.500 anos, ela revela ser um livro nico que
expressa um s sistema doutrinrio e um s padro moral,
coerentes e sem contradies.

4. A influncia da Bblia: O Alcoro, o Livro dos Mrmons, os
Clssicos de Confncio, todos tiveram influncia no mundo. Estes,
porm, conduziram a uma idia apagada de Deus e do pecado, ao
ponto de ignor-los. A Bblia, porm, tem produzido altos
resultados em todas as esferas da vida: na arte, na arquitetura, na
literatura, na msica, na poltica, na cincia e, principalmente na
transformao do homem.

5. O argumento da Analogia: Os animais inferiores expressam
entre si, com gestos e sons, seus diferentes sentimentos. Entre os
racionais existe comunicao direta de um para o outro, quer por


meio das expresses faciais e corporais, quer pela revelao de
pensamentos e sentimentos. Consequentemente de se esperar
que exista, por analogia, uma revelao direta de Deus e o homem,
uma vez que o homem a imagem de Deus.
Portanto, natural supor que o Criador sustente relao
pessoal com Suas criaturas racionais.

6. Argumento da Experincia: O homem incapaz por sua
prpria fora descobrir:
a) que Precisa ser salvo;
b) que Pode ser salvo;
c) como pode ser salvo;
d) se h salvao.
Somente a revelao pode desvendar estes mistrios eternos.
A experincia do homem tem demonstrado que a tendncia da
natureza humana degenerar-se, e seu caminho ascendente se
sustenta unicamente quando voltado para cima em comunicao
direta com a revelao de Deus.

7. Argumento da Profecia Cumprida: Mais de 300 profecias a
respeito de Cristo registradas nas Escrituras j se cumpriram
integralmente. E dentre essas profecias, a mais prxima do
nascimento de Cristo foi pronunciada 396 anos antes de seu
cumprimento.
Alm disso, as profecias a respeito da disperso de Israel
tambm, se cumpriram (Dt.28;Jr.15:4;l6:13; Os.3:4 etc); da
conquista de Samaria e preservao de Jud (Is.7:6-8; Os.1:6,7;
1Rs.14:15); do cativeiro babilnico sobre Jud e Jerusalm
(Is.39:6; Jr.25:9-12); sobre a destruio final de Samaria (Mq 1:6-
9); sobre a restaurao de Jerusalm (Jr.29:10-14), etc.

8. Reivindicaes da Prpria Escritura: A prpria Bblia
expressa sua infalibilidade, reivindicando autoridade. Nenhum outro
livro ousa faz-lo. Encontramos essa reivindicao na seguintes
expresses: "Disse o Senhor a Moiss" (Ex.14:1,15,26; 16:4; 25:1;
Lv.1:1; 4:1; 11:1; Nm.4:1;13:1; Dt.32:48) "O Senhor quem


fala" (Is.1:2); "Disse o Senhor a Isaas" (Is.7:3); "Assim diz o
Senhor" (Is.43:1).
Outras expresses semelhantes so encontradas: "Palavra que
veio a Jeremias da parte do Senhor" (Jr.11:1); "Veio
expressamente a Palavra do Senhor a Ezequiel" (Ez.1:3); "Palavra
do Senhor que foi dirigida a Osias" (Os.1:1); "Palavra do Senhor
que foi dirigida a Joel" (Jl.1:1), etc. Expresses como estas so
encontradas mais de 3.800 vezes no Antigo Testamento.
Portanto o A.T. afirma ser a revelao de Deus, e essa mesma
reivindicao faz o Novo Testamento, 1Ts 2.13: Outra razo ainda
temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo
vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus,
acolhestes no como palavra de homens, e sim como, em verdade
, a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando
eficazmente em vs, os que credes; 1Jo 5.10: Aquele que cr no
Filho de Deus tem, em si, o testemunho. Aquele que no d crdito
a Deus o faz mentiroso, porque no cr no testemunho que Deus
d acerca do seu Filho.
A Bblia a revelao escrita de Deus e, como tal, abrange
importantes aspectos:
a) Ela variada: Variada em seus temas, pois abrange aquilo que
doutrinrio, devocional, histrico, proftico e prtico.
b) Ela parcial: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR,
nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos
filhos, para sempre... (Dt.29:29).
c) Ela completa: Naquilo que j foi revelado (Cl.2:9,10);
d) Ela progressiva: (Mc.4:28).
e) Ela definitiva: (Jd.3).

