Reformador Julho/2005 (Revista Espírita)

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EDITORIAL
Perdo e Reparao
Revista de Espiritismo Cristo Ano 123 / Julho, 2005 / No 2.116
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PRESENA DE CHICO XAVIER

O Perdo Humberto de Campos
ENTREVISTA: GEZSLER CARLOS WEST

A Divulgao por um mundo melhor
ESFLORANDO O EVANGELHO
Lgica da Providncia Emmanuel
FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Sul
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
A FEB E O ESPERANTO
Memrias de um Suicida e o Esperanto Affonso Soares
PGINAS DA REVUE SPIRITE

Extrato do Jornal do Commercio do Rio de Janeiro Allan Kardec
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Para o Brasil Assinatura anual Nmero avulso Para o Exterior Assinatura anual R$ 39,00 R$ 5,00 US$ 35,00
SEARA ESPRITA
O Espiritismo e as cincias Juvanir Borges de Souza Culpa e resgate Valentim Magalhes Perdo e autoperdo Joanna de ngelis Renovar o homem para transformar a Terra Robinson Soares Pereira Sem gravata no pode Richard Simonetti Uma histria para contar Carlos Abranches Eu nada peo a Deus Paulo Nunes Batista Cumprimento de uma promessa Severino Barbosa Vencendo nossos medos Eurpedes Khl Renncia com Jesus Mrio Frigri Editoras espritas na Bienal do Livro do Rio de Janeiro O jugo leve Gebaldo Jos de Sousa Lei de Deus Maria Dolores Monumento a Kardec em Lyon Perdo e Paz Corydes Monsores Repensando Kardec Da Lei de Igualdade Inaldo Lacerda Lima
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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282; Fax: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 / 8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Capa: Julio Moreira
Tema da Capa: PERDO E REPARAO preceitos da Lei Divina que resultam na prtica do Bem e na libertao do Esprito.
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Editorial
Perdo e Reparao
necessidade do perdo como atitude essencial para a conquista da plenitude espiritual foi ensinada por Jesus em diversas ocasies: Se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai Celeste vos perdoar1, Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores2 e Reconcilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests com ele no caminho3. Destacou, ainda, a importncia de perdoar de forma ilimitada: No vos digo que perdoeis at sete vezes, mas at setenta vezes sete vezes.4 Mas o Cristo no se limitou a teorizar sobre o perdo: Do alto da cruz humilhante, submetido a dores extremas, orou por seus algozes, compreendendo-lhes a ignorncia: Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem.5 Antdoto do dio, o perdo gesto de generosidade que beneficia muito mais a quem perdoa do que quele que perdoado. Sentimentos como dio, rancor e desejo de vingana escravizam as criaturas, algemando-as a idias fixas, estados mentais mrbidos, infelicidade e desequilbrio. Quem perdoa se liberta do grilho que o mantm prisioneiro. Mas quem perdoado no est livre da necessidade de reparar o mal cometido. Este, registrado na conscincia do Ser, exigir corrigenda, a fim de que a criatura se reabilite perante a Lei Divina. Mesmo depois de perdoado, sofre o aguilho do remorso, que lhe cobra reparao dos prejuzos materiais ou morais que causou a outrem. Jesus assinalou o imperativo de a criatura buscar o reajuste perante Deus e a prpria conscincia mediante o exerccio do amor incondicional. Ao reerguer a mulher que era acusada por seus vcios, o Cristo observa: Seus muitos pecados lhe so perdoados, porque muito amou.6 Assim, a reparao que favorece a paz interior vir pela vivncia do amor, ao eleger o Bem como prtica. Mas poder ser, tambm, profundamente dolorosa, quando aquele que foi perdoado permanece em clima de enfermidade moral, recusando-se grandeza da fraternidade. A lio que o Evangelho nos oferece e que a Doutrina Esprita explicita no deixa dvidas: No se chega felicidade, que todos buscam, sem a vivncia da lei moral que emana de Deus e que consiste na prtica da Caridade. E s praticamos a Caridade, plenamente, perdoando os outros e reparando nossos erros, sempre!
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Mateus, 6:14 Mateus, 6:12 Mateus, 5:25
Mateus, 18:22 Lucas, 23:34 Lucas, 7:47

