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Viernes, 01 de Junio, 2012 Shabat, 02 de Junio, 2012

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BIBLIOTECA SHEMA 5772

PARASHA NASO
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NAS(NMEROS 4:21-7:89)
MENSAJE PARA M La parash Nas yuxtapone dos temas que aparentemente no tienen relacin: Primero, la adltera sospechosa (la Sot), y luego el tema de la persona que se compromete a no beber vino (el Nazir). El Talmud explica la conexin: "Ha sido el uso indebido del vino el que dio origen al problema de la adltera sospechosa. Por lo tanto, para alguien que fue testigo de ese triste espectculo, la respuesta apropiada es que se abstenga de beber vino". El principio que aprendemos aqu es que todo sucede por una razn. Dios nos enva constantemente mensajes, hechos a medida para nuestras circunstancias especficas. Por lo tanto, si vemos algo impactante o perturbador, o, por el contrario, hermoso e inspirador, de todas maneras tenemos que preguntarnos: "Cul es el mensaje para m?". Ahora bien, la conexin no es tan evidente en todos los casos, y a veces, tenemos que esforzarnos mucho para averiguarlo. Pero sin importar cul sea el resultado, el proceso de introspeccin siempre revelar informacin valiosa. Ms all de esto, tenemos que adoptar medidas concretas. Aprendemos del Nazir que el hecho de atestiguar un incidente perturbador no es suficiente para provocar una impresin permanente. La inspiracin que se queda en el mbito de la emocin eventualmente se desvanecer. Slo al concretarla con la accin, la leccin se graba en nuestra conciencia. Por eso el Nazir vio a la Sot, e hizo un voto. As que la prxima vez que te encuentras diciendo: "Eso es increble!", detente y pregntate: Cul es el mensaje para m? Y Cmo puedo incorporar esa leccin en mi vida mediante la adopcin de alguna medida concreta, sin importar lo simblica que pueda llegar a ser?

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NAS(NMEROS 4:21-7:89)
CORTAR POR LO SANO En la parash de esta semana Dios le dice a Moiss: Ordena a los hijos de Israel que deben expulsar del campamento a todo el que tenga tzaraat (Nmeros 5:1). Una Leccin de Vida Dios les instruy a todos los judos que si alguien tena tzaraat que es definida como lepra o enfermedad de la piel necesitaba vivir alejado del resto de las personas temporalmente. Para entender el por qu, primero es importante saber exactamente qu es lo que causaba el tzaraat. Esta enfermedad de la piel apareca en los que haban hablado un chisme de otra persona. Cuando los judos vivan en Israel, durante los tiempos en que tenamos el Sagrado Templo, una persona que calumniaba a otra poda verse afectada por este padecimiento. Tal vez, la razn por la cual la persona con tzaraat necesitaba ser separada de los dems viene de que al ser humano, en realidad, no le gusta asumir responsabilidad por sus errores. Djenme explicar. Nadie quiere ser considerado una mala persona ni alguien que calumnia a los dems. Entonces, en un esfuerzo por evitar esto, la mayora de la gente simplemente elige racionalizar su comportamiento para justificarlo. Nuestro razonamiento tiende a ser as: S, hice eso... pero no es lo que parece. Quizs esa es la razn por la que Dios quera que la persona se alejara hasta que su tzaraat fuera curado. Esto era para evitar que la persona cometiera pecados adicionales, repitiendo su calumnia en un esfuerzo por demostrar por qu en realidad no haba sido un chisme. Y esta es la leccin para todos nosotros. Todos tenemos, en ocasiones, la tentacin de tratar de justificar nuestro comportamiento errneo. La prxima vez que le hagas algo a alguien que no deberas haber hecho, trata de resistir el impulso de hacerle creer a todos que en realidad no hiciste nada malo. En cambio, hazte responsable de tu accin. Esto no slo te har sentir bien, sino que tambin actuar como un escudo poderoso en contra de empeorar tu error inicial.
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NAS(NMEROS 4:21-7:89) LA INDIVIDUALIDAD DENTRO DE LA ESTRUCTURA