Por que era necessrio um registro escrito? Deus, em sua grande
sabedoria, nos fornece um registro escrito de sua revelao. O
telogo holands Abrao Kuyper nota quatro vantagens de um
registro escrito:
1 Ele dura. So eliminados erros de memria e erros de
transmisso (telefone sem fio).
2 Pode ser divulgado universalmente atravs de tradues e
reprodues.


3 Possui atributos de fixao e pureza.
4 Recebe uma finalidade normativa (legislativa) que outras
formas de comunicao no conseguem alcanar.

III. A BBLIA COMO REVELAO DE DEUS
Deus usou homens santos para escreverem a Sua Palavra. 2Pe
2.20,21: Nenhuma profecia da Escritura provm da particular
elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por
vontade humana; entretanto, homens (santos) falaram da parte de
Deus, movidos pelo Esprito Santo.
Particular elucidao refere-se origem das Escrituras, no
compreenso das mesmas. Ao longo do Antigo Testamento, os
escritores referiram-se ao seu trabalho como a Palavra de Deus (Zc
7:12).
O meio utilizado por Deus para comunicar a Sua Palavra foi o
Esprito Santo e atravs dos homens. Deus garantiu que o que foi
escrito pelos homens exatamente o que Ele quis comunicar.
A Bblia Deus revelando a Verdade para o Homem sendo
suficiente para cada necessidade humana. Nada, no que diz
respeito ao homem, perfeito, nada absoluto, nada
permanente.
Com o passar dos anos, mudam-se as decises, os costumes,
os valores, a linguagem, os conceitos e at as mais obstinadas
afirmaes.
Hoje o homem diz; amanh ele mesmo se contradiz. A
criatura assim, mas no o Criador! O Senhor, nosso Deus
perfeito, imutvel e Suas Palavras permanecem para sempre.
Muitos se frustraram na insana tentativa de querer mudar,
desacreditar, distorcer ou at deter a influncia da Santa Palavra de
Deus. Impossvel! No h como neg-la... no h como det-la... e
no h como ignor-la!
Voltaire, famoso filsofo e escritor francs (1694-1778), bem
que tentou desacredit-la, afirmando pretensiosamente: A Bblia
uma obra morta, e em menos de 100 anos cair no mais completo
esquecimento.
Veja como so as coisas; passados pouco mais de 50 anos de
sua morte, a prpria residncia de Voltaire se transformou na


Sociedade Bblica da Frana e sua imprensa particular passou a
produzir to somente Bblias... Bblias aos milhares.
Afinal, que Livro esse que tanto fascina a humanidade?
Como pode uma obra to antiga manter-se to atual e relevante? E
como explicar que o Livro mais lido e estudado na histria tenha
ainda tantas coisas novas a nos ensinar?
Quero concluir esse mdulo citando as palavras de Os 6.3:
Ento conheamos, e prossigamos em conhecer ao SENHOR; a sua
sada, como a alva, certa; e ele a ns vir como a chuva, como
chuva serdia que rega a terra e Mt 24:35: O cu e a terra
passaro, mas as minhas palavras no ho de passar.



Captulo 14
LEITURA SUGESTIVA

Ler os LIVROS APCRIFOS em pelo menos uma traduo da BBLIA
CATLICA para um melhor aproveitamento nessa matria.

Seja honesto(a) com voc mesmo.

Atenciosamente,

PROF DR EDER COSTA
Diretor Geral

Bibliologia 2012

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A FAETEO (Faculdade de Ensino Teolgico) uma Faculdade

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