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O Espiritismo e as cincias
Juvanir Borges de Souza
Doutrina dos Espritos, tal como os Espritos Reveladores a transmitiram ao Codificador, atravs de diversos mdiuns, nada tem de misticismo, de secreto e de mistrio. Essa novel doutrina, oriunda da Espiritualidade Superior, contou, em sua elaborao, com um elemento humano de raras qualificaes de saber e de carter, conquistadas atravs das eras, que caracterizam o missionrio-chefe da Doutrina Esprita como discpulo emrito do Cristo. Em Espiritismo, a teoria nasceu da observao como lembra o Codificador. O que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. (V. Allan Kardec o Educador e o Codificador vol. II, cap. V, p. 328.) Escoimadas de idias que induzem ao sobrenatural, as revelaes trazidas Humanidade pelos Espritos caracterizam-se por evidenciar fatos. H nessas revelaes um compromisso constante com a verdade, perfeitamente demonstrvel pela razo e inteligncia dos prprios homens. Ora, se as cincias cultivadas pelos homens tm por escopo o conhecimento da verdade, nada justifica a separao e at o combate entre cientistas e espiritistas, uma vez
que uns e outros esto sempre em busca da verdade, dos fatos, das realidades, das leis naturais. Por que, ento, as incompreenses e os antagonismos entre dois campos de idias to importantes para os conhecimentos progressivos e para o desenvolvimento e evoluo da Humanidade? A resposta a essa indagao relativamente fcil, para o esprita convicto e estudioso. O que tem ocorrido neste mundo ainda to atrasado, de provas e expiaes, que as cincias, que se tm desenvolvido atravs de observaes, de experincias, de descoberta de leis naturais e de mtodos prprios, s se preocupam com um dos elementos do Universo a matria deixando de lado o outro elemento, de vital importncia o esprito. Esse fato inusitado, estranho, levou as cincias a se fixarem, por tradio, a um materialismo exclusivista, com srios prejuzos para elas mesmas e para todas as filosofias de bases e fundamentos materialistas. No seu af de saber e de descobrir as Leis que regem tudo o que se encontra na Natureza, cientistas e pensadores materialistas no foram alm da matria, na sua expresso mais grosseira em que se apresenta na Terra. O resultado desse posicionamento exclusivista com relao ao esprito levou o pensamento materialista, quer nas cincias, quer nas
filosofias, a deparar-se com uma realidade imprevista, com fatos inexplicveis, sem as luzes da realidade espiritual. Todo conhecimento, metdico e eficaz, h que partir do conhecido para o desconhecido. Em um mundo material, como a Terra, a matria que impressiona mais os sentidos humanos. Esse fato no exclui, entretanto, a realidade do esprito, presente em todos os reinos da Natureza, fato que as cincias, na fase atual em que se encontram, no mais podem negar, diante de tantas comprovaes. Essa e outras questes congneres foram objeto de esclarecimentos de parte dos Espritos Reveladores, em respostas a indagaes do Codificador, conforme se observa nas questes 799 e 800 de O Livro dos Espritos: 799 De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso? R Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. 800 No ser de temer que o Espiritismo no consiga triunfar da negligncia dos homens e do seu apego s coisas materiais? R Conhece bem pouco os homens quem imagine que
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uma causa qualquer os possa transformar como que por encanto. As idias s pouco a pouco se modificam, conforme os indivduos, e preciso que algumas geraes passem, para que se apaguem totalmente os vestgios dos velhos hbitos. A transformao, pois, somente com o tempo, gradual e progressivamente, se pode operar. Para cada gerao uma parte do vu se dissipa. O Espiritismo vem rasg-lo de alto a baixo. Esses esclarecimentos, e outros no mesmo sentido, trazidos pela Terceira Revelao, mostram os prejuzos resultantes das idias materialistas. Presentes na antiguidade clssica, ressurgiram sobre novas bases filosficas no sculo XIX, impregnando sobremaneira as cincias, num verdadeiro paradoxo, j que, por definio, toda cincia deveria constituir-se em fonte de sabedoria, de conhecimentos. No resta dvida que o materialismo deve ser destrudo, como mostram os Espritos, e o Espiritismo , no mundo atual, seu grande opositor, uma vez que as religies tradicionais, por seus desvios e enfraquecimento, se tornaram impotentes para se lhe oporem. A destruio do materialismo no implica em nenhuma violncia. Ser resultante do confronto de idias. As idias materialistas, baseadas somente na matria, confrontadas com a realidade matriaesprito, no encontram sustentao lgica e desmoronam-se automaticamente. A verdade impe-se por si mesma, por maior seja a resistncia do que falso. Conforme instruem os Espri6 244
tos na transcrio supra, a transformao das idias no se faz subitamente, mas sim, de forma gradual, especialmente em casos como os das cincias e cientistas, envolvendo individualidades inteligentes convencidas de que esto com a verdade. O Espiritismo, como o Consolador, vem demonstrar a realidade, rasgando o vu que a oculta a muitas criaturas. Mas no pode impor suas verdades a quem no as quer aceitar ou aos que no tm ainda condies para a aceitao. O mais belo exemplo de pacincia com a rebeldia dos homens nos vem do Cristo, que s conseguiu convencer uns poucos de seus contemporneos com a excelncia de seus ensinos. A grande maioria rejeitou sua Mensagem, perseguindo-O e crucificando-O. No caso dos erros conceituais das cincias, as retificaes viro com a evoluo natural, com o poder da razo e com a atuao das leis divinas, dentre as quais as da reencarnao e do progresso, que atuam direta e poderosamente no sentido da retitude como se pode observar no curso da histria humana, no decorrer dos sculos e milnios. H, entretanto, uma profunda diferena na marcha das cincias e do Espiritismo, em funo de suas origens. Enquanto as cincias, partindo da concepo errnea da existncia de um s elemento universal a matria s atingiram o nvel atual aps muitos sculos de pesquisas e observaes, com retificaes constantes, o Espiritismo, com sua origem na Espiritualidade Superior, demonstrou, em sua Doutri-
na, uma segurana de tal ordem que seus princpios fundamentais, formulados h menos de sculo e meio, no necessitaram de nenhuma reformulao, apesar de todos os progressos alcanados pela Humanidade, nesse perodo. Esse fato demonstra a segurana de uma realidade evidenciada pela Nova Revelao, que no despreza as leis que regem a matria descobertas pelas cincias, mas vai muito alm nas observaes dos fenmenos da vida, nos quais est presente o esprito, ignorado pela influncia do materialismo. Enquanto as cincias necessitam de reajustamentos, diante de novas descobertas, como tem ocorrido nos campos da Astronomia, da Fsica, da Qumica, da Medicina, o Espiritismo permanece ntegro em suas bases, sem prejuzo dos desdobramentos de muitos conhecimentos antes revelados, o que lhe permite acompanhar o progresso sem derrogao dos fundamentos essenciais. As prprias descobertas realizadas pelas cincias, em seus campos de ao, so absorvidas e aceitas pela Doutrina Esprita, desde que baseadas em fatos decorrentes das leis divinas ou naturais. (...) Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. Esse princpio enfatizado pelo Codificador, com a concordncia dos Espritos Reveladores, constante do cap. I, item 55 de A Gnese, d Doutrina a segurana que todos desejamos, sem os prejuzos do abReformador/Julho 2005
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solutismo e autocracia dos mal informados a respeito dos fundamentos doutrinrios. A Doutrina dos Espritos a ltima das revelaes trazidas pela Espiritualidade aos habitantes deste Planeta. Ela veio na poca adequada, no sculo das luzes, em que os homens do mundo ocidental, a par de conquistas importantes, como a liberdade, ao lado da fraternidade, como aspirao para toda a Humanidade, deixaram-se envolver por doutrinas materialistas. O Espiritismo o opositor natural s doutrinas materialistas que dominaram as massas humanas nos sculos XIX e XX, com conseqncias graves na organizao social de diversos pases, na legislao humana e na concepo da vida. Ao mesmo tempo visa a Doutrina demonstrar s cincias, sem a pretenso de substitu-las, ou de ocupar o lugar que lhes compete, que todas elas tm compromisso com a verdade, com a realidade, com os fatos e, nesse caso, no mais se justifica, em pleno terceiro milnio da Era Crist que elas desconheam o elemento espiritual, presente em todo o Universo. Mesmo em um mundo material, como a Esfera em que vivemos, a presena do Esprito to evidente, nos fenmenos da vida, que se torna difcil conceber a sua inexistncia, especialmente por homens inteligentes acostumados s pesquisas dos fatos. Antes do surgimento da Terceira Revelao, os homens, religiosos ou no, apenas formulavam hipteses a respeito de seu futuro, aps a morte: o nada, o inferno ou o paraso. Agora, entretanto, a certeza da
continuao da vida fora da matria densa fato comprovado. So os seres espirituais que se apresentam e relatam a realidade, materializam-se e se desmaterializam em experincias controladas, com todo o rigor, por sbios humanas, como ocorreu com William Crookes. Como entender-se o posicionamento da maioria dos cientistas, representando suas cincias, negando fatos comprovados, se seus compromissos so com a verdade? A Doutrina Esprita, em seus desdobramentos aps a Codificao, mostra em sua rica literatura detalhes da vida espiritual em situaes felizes e infelizes, nas quais os seres prosseguem em suas experin-
cias, progredindo ou estacionando, reencarnando ou habitando na Esfera em que se encontram. Toda essa riqueza de informaes, que os espritas estudiosos conhecem e aceitam com naturalidade, precisa chegar ao conhecimento dos religiosos de todas as crenas e aos dedicados ao cultivo das diversas cincias. Superando os homens o preconceito contra o que lhes desconhecido, uma humanidade espiritual se desvenda humanidade corporal, com extraordinrio progresso para as cincias e as religies, j que chegou o tempo em que o mundo invisvel se apresenta ao visvel, como duas faces da mesma realidade.
Culpa e resgate
Senhora, compaixo! a moa triste implora. No merece perdo a mulher que se aluga!... Acabarei contigo, infame sanguessuga!... Grita no espancamento a impassvel senhora. A vtima doente anseia, tomba e chora, Tremendo, a soluar, sob o p que a subjuga... Rompe-se um grande vaso... E o sangue rola em fuga. A morte arranja o fim... Tudo silncio agora... A r que ningum viu, como se nada houvera, Continua a viver qual flor na primavera, Mas a Lei vigilante assinala-lhe a trilha. E antes que a dama nobre em remorsos se adentre, A alma da moa triste acolhe-se-lhe ao ventre E ela estende-lhe o seio, enlaando-a por filha...
Valentim Magalhes Fonte: XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. Antologia dos Imortais, por Diversos Espritos. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 273.
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Perdo e autoperdo
oda vez em que a culpa no emerge de maneira consciente, so liberados conflitos que a mascaram, levando a inquietaes e sofrimentos sem aparente causa. Todas as criaturas cometem erros de maior ou menor gravidade, alguns dos quais so arquivados no inconsciente, antes mesmo de passarem por uma anlise de profundidade em torno dos males produzidos, seja de referncia prpria pessoa ou a outrem. Cedo ou tarde, ressumam de maneira inquietadora, produzindo mal-estar, inquietao, insatisfao pessoal, em caminho de transtorno de conduta. A culpa sempre responsvel por vrios processos neurticos, e deve ser enfrentada com serenidade e altivez. Ningum se pode considerar irretocvel enquanto no processo da evoluo. Mesmo aquele que segue retamente o caminho do bem est sujeito a alternncia de conduta, tendo em vista os desafios que se apresentam e o estado emocional do momento. H perodos em que o bem-estar a tudo enfrenta com alegria e naturalidade, enquanto que, noutras ocasies, os mesmos incidentes produzem distrbios e reaes imprevisveis.
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Todos podem errar, e isso acontece amide, tendo o dever de perdoar-se, no permanecendo no equvoco, ao tempo em que se esforcem para reparar o mal que fizeram. Muitos males so ao prprio indivduo feitos, produzindo remorso, vergonha, ressentimento, sem que haja coragem para reviv-los e liberar-se dos seus efeitos danosos. Uma reflexo em torno da humanidade de que cada qual possuidor permitir-lhe- entender que
Seja qual for a gravidade do ato infeliz, possvel repar-lo quando se est disposto a faz-lo
existem razes que o levam a reagir, quando deveria agir, a revidar, quando seria melhor desculpar, a fazer o mal, quando lhe cumpriria fazer o bem... A terapia moral pelo autoperdo impe-se como indispensvel para a recuperao do equilbrio emocional e o respeito por si mesmo. Torna-se essencial, portanto, uma reavaliao da ocorrncia, num exame sincero e honesto em torno
do acontecimento, diluindo-o racionalmente e predispondo-se a dar-se uma nova oportunidade, de forma que supere a culpa e mantenha-se em estado de paz interior. O autoperdo essencial para uma existncia emocional tranqila. Todos tm o dever de perdoar-se, buscando no reincidir no mesmo compromisso negativo, desamarrando-se dos cips constringentes do remorso. Seja qual for a gravidade do ato infeliz, possvel repar-lo quando se est disposto a faz-lo, recobrando o bom humor e a alegria de viver.
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Em face do autoperdo, da necessidade de paz interior inadivel, surge o desafio do perdo ao prximo, quele que se tem transformado em algoz, em adversrio contnuo da paz. Uma postura psicolgica ajuda de maneira eficaz e rpida o processo do perdo, que consiste na anlise do ato, tendo em vista que o outro, o perseguidor, est enfermo, que ele infeliz, que a sua peonha caracteriza-lhe o estado de inferioridade. Mediante este enfoque surge um sentimento de compaixo que se desenvolve, diminuindo a reao emocional da revolta ou do dio, ou da necessidade de revide, descendo ao mesmo nvel em que ele se encontra.
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O clebre cientista norte-americano Booker T. Washington, que sofreu perseguies inominveis pelo fato de ser negro, e que muito ofereceu cultura e Agricultura do seu pas, asseverou com nobreza: No permita que algum o rebaixe tanto a ponto de voc vir a odi-lo. Desejava dizer que ningum deve aceitar a ojeriza de outrem, o seu dio e o seu desdm a ponto de sintonizar na mesma faixa de inferioridade. Permanecer acima da ofensa, no deixar-se atingir pela agresso moral constituem o antdoto para o dio de fcil irrupo. Sem dvida, existem os invejosos, que se comprazem em denegrir aquele a quem consideram rival, por no poderem ultrapass-lo; tambm enxameiam os odientos, que no se permitem acompanhar a ascenso do prximo, optando por criar-lhes todos os embaraos possveis; so numerosos os poltres que detestam os lidadores, porque pensam que os colocam em postura inferior e se movimentam para dificultar-lhes a marcha ascensional; so incontveis aqueles que perderam o respeito por si mesmos e auto-realizam-se agredindo os lidadores do dever e da ordem, a fim de nivel-los em sua faixa moral inferior... Deixa que a compaixo tome os teus sentimentos e envolve-os na l da misericrdia, quanto gostarias que assim fizessem contigo, caso ainda te detivesses na situao em que eles estagiam. Percebers que um sentimento de compreenso, embora no de conivncia com o seu erro, tomar conta de ti, impulsionandoReformador/Julho 2005
-te a seguir adiante, sem que te perturbes. Sob o acicate desses infelizes, aos quais tens o dever de compreender e de perdoar, porque no sabem o que fazem, ignorando que a si mesmos se prejudicam, seguirs confiante e invencvel no rumo da montanha do progresso. Ningum escapa, na Terra, aos processos de sofrimento infligido por outrem, em face do estgio espiritual em que se vive no Planeta e da populao que o habita ainda ser constituda por Espritos em fases iniciais de crescimento intelecto-moral.
Dessa forma, faze sempre todo o bem, ajuda-te com a compaixo e o amor, alando-te a paisagens mais nobres do que aquelas por onde deambulas por enquanto.
...
Perdoa-te, portanto, perdoando, tambm, ao teu prximo, seja qual for o crime que haja cometido contra ti. O problema ser sempre de quem erra, jamais da vtima, que se depura e se enobrece. Pilatos e Jesus defrontaram-se em nveis morais diferentes. A astcia e a soberba num, a sua glria mentirosa e a sua fatuidade desmedida. A humildade real, a grandeza moral e a sabedoria profunda no outro, que era superior ao biltre representante do poder terreno de Csar. Covarde e pusilnime, Pilatos no lhe viu culpa, mas no o liberou, porque estava embriagado de iluso sensorial, lavando as mos, em torno da Sua vida, porm, no se liberando da responsabilidade na conscincia. Estico e consciente Jesus aceitou a imposio arbitrria e infame, deixando-se erguer numa cruz de madeira tosca, a fim de perdoar a todos e am-los uma vez mais, convidando-os felicidade. Perdoa, pois, e autoperdoa-te!
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na sesso da noite de 4 de janeiro de 2005, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
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O problema ser sempre de quem erra, jamais da vtima, que se depura e se enobrece
No te detenhas, porque no encontres compreenso, nem porque os teus passos tenham que enfrentar armadilhas e abismos que sabers vencer, caso no te permitas compartilhar das mesmas atitudes dos maus. Chegars ao termo da jornada vitoriosamente, e isso o que importa. O eminente sbio da Grcia, Slon, costumava dizer que nada pior do que o castigo do tempo, referindo-se s ocorrncias inesperadas e inevitveis da sucesso dos dias. Nunca se sabe o que ir acontecer logo mais e como se agir.
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PRESENA DE CHICO XAVIER
O Perdo
s primeiras peregrinaes do Cristo e de seus discpulos, em torno do lago, haviam alcanado inolvidveis triunfos. Eram doentes atribulados que agradeciam o alvio buscado ansiosamente; trabalhadores humildes que se enchiam de santas consolaes ante as promessas divinas da Boa Nova. Aquelas atividades, entretanto, comearam a despertar a reao dos judeus rigoristas, que viam em Jesus um perigoso revolucionrio. O amor que o profeta nazareno pregava vinha quebrar antigos princpios da lei judaica. Os senhores da terra observavam cuidadosamente as palestras dos escravos, que permutavam imenso jbilo, proveniente das esperanas num novo reino que no chegavam a compreender. Os mais egostas pretendiam ver no profeta generoso um conspirador vulgar, que desejava levantar as iras populares contra a dominao de Herodes; outros presumiam na sua figura um feiticeiro incomum, que era preciso evitar. Foi assim que a viagem do Mestre a Nazar redundou numa excurso de grandes dificuldades, provocando de sua parte as observaes quase amargas que se encontram no Evangelho, com respeito ao bero daqueles que o deveriam guardar no santurio do corao.
No foram poucos os adversrios de suas idias renovadoras que o precederam na cidade minscula, buscando neutralizar-lhe a ao por meio de falsas notcias e desmoraliz-lo, argumentando com informaes mal alinhavadas de alguns nazarenos. Jesus sentiu de perto a delicadeza da situao que se lhe criara com a primeira investida dos inimigos gratuitos de sua doutrina; mas, aproveitou todas as oportunidades para as melhores ilaes na esfera do ensinamento. No entanto, o mesmo no aconteceu a seus discpulos. Filipe e Simo Pedro chegaram a questionar seriamente com alguns senhores da regio, trocando palavras speras, em torno das edificaes do Messias. As gargalhadas irnicas, as apreciaes menos dignas lhes acendiam no nimo propsitos impulsivos de defesas apaixonadas. No faltavam os que viam no Senhor um servo ativo do esprito do mal, um inimigo de Moiss, um assecla de prncipes desconhecidos, ou de traidores ao poder poltico de ntipas. Tamanhas foram as discusses em Nazar, que os seus reflexos nocivos se faziam sentir fortemente sobre toda a comunidade dos discpulos. Pedro e Andr advogavam a causa do Mestre com expresses incisivas e sinceras. Tiago aborrecia-se com a anlise dos companheiros. Levi protestava, expressando o desejo de instituir debates pblicos, de maneira a evidenciar-se a superioridade dos
ensinos do Messias, em confronto com os velhos textos. Jesus compreendeu os acontecimentos e, calmamente, ordenou a retirada, afastando-se da cidade com tranqilo sorriso. No obstante a determinao e apesar do regresso a Cafarnaum, a maioria dos apstolos prosseguiu em discusso, estranhando que o Mestre nada fizesse, reagindo contra as envenenadas insinuaes a seu respeito.
...
Da a alguns dias, obedecendo s circunstncias ocorrentes naquela situao, Pedro e Filipe procuraram avistar-se com o Senhor, ansiosos pela claridade dos seus ensinos. Mestre, chamaram-vos servo de Satans e reagimos prontamente! dizia Pedro, com sinceridade ingnua. Observvamos que por vs mesmo nunca oporeis a contradita ajuntava Filipe, convicto de haver prestado excelente servio ao Mestre bem-amado e por isso revidamos aos ataques com a maior fora de nossas expresses. No obstante o calor daquelas afirmativas, Jesus meditava com uma doce placidez no olhar profundo, enquanto os interlocutores o contemplavam, ansiando pela sua palavra de franqueza e de amor. Afinal, saindo de suas reflexes silenciosas, o Mestre interrogou: Acaso poderemos colher uvas nos espinheiros? De modo algum
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me empenharia em Nazar numa contradita estril aos meus opositores. Contudo, procurei ensinar que a melhor rplica sempre a do nosso prprio trabalho, do esforo til que nos seja possvel. Nesse particular, no deixei de operar na minha esfera de ao, de modo a produzir resultados a nossa excurso cidade vizinha, tornando-a proveitosa, sem desdenhar as palavras construtivas no instante oportuno. De que serviriam as longas discusses pblicas, inadas de doestos e zombarias? Ao termo de todas elas, teramos apenas menores probabilidades para o triunfo glorioso do amor e maiores motivos para a separatividade e odiosas dissenses. S devemos dizer aquilo que o corao pode testificar mediante atos sinceros, porque, de outra forma, as afirmaes so simples rudo sonoro de uma caixa vazia. Mestre atalhou Filipe, quase com mgoa , a verdade que a maioria de quantos compareceram s pregaes de Nazar falava mal de vs! Mas, no ser vaidade exigirmos que toda gente faa de nossa personalidade elevado conceito? interrogou Jesus com energia e serenidade. Nas iluses que as criaturas da Terra inventaram para a sua prpria vida, nem sempre constitui bom atestado da nossa conduta o falarem todos bem de ns, indistintamente. Agradar a todos marchar pelo caminho largo, onde esto as mentiras da conveno. Servir a Deus tarefa que deve estar acima de tudo e, por vezes, nesse servio divino, natural que desagrademos aos mesquinhos interesses humanos. Filipe, sabes de algum emissrio de Deus que fosse bem
apreciado no seu tempo? Todos os portadores da verdade do cu so incompreendidos de seus contemporneos. Portanto, indispensvel consideremos que o conceito justo respeitvel, mas, antes dele, necessitamos obter a aprovao legtima da conscincia, dentro de nossa lealdade para com Deus. Mestre obtemperou Simo Pedro, a quem as explicaes da hora calavam profundamente , nos acontecimentos mais fortes da vida, no deveremos, ento, utilizar as palavras enrgicas e justas? Em toda circunstncia, convm naturalmente que se diga o necessrio, porm, tambm imprescindvel que no se perca tempo. Deixando transparecer que as elucidaes no lhe satisfaziam plenamente, perguntou Filipe: Senhor, vossos esclarecimentos so indiscutveis; entretanto, preciso acrescentar que alguns dos companheiros se revelaram insuportveis nessa viagem a Nazar: uns me acusaram de brigo e desordeiro; outros, de mau entendedor de vossos ensinamentos. Se os prprios irmos da comunidade apresentam essas falhas, como h de ser o futuro do Evangelho? O Mestre refletiu um momento e retrucou: Estas so perguntas que cada discpulo deve fazer a si mesmo. Mas, com respeito comunidade, Filipe, pelo que me compete esclarecer, cumpre-me perguntar-te se j edificaste o reino de Deus no ntimo do teu esprito. verdade que ainda no respondeu, hesitante, o apstolo. De dentro dessa realidade, podes observar que, se o nosso colgio fosse constitudo de irmos
perfeitos, teria deixado de ser irrepreensvel pela adeso de um amigo que ainda no houvesse conquistado a divina edificao. Ambos os discpulos compreenderam e se puseram a meditar, enquanto o Cristo continuava: O que indispensvel nunca perdermos de vista o nosso prprio trabalho, sabendo perdoar com verdadeira espontaneidade de corao. Se nos labores da vida um companheiro nos parece insuportvel, possvel que tambm algumas vezes sejamos considerados assim. Temos que perdoar aos adversrios, trabalhar pelo bem dos nossos inimigos, auxiliar os que zombam da nossa f. Nesse ponto de suas afirmativas, Pedro atalhou-o, dizendo: Mas, para perdoar no deveremos aguardar que o inimigo se arrependa? E que fazer, na hiptese de o malfeitor assumir a atitude dos lobos sob a pele da ovelha? Pedro, o perdo no exclui a necessidade da vigilncia, como o amor no prescinde da verdade. A paz um patrimnio que cada corao est obrigado a defender, para bem trabalhar no servio divino que lhe foi confiado. Se o nosso irmo se arrepende e procura o nosso auxlio fraterno, amparemo-lo com as energias que possamos despender; mas, em nenhuma circunstncia cogites de saber se o teu irmo est arrependido. Esquece o mal e trabalha pelo bem. Quando ensinei que cada homem deve conciliar-se depressa com o adversrio, busquei salientar que ningum pode ir a Deus com um sentimento de odiosidade no corao. No poderemos saber se o nosso adversrio est disposto conciliao; todavia, podemos garantir que nada se far
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sem a nossa boa vontade e pleno esquecimento dos males recebidos. Se o irmo infeliz se arrepender, estejamos sempre dispostos a ampar-lo e, a todo momento, precisamos e devemos olvidar o mal. Foi quando, ento, fez Simo Pedro a sua clebre pergunta: Senhor, quantas vezes pecar meu irmo contra mim, que lhe hei de perdoar? Ser at sete vezes? Jesus respondeu-lhe, calmamente: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete.
Renovar o homem para transformar a Terra