"Hay 70 caras para la Tor". (Talmud) Cuando era tan solo un nio, sent simpata por mi hermano, cuyo BarMitzv cay sobre parash Naso. l se comprometi a llevar a cabo la lectura de la Tor que con 176 versos, es la parash ms larga de la Tor! Sin embargo, tras una inspeccin ms detallada, vemos que gran parte de la parash es repetitiva. Los 89 versculos del captulo 7 describen las ofrendas presentadas despus que se completaron las labores del Tabernculo en el desierto. Uno por uno, durante 12 das sucesivos, el prncipe de cada una de las Doce Tribus trajo su propio conjunto de ofrendas. Por ejemplo, el primer da, el Prncipe de Yehud trajo una fuente de plata de 130 shekels, una vasija de plata de 70 shekels, un cucharn de oro para el incienso de 10 shekels, y un total de 21 animales. La Tor entonces, repite exactamente la misma descripcin 12 veces, ya que cada uno de los 12 prncipes don exactamente la misma ofrenda! Esto parece contradecir el principio bsico de que la Tor nunca es superflua y que no contiene ni siquiera una letra de ms (que es la base para muchas enseanzas talmdicas). Cabe preguntarse: Por qu la Tor no enumer las ofrendas presentadas por el primer prncipe, y luego simplemente dijo que las otras tribus trajeron exactamente lo mismo? 70 Caras para la Tor La respuesta es que, a pesar de llevar la misma ofrenda, cada uno de los prncipes realmente trajo su propia y nica ofrenda. De hecho, hay un libro entero escrito, basado en el Midrash (Bamidbar Rabba 13:13), que detalla como cada prncipe trajo cada uno de los elementos por una razn nica y especfica. Por ejemplo, cada uno de ellos trajo una vasija de plata de 70 shekels. Pero, para uno de ellos simbolizaba los 70 almas judas que iban a Egipto. Para otro simbolizaba los 70 jueces en el Sanedrn. Para otro simbolizaba las 70 naciones del mundo. Para otro simbolizaba la edad de Abraham (70) en el "Pacto Entre las Partes" (Gnesis 15), y as sucesivamente.
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El hecho de que la Tor repita 12 veces, significa forzosamente que aunque haba 12 ofrendas idnticas, cada una de ellas fue sellada con su propio significado y su sentido especial. El Equipo de Israel A menudo omos una queja sobre el judasmo: "Cmo puedo expresar mi identidad nica en un sistema que est tan limitado por las normas y es tan estructurado?". Consideren un juego de baloncesto: Las normas establecen que un jugador debe hacer rebotar el baln y no simplemente correr con l. No debe golpear a otros jugadores. Debe encestar dentro de un tiempo determinado. Y siempre debe permanecer dentro de los lmites. Hay tantas reglas y limitaciones, incluso debe ponerse un uniforme! Pero como todo fan del baloncesto sabe, esta estructura es la que produce la mayor expresin personal. La grandeza de una estrella del baloncesto es justamente por todo lo que puede hacer dentro de estas reglas. Estas mismas reglas son las que le dan la disciplina y la direccin. Lo mismo ocurre con la Tor. Tenemos rezos estructurados porque eso nos da el marco para expresarnos verdaderamente a nosotros mismos. Las palabras, precisamente elaboradas por los profetas, son los recipientes que nosotros llenamos con nuestros propios pensamientos y sentimientos personales. Imagina el libro de oraciones como si fuera la partitura, nuestra alma la sinfona, y cada uno de nosotros el director de orquesta. La msica que hacemos es hermosa y nica. A travs de las reglas viene la liberacin. Colectiva e Individualmente Ahora podemos entender un interesante Midrash de la parash de esta semana. Dios dice: "Las ofrendas de los prncipes son tan queridas para M, como la cancin que el pueblo judo cant en el Mar Rojo." (Este midrash deriva de la palabra "zeh", que se utiliza idnticamente en ambas referencias, xodo 15:2 y Nmeros 7:17). En el Mar Rojo, 3 millones de hombres, mujeres y nios, fueron testigos de la milagrosa divisin del Mar, como el verso dice, "Este es mi Dios y voy a glorificarlo". Pero no debera decir el verso, "Este es NUESTRO Dios"? La respuesta es No! Millones de personas vieron la misma cosa, pero la experimentaron de manera diferente, como "mi Dios personal". A partir de esto el Midrash establece la conexin: as como el Mar Rojo fue una experiencia nica y personal, as tambin cada uno de los prncipes trajo una ofrenda nica y personal.
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Un Hermoso Mosaico La ltima de las 613 mitzvot registrada en la Tor es que cada judo debe escribir su propio Sefer Tor (Deuteronomio 31:19). En un sentido simblico, esto significa que debemos forjar nuestra propia relacin emocional con la Tor. El Rashba, el rabino Shlomo ben Aderet (Espaa, siglo 13), explica que cada judo posee un conducto espiritual particular. A travs de este canal privado l canaliza el entendimiento de la Tor de una manera que se relaciona con su alma nica. Al igual que las estaciones de radio en un dial: Todos compartimos el mismo circuito, pero la meloda es diferente! Y eso es lo que produce una bella armona. A travs del marco de "la ley Mosaica", podemos construir el "mosaico de la diversidad" que es el pueblo judo. Por supuesto, tiene que ser dentro de las reglas, porque sino es una recepcin defectuosa. La Tor nos dice: "Slo en el lugar en que Dios elija establecer Su Nombre buscars Su presencia... all debers ir" (Deuteronomio 12:5). El servicio de Dios no es arbitrario y no puede ser en base a nuestros propios trminos. La Tor establece directrices eternas e inmutables para la expresin y la observancia juda. No obstante, al mismo tiempo, cada uno de nosotros debe "buscar Su presencia" individualmente. Cuando Abraham e Isaac partieron para realizar la Akeida (el sacrificio de Isaac), se dirigieron hacia el lugar que Dios haba seleccionado, sin embargo, ellos tuvieron que descubrir ese lugar por s mismos (Ver Gnesis, captulo 22). El Camino a Jerusalem Con frecuencia suelo animar a la gente para que visiten Israel, dicindoles que es probable que sea la experiencia ms profunda de sus vidas. Ellos siempre me preguntan: "Pero, cmo va a ser la experiencia?" La verdad es que no existe una forma adecuada de responder a esa pregunta, ya que la experiencia es una experiencia de "auto-descubrimiento", y por definicin es diferente para cada persona. Y esto es precisamente lo que la hace tan profunda! En los tiempos bblicos, intencionalmente, no haba seales de trfico que condujeran a Jerusalem, obligando a toda persona a preguntar, "Dnde est Jerusalem?". Najmnides (Espaa, siglo 13) lo explica metafricamente: A travs del marco de la Tor y de las mitzvot, cada uno de nosotros debe buscar y explorar el CONCEPTO de Jerusalem... para descubrir nuestra unidad con Dios... dentro de las directrices establecidas por la Tor... de una manera nica y propia.
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NAS(NMEROS 4:21-7:89)
EL NAZIR: UN PECADOR SANTO Todos los das de su abstinencia, l es santo para Dios (Nmeros 6:8) El Cohen deber tomar uno [de los pichones] como una ofrenda de pecado y otro como ofrenda de elevacin, y l traer expiacin sobre l por haber pecado sobre su persona; y l deber santificar su cabeza en ese da. (Nmeros 6:11). El nazir que se compromete a no tomar vino se eleva a un nivel de santidad similar al del Cohen Gadol (Sumo Sacerdote). Tal como el Cohen Gadol, al nazir se le prohbe profanarse a travs del contacto con los muertos incluso con sus parientes ms cercanos y la Tor describe su pelo, el cual debe dejar crecer, como santificado. Sin embargo, este mismo nazir debe llevar un korbn jatat una ofrenda de pecado cuando termina con su promesa. El Talmud explica que su sacrificio es para expiar por el pecado de haberse prohibido a s mismo el placer del vino. De esta forma, el mismo voto que lo eleva a un nivel de santidad tambin le causa ser enjuiciado como pecador. Por qu? Todo lo que el Santo, Bendito Sea, cre en Su mundo, lo cre slo para Su gloria (Avot 6:11) Dios cre el mundo para que el hombre lo utilice en su servicio a Dios, no para alejarse de l. Cada aspecto de la creacin puede y debe ser utilizada para ayudar a la persona a entender y a acercarse a su Creador. La visin de la Tor sobre el mundo fsico es diametralmente opuesta a ciertos puntos del cristianismo que ensean que el mundo material es inherentemente malo y que cualquier placer del mundo fsico se permite slo como el menor de dos males. El nico sacrificio que un no judo puede ofrecer es una ol, que se consume completamente. La santidad es (frecuentemente) entendida por las naciones del mundo como una negacin del mundo material. En contraste, el sacrificio ms importante de los judos es el shelamim (literalmente una ofrenda perfecta y armoniosa), donde slo una pequea porcin de la ofrenda se quema en el altar, mientras que la mayora de la
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ofrenda es consumida por la persona que llev el sacrificio y por el Cohen que lo ofreci. Mi Rosh Ieshiv, el rabino Mordejai Gifter, explic el versculo, Sean santos, porque Yo, Hashem, soy santo (Levtico 19:2), como queriendo decir que as como Dios est ntimamente involucrado en cada aspecto del mundo fsico dado que slo Su voluntad permite que en cada momento cualquier cosa exista as tambin, nosotros debemos tener contacto con todo el mundo fsico. Pero nuestra participacin debe imitar a la de Dios; debemos elevar y santificar lo fsico y no dejar que lo fsico nos arrastre al materialismo carente de espiritualidad. En el Mundo Venidero, se nos criticar por todas las cosas de este mundo que podramos haber disfrutado y elevado y que finalmente no aprovechamos. Cada ao hacemos una bendicin sobre el florecimiento de los rboles frutales para recordarnos que Dios hizo creaciones buenas y beneficiosas para el goce del hombre. El Fruto del Vino El vino prohibido para el nazir puede realzar realmente el cumplimiento de varias mitzvot y de ocasiones alegres al ayudarnos a expresar nuestros sentimientos ms internos. Sin embargo, cuando est separado de las mitzvot y se utiliza como un fin en s mismo, degrada a la persona al robarle su posesin ms preciada, su mente. Por eso, alguien que ve a una sot (mujer sospechosa de adulterio) en su desgracia, es decir, siendo avergonzada por haber abusado del vino, y reconoce una debilidad similar en s mismo, debe hacer un voto de abstinencia de vino por un perodo de tiempo para controlar su debilidad. Reconocer las propias debilidades y elegir la abstinencia sobre el abuso hace que uno sea santo. Pero no vaya a ser que el nazir pierda de vista el ideal, la Tor le recuerda que l es de todas maneras un pecador. l no ha logrado an la meta de la vida de elevar todo el mundo fsico. Si l estuviera en ese nivel, no tendra que abstenerse del vino, sino que por el contrario, lo utilizara para su crecimiento espiritual. Por eso, el mismo voto que lo hace santo es a su vez, una concesin del verdadero ideal. Lecciones de Pelo En este contexto, podemos entender mejor el requerimiento de que el nazir debe dejar crecer su pelo. El pelo corresponde a las conexiones espirituales que unen a la persona a su esencia espiritual. Cuando el pelo est ordenado, los mundos fsicos y espirituales estn de acuerdo. Tanto al rey como a los cohanim se les peda que se cortaran el pelo regularmente como una seal del vnculo al mundo espiritual que es necesario para cumplir apropiadamente su exaltada posicin de autoridad.
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Un nazir debe dejar crecer su pelo para demostrar el cortocircuito que produce su abstinencia. Al final de su leccin de autocontrol, l se rasura su pelo para demostrar un nuevo comienzo, una reorganizacin total y una renovacin de los vnculos fsico-espirituales. Luego el pelo se quema debajo de una olla donde sus ofrendas de shelamim se cocinan para demostrar esta nueva armona encontrada. En este contexto, la Tor afirma, y luego (de este proceso) el nazir puede tomar vino (Nmeros 6:20). Este versculo es problemtico, dado que despus de que termin el proceso l ya no es nazir. Sin embargo, la Tor nos est diciendo que el propsito de su nezirut no era la abstinencia en s misma, sino que era una leccin sobre cmo tomar apropiadamente vino despus de que el perodo termina. Por eso, la meta de la nezirut es tomar vino como un nazir, como una persona santificada y elevada.

NAS(NMEROS 4:21-7:89)
ALCANZANDO NIVELES DE SANTIDAD PERSONAL l era un joven apuesto, con pelo crespo, largo y trenzado... ...Por qu tiene que tomar un joven tan apuesto, los votos de un Nazareno que implican rasurarse todo el cabello!?. Shimn el Justo, el Sumo Sacerdote, estaba perplejo. l siempre haba objetado las ofrendas de los Nazarenos. Aquellos que se consideraban a s mismos ms santos que los dems. Por qu debe uno abstenerse de tomar vino, de cortarse el cabello y de ir a funerales por 30 das? Acaso no prohbe la Tor suficientes cosas? (Algunos diran que demasiadas!). Acaso Dios no quiere que disfrutemos la vida? Debe ser que este joven es un amargado! Tal vez por eso el Nazareno debe llevar una ofrenda por pecado!. Si un Nazareno se converta en impuro por accidente (por ejemplo, si alguien mora en su presencia), l deba cortarse el cabello, llevar una ofrenda de culpa y empezar todo nuevamente contando los 30 das (o incluso los 10 aos) que haba aceptado sobre s en primera instancia. Dado que el Nazareno no esperaba esto originalmente, Shimn el Justo estaba preocupado de que eso fuera considerado un elemento de arrepentimiento Si hubiera sabido esto a tiempo, nunca habra hecho el voto lo que potencialmente poda anular el voto del Nazareno y hacer que su ofrenda fuera invlida.
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Pero cuando Shimn el Justo conoci a este joven, l percibi que las intenciones que lo llevaban a convertirse en Nazareno eran puras y sinceras. Por qu te volviste Nazareno, hijo mo, sabiendo que tendras que cortarte todo ese hermoso cabello?, l pregunt. El joven respondi, Yo soy un humilde pastor del sur del pas. Un da observ mi reflejo en el agua y me di cuenta cuan apuesto soy. (En esos tiempos, slo las mujeres utilizaban espejos!). Mis deseos bsicos se apoderaron de m y trataron de sacarme de este mundo a travs del pecado. Mi alma le dijo a mi cuerpo: Por qu ests tan orgulloso de tu belleza? Terminars siendo comida para los gusanos!. Entonces, jur ser un Nazareno, y ahora, voy a rasurar todo mi cabello para Dios!. En este punto, Shimn el Justo lo alab, y proclam que s tomara parte de esta ofrenda. Eso es lo que significa que un Nazareno es Santo para Dios. l es tan sincero que incluso una impurificacin accidental no causar arrepentimiento sobre su voto. El voto de Nazareno y los votos en general son una herramienta valiosa para sobrellevar la tentacin, similar a las dietas o a los grupos de Alcohlicos Annimos. Cuando se toma con la conviccin adecuada, el Nazareno es santo. Los Tres Campamentos El tema del Libro de Nmeros es la Divina Providencia. Dios se relaciona con cada individuo o grupo de una manera personal. El campamento Israelita en el desierto tena realmente tres campamentos, correspondientes a tres grados de pureza espiritual. El campamento ubicado en el centro era el campamento de la Presencia Divina. Este campamento consista del patio del Tabernculo, que corresponde al complejo entero del Sagrado Templo en Jerusalem. Cualquiera que estuviese contaminado por haber tenido contacto con un cadver, no poda entrar al Templo. La Tor es anti-muerte, y la exposicin directa o indirecta a la muerte requiere de un proceso de purificacin antes de entrar al terreno del Templo. De adentro hacia afuera, el segundo campamento era el de los Levitas (incluyendo a Mosh). En Jerusalem esto inclua el Monte del Templo completo. Incluso los cuerpos muertos poda estar ah (por ejemplo, los huesos de Iosef), pero alguien que tena ciertos flujos corporales impuros (ver la parash Tazria-Metzora) no poda permanecer en este campamento. Los Levitas, por ser los representantes de la gente, deban mantener estndares altos.
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El tercer campamento, el de los Israelitas, inclua todo el campamento, y corresponda a toda la ciudad de Jerusalem durante los das del Sagrado Templo. Solamente alguien culpable de un pecado social o de chismes (Lashon Har) era expulsado de todos los campamentos (ver parash Tazria-Metzor). Dado que esta persona caus la rotura de una amistad o de un matrimonio, provocando soledad y angustia a muchas personas, as mismo, su expiacin es vivir en soledad! La Tor dice que Dios est en el medio de tus campamentos, entonces, en Su honor, slo debe existir pureza espiritual otro ejemplo de Divina Providencia entre nosotros. Robo de un Converso Si alguien roba dinero (o niega un compromiso financiero) y hace un falso juramento sobre eso, y luego admite su culpabilidad y desea sinceramente expiar sus acciones, primero debe devolver la suma robada y adems, debe pagar una multa de un quinto, acompaada de una ofrenda de culpa. Si la vctima ya no vive, el dinero debe pagarse a sus herederos. Y si la vctima no tiene herederos, la suma es entregada al Cohen de turno en ese momento. Pregunta: Qu judo no tiene herederos!? Las leyes de herencia son muy comprensibles y la lnea va de hijo a hija, padre, hermanos, hermanas, abuelos, tos, primos. Incluso un primo de dcimo grado o ms puede heredar! Respuesta: El nico judo sin herederos es un converso que muri antes de formar una familia juda. Esta persona que niega deber dinero al converso puede pensar: Cuando este hombre muera, yo voy a heredar el dinero!. Por eso la Tor nos ensea que Dios mismo baja y defiende los derechos de los conversos y el dinero debe entonces pagarse al Cohen. La Adltera Sospechosa (Sot) Lo hizo o no lo hizo? (Slo su peluquera lo sabe!) Una mujer casada, culpable de adulterio, est prohibida para su esposo y se deben divorciar. (Tambin tiene prohibido casarse con el adltero). Si un hombre sospecha de su mujer, l puede advertirle delante de testigos, no debes estar a solas con Diego. Si dos testigos afirman que despus de eso estuvo a solas con Diego (a pesar de que ellos no sepan exactamente qu fue lo que sucedi durante el encuentro), la mujer casada se vuelve sospechosa (Sot) y est prohibida para su esposo. En los tiempos del Templo, se llevaba a cabo el siguiente procedimiento. Es otro pedacito de evidencia de la divinidad de la Tor predecir un milagro abierto que ningn autor humano podra predecir:
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1. El marido acompaaba a su mujer al Templo, donde era avergonzada pblicamente. (Despus de todo haba estado a solas con el tipo!) 2. Ella deba prometer que no haba pecado con este hombre ni con ningn otro. 3. Ella deba llevar una ofrenda de cebada (comida para animales), lo cual sugera que era sospechosa de haber cometido un acto animal. 4. Ella deba beber una pocin que consista de agua, polvo y letras disueltas provenientes de un pergamino que contena la porcin de la Tor que hablaba de las adlteras sospechosas. El nombre de Dios apareca en ese pergamino y era borrado con agua, algo normalmente prohibido. El agua que ella beba era extrada del lavatorio en el cual los Cohanim se lavaban sus manos y pies. El lavatorio original haba sido fabricado en base a los espejos de cobre donados por las mujeres en el desierto. En Egipto esos espejos fueron utilizados para despertar el deseo de sus maridos (ver Parashat Truma). Aqu vemos el contraste extremo entre la adltera sospechosa de infidelidad y sus ttara-ttara-abuelas cuyos espejos fueron utilizados para asegurar la continuidad del pueblo judo. Si la Sot haba sido falsamente acusada, las aguas tenan resultados beneficiosos (por ejemplo, embarazos y partos ms fciles). Si, por el contrario, ella era culpable, entonces su cuerpo explotaba y ella experimentaba una muerte horrible en ese mismo momento. El adltero, donde quiera que estuviera (incluso en la playa en Honolulu!), tambin explotaba! Por supuesto que toda esta escena poda ser fcilmente evitada. El marido que sospechaba de su mujer, poda simplemente divorciarse de ella. Si estaba realmente seguro de su culpabilidad, l poda divorciarse y pagar la suma de la ketub (documento que requiere que el marido le pague una gran suma de dinero a su esposa si l muere o si se divorcia de ella). Si ella se enojaba por las falsas acusaciones, entonces, ella poda renunciar a la ketub y pedir un divorcio inmediato. Entonces, por qu iban juntos a Jerusalem? Para salvar su matrimonio! Si se poda probar la inocencia de la mujer, ellos queran permanecer juntos! Aqu hay otro ejemplo de la Divina Providencia que muestra un milagro abierto y permite que el nombre de Dios sea borrado para alcanzar la paz entre marido y mujer! El Nazareno (Nazir) As como la tribu de Levi tuvo el mrito de tener un nivel ms alto de Divina Providencia, as mismo, cada individuo judo puede aumentar su nivel de conciencia espiritual y su conexin con Dios. Los votos del Nazareno incluyen:
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1. No tomar vino ni cualquier producto de uva o sus derivados, los cuales simbolizan la alegra de los placeres fsicos. 2. No cortarse el pelo, lo cual simboliza la separacin de la sociedad para tener una relacin especial con Dios (Sansn fue un Nazareno toda su vida) 3. No tener contacto fsico cercano con un cadver. Incluso tiene prohibido ir al funeral de su propio padre! l eligi el nivel espiritual de un Sumo Sacerdote y la Divina Providencia lo est elevando. Conexiones Los sabios relacionan estos dos temas (la Sot y el Nazir) al afirmar que: Alguien que es testigo de una Sot debe inmediatamente convertirse en Nazareno. Pregunta: Pensaramos que alguien que presencia los horribles resultados de un pecado tendera a realizar de manera innata un fuerte compromiso para evitar el pecado. Entonces, por qu es necesario que se convierta en Nazareno? Respuesta: La psicologa es lo opuesto. Tendemos a pensar, Si ella pudo hacer eso, entonces, por qu yo no?. Como tenemos miedo de este resultado, debemos construir una cerca para protegernos de las influencias negativas. El Rabino S.R Hirsch conecta las tres leyes con los tres campamentos mencionados anteriormente. 1) El campamento de los Israelitas del cual "el que chismea" es expulsado por cometer pecados sociales, corresponde al robo del converso. Tomar ventaja de su situacin es un pecado social. 2) El campamento de los Levitas representa la pureza moral, mientras que "el que tuvo un fluido impuro" representa el pecado sexual y es expulsado del mismo. Esto corresponde a la adltera sospechosa, lo que enfatiza la importancia de la pureza familiar. 3) El Nazareno, quien es santo para Dios, corresponde al campamento de la presencia de Dios, donde el contacto con los muertos est prohibido. El Nazareno no puede contaminarse incluso con la muerte de un familiar cercano. Bendiciones Sacerdotales Los Cohanim tienen el mandamiento de bendecir al pueblo. En Israel esto se lleva a cabo todos los das. Fuera de Israel, donde sufrimos el pesar del exilio, la bendicin slo se pronuncia en las fiestas. Hay tres partes en la bendicin sacerdotal:
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1) Que Dios te bendiga y te preserve! Esto se refiere a beneficios fsicos, que pueden perderse fcilmente. Si alguien te regala un objeto que vale un milln de dlares, cmo lo metes al banco? Dios protege nuestras prdidas. (Esto se relaciona con el campamento de los Israelitas, el de menos nivel). 2) Que el Eterno ilumine Su rostro hacia ti y te otorgue gracia. Iluminar el rostro es algo nico. Un beb recin nacido no sonre inmediatamente, cuando finalmente sonre a sus padres, ellos estn en el Sptimo Cielo! Debemos iluminar nuestras caras hacia nuestros vecinos desafortunados y entonces Dios se har cargo de nosotros. (Esto corresponde al campamento de los Levitas, un poco ms alto). 3) Que el Eterno eleve Su rostro hacia ti y ponga paz en ti. Pregunta: Cmo puede Dios tener favoritismo, eso no es justo!? Respuesta: Dado que los judos son muy estrictos con la Bendicin de Despus de Comer, incluso despus de comer una pequea cantidad (Kezayit) y no esperan tener la obligacin de la Tor que aplica cuando ests totalmente saciado. As tambin, Dios tiene una predisposicin positiva hacia nosotros. Paz consiste de: Paz entre los hombres (No ms guerras!). Paz entre el hombre y Dios. Paz entre el hombre y s mismo (paz interior). Esta es la mayor bendicin y corresponde al campamento de la presencia de Dios. Los 12 Prncipes La Tor, al no ser un libro de historia, no necesariamente se presenta en orden cronolgico. El siguiente evento ocurri antes del censo, cuando se dedic el Tabernculo. Los 12 prncipes donaron 6 vehculos de transporte al Templo para que los Levitas pudieran transportar el Tabernculo de un lugar a otro, adems de vasijas sagradas que fueron acarreadas en sus hombros. Luego los prncipes, dedicaron el altar con las primeras ofrendas donadas. Esto fue para compensar el hecho de que fueron los ltimos en donar para la construccin (ver Parashat Terum). Ellos dijeron: Dejemos que la gente traiga primero, y nosotros pondremos lo que falte. Se sorprendieron de ver que la gente trajo todos los materiales que se requeran, excepto el aceite de ungir y las piedras preciosas. Despus de donar lo que faltaba, ellos se aseguraron de ser los primeros en la fila para la ceremonia de dedicacin. Dios dijo: Que cada prncipe traiga en un da diferente, para prevenir los celos entre ellos y para enfatizar que todos ellos son iguales, nicos e importantes a los ojos de Dios.
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Los 12 prncipes de las tribus trajeron exactamente la misma ofrenda sin ponerse de acuerdo con anticipacin. Pero cada uno la trajo con una intencin diferente. La cantidad de las ofrendas tenan una variedad de smbolos, incluyendo la edad de Adam, Set, Noaj y el Diluvio; las 70 naciones del mundo; la Tor, los 10 Mandamientos y las 613 mitzvot; los Patriarcas y Iosef, Mosh y Aaron; Cohen, Levi e Israel; Tor, Profetas y Escritos. Pregunta 1: En esta seccin, la Tor repite el mismo servicio exacto 12 veces y luego da una suma total. Por qu la Tor, que generalmente es muy precisa con las palabras, repentinamente es tan generosa en relacin a la dedicacin del Tabernculo? Pregunta 2: En la historia de Eliezer buscando una esposa para Isaac, por qu nos cuenta la Tor esta historia una y otra vez? Respuesta: La Tor ama la originalidad! Si piensas en una forma novedosa de acercarte a la Tor (por supuesto dentro de los lmites de la ley juda), la Tor dedica mucho tiempo y esfuerzo a esto! Eliezer se dio cuenta, por s mismo, que la mejor esposa para el hijo de Abraham, Isaac, era una mujer que hiciera buenos actos. Cada uno de los prncipes tuvo una forma nueva de servir a Dios, entonces la Tor se extiende en palabras para enumerar estos logros. Eso es pluralismo judo! (Rabino Shlomo Wolbe) Para ilustrar esta idea, imagina una sinagoga en la fiesta de Sucot y dentro de ella el Gan de Vilna, Maimnides, el Baal Shem Tov, el Ben Ish Jai y el rabino S.R Hirsch todos sacudiendo las 4 especies! A pesar de que parece que todos estn haciendo exactamente lo mismo, cada uno tiene una intencin diferente y nica. Estas son las muchas formas de servir a Dios considerando que esa es la meta inicial.