Robinson Soares Pereira
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Da por diante, o Mestre sempre aproveitou as menores oportunidades para ensinar a necessidade do perdo recproco, entre os homens, na obra sublime da redeno. Acusado de feiticeiro, de servo de Satans, de conspirador, Jesus demonstrou, em todas as ocasies, o mximo de boa vontade para com os espritos mais rasteiros de seu tempo. Sem desprezar a boa palavra, no instante oportuno, trabalhou a todas as horas pela vitria do amor, com o mais alto idealismo construtivo. E no dia inesquecvel do Calvrio, em frente dos seus perseguidores e verdugos, revelando aos homens ser indispensvel a imediata conciliao entre o esprito e a harmonia da vida, foram estas as suas ltimas palavras Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem!...
Humberto de Campos Fonte: XAVIER, Francisco C. Boa Nova. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 10, p. 68-73.
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enovar significa refazer, tornar novo, mudar para melhor, inovar, reinventar. Em funo disso, renovar significa rever conceitos, atitudes, comportamentos, posturas e aes com que j estamos acostumados e com as quais, muitas vezes, no estamos dispostos a negociar uma mudana, se no total pelo menos parcial. Isso, raciocinando num ponto de vista material da existncia. A coisa se complica de fato quando essa renovao visa mexer nos nossos valores morais. A, o sacrifcio ser muito maior. Pois muitas vezes nos leva a uma aparente perda de valores que tnhamos como verdades e dos quais at mesmo nos nutramos. Significa, na maioria dos casos, uma mudana to profunda, que at ns mesmos nos estranhamos o quanto diferentes ficamos. Logo, essa perda aparente do incio se transforma em ganho de uma vida melhor, mais equilibrada, objetiva e consistente. Apoiada em valores reais, que no se modificam com as nuanas do tempo e das circunstncias. Quando essa renovao tem por base uma religio com origem nos ensinos de Jesus, e sua aplicabilidade passa pela prtica do Evangelho na sua maior pureza, j no so mais capazes de perturbar a
tranqilidade do ser como antes, sejam quais forem. Pois a sua estabilidade moral est intimamente ligada ao conhecimento da vida e do que Jesus espera de ns. At o sofrer ganha nova forma dentro de uma resignao, no comodista, mas compromissada com as Leis Naturais de causa e efeito ao e reao , mostrando que nada passa impune justia divina. A renovao, quando efetivada de fato, torna-se irreversvel, dando uma tranqilidade definitiva naquele que a possui. E como Paulo de Tarso, aquele que se renovou, colocando Jesus dentro do seu corao, poder finalmente dizer: J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. (Glatas, 2:20) Como conseqncia natural, essa renovao leva o ser a tornar-se um homem de bem, que cumpre a Lei de Justia, de Amor e de Caridade na sua maior pureza, de acordo com a questo 918 de O Livro dos Espritos e com o captulo XVII, de O Evangelho segundo o Espiritisimo, que trata de O homem de bem. Quando isso estiver acontecendo, na maior parte da humanidade terrena, e o mal for to insignificante no contexto social, que se torne desprezvel nas estatsticas comportamentais do homem, a sim, teremos o nosso planeta Terra transformado pela prtica do amor ao prximo e respeito s Leis de Deus.
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ENTREVISTA: GEZSLER CARLOS WEST
A Divulgao por um mundo melhor

Gezsler Carlos West, Presidente da Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE), esclarece sobre as atividades dessa Entidade Especializada de mbito Nacional, e fala sobre a divulgao do Espiritismo
P. A Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE), resultante de alteraes na designao e nos objetivos da antiga ABRAJEE? Gezsler Costumo comparar a caminhada do Movimento Esprita a uma escada, onde cada degrau s existe devido construo dos anteriores. A Associao Brasileira de Jornalistas e Escritores Espritas (ABRAJEE) foi um degrau no surgimento da Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE), que nasceu de forma mais ampla nos seus objetivos estatutrios e conseqentemente no seu formato de atuao. A nossa misso promover e aprimorar a comunicao social esprita, fazendo interagir as idias espritas na sociedade de forma tica, fraterna e parceira, contribuindo para a transformao moral da Humanidade, a promoo da felicidade do ser humano e o equilbrio da Natureza. A ABRADE atua sintonizada com os seguintes princpios e valores: no discriminao de qualquer espcie; respeito e independncia institucional; priorizao dos processos democrticos e participatiReformador/Julho 2005
Gezsler Carlos West
vos; intercmbio de forma ampla e alteritria com a sociedade. De forma macro, as nossas atuais prioridades na rea da comunicao social esprita esto no aprimoramento das polticas, metodologias e tecnologias de comunicao, na cultura da alteridade e na insero tica e parceira na sociedade como um todo. P. Quais as principais atuaes da ABRADE? Gezsler A ABRADE em conjunto com as Associaes de Divulgadores do Espiritismo (ADEs), que so de mbito estadual ou municipal, vem desenvolvendo diversas atividades inseridas no seu plano estratgico, onde podemos exemplificar algumas delas: SOS ABRADE
tem como objetivo interagir com os responsveis pelos programas espritas na televiso, na rdio, na mdia impressa e na Internet, tanto no Brasil, como em outros pases, visando apoiar tecnicamente, realizar cursos especficos e trocar experincias. Estamos trabalhando na construo e no aprimoramento de uma Poltica de Comunicao Social Esprita (PCSE). Na atual fase de construo coletiva, destacamos as seguintes diretrizes: Aceitar as participaes para o debate, mesmo que elas sejam divergentes da maioria; Valorizar o dilogo, o intercmbio e a liberdade de pensamento; Disseminar a idia da fraternidade como relao de alteridade; Valorizar a relao com outras identidades culturais; Priorizar as pessoas acima das instituies; Estabelecer a tica da fraternidade como critrio de unio interinstitucional; Inserir o sujeito no esprita, em regime de dilogo, no debate esprita; Gerar benefcios sociais pela participao em parcerias nas campanhas pblicas; Superar quaisquer barreiras discriminatrias e compreender as diferenas; Reconhecer a legitimidade do outro e de sua au> tonomia.
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Atualmente possumos quatorze listas na Internet. Cada uma tem um objetivo especfico, mas todas sintonizadas com a misso da ABRADE. Temos listas direcionadas para o aprimoramento da comunicao (rdio, tev, mdia impressa, Internet, palestras), parcerias, divulgao de eventos, arte, juventude, notcias na mdia, entre outras. Temos tambm uma lista especfica para o curso a distncia como falar em pblico, que neste momento est atuando na terceira turma. So centenas de pessoas do Brasil e de outros pases participando das listas. O Movimento Alteridade consiste em uma proposta de entendimento entre as pessoas, com base no respeito recproco e na maturidade de saber ouvir e relacionar-se dentro da diversidade de opinies. Este movimento no tem donos, plural e aberto, contando com todas as pessoas que acreditam que o dilogo na diversidade uma das bases da unio. Diversas outras atividades so realizadas: boletim virtual, selo ABRADE, ambincia sobre arte e comunicao, ambincia para os jovens, parcerias institucionais, participao em eventos, entre outras. P. Esse trabalho envolve os profissionais espritas da rea? Gezsler Sem dvida, envolve os profissionais espritas da rea como tambm pessoas no espritas que queiram colaborar com as nossas atividades. A ABRADE receptiva nas suas diversas formas de atuao para todos os profissionais da rea de comunicao, que com certeza nos ajudaro na formulao e execuo de diversos projetos com foco na comunicao social esprita.
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J dizia o escritor alemo Johann Wolfgang Goethe que no existe nada mais triste do que um grupo de pessoas bem-intencionadas, mas sem a necessria capacitao para fazer o que deve ser feito. Todos so importantes, tanto os profissionais da rea quanto os que a ela se dedicam das mais variadas formas. Precisamos de todos os homens de bem que queiram colaborar nessa construo, sem nenhuma exceo. Queremos uma equipe ampla e com sinergia. O Movimento Esprita no tem dono. As instituies devem ser facilitadoras e impulsionadoras de alguns processos, mas as pessoas sero sempre mais importantes do que as mesmas. Este um dos princpios que norteia a caminhada da ABRADE. P. H alguma interface com a mdia em geral (no esprita)? Gezsler Sim, inclusive o foco de uma das nossas listas na Internet debater assuntos de nosso interesse abordados na mdia ou que meream ir para a mesma. Visamos com isto uma interao gil e madura. A ABRADE j se posicionou formalmente para a mdia e para a sociedade sobre diversos assuntos, onde destacamos: guerra no Iraque, fome zero, reportagens publicadas sobre mdiuns espritas, campanha da fraternidade, entre outros. Se um assunto nos interessa, a ABRADE se faz presente de forma firme, ntida e pblica, pois consideramos o silncio da omisso um grande mal. No aspecto organizacional possumos reas especficas que atuam voltadas para a sociedade como um todo. Esta cultura de abertura e insero no dia-a-dia social j est disseminada no mago
da equipe abradeana. Somos favorveis a um Espiritismo para todos, filhos e filhas do povo, relembrando o nosso Lon Denis. P. Como contribuir com a difuso do pensamento esprita na mdia sobre temas polmicos como o aborto? Gezsler Na Revista Esprita do ano de 1863, Allan Kardec j nos falava dos perodos do Espiritismo, onde com muita propriedade colocou o da renovao ou regenerao social como o ltimo. Sou favorvel a que ns espritas participemos de forma ativa nos acontecimentos e decises que afetem a sociedade, seja o aborto, a corrupo, o desemprego, o efeito estufa, a violncia, as drogas, entre outros. A nossa veia de cidadania esprita jamais dever ser bloqueada ou minimizada. Relembro a afirmao do escritor pernambucano Fernando Clmaco no seu livro O Canto das Pedras: h silncios e silncios... Especificamente sobre o aborto, devemos utilizar todos os meios ticos possveis para conscientizao e dilogo com a sociedade, inclusive com quem pensa diferente de ns. No temos o direito de impor as nossas idias, mas temos a obrigao de apresent-las de forma lcida. Todos os espaos na mdia e demais eventos devem ser aproveitados, bem como enviar artigos e textos sobre o tema para os rgos de comunicao e demais instituies da sociedade civil organizada. Temos que ser determinados, mas com o cuidado de no transformarmos este debate no grupo do bem contra o do mal. J participei de eventos com pessoas que pensavam diferente de mim sobre o aborto,
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no entanto no as vi como pessoas ms. Elas raciocinavam dentro de um outro contexto e com diferentes convices filosficas. Como um exemplo de determinao sobre o tema, cito o professor Marcondes Meireles, que esprita e coordena a AJA Associao Jamais Abortar Somos Vida , na cidade do Recife (PE). Ele possui uma deformao ssea gentica, que atualmente o deixa aprisionado em uma cadeira de rodas e com srias limitaes fsicas, acarretando-lhe muitas privaes. No entanto, um incansvel trabalhador a favor da vida. P. Qual a sua opinio sobre o atual estgio de divulgao da Doutrina Esprita em nosso pas? Gezsler Olhando para o passado notrio o crescimento da divulgao do Espiritismo em nosso pas. Relembro que quando eu me tornei esprita no conhecia nenhum amigo ou mesmo colega que fosse esprita. Durante o curso universitrio era uma dificuldade encontrar algum esprita ou mesmo que tivesse um conhecimento ao menos razovel sobre o assunto. Admiro os corajosos empreendedores do passado, bem como no podemos negar o esforo pessoal e institucional que muitos fazem no presente no sentido de tornar o pensamento esprita mais conhecido. O crescimento do nmero de instituies espritas, de eventos, programas na rdio, na televiso, entre outros, so indicadores concretos deste esforo. Todavia, ao lado da alegria dos avanos, temos que ter sempre os ps no cho para uma anlise crtica construtiva da nossa caminhada, a fim de que possamos corrigir
eventuais equvocos do presente e ao mesmo tempo termos viso de futuro. Vejo a nossa insero nos chamados meios de comunicao de maior amplitude, onde destacamos a televiso, o rdio, a mdia impressa e a Internet, ainda aqum das nossas potencialidades. Estamos tmidos nesta rea, onde os espaos hoje existentes so mais frutos de esforos hericos e pontuais, do que de uma participao mais ostensiva do meio esprita como um todo. Faamos uma rpida anlise sobre um estudo que chegou ao meu conhecimento: se cada instituio esprita, de um determinado local analisado, colaborasse com quatro reais mensais teramos um programa esprita na rdio com um pblico ouvinte estimado em cinqenta mil pessoas. O programa ainda no existe... Momento de reflexo! Destaco os seguintes pontos para anlises e debates: Agregao das pessoas e das instituies nos projetos de comunicao social esprita; Aprimoramento do processo de captao de recursos financeiros; Reavaliao da nossa linguagem no dilogo com a sociedade; Ampliao de parcerias institucionais na sociedade em causas de interesses comuns. P. Que sugesto daria para as instituies espritas potencializarem a difuso do Espiritismo? Gezsler Esta uma questo ampla e que mereceria mais detalhamentos. No entanto, cito alguns pontos que considero importantes para uma maior efetividade das nossas aes: Interagir com outras instituies, evitando o isolamento, que enfraquece e desatualiza; Priorizar a capacitao na atividade,
tanto na metodologia como na tecnologia; Respeitar e ouvir as diversas vertentes de opinies e com elas dialogar. Temos que ter a humildade para saber que tambm temos a aprender com o outro. A nossa convico no se pode transformar em arrogncia; Dialogar, amadurecer e reavaliar no meio esprita os atuais paradigmas sobre a captao de recursos financeiros. Esta questo tem sido um srio entrave no avano de projetos. Na ABRADE utilizamos um lema do j desencarnado japons e especialista em gesto, de nome Ishikawa: prefervel fazer aproximadamente hoje do que exatamente nunca. Dentro deste enfoque, estamos sempre procurando o gol, sem perdermos energia e tempo com toques desnecessrios no meio de campo. Temos que ter a qualidade do contedo e a tica na atuao, mas precisamos agilizar. Neste momento de transio planetria, devemos interagir no dia-a-dia social com o que temos de melhor e, junto com as pessoas de outras vertentes do pensar, mas bem-intencionadas na busca da paz e da fraternidade, unir esforos por um mundo melhor. Relembro a seguinte passagem em O Livro dos Espritos (FEB 76a edio) Pergunta 932: Por que, no mundo, to amide, a influncia dos maus sobrepuja a dos bons? Por fraqueza destes. Os maus so intrigantes e audaciosos, os bons so tmidos. Quando estes o quiserem, preponderaro.
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Sem gravata no pode