NAS(NMEROS 4:21-7:89)
NAS Nos dice el pasuk en la Haftar: Ve lo yasaf Malaj Hashem leheraot, que quiere decir: Y el ngel de Hashem no se dej ver. (Shoftim 13:21). En contadas ocasiones, el rey del mundo, Hakadosh Baruj Hu, otorga un privilegio sobrenatural a aquellas personas extraordinarias que merecen un milagro. Adems de esto, Hashem nos hace milagros diariamente, como
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levantarnos, poder comer, hablar, respirar, rezar y todo aquello que creemos que es normal. *** En Europa, en la ciudad de Magnishov, naci un nio y lo nombraron Itzjak Meir. Cuando tena escasos 3 aos, su madre lo llev a recibir una braj del famoso Maguid de Kozhnitz. El Maguid qued impresionado ante el prodigio del pequeo y lo bendijo para que llegase a ser Gadol en Tor. Cuando madre e hijo regresaban camino a casa, el pequeo cay repentinamente con una altsima fiebre y la situacin se torn peligrosa. Su madre lo cargaba y deca Tehilim, mas sin embargo el cansancio la abati y qued sin fuerzas en medio del camino. Se sent en una piedra con el nio en brazos, llor y clam por piedad del cielo. De repente, vio acercarse a un viajero. Qu le ocurre?, pregunt el viajero. La madre dijo: Mi hijo est muy mal. No se preocupe seora, tengo un remedio que lo va a ayudar. Sac un lquido de una pequea botella, se lo dio a tomar al nio, y en cuestin de minutos el pequeo recobr el color, baj la temperatura y se puso de pie como si nada hubiera pasado. Este extrao mdico desconocido, los acompa todo el camino de regreso a casa y ella entr a contarle a su esposo todo lo ocurrido. Coment su esposo: Un gran mdico pas por el camino y con ese remedio cur a mi hijo. Ve al pueblo querida esposa y anncialo, para que pueda atender a todos los enfermos de aqu. Ms cual fue la sorpresa que al salir de casa, el extrao desconocido se haba marchado. Con el paso del tiempo, este nio creci sano y fuerte y se convirti en Rab Itzjak Meir Alter (1799-1866) Z.tz.L., el primer Rebe de Gur, ms conocido como Jidush Harim, y cuando relataba el acontecimiento, l sola decir: El extrao del camino, slo pudo ser Eliyahu Hanav. Ve lo yasaf Malaj Hashem leheraot. *** Me platic mi querido amigo, Rav Jaim Meir Yehiel Shapiro, Shelita, uno de los sobrevivientes de la Ieshiv de Mir en Shangai, (que Hashem le mande arijut yamim veshanim), que cuando l y un pequeo grupo de 4 jvenes huan de los bombardeos alemanes que caan sin parar, ellos caminaban al atardecer y se ocultaban durante l da. Esa noche era Rosh Hashan, pararon en un pequeo Shtetl antes de intentar cruzar la frontera de Polonia a Rusia. Rezaron en el Beit Midrash,
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fueron invitados para el Kidush y siguieron caminando rpidamente para cruzar la frontera de noche. Llegaron a la orilla de ro, era profundo y caudaloso. Ellos esperaron ah, ya que haban fijado la cita con un hombre que los cruzara esa noche por una suma de dinero. El hombre y la balsa no llegaron. Entonces, ellos se preguntaron: Ahora que haremos? Regresar es demasiado peligroso, y si tratamos de cruzar el ro nadando, no lo lograremos. De pronto vieron un hombre alto que se diriga hacia ellos. Les pregunt en polaco: Desean cruzar el ro? Denme cada uno de ustedes 2 zlotys y los cruzar. Sacaron el dinero y cuando se lo iban a dar les dijo: Pguenme del otro lado, as, ambos estamos ms seguros. Les pidi que se levantaran los pantalones y ellos preguntaron: Qu!? Pretendes cruzar sin balsa? Es imposible!. El hombre les explic que haban lugares menos profundos y que s se poda lograr. Caminaron en zig zag dentro del agua atrs del desconocido, todos en fila y fueron llevados hasta el otro lado. Sacaron su dinero para pagar y el hombre haba desaparecido en la noche. Ve lo yasaf Malaj Hashem leheraot.

NAS(NMEROS 4:21-7:89)
EL GRAN CHAPUZN

Hay ciertas cosas que sabemos que no son buenas para nosotros, pero de todos modos sentimos la tentacin de hacerlas. Hay alguna forma de mantener el control sobre nosotros mismos? La parash de esta semana ensea una valiosa herramienta para ayudarnos a tener xito. Nos habla de un nazir una persona que decidi que beber vino no era bueno para l, y que por lo tanto, hizo un voto para no hacerlo. Pero una vez que lo hace, no slo se abstiene de beber vino, sino que incluso se abstiene de beber jugo de uva, vinagre, o cualquier otro producto derivado de la uva.
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La naturaleza humana es tal que podemos caer fcilmente cuando estamos cerca de algo parecido a lo que queremos evitar. Y esta es la razn por la cual el nazir se aleja de cualquier bebida de uva a pesar de que realmente slo quera evitar el vino. Podemos aprender de esto que es bueno poner "vallas de proteccin" en nuestras propias vidas para ayudarnos a vivir de la forma en que queremos, y as mantenernos alejados de las cosas que no son buenas para nosotros.

En nuestra historia, dos chicos aprenden el sentido de mantener cierta distancia con respecto a algunas cosas... "El Gran Chapuzn" Gastn y Jorge se consideraban a si mismos un equipo de espas. Su misin era explorar todos los rincones del barrio campestre de cabaas donde pasaban el verano con su familia. Ellos descubrieron en sus varias "operaciones de espionaje" una pila escondida de sillas viejas de saln, una gran caja con cosas perdidas que parecan estar esperando ser rescatadas hace ya 20 aos, y otros innumerables tesoros escondidos. Su padre pareca divertirse con sus "misiones", pero les advirti que no se metieran en nada peligroso. Una maana los chicos se toparon por casualidad con su mayor descubrimiento del verano. Al jugar ping-pong en la sala de juegos, Gastn vio lo que pareca una puerta escondida detrs de un grupo de mesas apiladas. Con una mirada conspirativa se la seal a su hermano. Jorge recibi el mensaje de inmediato y luego, cuando nadie estaba mirando, los muchachos se escabulleron. Ellos descubrieron que la puerta no estaba bloqueada, y entraron al lugar. Se trataba de una entrada secreta desconocida que llevaba a la piscina cubierta de la comunidad! Ellos entraron justo en el horario en que no se poda ocupar la piscina, y no haba un alma. Los muchachos caminaron a travs del complejo tenuemente iluminado, hasta que Jorge toco el hombro de su hermano y le dijo "Bueno, vamos a salir de aqu". "Por qu?", pregunt Gastn, apuntando la enorme piscina. "Ni siquiera hemos comenzado a investigar!", sonri. "Hablo en serio", dijo Jorge. "Hay seales en todo el lugar que dicen que nadie puede entrar en este horario. Recuerdas lo que nos advirti pap? Podramos meternos en problemas, o incluso en algo peor".
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Pero Gastn no ceda. "Las seales se refieren a que nadie se meta a la piscina, y nosotros no nos hemos metido, verdad?" Jorge no supo que responder. "Acaso tenemos que permanecer fuera de toda la zona? Tal vez la piscina es peligrosa pero el rea alrededor no lo es. Cul es el problema si slo investigamos un poco? Hey, ven ver esta plataforma de clavados, parece nueva!". Los muchachos subieron a la plataforma. Y tenan razn, era nueva, tan nueva que an no haba sido instalada apropiadamente. SPLASH! El peso de los nios caus que cayeran directo en la piscina. Afortunadamente eran buenos nadadores y rpidamente salieron de la piscina, asustados, pero sanos y salvos. Sin comprobar si haba moros en la costa, corrieron y salieron por la misma puerta secreta por la cual haban entrado. Pero tuvieron la mala suerte de chocar contra un grupo de adultos, incluidos su padre y el salvavidas de la piscina que acababan de entrar a la sala de juegos. Los "espas" fueron capturados y condenados a una semana sin natacin. Aquella semana termin siendo la ms calurosa del verano. Ellos se sentaron fuera del rea de la piscina y mientras escuchaban los sonidos de algunos de sus amigos zambullndose y divirtindose, aprendieron una gran leccin de como interpretar correctamente las seales.

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Gastn cuando su hermano le dijo que deban abandonar la zona de la piscina? R. l no quera salir. En su opinin slo la piscina era peligrosa, y por lo tanto, no haba ninguna razn para abandonar la zona. P. Est bien acercarse a algo que sabemos que es peligroso? R. No. Debemos mantener nuestra distancia para estar seguros de no salir lastimados. De 6 a 9 aos P. Si en nuestra historia los chicos no hubieran cado a la piscina, y por el contrario, hubieran escapado a salvo sin que nadie se diera cuenta. Crees t que eso demostrara que la regla de mantenerse fuera de la zona de la piscina era una regla absurda? Por qu s, o por qu no?
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R. Los que hicieron esta regla no pensaban que todos los que la desobedecieran caeran en la piscina lastimndose. De hecho, ellos saban que la mayora de la gente probablemente no caera en la piscina. Pero ya que el riesgo era elevado y las posibles consecuencias eran muy graves, racionalmente decidieron hacer que la regla fuera como una valla de proteccin para resguardar a los veraneantes. P. Cuando consideramos la posibilidad de hacer algo peligroso, cmo podemos decidir si vale la pena arriesgarnos o no? R. En situaciones como sta, podemos preguntarnos a nosotros mismos "Qu puedo ganar y qu puedo perder?". A menudo se vuelve muy claro si el riesgo vale realmente la pena o no. Si los muchachos se hubieran preguntado esto al entrar a la zona de la piscina, lo ms probable es que hubieran decidido salir, ya que haba poco que ganar y mucho que perder. P. Puedes pensar en algo muy importante que t proteges con una valla? 10 aos y ms P. El nazir opt por abstenerse de ciertas cosas con el fin de alcanzar un mayor nivel espiritual que a su vez le dar mayor placer. Cmo es posible que las restricciones generen placer? R. Todos tenemos metas cosas que sabemos que nos darn gran placer y satisfaccin. Sin embargo, a lo largo del camino hay tentaciones que nos desvan frecuentemente. Puede ser que si cedemos ante ellas nunca alcancemos nuestro verdadero objetivo. Por esta razn, sabiamente, decidimos hacer restricciones y abstenernos de estas tentaciones como una forma de alcanzar el gran placer que nos dan nuestras metas verdaderas. P. Por qu una persona que decide abstenerse de beber vino debe tambin renunciar a comer uvas, que ni siquiera son alcohlicas? R. La psiquis humana es muy interesante. Cuando existe alguna cosa que claramente queremos evitar, entonces, incluso las cosas inofensivas que se asocian a ella pueden hacer que nosotros caigamos en la tentacin. No es extrao que la psiquis de una persona se diga a s misma despus de comer una uva, "Bueno, y ahora qu importa si bebo jugo de uva?, tan slo son uvas aplastadas". Y despus de un tiempo, "No es acaso el vino slo jugo de uva que ha fermentado?". Y antes de que se de cuenta, l ya habr hecho exactamente lo que no quera. Por esta razn, la Tor nos pide que "construyamos vallas" que nos ayuden a vivir de la forma que realmente deseamos. P. Puedes pensar en algo muy importante que t proteges con una valla?

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LIBRO BAMIDVAR - EN EL DESIERTO


LA PERASH DE LA SEMANA: NAS EL FLUIR DE LA PARADOJA: ELEVARSE Nas significa "alzar" o "elevar", y como lo sugiere el nombre de la porcin de esta semana, esta palabra y este concepto aparece en una proporcin ms elevada que el resto. La primera aparicin de nas se produce en el contexto donde se ordena alzar las cabezas de los levitas, para censarlos y comisionarlos a cumplir con el servicio en el Tabernculo. La Bendicin Sacerdotal El segundo significado de la raz nas en nuestra perash est en conexin con la bendicin sacerdotal, birkat cohanim, tambin llamada nesiat (de la raz nas) kapaim, "elevar las palmas". Cuando el sacerdote pronuncia la bendicin eleva las palmas y los dedos se extienden de una manera precisa y determinada. Con su corazn abierto a Di-s y sus palmas alzadas hacia el cielo, el sacerdote se transforma en un conducto para la energa y la abundancia Divina. La bendicin fluye desde el corazn del sacerdote hacia sus manos, palmas y dedos. Esta bendicin est compuesta de tres partes: La primera bendicin "Que Di-s te bendiga y te proteja", es la bendicin fsica de Di-s sobre Israel. La segunda bendicin: "Que Di-s ilumine Su semblante sobre ti y te conceda gracia", es la inspiracin de Di-s a Israel. En la bendicin culminante, "Que Di-s alce Su rostro hacia ti y te conceda paz", tenemos nuevamente la raz nas. En este contexto, nas se refiere a alzar el semblante de Di-s. Alzar el Semblante: Perdonar Explican nuestros sabios que elevar el semblante es perdonar. En los Trece Atributos de Misericordia encontramos tambin la raz nas en conexin con el perdn del pecado. Cuando perdonamos (alzamos nuestro rostro) a los dems y tratamos de aclarar las buenas intenciones que motivaron sus actos negativos, Di-s a su vez hace lo mismo por nosotros. Eleva Su rostro, como si fuera, y eleva nuestras transgresiones para verlas bajo una luz positiva.
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Una vez aclarada la motivacin positiva en nuestras transgresiones, Di-s nos perdona e incluso incorpora nuestras transgresiones dentro de El. De esta manera, Di-s est tomando verdaderamente la responsabilidad por nuestra maldad. Esta dinmica, que puede ser aplicada a nosotros mismos y en nuestras relaciones con los dems, es el punto culminante de la Bendicin Sacerdotal. El Prncipe en Nuestras Almas Al final de la perash, la Tor detalla el sacrificio ofrendado por cada prncipe de las doce tribus en honor a la inauguracin del Tabernculo. Estos prncipes son llamados nas, tambin de la raz nas. Cada uno de ellos ya ha sido designado como lder de su tribu y como tal ha sido elevado a una posicin ms elevada. Cuando el Mashaj alcanza su nivel ms elevado, se vuelve el nas absoluto y ms elevado. El Tabernculo fue dedicado durante los primeros doce das del mes de Nisn. En cada uno de esos das leemos los versos de la Tor del nas cuya ofrenda fue entregada en cada da en particular. A continuacin de la lectura, pedimos que las luces espirituales de la tribu de ese da brillen sobre nosotros y nuestros descendientes. De esta manera, la Tor nos ofrece la oportunidad de identificarnos con cada tribu y su nas. Cada uno tiene una misin en la vida, su propia chispa del Mashaj. Cuando nos elevamos para conectarnos con el nas de la tribu, nos estamos conectando con la chispa del Mashaj que tenemos dentro. Elevar los Opuestos La paradoja es un concepto bsico para la cabal. La paradoja bsica es la de Di-s Mismo. La expresin en hebreo para "paradoja" es nesiat afajim, de la raz nas, que significa literalmente "elevar los opuestos". Esta es la habilidad de superar los opuestos aparentes, unirlos y sintetizarlos. Por esta razn, la palabra para matrimonio es nisuim, de la raz nas. El secreto del matrimonio y de todo lo relacionado con la raz nas es el secreto de superar, de elevar y sintetizar dos opuestos para manifestar una unin santa y profunda basada en la paradoja. El Flujo de Nas El primer paso en pos de la habilidad de manifestar la paradoja es la voluntad de elevar nuestras cabezas para ser designados para nuestro propsito o misin en la vida. Entonces debemos esforzarnos por elevar nuestras manos nuestras acciones- para ser un conducto para que la energa Divina de Di-s fluya a travs nuestro y salga al mundo. El siguiente
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paso es perdonarnos a nosotros y a los dems, tomando la responsabilidad completa por nuestras transgresiones. Llevado a cabo esto, seremos dignos de manifestar nuestro aspecto de prncipe, la chispa mesinica que llevamos adentro. El Secreto de Nas
Qu elevar La Cabeza Las Palmas El Semblante El Prncipe Los Opuestos Accin Aceptar la designacin para la misin Volverse un conducto de la bendicin Divina Perdonar y aceptar la responsabilidad por las transgresiones Despertar la chispa del Mashaj Manifestar la sntesis de la paradoja