Richard Simonetti
Mateus, 22:1-14
stabelecendo uma de suas costumeiras comparaes, diz Jesus que o Reino dos Cus assemelha-se a um rei que celebrou o casamento de seu filho. Para as festividades, enviou servos com convites a muita gente. Mas os convidados no se dispuseram a comparecer. Outros servos receberam a mesma misso, recomendando-lhes o rei: Dizei aos convidados que j preparei o banquete. Bois e cevados foram mortos, e tudo est pronto. Que venham ao casamento. Nova recusa. Alguns convidados foram para o seu campo, outros para os seus negcios. Outros fizeram pior: Agrediram os servos e os mataram. Indignado, o rei enviou seu exrcito, que executou os homicidas e destruiu a cidade. Disse, ento, aos servos: O banquete est pronto, mas os convidados no eram dignos. Ide s encruzilhadas e convidai para as bodas a todos os que encontrardes. Assim fizeram os servos, que reuniram todos os que encontraram, maus e bons.
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O salo das festividades ficou repleto. Ao chegar, o rei percebeu a presena de um homem que no estava trajado com as vestes para as npcias isto , no estava vestido de acordo com a solenidade. E logo o inquiriu: Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial? O convidado, constrangido, no sabia o que dizer. Ordenou o rei aos servos: Amarrai-lhe os ps e as mos e lanai-o fora, nas trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes.
H outros aspectos indigestos: Ningum se interessou em comparecer ao casamento. estranho. Afinal, um convite real soa sempre como irrecusvel convocao, e haveria lauto banquete, fartos comes e bebes... Diante de novo convite, o povo permaneceu alheio. Cada qual foi cuidar de seus interesses. Pior: assassinaram os emissrios. Por castigo o rei determinou que fosse destruda a cidade, exterminando seus moradores, inclusive os inocentes. O convite foi estendido a todos os que fossem encontrados nas estradas, envolvendo bons e maus, sos e doentes, e estropiados de todos os matizes, que obviamente compareceram sem trajes adequados, que no possuam. O rei no levou isso em considerao, logo mandando castigar o primeiro que surgiu sua frente. Difcil conceber que seja exatamente assim que Jesus contou essa parbola. Imagino que, dentro do esprito da poca, Mateus, ou quem escreveu em seu nome, agiu como o sapateiro que foi alm dos sapatos,
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Estranha esta representao de Deus como o rei que faz o convite para as bodas. Est mais para o Jeov mosaico, que costumava vingar-se at a quarta gerao dos que o aborreciam e mandava os judeus passarem a fio de espada, em terra inimiga, tudo o que tivesse flego, envolvendo homens e mulheres, velhos e crianas, sos e doentes, ricos e pobres, animais, aves, peixes Generoso com os que correspondiam s suas expectativas, mas cruel com os que se negavam a atend-lo. Diferente do pai de amor e justia anunciado por Jesus.
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conforme a expresso latina. Extrapolou o contedo da histria, colocando nos lbios de Jesus o que ele no diria. preciso, aqui, como em outras passagens, separar o joio do trigo e definir o que o Mestre realmente ensinou. Em princpio, podemos considerar que os antigos usavam a imagem do casamento para simbolizar os pactos de Deus com os homens, favorecendo-os com suas benesses, desde que observassem sua vontade. Na parbola os judeus eram os primeiros convidados para o matrimnio, depositrios da nova aliana, envolvendo os ensinamentos cristos. As lies de Jesus, um aperfeioamento da revelao mosaica, deveriam estar inseridas no Judasmo, em desdobramento natural e cumulativo, como acontece em qualquer ramo de conhecimento. No h, por exemplo, vrias astronomias. O que temos o acrescentar de conhecimentos, desde as idias primitivas em que as estrelas, o Sol e a Lua eram situados por meros enfeites celestes. Ocorre que os judeus cristalizaram-se em torno de conceitos dogmticos e rejeitaram a renovao proposta por Jesus que, em princpio, falou nas sinagogas e no templo. Foi expulso deles. Depois, foi perseguido e morto, o mesmo acontecendo com seus discpulos. Ento, o convite foi estendido ao povo, fora dos crculos religiosos, nas encruzilhadas E surgiu o Cristianismo. No sculo dezenove veio a reReformador/Julho 2005
velao esprita, desdobramento e aperfeioamento do Cristianismo. Repetiu-se o mesmo problema. O Cristianismo, ao longo dos sculos, cristalizou-se em torno de princpios dogmticos, ligou-se ao materialismo e passou a negar, veementemente, a possibilidade de intercmbio com o Alm, paradoxo tanto maior quando se recorda que Jesus conversava com os Espritos, o mesmo acontecendo com a primitiva comunidade crist. Recusado o convite, os arautos da nova revelao foram tambm para as encruzilhadas, e o Espiritismo situou-se como nova opo,
O Espiritismo simboliza o banquete de luzes a que somos convidados

no como o desdobramento do Cristianismo, o que foi lamentvel.
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Os que comparecem ao Centro Esprita so os convidados novos. Como est na parbola, no h distino de condio social, raa, cor, posio social, moral, intelectual... Todos podemos desfrutar de suas bnos. O Espiritismo simboliza o banquete de luzes a que somos convidados. Sabem do valor da Doutrina Esprita os que se abeberam de seus
ensinamentos e, principalmente, aqueles que enfrentam dramas pessoais, envolvendo a morte de um ente querido, a doena grave, o desastre financeiro, a decepo sentimental, os desequilbrios da sensibilidade H apenas uma condio: que estejamos convenientemente trajados. Obviamente no se trata da roupa do corpo, mas das vestes espirituais, envolvendo nossos sentimentos e a maneira como nos comportamos em relao Doutrina. Na primeira metade do sculo XX no havia televiso. Automveis, poucos, importados. Computador, internet, nem na imaginao! A nica diverso era o cinema. Lembro-me do ritual para comparecer. Obrigatrio o uso de palet e gravata. Mesmo no vero, temperatura de quarenta graus em salas de projeo enormes e mal ventiladas, no eram dispensados. Em Bauru, nosso cinema maior, com duas mil poltronas, mantinha um servio de aluguel de gravatas, para quebrar o galho. Hoje h liberdade at exagerada. Os cinfilos comparecem vontade, no raro cometendo excessos, em trajes sumrios. Sob o ponto de vista espiritual, quando comparecemos atividade religiosa, nos templos, nas igrejas, no Centro Esprita, no podemos esquecer o essencial: que estejamos convenientemente trajados, no apenas sob o ponto de vista formal. Que compareamos engravatados, espiritualmente falando, simbolizando seriedade de propsitos.
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Que no estejamos interessados apenas em receber os favores da Espiritualidade, sem nenhum envolvimento com propsitos de renovao. Diga-se de passagem, no h gravatas para quebrar o galho. No d para sermos bons na atividade religiosa, achando tudo muito bonito, muito edificante e l fora sermos outra pessoa. preciso estarmos sempre engravatados. Essa disposio ntima, simbolizada pela gravata, o nosso crach, marcando a disposio em participar do banquete, integrando-nos no esforo do Bem. Que as pessoas vejam nossa gravata, onde estivermos, identificando nossa condio de discpulos do Cristo. Que possam dizer: gente boa! Gente do Cristo! Por outro lado, podemos avaliar se estamos trajados convenientemente, observando os resultados de nossos contatos com o Espiritismo. Estamos em paz, no obstante os dissabores e lutas prprios da Terra? Guardamos a conscincia de nossos deveres diante do prximo? Estamos mais disciplinados e comedidos? Contemos a lngua, exercitamos o crebro, damos espao ao corao? Movimentamos as mos no esforo do Bem? timo! Se acontece diferente, bom dar uma olhada no espelho dalma. Talvez estejamos sem gravata.
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Uma histria para

dos, mesmo que a vida se incumbisse de, um dia, afastar este ou aquela do lar, por este ou aquele motivo...
sta uma histria para ser contada em famlia. Um enredo que s existe porque um dia um homem e uma mulher decidiram ser pais e tiveram um, dois filhos, ou quantos a vida lhes proporcionou. E a os dois decidiram que o mais importante para a crianada seria dar-lhes educao, uma boa escola, bons amigos, excelente formao. Para que isso se consolidasse, seria preciso boas atividades extracurriculares, cuidados adequados com a rotina escolar. E as crianas cresceram. S que outros desafios chegaram, e algumas concluses dessa vivncia vieram acompanhadas de angstia e tristeza.
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Eles no queriam, mas no conseguiram evitar um certo desnimo ao perceber que o recado silencioso do lar era o de convoc-los sublime tarefa de transformar os filhos em pessoas, e no apenas em seres preparados para encarar os desafios da profisso e da sobrevivncia. Sentiram alvio quando inturam que o que havia sido feito no se perderia, mas que o essencial era o que lhes teria exigido trabalho dirio, presena viva e participante, comprometimento, entrega e confisso diria de amor pleno e absoluto pelos filhos. Nem sempre eles estavam presentes para dizer ou afirmar isso, num transbordar de amor necessrio.
...
Os pais descobriram que estudo e formao eram, sim, e so muito importantes. Mas acabaram compreendendo que havia algo que deveria ter vindo primeiro, antes da escola, ou paralelo a ela, mas com forte peso de importncia. Era uma histria de vida, uma carga preciosa a ser carregada na memria afetiva dos pequenos. Aos poucos, foram notando que as pginas desse produto da convivncia nascia no dia-a-dia da vida familiar, no nascimento e fortalecimento dos vnculos entre to-
...
Que saudade daqueles tempos! Seria preciso apenas um olhar para a prpria histria de vida deles para perceberem que cada convico, cada atitude de carter do homem de agora foi forjada nos pequenos dilogos com o pai ou a me l na infncia, talhados sombra dos quintais ou no cantinho da cama de dormir, quando um deles vinha e contava histrias de sua prpria vida. Aquelas lembranas tornaram-se hoje paradigmas. A alegria dos
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contar
Carlos Abranches
por fim, encontrar o espao que lhe cabe ocupar na existncia.
...
Esta uma histria que poderia terminar com um final feliz... S que, neste caso, ela no termina. No deve terminar. Ela continua em voc, em seus filhos. Prossegue como deveriam prosseguir seus encontros com suas crianas ou filhos j adultos. Mesmo que hoje voc chegue tarde em casa, abrace-os e reserve alguns minutos para lhes falar de sua infncia. Recoste-se na cama; no cho da sala, rena-os e fale de seus brinquedos preferidos, dos amigos que marcaram seu afeto, dos joguinhos de que participava, das aventuras que viveu com os colegas, das lgrimas de saudade ver-
pais solidificou a esperana dos filhos; a tristeza desta ou daquela experincia menos feliz deles estruturou-se em alerta na conscincia da criana, para que a dor de quem se ama no volte a doer em quem est crescendo e quer ser feliz. Eles descobriram que havia tempo e sempre o h, para quem no desiste nunca de ser feliz de reunir os pequenos (no mais to pequenos assim) e contar-lhes muitas, ou todas as histrias possveis, de suas vidas... Notaram que contando o que eles foram e o que so que os seus vo aos poucos construindo suas prprias identidades pessoais. No h problema se haver contestaes, ou aflorar de mgoas e ressentimentos. Esta a hora de pedir-se perdo e de relembrar-se o quanto os outros foram e so importantes para ns. Um filho com emprego! Como bom ver uma parte de ns bem encaminhada na vida. S que nem sempre assim. Eles podem no conseguir, e as circunstncias difceis dos tempos atuais revelam isso de forma dura e cruel. Mas nestes dias de disputa brutal por espao na vida econmica, nem todos tiveram a riqueza de poder saber quem so os que os amam, como a famlia a que pertencem e o mundo que os espera. Isso s se conquista com disponibilidade para amar e tempo para dizer ao filho que ele no est sozinho, que pode investir no conhecimento de si mesmo para se entender melhor e,
tidas nos primeiros adeuses, dos sopros de alegria que vieram junto com as primeiras conquistas. Conte, fale, dispa-se, entregue-se por inteiro a quem lhe d alegrias mas que est meio distante, por esta ou aquela circunstncia de sua vida pessoal. Sempre h tempo de comear, e os que nasceram sob nossa responsabilidade sempre vo nos ser gratos porque um dia tivemos a disponibilidade de lhes falar de ns, para que eles tambm comeassem a construir a prpria memria familiar, a fim de dizer aos filhos, quando estes chegarem, que l atrs tiveram pais dispostos a partilhar com eles do verdadeiro tesouro que a traa no corri uma histria em comum, guardada dentro de mim, que eu tenho para contar...
Eu nada peo a Deus

Paulo Nunes Batista
Eu nada peo a Deus. Deus sabe tudo e sabe ento de tudo o que eu preciso. Nem espero algum Dia de Juzo pra ser julgado... Enfim, j no me iludo. O que dizer a Deus? Humilde mudo, hoje diante de Deus me conscientizo de que Ele vive em mim Luz me iriso e me ilumino: Ele meu contedo. Deus que me d tudo: Ele a vida que vivo e que me vive e em que me agito, nem mesmo pela noite interrompida... Se me fiz esse corpo de delito na inconscincia desta humana lida, foi Luz que Deus me fez para o Infinito!..
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Cumprimento de uma promessa