PARASHAT NAS - "CENSO"


MEDITACIN 1: "TESHUV, CONFESIN Y COMUNIDAD " Sin lugar a dudas la mitzv ms grande e integral de todas, pues incluso si la persona desobedece todas las dems mitzvot de la Tor, contina teniendo la oportunidad de realizar teshuv. Ein davar omed lifnei hatshuv , nada se interpone a la teshuv. Esto corrige, rectifica y repara todo el dao que alguien pudiese producir al cometer transgresiones. Cmo expresa la Tor esta mitzv de teshuv? Vehitvad et jatatam Asher as , y confesarn el pecado que han cometido. De esta manera vemos que la Tor se refiere a la mitzv de teshuv y la define como una confesin, algo verbal, audible. Y por qu es de esa manera? Pues se podra pensar que la teshuv es primordialmente una funcin del corazn, el aceptar a Dios en su corazn, que tiene que arrepentirse de corazn por haber pecado, tiene que tomar una firme decisin en su corazn de que no lo volver a hacerlo de nuevo. Entonces, todo est en el corazn. Pero la Tor dice que la realizacin prctica de la mitzv es mediante la confesin, en la boca. Ahora, esa palabra confesin, hitvad , aparece dos veces en la Tor, aparece en este versculo y aparece en la parash anterior vehitvad et avonam confesarn su iniquidad, que es otro sinnimo de pecado ( avn y jet ), como aparece en los trece principios de misericordia, nos avn, vafesha vejat , que Hashem nos perdona por nuestra iniquidad y despus dice, por nuestro pecado. Entonces, la Tor dice una vez vehitvaad et avonam y la segunda vez dice vehitvaad et jatatam Cada , hitvaad [suma 427 que es 7 veces 61; son n meros primos , los factores primarios de 427. El siete significa
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que algo aparece en los sietes atributos del corazn. 61 es el valor de , ani, yo , que es el ego. Todos los pecados se cometen debido al ego. E Incluso cuando un rey peca, como est dicho asher nas ijt , cuando el prncipe peca, las iniciales de esas tres palabras forman ani. De esto tambin aprendemos que el prncipe los prncipes son personas muy elevadas pues tienen una enorme responsabilidad sobre la gente tambin peca. Cmo peca? Por qu peca? Debido al ego. Entonces, bsicamente el pecado viene de un ego muy exagerado. Cmo reparamos esto? Convirtiendo el ani en ain , en que tienen las mismas letras. Ani significa yo y ain significa nada. El yo tiene que anularse a travs del punto interno de la sabidura del alma llamada ain, bitul , nada, anulacin. Esa es la esencia de teshuv , convertir nuestro propio yo en nada, en lugar de tener siete veces yo tienes siete veces nada. Est dicho que la nada es el origen nico del alma juda, ain mazal leIsrael . Como la palabra aparece 2 veces, duplicamos esto, entonces, en lugar de 7 veces 61, sumados son 14 veces 61. 14 es David, ese prncipe que pec e hizo teshuv, - y la Tor dice que Dios lo hizo pecar, todos los pecados son una conspiracin de Dios, Que hace a la persona pecar y la nica razn es que debe ensearle a cada judo individual para todas las generaciones por venir que aunque peques, incluso si eres un prncipe, el nivel ms alto de responsabilidad del pueblo judo peca y cae, siempre tendrs el poder de tu alma para regresar a Hashem para rectificar ese pecado. Eso lo aprendemos de David. De hecho 2 x 7 x 61 es Yo soy David, x . Y ese nmero, que es 864, es la primera de las tres bendiciones sacerdotales expresadas en esta parash, Ievarejej Hashem veishmereja , Que Hashem te bendiga y te cuide. Las dos cosas que tenemos que considerar y contemplar en esta frase vehitvadu et jatatam asher as , y confesarn el pecado que cometieron, son: Uno es que la palabra vehitvad , confesarn est en plural: ellos Por qu est en plural? Yo pensara que teshuv es una experiencia personal, el yo peca, debido a que he pecado debo hacer teshuv, la expresin de teshuv y la confesin deberan estar en singular, Por qu est en plural vehitvadu et jatatam , y confesarn el pecado? El segundo punto lo preguntamos desde el inicio Por qu debo confesarme, por qu est esa transicin desde el yo a nada, mediante palabras audibles que tienes que decirle a Dios, he pecado, he hecho tal y cual cosa y me arrepiento y he decidido firmemente no hacerlo otra vez. En realidad estas dos preguntas se responden una a la otra. Una parte de hacer teshuva es sentirse parte del clal , de la comunidad de Israel, es una parte muy esencial de hacer teshuv . Tengo que identificarme y sentirme
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parte del clal Israel , cneset Israel, a todo el pueblo judo. Y aunque no estoy diciendo que todos han pecado como yo he pecado, para regresar de mi pecado, tengo que conectarme a los dems judos. Tal como se dice antes de rezar, debes conectarte a todo el pueblo judo y recibir la mitzv de veahavta lereaj camoja , amar a todos los judos como a m mismo antes de rezar, de lo contrario, mi rezo ser como un sacrificio imperfecto, pues si me estoy ofreciendo en sacrificio no puedo tener ninguna imperfeccin, pues las personas deben estar conectadas a todas las dems almas y, si hay alguna que no estuviese conectada, tiene una imperfeccin en su propia alma, y por esta razn no puede sacrificarse a Hashem, no puede rezarle a Hashem. Cuanto ms en el caso de teshuv , si no sentimos que estamos conectados, especialmente si se ha hecho un dao muy grande a t mismo y a todo el mundo debido a esos pecados, Cmo podrs rectificarlo? Solamente lo puedes rectificar si estas conectado al pueblo judo. Para estar conectado con Dios, debes estar conectado ms fuerte que nunca al pueblo judo. Antes fuiste un yo, un ego separado, entre ms la persona sienta su yo, su ego, ms estar separada de los dems, no es parte de la comunidad. El comienzo de la teshuv es que tienes que entender que la teshuv es un proceso comunitario. Aunque lo ests haciendo para t mismo, es algo comunitario. Estoy haciendo teshuv para traer al Mashaj, pues he hecho todo este dao, Por qu estoy haciendo teshuv? Porque quiero reconectarme. Pero realmente estoy haciendo teshuv por que todo el dao que he hecho est postergando la llegada del Mashaj, y yo quiero favorecer la llegada del Mashaj, tengo que hacer teshuv. Pero el Mashaj no va a venir slo para m, porque yo soy justamente la razn por la cual no viene! El Mashaj solamente vendr cuando estemos todos nosotros juntos. Esto explica por qu tengo que confesarme verbalmente, porque verbo es comunicacin. Aunque se dice que algunas veces la persona no debera confesar sus pecados en voz alta que las dems lo escuchen. A veces debes guardarlo un poco para ti mismo, no es kevod shamaim , no es honorable para Hashem que todo el mundo escuche todos tus pecados. Se dice que una de las diferencias entre Mosh Rabeinu y David Hamelej, en referencia a sus pecados, es que Mosh Rabeinu quera que todos escucharan su pecado, que l solamente peco en esta pequeita ocasin y ese fue el motivo por el que no le fue permitido entrar a la tierra de Israel. Y el Rey David no quera que la gente escuchara sus pecados. Esa es la diferencia entre bitul y shiflut, la auto anulacin absoluta y la humildad, los dos niveles Mosh Rabeinu y el rey David, si deseas que los otros escuchen tu confesin o no. Pero, de cualquier manera, aun que no quieras necesariamente que los dems escuchen tu confesin, pero confesarse apropiadamente es
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comunicacin. Una vez ms, si la guardo en el corazn, en primer lugar, tal vez no podra reconocer cabalmente lo que he hecho. Decir que he hecho tal y cual cosa con mi boca es reconocer plenamente, y junto al reconocimiento pleno est la comunicacin. No es tan slo la comunicacin entre Dios y yo, sino que, una vez ms, aunque otras personas no escuchen, es hablar de manera parecida a la humana, en un cierto nivel subconsciente es comunicar mi pecado, mi confesin y mi deseo de regresar a Hashem para todos, pues s que mi pecado es un fenmeno comunitario, y que mi regreso a Dios es un fenmeno comunitario. Y esto es la que aprendemos de esta gran mitzv en la parash de esta semana vehitvadu et jatatam asher as , debern confesar los pecados que han cometido.

CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO


EL MES DE SIVAN De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.