Severino Barbosa
m seu livro O Cu e o Inferno, que consideramos vasto celeiro de comunicaes medinicas, conta-nos Allan Kardec* que a garota Clara Rivier, com 10 anos de idade e filha de uma famlia de camponeses do Sul da Frana, sofria de grave enfermidade, da qual no se vislumbrava a menor possibilidade de recuperao. Possuindo pouca instruo, mas demonstrando considervel maturidade espiritual, a garota era resignada e transmitia muito conforto aos seus familiares. Apesar de sua pouca idade, fazia comentrios sobre a felicidade que aguardaria na vida espiritual. Depois de alguns dias de intensos sofrimentos, durante os quais sempre orava buscando o conforto dos bons Espritos, enfim desencarnou em setembro de 1862. Costumava dizer que no temia a morte e que, uma vez no mundo dos Espritos, voltaria para visitar a famlia. Porm, um fato que muito surpreendeu a todos, principalmente a seus genitores, foi, antes de falecer, dizer-lhes: Apenas tenho cinco minutos de vida; dem-me as mos. A despedida foi realmente comovente. Fato curioso que, aps a de*KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2004, Parte 2a, cap. VIII, p. 498-501.
sencarnao de Clara, iniciou-se uma srie de fenmenos na residncia dos Rivier. Segundo Kardec, em sua narrativa, diversos Espritos batedores provocavam barulho de toda natureza. Batiam em mveis, sacudiam as cortinas, balanavam as roupas, mexiam nas louas etc. Era um quebra-quebra insuportvel. Incrvel, porm, o fato de o Esprito Clara Rivier tornar-se freqentemente visvel sua irm mais nova, de apenas 5 anos, que, aps as vises, dizia alegremente: Mas vejam como Clara bonita! Abrimos um parntese para explicar que empregamos o termo incrvel porque, em princpio, segundo as orientaes doutrinrias, um Esprito de nvel relativamente elevado, como o caso de Clara Rivier, no se presta provocao de perturbao em nenhum ambiente. Entretanto, tudo depende dos fins a que pretendem chegar os Espritos. Nesse sentido, Allan Kardec, ao evocar a garota Clara Rivier j desencarnada, perguntou-lhe como se explicaria tal perturbao em seu recinto domstico, uma vez que ela na vida fsica era dotada de bons sentimentos. O Esprito, em resposta, disse que no retornou ao seu antigo lar sem uma finalidade. E acrescentou que tinha uma misso especial a realizar. Confirmou que o barulho era realmente provocado por sua pre-
sena, mas era um aviso. E que, para a provocao daqueles fenmenos assustadores, recebia ajuda de Espritos. Mas, pacficos. Declarou que tudo acontecia por uma razo muita justa, mas o seu objetivo era despertar em seus familiares a crena na imortalidade da alma, e assim, certamente muitas convices desabrochariam; que seus pais, por serem cticos, teriam de passar pela dita provao. O Esprito Clara esclareceu que as causas dos seus sofrimentos estavam em sua existncia anterior. Ela abusou da sade e da posio de destaque que desfrutou na sociedade. Era orgulhosa e vaidosa da sua beleza fsica. Precisou voltar, pela reencarnao, para corrigir os abusos, sofrendo, ainda criana, o mal da enfermidade incurvel, para aprender a valorizar o tesouro da sade, bem como a tornar-se humilde e caridosa para com o seu prximo. Como vemos, a garota Clara Rivier cumpriu a promessa. O seu retorno foi de grande proveito espiritual para os familiares. Depois que todos estavam convictos da sua presena, graas aos fenmenos provocados pelos Espritos, a seu pedido, deixou sua ltima mensagem, em cujo final fez especial recomendao: Queridos pais, estarei sempre perto de vs. Adeus, ou, antes, at vista. Tende resignao, caridade, amor por vossos semelhantes, e um dia sereis felizes . A histria da garota Clara Rivier comovente e expressa a mais viva e substanciosa lio para todos. Pois no devemos esquecer-nos de que somos os andarilhos da evoluo e ainda conduzimos, do passado, os vrus do orgulho, da vaidade e do egosmo.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
Lgica da Providncia
Depois que fostes iluminados, suportastes grande combate de aflies. Paulo. (Hebreus, 10:32.)
Os cultivadores da f sincera costumam ser indicados, no mundo, conta de grandes sofredores. H mesmo quem afirme afastar-se deliberadamente dos crculos religiosos, temendo o contgio de padecimentos espirituais. Os mpios, os ignorantes e os fteis exibem-se, espetacularmente, na vida comum, atravs de traos bizarros da fantasia exterior; todavia, quando se abeiram das verdades celestes, antes de adquirirem acesso s alegrias permanentes da espiritualidade superior, atravessam grandes tneis de tristeza, abatimento e taciturnidade. O fenmeno, entretanto, natural, porquanto haver sempre ponderao aps a loucura e remorso depois do desregramento. O problema, contudo, abrange mais vasto crculo de esclarecimentos. A misericrdia que se manifesta na justia de Deus transcende compreenso humana. O Pai confere aos filhos ignorantes e transviados o direito s experincias mais fortes somente depois de serem iluminados. S aps aprenderem a ver com o esprito eterno que a vida lhes oferece valores diferentes. Nascer-lhes- nos coraes, da em diante, a fora indispensvel ao triunfo no grande combate das aflies. Os frvolos e oportunistas, no obstante as aparncias, so habitualmente almas frgeis, quais galhos secos que se quebram ao primeiro golpe da ventania. Os espritos nobres, que suportam as tormentas do caminho terrestre, sabem disto. S a luz espiritual garante o xito nas provaes. Ningum concede a responsabilidade de um barco, cheio de preocupaes e perigos, a simples crianas.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 60, p. 133-134.
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Vencendo nossos medos

Eurpedes Khl
Classificamos o medo como dos piores inimigos da criatura, por alojar-se na cidadela da alma, atacando as foras mais profundas. *
Medo
Segundo a Grande Enciclopdia Larousse Cultural, por definio, medo o sentimento de inquietao, de apreenso em face de um perigo real ou imaginrio. A palavra medo relaciona-se tambm com receio, temor, horror, pavor, pnico. A propsito, vejamos como se expressou sobre o medo Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo ingls, h algum tempo muito discutido nos meios da psicanlise: (...) o medo um sentimento que nos inspira a possibilidade real de sermos afetados por um mal real, por um mal que conhecemos pela experincia. Ns, espritas, bem sabemos que alm dos males reais, visveis, tangveis, existem os tambm reais, invisveis, intangveis, do que nos d conta a obsesso... De incio, se analisarmos desde quando o homem tem medo, certamente chegaramos idade da pedra lascada, com nossos ances*Instruo do Governador In: Nosso Lar, Francisco C. Xavier, pelo Esprito Andr Luiz. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 42, p. 230.
trais refugiando-se nos fundos das cavernas, ante os grandes perigos dos raios, dos troves, dos furaces, dos vulces, dos terremotos, dos maremotos, dos eclipses csmicos, etc. Tais acontecimentos, hoje bem explicados, antanho eram tidos como sobrenaturais e determinados por deuses terrveis, vingativos. Holocaustos, oferendas e promessas comearam ali e pelo jeito ainda no aplacaram a clera daqueles deuses... Vamos elencar algumas espcies de medo:
Medos naturais
So aqueles medos com os quais, praticamente, todos nascemos: medo do fogo, de grandes rudos, de desequilbrios, de morte e de mortos, do desconhecido... OBS: Dizer que todos nascem com medo da morte ou dos mortos remete, entre os ocidentais, infncia, quando ainda sem despertar de todo a razo, vem os familiares com grandes sofrimentos em velrios e enterros de parentes ou amigos, com isso inculcando-instalando no subconsciente infantil que aquilo (a morte) terrvel...
res vivos mantm sua integridade, como por exemplo: o vegetal: procura a luz e a gua, pelo que, de forma indireta, est evitando a sombra e a seca, regime no qual feneceria; o animal: foge de um predador ou do combate no qual esteja em desvantagem, e no o faz por covardia, seno sim para continuar vivendo; o homem: num gradiente que vai ao infinito, pois que a inteligncia abre um leque de infinitas hastes de opes, sempre evitar a ao de conseqncias prejudiciais; por exemplo: no ultrapassar na curva, no brincar beira do precipcio, no riscar fsforos prximo a combustveis, etc. Afirmamos, enfaticamente, que esses no so medos, seno sim, frutos da prudncia, ditada pelo abenoado instinto de conservao, engendrado por Deus e que nasce com todas as criaturas.
Medos inimigos
So os que causam prejuzos ao ser humano, no por alguma ao, mas justamente ao contrrio, pela inao, como por exemplo: medo de mudanas: um arquiinimigo de toda a Humanidade; num ambiente de trabalho ou de reunies, por exemplo, medo de mudar de lugar: pessoas, objetos, mveis... medo de enfrentar desafios
Medos amigos
Os chamados medos amigos so aqueles ditados pela prudncia e basicamente por eles que os se-
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da vida, tais como assumir responsabilidades (sejam familiares, profissionais ou sociais).
transformam-se em manias, da em fobias, depois em neuroses, podendo evoluir para psicoses...
Medos irracionais
So aqueles sentimentos que bloqueiam o raciocnio e se edificam sob bases que contrariam o bom senso, como por exemplo: medo de ir ao dentista.
Medos imaginrios
Falsos sentimentos, pois ainda no aconteceram, mas j vivem na mente, como se reais fossem. Considerando que o homem formula pensamentos, cuja fixao os converte em realidade mental, surge aqui apenas entre ns, homens , o medo imaginrio, isto , temor de algo que ainda no aconteceu. Esse o mais prejudicial dos medos, pois o medo real, muitas vezes tem razes no passado, a expressar-se no presente. Agora: como ter medo de algo que ainda no aconteceu? Exemplos: um estudante (ou muito magro, ou de pouca estatura, ou de culos, ou algo obeso) traz em estado latente o receio de no ser aceito e com isso evita enturmar-se; um jovem que sofre, antecipadamente, a angstia de no arranjar namorada; medo de terroristas: o nvel de medo pode atingir a fase do pavor, muito comum nas pessoas que sofrem a sndrome do pnico. OBS : Sndrome do pnico: a expresso originria de Pan, deus grego, tocador de flauta, que aterrorizava os camponeses com seus chifres e ps de eqinos; os pacientes que apresentam essa sndrome sofrem intensamente, com graves sintomas, que vo da angstia a palpitaes, sudoreses, tremores, falta de ar, nuseas, medo da loucura e medo extremo com sensao de morte. Nos Estados Unidos, o trauma ps 11 de Setembro de 2001 (der-
rubada das torres gmeas, por terroristas) levou at mesmo a propaganda a colocar mscara contra gases na famosa boneca Barbie...
Fobias
A fobia acompanhada de um medo exagerado e persistente (mrbido) que no tem limites em relao s causas que o produzem. O fbico sofre terrivelmente. O exrcito de medos, nesse patamar, quase ilimitado. Pela Psicanlise temos que a maioria das fobias, na verdade, mascaram um perigo simblico, cujo objeto exato se esconde nas fmbrias do subconsciente, que muitas vezes, como defesa subjetiva, deriva um fato real para um perigo imaginrio. Como exemplo, podemos citar o caso de Hans, uma criana que foi psicanalisada por Freud, e que tinha pavor de cavalos, aos quais, paradoxalmente, admirava... Em suas pesquisas, o grande mestre austraco percebeu que, para Hans, o cavalo (animal forte) era uma representao simblica do pai, que vivia ameaando-o de castrao. Vamos citar algumas fobias: claustrofobia: a mais citada de todas as fobias e refere-se ao medo de lugares fechados: [pela teoria junguiana Carl Gustav Jung (1875-1961), notvel psiquiatra suo , esse medo est relacionado ao nascimento o ser precisa deixar o conforto e atravessar um tnel estreito, rumo ao desconhecido...]; tambm se manifesta junto a multides; nosofobia: o medo de adoecer, o que leva o fbico a se julgar doente; comea pelo medo de in261 23
Medos reais
Situam-se entre as inquietaes que se seguem aps traumas, como por exemplo: assalto: algum assaltado e passa a ter receio de voltar a ser vtima; como defesa deixa de sair de casa, at quase que enclausurar-se por completo; o correto seria continuar normalmente saindo, mas com cuidado redobrado; e se voltar a ser assaltado, com certeza j ter muito mais equilbrio para proceder sem riscos; falar em pblico: algum diz algo para algumas pessoas e ridicularizado... a implanta-se tal medo; mas, se a pessoa treinar, nem que seja em frente ao espelho, e depois diante da famlia, ver que aos poucos dominar essa tcnica, no sendo necessrio ser um brilhante orador, mas sim algum que fala com clareza; infeco: sempre lavar as mos excelente tal cuidado; s haver problema se houver exagero... andar de avio: de fato, desastres areos ocorrem, mas o avio dezenas, ou centenas de vezes mais seguro do que automveis... OBS: Geralmente, esses medos
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fectar-se por micrbios e por isso at no d a mo nos cumprimentos... Essa fobia conduz rapidamente hipocondria (busca obcecada de tratamento para doenas inexistentes); agorafobia: medo de espaos abertos e amplos (medo de deslocar-se sem ajuda); (meditando sobre essa fobia, bem podemos calcular a coragem de Cristvo Colombo...); altofobia: medo das alturas; antropofobia: medo de enfrentar a sociedade, levando o indivduo a trgicas solides; gerontofobia: medo de envelhecer... e at do convvio com pessoas idosas; necrofobia: medo da morte e at dos mortos; obesofobia: medo de engordar (fobia muito cultivada pelas jovens modelos de modas); quase sempre leva anorexia (perda do apetite), que porta aberta ao comprometimento do sistema orgnico de defesa auto-imune; talassofobia: medo das guas, rios, etc.
VENCENDO OS MEDOS
Auto-anlise Todos ns, sem exceo, temos medos... Disso, de alguma forma, sempre resultam grandes ou pequenos desconfortos. Assim, impe-se que idealizemos uma administrao dos nossos medos. Em primeiro lugar, nada melhor do que identificar e classificar o medo. Uma vez identificados e classificados os nossos medos, o trabalho
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agora realizar um mapeamento da origem deles. Para comear, devemos ter como certeza que a Humanidade sempre se defrontou com o medo e poucos no foram os homens que se dedicaram a explic-lo, primeiro para poderem entend-lo, para em seguida elimin-lo. Todos fracassaram, uma vez que o medo, enquanto sentimento de evitao do mal, um instrumento de sobrevivncia, sem exageros, de todos os seres vivos. At porque h a classe de medo que muito benfica, como vimos. Dessa forma, o medo tanto pode ser, em potencial, um amigo quanto um grande inimigo. Se o perigo pode ser real ou imaginrio, o medo tambm o ser. Para um medo ser identificado necessrio se torna compreender como ele se instalou, ou dizendo de outra forma, como que ele apareceu: quando, como, porqu. Quase sempre o medo se disfara, lanando mo de smbolos, num processo muito parecido com os sonhos, cuja interpretao problemtica, justamente pelo simbolismo com o qual a maioria se apresenta ao sonhador. sob convico que afirmamos que o medo pode e deve ser trabalhado para se tornar um incomparvel instrumento de equilbrio no nosso dia-a-dia. Em todos os medos, se a pessoa no conseguir domin-los racionalmente (autolibertao), um bom caminho a seguir ser procurar um aconselhamento: na f: em primeiro lugar, oraes a Deus e ao Anjo Guardio! na famlia: ouvindo a expe-
rincia dos pais e familiares mais ntimos; na ajuda espiritual: outra via ser procurar um orientador espiritual; de nossa parte, sugerimos visita a um Centro Esprita e um dilogo com algum disposto a ouvir essa pessoa com tolerncia e fraternidade, sugerindo caminhos evangelho-terpicos. OBS: Se a pessoa fizer questo, nada objeta o auxlio de um psicanalista. No Espiritismo A Doutrina dos Espritos leciona que todos temos um extenso passado existencial, de multiplicadas existncias, que espelham atualmente nosso painel mental de emoes e sentimentos, painel esse que se atualiza segundo a segundo. De posse de to transcendental entendimento, ao esprita convicto ser possvel iniciar, por uma enrgica e sincera auto-reforma, um intenso e permanente tratamento, visando a libertar-se de seus medos, manias, fobias, neuroses e eventuais psicoses. Na questo 919 de O Livro dos Espritos, o Esprito Santo Agostinho nos d preciosa maneira de nos conhecermos a ns mesmos, atravs do balano dirio das nossas aes, ao final de cada dia, bem como interrogao constante conscincia. Na Introduo da mesma obra, Allan Kardec registrou, a propsito dos nossos temores: Ele [o Espiritismo] mostra a realidade das coisas e com isso afasta os funestos efeitos de um temor exagerado. Tratando-se dessa realidade das
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coisas, aos espritas acorre compreender muitos fatos da presente existncia, conjeturando que sua origem pode estar em vidas passadas. OBS : Em Psicologia, segundo C. G. Jung, que j citamos, esse atavismo recebe o nome de sombra, caracterizando-se por componentes da personalidade, formado por instintos, que produzem sentimentos e aes desagradveis. Sabendo que o perisprito guarda indelevelmente as chamadas matrizes psquicas (fatos marcantes de outras existncias), no ficar difcil conjeturar que o medo, no presente, pode ter-se originado em ocorrncias do passado, como, por exemplo: medo de multido: ser que essa pessoa no foi condenada e quem sabe at apedrejada em pblico? medo de altura: no teria se suicidado atirando-se ou sido vtima de queda de penhascos? medo de gua: no teria se afogado? medo de lugares fechados: no teria morrido num calabouo? medo de animais: no teria morrido sob ataque de algum deles? Alm disso, a obsesso e seus agentes ocultos fragilizam a razo do obsidiado. Da que, vulnervel, ele se torna quase sempre cliente de novos medos... nesse ponto que a prece sincera e a auto-reforma carreiam-lhe o amparo do Mais Alto.
novas oportunidades de aprendizado. Infinitos medos existem e infinitas so tambm as maneiras de administr-los. Uma constante, porm, se impe: que o medo seja reconhecido, analisado racionalmente e aceito como parte da estrutura emocional. Em sendo real, a prudncia dar o toque de como agir. Contudo, se imaginrio, conscientizado disso, por si mesmo, em
auto-anlise ou por aconselhamento, esse medo dever ser enfrentado pelo medroso. Logo se perceber que at o medo tem medo... Com base na Doutrina Esprita, asseveramos: qualquer medo se dissolve, diante da f, numa defrontao racional. Com respeito, acrescentamos: A luta entre o medo e a razo igual da vespa contra o leo: Incomoda sim, mas vence no!
Renncia com Jesus

Mrio Frigri
Se algum tem sede, venha a mim e beba. Jesus. (Joo, 7:37.) Se no buscam teus pais a intimidade Do Cristo, renuncia a t-los mais Perto de ti, no culto da Verdade E ajuda, cada dia mais, teus pais. Se teus filhos no querem com Jesus Caminhar, renuncia, nesses trilhos, A t-los, por agora, junto Luz E ajuda, cada dia mais, teus filhos. Se teus amigos no sentem o Mestre, Renuncia a t-los j por trigos Da Boa Nova, na estao terrestre E ajuda, dia a dia, teus amigos. No voltes tuas costas ao irmo Que ainda no te entende o corao: Renncia com Jesus Modelo e Guia mais devotamento a cada dia.
Fonte de consulta: Pgina Renncia, de Emmanuel/Francisco Cndido Xavier. In: O Esprito da Verdade, Autores Diversos. Ed. FEB.
Concluso
O medo edifica muros altos ao discernimento, impedindo anlises, reflexes e solues para nosso dia-a-dia, qual lanterna que se apaga na mente. Alm disso, um grande gerador de bloqueios, com perda de
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Editoras espritas na Bienal do Livro do Rio de Janeiro

FEB distribui mais de 300 mil produtos de divulgao da literatura esprita
Dezenove editoras espritas participaram da XII Bienal Internacional do Livro, que ocorreu no perodo de 12 a 22 de maio de 2005, no Riocentro, Rio de Janeiro. A Federao Esprita Brasileira (FEB) teve participao institucional, voltada exclusivamente para a divulgao das obras do catlogo, sem venda de livros para o pblico. Juntas, a FEB e a Associao de Editoras, Distribuidoras e Divulgadores do Livro Esprita (Adeler), que reuniu 15 editoras, ocuparam um estande de 300 metros
O estande da FEB atraiu grande pblico, composto por crianas, jovens e adultos
Painel de Reformador
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quadrados, um dos maiores da Bienal. As Rdios Rio de Janeiro e Boa Nova montaram estdios para entrevistas gravadas e transmisses ao vivo, diretamente do Riocentro. Entre os autores que fizeram sesses de autgrafos no estande da Adeler estavam Zaira Silveira e a Vice-Presidente da FEB, Ceclia Rocha, as quais lanaram, no dia 21 de maio, os livros O Gato Lindinho, A Sementinha Amarela e A Gotinha de Orvalho, que integram a nova srie infantil da FEB. O es-
critor Eloy Facco (Tieloy) autografou no dia 15 de maio as novas edies de seus livros O tatu cavaleiro, O rei cansado, Bem me quer, bem me quer e O papagaio que falava latim. A FEB lanou, ainda, a coleo completa da Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos, de Allan Kardec, e o tradutor, Evandro Noleto Bezerra, fez sesso de autgrafos no dia 21 de maio. Para os mais de 80 mil adultos que visitaram os estandes espritas,
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a FEB preparou diversos produtos sacolas personalizadas, kits, folhetos, marcadores de livro a fim de divulgar a literatura esprita. Foram impressos mais de 300 mil produtos. Um encarte com as capas e sinopses dos livros da FEB foi distribudo a todos os adultos que visitaram o estande da Federao. Distribudos em vitrinas, estantes e mostrurios diversos, os livros chamaram a ateno do pblico, que recebia informao de atendentes espritas treinados para explicar sobre o contedo das obras em exposio. A revista Reformador, editada h 122 anos pela FEB, teve rea especial para exposio de diversos nmeros e ganhou centenas de novos assinantes. A rea infantil, decorada com livros e personagens das publicaes da FEB, foi visitada por cerca de 20 mil crianas, que receberam a publicao Turma da Paz, alm de sa-
Sesso de autgrafos da nova srie infantil da FEB, pelas autoras Ceclia Rocha ( direita) e Zaira Silveira
colas, marcadores de livros e brindes como adesivos, canetas e quebra-cabeas. Durante seis dias houve atividades com bales, pintura de rosto e narrao de histrias com atores caracterizados como personagens dos livros.
Os dez livros mais vendidos* 1. Memrias de um Suicida Yvonne do Amaral Pereira (Esprito Ca- Sesso de autgrafos da Revista Esprita (FEB), pelo tradutor Evandro Noleto Bezerra milo Cndido Botelho); 7. O Cu e o Inferno Allan Kar2. O Evangelho segundo o dec; Espiritismo Allan Kardec; 8. O que o Espiritismo Allan 3. Nosso Lar Francisco Kardec; Cndido Xavier (Esprito 9. O Livro dos Mdiuns Allan Andr Luiz); Kardec; 4. O Livro dos Espritos 10. Entrevistando Allan Kardec Allan Kardec; Suely Caldas Schubert. 5. Kit Allan Kardec Obras de Allan Kardec; *Esta lista inclui mais 6. Revista Esprita Allan vendidos editados apenas os elivrosos das Sesso de autgrafos de livros infantis do autor pela FEB no demais editoras espritas. Eloy Facco (Tieloy), editados pela FEB Kardec;
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FEB/CFN - COMISSES REGIONAIS
Reunio da Comisso Regional Sul
Mesa da Sesso Plenria: Palavra do Presidente da FEB
A Reunio Ordinria de 2005 da Comisso Regional Sul, do Conselho Federativo Nacional, da Federao Esprita Brasileira, ocorreu em Florianpolis (SC), no perodo de 29 de abril a 1o de maio, com a presena de todas as Federativas da Regio: Federao Esprita do Paran (10 pessoas); Federao Esprita do Rio Grande do Sul (7); Conselho de Unificao do Movimento Esprita do Estado do Rio de Janeiro, composto pela Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (10) e pela Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (7); Federao Esprita Catarinense (8); e Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (11). A FEB compareceu com o seu Presidente e mais 15 membros. Total de 69 participantes. A Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE) esteve representada por Jlia Nezu de Oliveira, da delegao da USE-SP.
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Sesso de Abertura
Esta Sesso teve incio na sexta-feira, dia 29, s 20 horas. O Presidente da FEC, Gerson Luiz Tavares, fez a prece e a saudao aos presentes, passando a direo dos trabalhos ao Coordenador da Comisso Regional. Palestra: Antonio Cesar Perri de Carvalho falou sobre as Campanhas Em Defesa da Vida, Viver em Famlia e Construamos a Paz Promovendo o Bem!, que esto sendo relanadas conjuntamente, por deciso do Conselho Federativo Nacional e do Conselho Diretor da FEB, havendo a participao dos Dirigentes e representantes das Federativas. Reunio Geral: Em seguida, o Coordenador prestou esclarecimentos sobre a Pauta e a metodologia da Reunio da Comisso Regional, e promoveu a apresentao individual dos integrantes das delegaes, encerrando as atividades da noite.
Reunies Setoriais
Realizaram-se no sbado, dia 30, a partir das 8h30, concomitantemente, as seguintes Reunies Setoriais: dos Dirigentes; das reas: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.
Reunio dos Dirigentes