Sivan es el tercero de los doce meses del calendario judo. El mes de la


entrega de la Tor a Israel. Color: Amarillo-naranja Letra: zain

Aunque

Sivan es el tercer mes del ao -- como est dicho "bendito sea El Misericordioso [el atributo de misericordia de Di-s es el tercero de los atributos Divinos; en el orden de las once sefirot, es la sptima] que di una Tor triple [Tor, Neviim, y Ketuvim] a un pueblo triple [Kohanim, Leviim y Israelim] en el tercer mes [Sivan] a travs de tres [Moiss, Aarn, y Miriam]"-el nmero que aparece preponderantemente en la Tor es el siete, el valor de la letra zayin. La Tor fue dada en Shabat, el sptimo da de la semana. De acuerdo con rabi Iosi, la Tor fue dada en el sptimo da de Sivan. Zebuln, la tribu de Sivan, comienza con la letra zain. Nuestros sabios identifican la zain con la palabra z ("ste"), que denota el inigualable nivle de profesa de Moiss ("el cristal transparente"), el que entreg la Tor (quien tambin naci y falleci el siete de Adar [el 12do mes del ao; guematria de z = 12]). Las porciones semanales del mes de Sivan son las del comienzo del Libro de Nmeros. En la tercera porcin, Behalotj, aparece una seccin de dos versos
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("Y cuando el arca viajaba..."), que est separada del texto que le precede y del que le sigue (con dos "nun invertidas"). Nuestros sabios nos ensean que esto es para dividir la Tor en siete libros, en lugar de la divisin normal en cinco. A este fenmeno se alude en el versculo: "Ella cort sus columnas en siete". Juntas, zain (7) y hei (5, La divisin normal de la Tor) forman la palabra z, el nivel inigualado de profeca de Moiss. La forma de la letra zain es una vav con una corona en su cabeza. Esto representa la corona que recibi cada alma juda (que en particular est constituida por dos niveles, dos coronas, como nos ensean nuestros sabios) cuando la entrega de la Tor. Los Diez Mandamientos contienen 620 letras, valor de numrico de la palabra keter, "corona". Mazal: teomim (Geminis - mellizos)

Los mellizos simbolizan las dos "tablas del testimonio" identicas entregadas a
Moiss.

La entrega de la Tor es conocida como una "boda" (entre Di-s e Israel). En el


Cantar de los Cantares (5:2), el mximo nivel de matrimonio es cuando la novia y el novio son mellizos idnticos (tamati, que nuestros sabios leen como teomati). Los mellizos arquetpicos de la Tor son dos hermanos, Iacob y Esav. Estos mellizos nos slo que son no idnticos sino que incluso opuestos. Sin embargo, con el poder de la entrega de la Tor en el mes de Sivan, ambos son rectificados y capaces de unirse. En cada judo, Iacob representa la inclinacin al bien, mientras Esav la inclinacin opuesta. Se nos fue ordenado amar a Di-s "con todo tu corazn", "con ambas inclinaciones". De las dos tablas del pacto, la derecha se dirige primariamente al lado de Iacob, mientras que la derecha al de Esav ("No matars, No cometers adulterio, No robars...". Tribu: Zebuln

Zebuln

es retratado generalmente como el "hombre de negocios", que mantiene el estudio de Tor de su hermano Isajar. Se ensea en cabal que siempre hay algo superior inherente a una "causa" que en su "resultado". De acuerdo con este principio, explica el Arizal que el origen del alma de Zebuln es en keter, por encima del alma de Isajar, que es en jojm. El nivel de la Tor misma como fue revelada en el Sina est en el nivel de keter ("corona") de la Tor, como lo indica el hecho de que los Diez Mandamientos tienen 620 letras, que equivale numericamente a keter (equivalente a las 613 mitzvot de la Tor escrita junto a las 7 mitzvot de los sabios), como ya se mencion. A Zevuln se le ordena estudiar Tor, y su estudio est a nivle de keter. Sentido: caminar (progreso, dinmico)
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En

este contexto, "caminar significa el sentido del progreso continuo e ininterrumpido. Cada ley de la Tor es llamada una halaja, de la palabra "caminar". El versculo "los caminos del mundo son de El" (Habakuk 6:4), es interpretado por nuestros sabios como: aquel que estudia diariamente halaj ser por cierto merecedor del mundo por venir. Y por eso es dicho de Zebuln: "se feliz, Zebun cuando salgas" (Deuteronomio 33:18).

Mientras que

los ngeles, que no fueron meritorios de recibir la Tor, son llamados "parados", (porque no tienen la dinmica esencial de la vida), las alams de Israel (que recibieron la Tor) son llamadas " caminantes entre los parados".

Respecto de la "fortaleza" de la Tor, se dice generalmente: "ellos (las alams


de Israel que estudian la Tor y cumplen sus mandamientos) irn de fortaleza en fortaleza" (Salmos 84:8). Nuestros sabios interpretan que esto significa: "los justos no tienen reposo, ni en este mundo ni en el mundo por venir". Se ensea en jasidismo que en el estado de reposo y tranquilidad absoluto del mundo por venir, el alma del justo experimenta simultneamente el sentido de "progreso infinito" y "caminar hacia adelante" (el sentido de la tranquilidad es el del mes de Kislev [el tercer mes desde Tishrei], el mes que complementa a Sivan [el tercero desde Nisan] en el ciclo anual). Controlador: el pie izquierdo

Considerando

cualquier para "derecho" e "izquierdo", el "derecho" es relativamente "espiritual" mientras que el "izquierdo" es relativamente "fsico". En las palabras de nuestros sabios: El extiendi Su mano derecha y cre los cielos y extendi Su mano izquierda y cre la tierra." Como vimos antes, el habla, el sentido de Nisan, es controlado por el pie derecho; caminar, el sentido de Sivan, lo es por el izquierdo. iHablar se asemeja a caminar, como encontramos frecuentemente en la Biblia la expresin la "lengua caminante". De todas maneras, el habla es relativamente ms espiritual que caminar (aunque si bien ambos poseen una dimensin espiritual interior: el habla - el sentido de liderazgo; caminar - el sentido del progreso. Encontramos en Proverbios (10:9) "aquel que camina con sinceridad, andar con seguridad". La sinceridad (temimut) es la propiedad del pie izquierdo (la sefir de hod); seguridad (bitajn) es la propiedad del pie derecho (la sefir de netzaj); la confianza nos da la habilidad de hablar claramente sin "balcucear" [en la boca, y corresponde a "tropezar" en el pie]). Entonces, lo que implica el versculo es que uno debe caminar "izquierda, derecha...", porque el pie izquierdo es el que gobierna el acto general de caminar.