Esta reunio contou com a presena dos seguintes Dirigentes: Paran Maria Helena Marcon (FEP); Rio Grande do Sul Gldis Pedersen de Oliveira (FERGS); Rio de Janeiro Alosio Ghiggino (USEERJ) e Hlio Ribeiro Loureiro (FEERJ); Santa Catarina Gerson Luiz Tavares (FEC); e So Paulo Attlio Campanini (USE); os DiriReformador/Julho 2005
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gentes estavam acompanhados de assessores. Pela FEB participaram: Nestor Joo Masotti (Presidente), Altivo Ferreira (Coordenador), Aylton Guido Coimbra Paiva (Secretrio), Antonio Cesar Perri de Carvalho e Evandro Noleto Bezerra (Assessores). Aps a prece de abertura, foram aprovadas a Ata da reunio de 2004 e a nova metodologia proposta para os trabalhos da Comisso, destinada a dar melhor aproveitamento ao tempo e tornar mais dinmicas as reunies setoriais. O assunto da reunio anterior Critrios para o trabalho conjunto das Federativas no campo da divulgao do livro esprita foi amplamente analisado, com relato dos Dirigentes sobre as experincias de suas Instituies acerca da distribuio e venda do livro esprita, ressaltando-se a necessidade de as Federativas apoiarem-se mutuamente na aquisio e comercializao dos livros de sua prpria edio. O assunto evoluiu para constituir-se uma Comisso composta por representantes de cada Federativa, ficando marcada sua primeira reunio no Departamento Editorial da FEB (Rio de Janeiro), nos dias 17 e 18 de maio, com visita de seus integrantes Bienal Internacional do Livro. Antes da discusso em torno do assunto da reunio Participao das Instituies Espritas nas atividades comunitrias (rgos, Comisses, Conselhos e outros) foram apresentadas, com apoio em datashow, exposies
Dirigentes: USEERJ-RJ; USE-SP; FERGS-RS; FEERJ-RJ e FEP-PR
concernentes a esse tema pelo Conselho de Unificao do Movimento Esprita do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ/ /FEERJ) e pela USE de So Paulo. As Federativas informaram sobre sua participao nos referidos rgos. Hlio Ribeiro Loureiro (FEERJ) referiu-se tentativa de alterao do art. 3o da Lei da Organizao da Assistncia Social (LOAS), no que respeita ao conceito de assistncia social, cuja modificao poder representar risco para as instituies espritas. O Presidente Nestor sugeriu a criao de um Grupo de Trabalho para acompanhar o desenvolvimento do assunto. Foram prestadas informaes sobre o Assessoramento Jurdico-Administrativo s Casas Espritas, enfatizando-se a necessidade de as Federativas criarem o seu Departamento Jurdico, sendo que algumas j o possuem. No item Sugestes para a reviso do opsculo Orientao ao Centro Esprita, o Presidente Nestor Masotti ressaltou o cuidado que deve merecer essa reviso e esclareceu que ela abrange apenas a parte do opsculo que trata da Orientao, no alcanando os textos dos documentos A adequao do Cen-
tro Esprita para o melhor atendimento de suas finalidades e Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas. Essa matria, dada a sua importncia, foi escolhida como assunto para a Reunio de 2006. Nos assuntos diversos, foi esclarecida a questo do Censo Esprita, aprovado pelo CFN na Reunio de 2003, sendo apontada a inviabilidade da sua realizao em nvel nacional. Assim, a FEB prope a transformao do Censo em Cadastro das Instituies Espritas atravs da Internet, havendo uma equipe que est trabalhando nesse sentido. A prxima reunio ser em So Paulo (SP), nos dias 28, 29 e 30 de abril de 2006, com o assunto: Orientao ao Centro Esprita.
Sesso Plenria
Proferida a prece, teve incio o relato sucinto das atividades desenvolvidas nas reunies setoriais: Dirigentes: O Secretrio Aylton Paiva fez uma sntese dos assuntos tratados nessa reunio. rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Ma267 29
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sotti. Assunto da reunio: Montagem das etapas do Atendimento Espiritual: Recepo; O dilogo no Atendimento Fraterno; Irradiao. Assunto para a prxima reunio: Montagem das etapas do Atendimento Espiritual: Passe e magnetizao da gua; Explanao doutrinria; Evangelho no Lar. rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com assessoria de Edna Maria Fabro. Assunto da reunio: Qualificao do tarefeiro do grupo medinico: diretrizes doutrinrias e orientaes terico-prticas. Assunto para a prxima reunio: Minicurso Conscincia Medinica: Parmetros religiosos; A questo tico-moral; O autoconhecimento e conhecimento do outro; Livre-arbtrio e responsabilidade; Comprometimento com a tarefa. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com assessoria de Snia Regina Ferreira Zaghetto. Assunto da reunio: Planejamento estratgico da Comunio Social Esprita: apresentao, desempenho e avaliao. Assunto para a prxima reunio: Relacionamento com a Mdia: planejamento e execuo. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Ceclia Rocha, com assessoria de Elzio Antnio Cornlio. Assunto da reunio: Aplicabilidade do Manual de Organizao e Funcio30 268
Aspecto parcial da reunio da Infncia e Juventude
namento do ESDE e os resultados obtidos na ao federativa. Assunto para a prxima reunio: Censo; Interiorizao do ESDE; Realizao de Minicurso: aspectos doutrinrios e didticos. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro, com assessoria de Miriam Lcia Herrera Masotti Dusi. Assunto da reunio: Avaliao x Plano Global de Ao: a) Analisar os problemas encontrados na avaliao; b) Estabelecer metas e planejar aes com base nos resultados da avaliao. Assunto para a prxima reunio: Avaliao do Plano de Ao, com vistas ao alcance das metas para 2007: 1) Dinamizao da Campanha; 2) Capacitao do Evangelizador; 3) Currculo das EEEIJ; 4) Evangelizao e Famlia; 5) Avaliao das Atividades de Evangelizao. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assunto da reunio: Levantamento de informaes sobre a utilizao do
Manual do SAPSE pelos Centros Espritas. Assunto para a prxima reunio: Divulgao do Manual do SAPSE atravs das seguintes aes: a) Capacitao de trabalhadores; b) Solicitao de espao para essa divulgao nos encontros de Dirigentes; c) Entrosamento do SAPSE com as demais reas da Federativa; d) Prosseguimento da pesquisa sobre a utilizao do Manual; e) Apresentao dos resultados dessas aes. Aps os relatos, representantes das Federativas opinaram sobre as atividades desenvolvidas nas respectivas reas. Os Dirigentes e o Presidente da FEB avaliaram positivamente os trabalhos da Comisso e, com palavras repassadas de emoo, fizeram suas despedidas, agradecendo Federao Esprita Catarinense pelo cuidadoso preparo da Reunio e pelo acolhimento fraterno dispensado s delegaes visitantes. Em seguida, os trabalhos foram encerrados com a prece proferida por Attlio Campanini, Presidente da USE-So Paulo, anfitri do encontro de 2006.
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O jugo leve
Gebaldo Jos de Sousa
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. Jesus (Mateus, 11:29-30.) ncio dos anos cinqenta do sculo passado. Mediana cidade do Tringulo Mineiro. Ruas de ladeiras variadas, caladas de paraleleppedos. Uma carroa transporta pesadas vigotas, rua acima. Sobre a carga, j de si enorme, ia o condutor a fustigar o cavalo, que fraquejava no aclive acentuado e escorregadio. Aps ingentes esforos, o pobre animal pra, a bufar, incapaz de prosseguir a marcha, embora os gritos e reiterados aoites do carroceiro, jovem ignorante e impiedoso. Furioso, desceu da carroa, redobrando xingamentos e chicotadas vigorosas! Tambm ele uma alimria, embora de outra espcie (racional?), mas, na verdade, cruel, inclemente! Por sorte, passava por ali outro jovem. S que este, sensato. E inspirado em Francisco de Assis, pleno de compaixo , usou de misericrdia para com ambos, cavalo e condutor. Com humildade, props ao carroceiro: Posso ajud-lo? Empurro a carroa e voc puxa o cavalo.
Esse desgraado t com moleza! No levanta porque manhoso! Ele est cansado. Vamos ajud-lo, que ele d conta de subir. T certo. Pode empurrar. Mas o cavalo no aceitou nem a presena do condutor, recusando-se a segui-lo, seja pelo cansao, seja por antipatia. Espera um pouco, uns cinco minutos. Est muito cansado. E vamos inverter as posies: voc empurra a carroa e eu guio o cavalo. Proposta aceita a contragosto, nosso personagem ps-se a conversar com o animal, ainda muito assustado. Com serenidade e palavras amorosas ganhou-lhe a confiana, acariciando-lhe a crina, enquanto, aos poucos, descansava. Disse-lhe, em tom de voz amigvel: So Francisco vai te ajudar, meu amigo! Impaciente, o outro propunha retomar a caminhada. Nosso amigo, sob o amparo de Francisco de Assis, e a fora moral que a humildade e a pacincia lhe favoreciam, respondeu-lhe: Espera mais um pouco, um minutinho s! Ele subir com a carga. Passado tempo razovel, o companheiro convidou o cavalo a se levantar, dizendo-lhe com carinho: Ns vamos ajud-lo. Vem comigo! O bichinho atendeu ao chamado, trpego a princpio, mas, fir-
mando-se, venceu a ngreme ladeira at a esquina prxima, onde a rua transversal amenizava a subida, em busca do destino visado. Neste ponto, nosso amigo despediu-se de ambos, com palavras amistosas para um e de bons conselhos para o outro, para que experimentasse a pacincia sempre com seu companheiro de trabalho, que o ajudava a ganhar o po de cada dia.
...
O fato singelo, mas real, leva-nos a refletir sobre o convite de Jesus com a promessa do jugo leve! Perdemos todos os esforos se desanimamos, quando o fim da prova poderia estar vista (quem sabe, na prxima esquina?). Ao seguir, encorajados pelo auxlio invisvel, que no falta, vencemos os aclives do caminho que nos cabe percorrer, ainda que a passos trpegos! Quando nos surgem sofrimentos, ao invs de nos desesperarmos, indaguemos ao Mestre, quais lies devemos aprender com a Dor, essa Sublime Mensageira! Amigos espirituais, em nome dEle, acorrem aos nossos apelos, quando aprendemos a busc-lO nas asas da prece, revestida de humildade e confiana! Santo Agostinho Cap. XXVII, item 23 de O Evangelho segundo o Espiritismo afirma-nos:
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(...) A prece o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixes. Filha primognita da f, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus. No recolhimento e na solido, estais com Deus. Os bons Espritos, quais samaritanos, no eliminam nossas provas, mas encorajam-nos, inspiram-nos, quando a eles recorremos. Ainda que distantes da f ar-
dente, se cultivamos a prece sincera, buscando compreender as mensagens que as dores nos trazem, ela cresce, a pouco e pouco, em nosso ntimo, pelas respostas que nos oferece. Se recorremos orao sinceramente, cumprindo nossos pequeninos deveres, e buscamos vivenciar as lies do Evangelho, as respostas sempre nos vm. E assim nosso jugo vai-se tor-
nando leve, suportvel. Indispensvel, para isso, aviar as receitas de amor do Divino Mestre, buscando, por nossa vez, suavizar provas de outros irmos de caminhada! Com pacincia e resignao ativas, reduzimos nossas dores, sem aflio e desespero dispensveis, que as reaes desequilibradas favorecem. A dor fustiga, inclemente, mas o orvalho divino nos conduz ao jugo leve, prometido por Jesus.
Lei de Deus
No h lio sem preo no caminho, Toda ascenso exige esforo e luta, Por isso, a Vida fala e a prpria Vida escuta: Esperar, esperar... A semente no cho aguarda a flor e a flor reclama o [fruto, A noite espera o Sol retomar o horizonte, O deserto suplica o blsamo da fonte, A fonte busca o rio e o rio pede o mar; A gradao, porm, tudo acompanha e rege, Na voragem do Tempo, a Justia se esconde E, ao tumulto da pressa, a lgica responde: Esperar, esperar... Assim tambm, alma fraterna e boa, Aceita a prova justa, aguarda e pensa, Deixa que, um dia, a dor te elucide e convena A esquecer-te no Bem e a servir por amar, Ento compreenders nas foras do Universo Que o prprio Deus na Lei, que ele Mesmo [estrutura, Diz, no imo do ser, em cada criatura: Esperar, esperar...
Maria Dolores Fonte: XAVIER, Francisco C. A Vida Conta. 3. ed. So Paulo: CEU, 1984, no 19, p. 58-59.
Quando a sombra te envolva, em crcere de angstia, E entregas-te orao, ante os golpes da vida, Perguntas, muita vez, alma querida, Onde a luz que te venha libertar... Do que tenho a rever em meus testes no mundo, Posso apenas dizer-te s horas de agonia As mesmas sugestes que a prece me trazia: Esperar, esperar... Espritos na Terra, herdando de ns mesmos, Temos, quase ns todos, as razes De dbitos e tramas infelizes Que assumimos outrora, sem pensar... Nos instantes de Hoje, o Tempo nos revisa E clamando ao colher de nossa plantao, Eis que o Mundo nos pede ao corao: Esperar, esperar... No te lastimes, pois... Todos os seres, Do abismo aos cus, do mineral ao homem, Sem correes e lgrimas que os domem, Nunca se arredariam de lugar;
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A FEB E O ESPERANTO
Memrias de um Suicida e o Esperanto

Affonso Soares
elos idos de 1965, quando Bezerra de Menezes, atravs de Yvonne A. Pereira, j nos havia apontado, como campo de trabalho e via de redeno, os servios na seara do Esperanto a servio do Consolador, a querida e saudosa mdium nos levava em visita a Ismael Gomes Braga, cujo endereo Rua Ramon Franco no 63, na Urca era conhecido de todo o mundo esperantista, no Brasil e no Exterior, em razo de sua invulgar atividade. Entre tantos momentos de edificao, ali ouvimos do grande pioneiro esprita-esperantista as mais profundas e emocionadas observaes acerca do que est revelado sobre a Lngua Internacional Neutra em Memrias de um Suicida. Ao leitor bastaria consultar o referido livro, na Terceira Parte, ltimos traos, para constatar, ele prprio, o imenso alcance das revelaes do mundo espiritual, seja sobre o valor do Esperanto para o progresso geral da Humanidade, seja, principalmente, sobre a convenincia de que os espritas como no Brasil feito desde 1909 continuem a dedicar, com sempre crescente intensidade, seus esforos e talentos em favor da nobre causa.
Mas, para obviar a eventuais impossibilidades por parte daqueles que, nos servios do Movimento Esprita, vendo-se a braos com mltiplas e graves tarefas, no dispem do tempo necessrio a concentrar-se em to sugestiva consulta, vamos aqui tentar um resumo do longo texto em que se evidencia o apreo que ao Esperanto dedicam os Espritos Diretores da Instituio onde Maria de Nazar abriga os suicidas. Tais Espritos todos iniciados nas Cincia do Infinito, na Moral Superior do Evangelho, portanto altamente credenciados para nos orientarem nos dois planos de vida aconselhavam a seus pupilos que se dedicassem ao aprendizado daquele idioma, que lhe dessem a merecida importncia, uma vez que o futuro o veria consagrado como legtimo e poderoso instrumento da Fraternidade entre os povos, como fator de construo do Progresso em geral e, por via de conseqncia, como veculo para fecundas manifestaes espirituais nas sociedades terrenas, com o concurso de mdiuns que se habilitassem em to grave setor da seara. Para tal aprendizado dispunham, os suicidas internos na Colnia Correcional Maria de Nazar, de uma Academia que se alinhava, na chamada Cidade Universitria, entre outras tantas instituies congneres, dedicadas a elevados estu-
dos sobre temas igualmente grandiosos como Moral, Filosofia, Cincia, Psicologia, Pedagogia, Cosmogonia, entre outros. Essa Academia era, nada mais, nada menos, do que uma (...) filial da grande Universidade Esperantista do Astral, com sede em outra esfera mais elevada, a qual irradiava inspirao para suas dependncias do Invisvel, como at da Terra, onde j se iniciava aprecivel movimentao em torno do nobilssimo certame, entre intelectuais e pensadores de todas as raas planetrias! (p. 665). E seus Diretores, embora no figurassem como iniciados em Doutrinas Secretas, sendo com efeito neutros em matria religiosa em geral, brilhavam entretanto por mritos adquiridos em devotamentos, abnegaes e sacrifcios, ao longo dos sculos, em favor da causa da Fraternidade Universal. E, dentre tantos eminentes vultos dessa invulgar falange, ali pontificava o gnio universal da Literatura que a Terra teve a honra de hospedar sob o nome de Victor Hugo, ardente entusiasta, no Alm-Tmulo, da causa do Esperanto. As aulas em tais recintos tinham como foco principal, alm do prprio estudo do idioma, a identificao do problema lingstico, isto , da multiplicidade de lnguas na Terra, como um dos maiores estorvos a se levantar con271 33
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tra o Progresso, sendo apresentada, como sua soluo justa e definitiva, a adoo do Esperanto nas relaes internacionais. To fecundas eram as exposies e os estudos na Academia de Esperanto da Colnia Maria de Nazar, que o autor espiritual de Memrias de um Suicida no resiste ao impulso de emitir esta vibrante efuso de corao: (...) E tais eram as perspectivas que nos acenavam os fatos do cimo glorioso daquela conquista, que nos sentimos triplicemente irmanados a toda a Humanidade: pelos laos amorveis da Doutrina do Cristo; pelo beneplcito da Cincia que nos iluminava o corao e pela finalidade a que nos arrastaria o exerccio de um idioma que futuramente nos habilitaria a nos reconhecermos como em nossa prpria casa, estivssemos em nossa Ptria ou vivendo no seio de naes situadas nas mais diferentes plagas do globo terrestre, como at no seio do mundo invisvel! (P. 668.) Essa Embaixada Esperantista, transplantada de elevadas regies espirituais nos ambientes da Colnia dirigida pela Me de Jesus, de quando em quando promovia reunies festivas para edificao e consolo dos suicidas ali abrigados, ensejando a Espritos que serviam causa do Esperanto em outras esferas do Espao visitar, em caravanas fraternas, a Academia e oferecer aos internos os mais comoventes testemunhos de fraternidade, simpatia, solidariedade, consolao, em nome do Amor. Ento, assistia-se sublimao da Arte em espetculos arrebatadores de msica, dana, poesia, cujo objetivo era reverenciar o Supremo Detentor da Beleza.
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E Camilo Cndido Botelho, pseudnimo do autor espiritual de Memrias de um Suicida, enfatiza, nos perodos finais de sua notcia: Sucediam-se, porm, os concertos: cnticos orfenicos atingiam expresses mirficas; peas musicais perante as quais as mais arrebatadas melodias terrenas empalideceriam; certamens poticos em cenas de declamao cuja suntuosidade tocava o inimaginvel, arrebatando-nos at ao xtase! E o idioma seleto de que se utilizava esse pugilo magnfico de artistas pertencentes a falanges que viveram e progrediram sob a bandeira de todos os climas, de todas as Ptrias do globo terrestre, era o Esperanto, aquele que iria coroar a iniciao que fizramos, reeducando-nos aos conceitos da Moral, da Cincia e do Amor! (P. 671.) H ainda, na revelao aqui focalizada, um elemento implcito assaz importante que gostaramos de destacar, pois que, de certa forma, justifica a presena do nobre ideal nos servios do Movimento Esprita: o fato de que o Esperanto absolutamente no era considerado mero objeto de lazer e distrao nas luminosas regies espirituais sob a guarda da Me de Jesus, como o prova a nfase com que aqueles elevados educadores espirituais, aureolados de respeitabilssimos conhecimentos e virtudes, o incluam entre as disciplinas ministradas a Espritos em urgente processo de tratamento e reeducao para o mergulho em dolorosas reencarnaes expiatrias em que, em meio a inevitveis e dramticas repercusses de um suicdio, deveriam tambm trabalhar para a sua melhoria e para a melhoria dos cenrios terrenos onde outrora faliram fragorosamente.
A atualidade tem provado a grande utilidade do Esperanto nos servios de divulgao da Doutrina. portanto nosso dever como a Casa de Ismael o faz desde 1909 divulg-lo, promover o seu estudo e utiliz-lo, para que ele se torne forte e mais eficazmente sirva nos trabalhos de construo da Nova Era. Mas outro importantssimo servio aguarda o Esperanto na seara do Consolador, a exigir empenho dos adeptos da Doutrina Esprita em proteg-lo, divulg-lo e estud-lo: que ele tende a tornar-se, como imperativo do progresso, em lngua para as relaes internacionais da crescente famlia esprita mundial, o que igualmente exigir constante esforo do Movimento Esprita brasileiro por prestigi-lo, louvando-se nas orientaes constantes no opsculo Orientao ao Centro Esprita (Ed. FEB), e nas manifestaes de respeitveis Espritos, disseminadas em nossa literatura medinica. Finalizemos com a sempre atual exortao de Emmanuel colhida em sua mensagem A Misso do Esperanto, recebida por Francisco Cndido Xavier em 19 de janeiro de 1940: Sim, o Esperanto lio de fraternidade. Aprendamo-la, para sondar, na Terra, o pensamento daqueles que sofrem e trabalham noutros campos. Com muita propriedade digo: aprendamo-la, porque somos tambm companheiros vossos que, havendo conquistado a expresso universal do pensamento, vos desejamos o mesmo bem espiritual, de modo a organizarmos, na Terra, os melhores movimentos de unificao.
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Monumento a Kardec em Lyon