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VIDUI / LA MITZV DE CONFESAR LOS PECADOS DE UNO VERBALMENTE


Si un judo transgredi un mandamiento negativo de la Tor (mitzv lo taas) o dej de cumplir un mandamiento positivo (mitzv as) y lamenta su accin / omisin, es una mitzv para l hacer teshuv (arrepentimiento). Teshuv comprende tres partes principales: 1. Pesar sincero por la mala conducta de uno en el pasado. 2. Confesin oral de eso. 3. Firme decisin de nunca repetirlo. Parshat Nas debate la etapa media de las tres partes, vidui / la confesin oral. Cmo confiesa uno? El pecador dice, "Por favor Hashem, yo pequ y ahora estoy apenado y avergonzado de mi accin, y nunca la repetir." El presenta su caso a Hashem en sus propias palabras y le suplica a El por expiacin. En el tiempo del Beit Hamikdash (Segundo Templo de Jerusalen), el pecador tena que enunciar el vidui previo al sacrificio del animal que l ofreca como un korbn (ofrenda) expiador del pecado. Por qu la Tor nos ordena confesar nuestras maldades? Hay dos respuestas obvias: 1. Confesando un pecado al Todopoderoso, nosotros admitimos nuestra creencia en que El castiga a los pecadores y recompensa a aqullos que observan Sus mitzvot. 2. Un completo vidui oral fortalecer grandemente al pecador en su determinacin de mejorar su conducta en el futuro, y lo ayudar a persistir en su teshuv. Hashem dice, "Tan pronto como un judo admite que l hizo mal, Yo soy misericordioso con l. "Quienquiera que dice vidui antes de morir tiene una porcin en el Mundo por Venir. Si no sabe cmo recitar vidui, le es ordenado decir, `Que mi muerte sea una expiacin para todos mis pecados."" Hay una mitzv especial de decir vidui en Iom Kipur, el da del ao que tiene el poder de limpiar el pecado.
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Sot / El Procedimiento Si Un Marido Sospech a su Esposa de Adulterio Si un marido ha advertido a su esposa, "No te recluyas con tal y tal," y subsecuentemente dos testigos observan que ciertamente se recluy en privado con aquel mismo hombre (por un perodo de tiempo en el cual pudiera haber sido deshonrada), ella se torna prohibida para su marido hasta que las leyes de la sot sean puestas en ejecucin. No obstante, si an un solo testigo testificaba que ella haba realmente cometido adulterio, la prueba de la sot no era realizada; en vez de ello, estaba permanentemente prohibida para su esposo. Algunos pecados estn ms all de reparacin. El Rey Shelom los describi como, "Una cosa torcida que no puede ser puesta derecha" (Kohelet 1:15). Uno de ellos es el pecado de adulterio con una mujer casada. La mayora de las transgresiones pueden ser rectificadas. Por ejemplo, dinero robado puede ser reembolsado; una persona secuestrada puede ser recuperada. No obstante, no hay reparacin para el pecado de adulterio. An si el adltero ms tarde lamenta su accin, l no tiene manera de hacer alguna vez a la esposa nuevamente permisible para su marido. Cul es el significado del trmino hebreo "sot" que la Tor utiliza para describir a una mujer sospechada de infidelidad? 1. "Sot" denota "tonto." (Es derivada de la palabra raz "tontera".) Esta mujer no consider los resultados de su conducta suficientemente. Fue arrebatada por una pasin o deseo. Si hubiera sido sabia, su temor a Hashem habra prevalecido sobre su ietzer har (instinto malo). Ella habra desistido, o por temor de cometer el pecado o por temor al castigo. En cambio, ella tontamente sacrific a un deseo temporario, su buen sentido de que su acto era pecaminoso y finalmente le causara sufrimiento. (Similarmente, todo el que peca es "un tonto," porque l permite a su imaginacin, capricho, o apetito prevalecer sobre su mejor conocimiento.) 2. La palabra tambin denota "desviarse, apartarse de"El pueblo judo observa modos de Kedush (santidad) y Tzeniut (recato) que son inigualados por las otras naciones del mundo. Una mujer que se conduce de una manera que lleva a su esposo sospechar infidelidad se ha apartado de los modos del pueblo judo. Ella ha adoptado los hbitos del mundo no- judo. As, ella se ha vuelto una sot, una mujer que se ha desviado de la senda de la Tor. Este Midrash ensea que la Tor condena a un hombre o a una mujer no slo por el pecado final de adulterio. Ms bien, l / ella es considerado
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culpable por cualquier paso conducente a l. De all que los medios de comunicacin masivos, tales como televisin, revistas, y muchos artculos y fotografas de diarios que introducen ideas inmorales al hogar, no obstante comnmente aceptados por el medio ambiente no-judo, no son compatibles con la Tor. Ni tampoco lo son reuniones sociales que fomentan conceptos no-judos de moralidad. Si dos testigos testifican que una mujer se volvi una sot, esto es, acarre sospecha sobre s recluyndose ella misma con un cierto hombre en contra de quien su esposo le haba advertido, su esposo puede o divorciarla, o de otro modo l debe reportar los eventos al Beit Din (corte) local. Si el reporte de testigos era verificado por el Beit Din pero la mujer insista que era pura y estaba dispuesta a beber el agua de la sot, los jueces referan el caso al Gran Sanhedrn (la Suprema Corte juda de setenta y un jueces, que se reuna en una cmara especial del Beit Hamikdash). Los jueces del Sanhedrn intentaran convencer a la mujer de que debera confesar su culpa, de tal modo que la prueba de la sot no fuera realizada innecesariamente. La llevaran a un lado y usaran toda clase de argumentos y persuasiones para hacerle admitir la verdad o causarle rehusar beber. "Nosotros sabemos," le diran ellos, por ejemplo, "que las personas pierden su equilibrio bajo la influencia del vino, malos vecinos, o por ligereza. Si esto os sucedi, confesdlo". "No causis que el Gran y Santo Nombre sea borrado en la preparacin de las aguas amargas con las cuales la sot es probada". "Hubo ms grandes que vos que fueron seducidos por su ietzer har. Recuerda, un tzadik del calibre de Iehud confes en pblico que l era culpable en el caso de Tamar; Reubn reconoci culpa en el incidente comprometiendo a Bilh. Sus confesiones les ganaron a ellos vida eterna. Aprendd de estas grandes personas y admitd vuestra culpa!" Si la mujer en aquel punto confesaba que ella fue deshonrada, era ordenada abandonar a su marido, y el caso era desechado. Si ella insista que era pura, era conducida a la puerta oriental de la azar, la Puerta de Nicanor (la cual era la puerta de entrada a la azar) para que fuera advertida por todos los que entraban. Antes de proceder con el ritual, no obstante, ella era conducida de una parte a otra por sobre todo el Monte del Templo, de tal modo que el procedimiento fuera alargado artificialmente. La esperanza era que ella se agotara al punto de confesar. Si no se declaraba culpable, era finalmente colocada en la parte opuesta a la Puerta Oriental fuera de la azar y la ceremonia de la sot comenzaba.
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La Sot es Conjurada y Deshonrada Ella estaba ahora en exhibicin pblica, porque la azar estaba llena de mujeres. Era una mitzv para ellas atender a fin de tomar una advertencia del fin de la sot. El cohn le ordenaba jurar solemnemente con un juramento que contena una maldicin. El presentaba el juramento con el siguiente discurso: "Vos estis a punto de beber las aguas amargas de la sot, cuya cualidad es milagrosa. Si vos sis pura, no seris afectada por este juramento, y las aguas no os lastimarn. No obstante, si un hombre extrao os ha deshonrado, el agua causar a vuestros muslos y luego a todos vuestros miembros caer. Vuestro vientre se hinchar y reventar. Lo mismo suceder al adltero. "Vuestro nombre se convertir en un objeto de escarnio en la boca de las personas. Ellas se maldecirn una a la otra con las palabras, `Pueda tu fin ser como aqul de la seora tal y tal," y ellas jurarn, `Si yo digo una mentira, que perezca como la seora tal y tal."" La sot afirmaba el juramento respondiendo dos veces, "Amn, (as sea)." El doble Amn implicaba, "Amn que yo nunca fui deshonrada por la persona particular en contra de quien mi marido me previno; Amn que yo no fui deshonrada por ningn otro hombre." El cohn traera pergamino y escribira sobre l el texto de la Tor conteniendo el juramento que l acababa de hacerle jurar. (Escriba los versos 5:19-22, incluyendo el verdadero juramento y maldicin, pero excluyendo las frases "Y el cohen hizo jurar a la mujer," "Y el cohn dijo a la mujer," "Y la mujer dijo, `Amn Amn."") Escribira este documento igual que un Sefer Tor, pero con tinta borrable, y escribira el Nombre de Cuatro Letras de Hashem que apareca dos veces en el texto en total (5:21). El traera una vasija nueva de cermica, la llenara con agua del kior (aguamanil), salpicara dentro de ella polvo tomado del suelo del Santuario, y una hierba amarga para convertirla en "aguas amargas." Finalmente, borraba el documento en la mezcla de agua hasta que ni vestigio de las letras quedaba. Por qu es el Gran Nombre del Todopoderoso disuelto en el agua? Est prohibido borrar el Nombre de Hashem. No obstante, en el caso de la sot, El hizo una excepcin a fin de demostrar la gran importancia de mantener paz entre esposo y esposa. Si contienda brota entre ellos, El considera que vale la pena an erradicar Su Gran y Santo Nombre si es necesario a fin de reconciliarlos. Nazir / Las Leyes del Nazareno Una persona que desea tomar un voto de nezirut (nazareato) debe seguir las leyes enumeradas en esta parsh. Estas leyes verdaderamente
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pertenecen al cdigo de votos voluntarios tomados por individuos (parshat Matot, Bamidbar 30). No obstante, ellas fueron ubicadas aqu: 1. Porque las leyes de nezirut difieren de aqullas concernientes a los votos normales de individuos. 2. La Tor dese yuxtaponer este tema con aqul de la sot a fin de sugerir que atestiguar la desgracia de una sot y as comprendiendo la perniciosa influencia del beber inmoderado (que conduce a inmoralidad) debera influenciar a uno a hacer un voto de abstenerse del vino. Por qu debera alguien desear volverse un nazir? Puede ser debido a una experiencia particular causada por la daina influencia del vino. Puede provenir de su conviccin de que sera beneficioso para l abstenerse de los placeres mundanos. El puede sentir que est preocupado del cumplimiento de sus deseos fsicos, y por consiguiente no puede concentrarse en el estudio de Tor y mitzvot. Slo un paso drstico para alterar sus hbitos, casandole abstenerse de sus usuales tiempos pasados y placeres, lo cambiarn. El por consiguiente hace un voto de volverse un nazir por algn perodo de tiempo, en la esperanza de que la kedush (santidad) alcanzada con ello lo eleve a volverse una mejor persona, an despus de que su trmino de nezirut est terminado. Un hombre o una mujer que pronuncia las palabras, "Yo deseo ser un nazir (nezir), " est obligado por los siguientes treinta das a abstenerse de: 1. beber vino y todos los derivados de la uva. 2. cortarse el cabello. 3. tener contacto con los muertos. Nosotros nos explayaremos ahora acerca de estas tres prohibiciones. 1. Un Nazir no Puede Beber Vino- Cuando una persona bebe una cantidad de vino pierde su claridad de mente (y por esta razn no puede juzgar cuestiones haljicas - leyes). Beber bebidas alcohlicas es un factor principal conducente al comportamiento inmoral. Ms an, por abstenerse del vino uno se excluye a s mismo de participar en fiestas o banquetes. En vez de celebrar en la compaa de amigos, encuentra tiempo para la introspeccin. Examinar sus modos y acciones y las mejorar. Un nazir est impedido no slo de beber vino sino incluso comer uvas o pasas de uva, incluyendo sus semillas o cscaras. Si se aproxima a una via, es advertido, "No caminis a travs de ella; tomad un desvo alrededor de ella!" Nuestros Sabios de tal modo nos ensean el principio de que la mejor precaucin contra pecar es distanciarse uno mismo de cualquier tentacin.
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2. No Puede Cortar Su Cabello- Mientras alguien es un nazir, no puede cortar su cabello. El propsito de un corte de cabello es hacer a la persona lucir hermosa. Dejando a su cabello crecer largo, y al fin del perodo de nezirut afeitarlo completamente como es requerido, el nazir expulsa de su mente todos los pensamientos de embellecer su cuerpo. Este es un medio de distanciarse a s mismo de deseos terrenales. A pesar de que el largo cabello del nazir no puede conformar con nuestro concepto de belleza, la Tor lo califica como una corona (6:7). La Shejin descansa sobre el nazir, a causa de que l observa las leyes de nezirut 3. Un Nazir no Puede Tocar a los Muertos - Por qu no es a un nazir permitido de estar en contacto con un cuerpo muerto? Quienquiera que se santifica a s mismo, es recompensado con kedush adicional del Cielo. El Todopoderoso confiere sobre el nazir un nivel de kedush similar al del Cohn Gadol. Al igual que el sumo sacerdote no puede ser metam (impuificarse) l mismo an por sus parientes ms cercanos, as es al nazir prohibido de estar metam (impuificarse) l mismo an por sus parientes ms cercanos. La tum (impureza) causada por un cuerpo muerto no puede ser tolerada por su alto nivel de kedush.

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