Solenidade de inaugurao
Solenidade de inaugurao. A partir do Monumento (esq./dir.): Nestor Masotti, Roger Perez e Michel Chomarat
o dia 18 de abril de 2005, s 15 horas, foi inaugurado monumento em homenagem a Allan Kardec, na regio central de Lyon (Frana), entre as pistas de uma das principais avenidas da ci-
Saudao de Roger Perez, Presidente da USFF

dade Quai Docteur Gailleton, esquina com a Rue Sala , local onde existia a casa em que nasceu Rivail. A solenidade, bastante concorrida, foi presidida por Roger Perez, Presidente da Unio Esprita Francesa e Francofnica. Prestigiaram o evento histrico: Nestor Joo Masotti, Secretrio-Geral do CEI; Michel Chomarat, representante e conselheiro do Prefeito de Lyon; representante da Prefeitura do bairro (2e. arrondissement); Charles Kempf e Michel Buffon, respectivamente, Vice-Presidente e Diretor da USFF; Antonio Cesar Perri de Carvalho, assessor do CEI; Maria Euny Herrera Masotti, colaboradora da FEB; Olivier Genevive, um dos colaboradores para a edificao do monu-
mento; e Gilles Fernandez, Presidente do Centre Spirite Lyonnais Allan Kardec. Em sua saudao, Roger Perez fez uma sntese biogrfica do cidado lions Hippolyte Lon Denizard Rivail, mundialmente conhecido pelo pseudnimo Allan Kardec, destacando que a homenagem representa moral e espiritualmente a marca do reconhecimento do outro lado da vida do pedagogo ilustre que foi Allan Kardec, e fez referncia expanso da Doutrina Esprita pelo mundo, com destaque ao Movimento Esprita do Brasil. Enfatizou que nas obras de Allan Kardec se encontra um slido apelo para a paz, harmonia e a solidariedade universal. >
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Em seguida, manifestou-se o representante do Prefeito de Lyon, que enalteceu a oportunidade da inaugurao do monumento em homenagem a Allan Kardec e projeo do trabalho do importante cidado de Lyon. Nestor Joo Masotti, contando com a traduo imediata de Charles Kempf, enfatizou os laos que a Frana mantm com o Movimento Esprita mundial, europeu e internacional, e cumprimentou os espritas franceses pela iniciativa do monumento em memria a Kardec. No final da cerimnia, a pedido de um esprita lions, Maria Euny H. Masotti depositou uma rosa branca, tendo um lao com a frase Hors la charit, point de salut (Fora da caridade no h salvao), junto base do monumento. A convite de Roger Perez, os presentes atravessaram a avenida e se encaminharam at s margens do rio Rhne, junto ao Quai, onde puderam conhecer a placa ofertada pelos espritas de Niteri (Brasil) e j fixada no muro de pedra. Na oportunidade, Olivier Genevive informou que o medalho em bronze do monumento h pouco inaugurado foi fundido em Niteri. Aproveitou para explicar que a pedra de granito utilizada no monumento, em forma de menhir (monumento megaltico constitudo de um s bloco de pedra vertical), um smbolo drudico que representa o nascimento, enquanto o dlmen erigido no Cemitrio do Pre-Lachaise significa a desencarnao. Aps a cerimnia, todos foram convidados por Gilles Fernandez e Catherine Perrinet para acompanhar o dilogo fraterno com Nestor
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Monumento a Kardec na esquina da Quai Docteur Gailleton com a Rue Sala (onde nasceu Kardec)
Joo Masotti, nas dependncias do Centre Spirite Lyonnais Allan Kardec, em Bron, onde predominaram as perguntas sobre o Movimento Esprita internacional e do Brasil.
Pierre Ettiene Jay e Charles Kempf atuaram como tradutores. Finalizando as atividades do dia, houve momento de confraternizao e de lanche no referido Centro.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
Extrato do Jornal do Commercio do Rio de Janeiro

de 23 de setembro de 1863
Crnica de Paris
mesas no se contentam mais em girar, saltar, erguer-se num p, fazer mil piruetas; vo mais longe: falam! Quando digo: falam, que tm um alfabeto prprio e, mesmo, vrios. Basta dirigir-lhes uma pergunta e logo dada a resposta por pequenas batidas seguidas, com o p, ou por meio de um lpis que, seguro pela mo, pe-se a traar, no papel, sinais, palavras, frases inteiras ditadas por uma vontade estranha e desconhecida. Ento a mo se torna um simples instrumento, um mero porta-lpis, e o Esprito da pessoa fica completamente estranho a tudo o que se passa. O Espiritismo assim que chamam a cincia desses fenmenos em poucos anos fez grandes progressos nos fatos e na prtica; mas a teoria, em minha opinio, no fez o mesmo caminho, ficou estacionria e direi por qu. incontestvel, a menos que as pessoas que se ocupam dessa matria no tenham interesse em se enganar e nos enganar, que os fatos existem. No s se revelam por meio das mesas, mas, tambm, se nos apresentam todos os dias e a todas as horas. Excitam a admirao de todos, mas cada um fica nisto. Por exemplo: Duas pessoas concebem a mesma idia ou se encontram simultaneamente na mesma palavra; algum que no encontramos com freqncia e em quem acabamos de pensar apresenta-se inopinadamente; batem nossa porta e, a despeito de nada vir de fora que nos indique a pessoa, adivinhamos quem ; uma carta com dinheiro nos chega num momento de urgncia; e tantos outros casos freqentes, to numerosos e conhecidos de todo o mundo. Tudo isto pode ser atribudo ao acaso? No; no pode ser o acaso em caso algum. E por que no seria uma comunicao fludica, inaprecivel nossa organizao material, enfim um sexto sentido de natureza mais elevada? Ningum sabe onde reside a alma; ela no visvel, nem pondervel, nem tangvel e, todavia, cheios de convico como estamos, afirmamos a sua existncia. Qual a natureza do agente eltrico? O que o m?... E, contudo, os efeitos da eletricidade e do magnetismo esto sempre patentes aos nossos olhos. Estou convencido de que um dia se dar o mesmo com o Espiritismo, ou seja qual for o nome que a cincia, em ltima instncia, haja por bem lhe dar. Desde algum tempo tenho visto numerosos casos de catalepsia,
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propsito dos espectros dos teatros, assim concluiu o correspondente, depois de haver feito o seu histrico: Assim, no prximo inverno, cada um poder brindar seus amigos com o espetculo, tornado popular, de alguns fantasmas e outras curiosidades sobrenaturais. sobremesa apagaro as velas e ver-se-o aparecer, envoltos em seus sudrios, os espectros modernos, substituindo as antigas canes que outrora cantavam nossos avs. Nos bailes, em vez de refrescos, desfilaro fantasmas. Que distrao encantadora! S de pensar a gente se arrepia. Depois o autor passa ao Espiritismo: J que falamos de coisas sobrenaturais, no passaremos em silncio O Livro dos Espritos. Que ttulo atraente! que mistrios no oculta! E se voltarmos ao ponto de partida, que caminho no percorreram essas idias nos ltimos anos! No comeo esses fenmenos, ainda no explicados, consistiam numa simples mesa posta em movimento pela imposio das mos; hoje as
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de magnetismo, de Espiritismo e no posso conservar a menor dvida a seu respeito; mas o que me parece mais difcil poder explic-los e os atribuir a esta ou quela causa. Assim, necessrio proceder com prudncia e reserva de opinio, abstendo-se de cair nos dois extremos: ou negar todos os fatos, ou submet-los todos a uma teoria prematura. A existncia dos fenmenos incontestvel; sua teoria ainda est por descobrir: eis hoje o estado da questo. No se pode negar que haja algo de singular e digno de ser examinado nesta idia que agitou o mundo inteiro e que reaparece com mais intensidade que nunca, nessa idia que tem os seus rgos peridicos, seus anais de observao e que tem emocionado os espritos na ustria, na Itlia e na Amrica, fazendo nascerem reunies na Frana, pas onde elas raramente se formam, e onde o governo dificilmente as tolera. Esta invaso geral, alm de produzir uma viva impresso, tem altssima importncia. necessrio, pois, sem precipitao nem idias preconcebidas, verificar esses fenmenos com boa-f, at que venham a ser explicados, o que ser feito um dia, se a Deus aprouver nos revelar a natureza desse agente misterioso. Como se v, o autor no muito adiantado; mas, pelo menos, no julga o que no sabe. Reconhece a existncia dos fatos e sua causa primeira, mas desconhece seu modo de produo. Ignora os progressos da parte terica da cincia e, a respeito, d um conselho muito sbio: o de no fazer teorias arriscadas, como no comeo dos fenmenos muitos se apressaram em fazer,
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em que cada um se desdobrava para os explicar sua maneira. Assim, a maioria desses sistemas prematuros caiu por efeito de experincias ulteriores, que vieram contradiz-los. Hoje possumos uma teoria racional, na qual nenhum ponto foi admitido a ttulo de hiptese; tudo deduzido da experincia e da observao atenta dos fatos. Pode dizer-se que, a tal respeito, o Espiritismo tem sido estudado maneira das cincias exatas. Negada ontem, esta cincia no disse tudo; ao contrrio, ainda resta muita a aprender. Mas disse bastante para ser fixada em bases fundamentais e saber que esses fenmenos no saem da ordem dos fatos naturais. Foram qualificados como sobrenaturais e maravilhosos por falta de conhecimento da lei que os rege, como ocorreu com a maioria dos fenmenos da Na-
tureza. Dando a conhecer esta lei, o Espiritismo restringe o crculo do maravilhoso, ao invs de o ampliar. Dizemos mais: ele lhe desfecha o ltimo golpe. Os que falam de outro modo provam que no o estudaram. Constatamos com satisfao que a idia esprita faz sensveis progressos no Rio de Janeiro, onde conta expressivo nmero de representantes, fervorosos e devotados. A pequena brochura O Espiritismo em sua expresso mais simples, publicada em portugus, muito contribuiu para ali espalhar os verdadeiros princpios da doutrina.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) julho de 1864, p. 286-290, traduo de Evandro Noleto Bezerra Ed. FEB.
Perdo e Paz
Corydes Monsores
Quem busca a paz negando-se ao perdo, nega a si mesmo, em grande incoerncia, pois conflitando a prpria conscincia no abrir, jamais, o corao. Tanto o perdo que busca a convenincia quanto a paz que se exime do perdo, so frutos enganosos dos que esto ainda afastados da benevolncia. S pode a paz um corao sereno que, de misericrdia, estar pleno se conscientizado no perdo. Quando a chama do dio se desfaz o perdo, de mos dadas com a paz, ao homem facilita a evoluo.
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Repensando Kardec
Da Lei de Igualdade
(O Livro dos Espritos, questes 803 a 824)
Inaldo Lacerda Lima
e vinte e duas questes nos ocuparemos neste estudo em torno do captulo IX da Parte 3a de O Livro dos Espritos. A Revista Esprita de outubro de 1861 registra o Banquete oferecido a Allan Kardec em Lyon, no dia 19 de setembro de 1861, no qual lida a Epstola do Esprito Erasto, em que, referindo-se s palavras de Jesus Dai a Csar o que de Csar, afirma Erasto: Pois bem, espritas! a igualdade proclamada pelo Cristo, e que ns mesmos professamos nos vossos grupos amados, a igualdade perante a justia de Deus, isto , nosso direito, conforme nosso dever cumprido, de subir na hierarquia dos Espritos e um dia atingir os mundos avanados, onde reina a perfeita felicidade. (2. ed. FEB, p. 441.) Com esse mesmo conceito de igualdade, analisemos as questes a que se refere o captulo em estudo. Igualdade natural (questo 803 do mestre Kardec): Perante Deus, so iguais todos os homens? Res-
pondem os Espritos Reveladores: Sim, todos tendem para o mesmo fim e Deus fez suas leis para todos. E o Codificador comenta, concluindo que (...) Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais. Desigualdade das aptides (questes 804 e 805): s indagaes de Kardec Por que no outorgou Deus as mesmas aptides a todos os homens? e Passando de um mundo superior a outro inferior, conserva o Esprito, integralmente, as faculdades adquiridas? do-lhe os Espritos as seguintes respostas para nossas reflexes: Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos tempo, e, conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade dos graus de experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio. E continuam, para melhor esclarecimento: Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que outros, o que lhes d aptides diversas. Isto se nos afigu-
ra naturalmente bvio. Esclarecem, finalmente, que (...) sendo solidrios entre si todos os mundos, necessrio se torna que os habitantes dos mundos superiores, que, na sua maioria, foram criados antes do vosso, venham habit-lo para vos dar o exemplo. Quanto segunda indagao, respondem com clareza: Sim, j temos dito que o Esprito que progrediu no retrocede. Poder escolher, no estado de Esprito livre, um invlucro mais grosseiro, ou posio mais precria do que as que j teve, porm tudo isso para lhe servir de ensinamento e ajud-lo a progredir. Kardec, em seu comentrio, confirma que assim, a diversidade das aptides entre os homens no deriva da natureza ntima da sua criao, mas do grau de aperfeioamento a que tenham chegado os Espritos encarnados (...). Ou seja, deriva da responsabilidade e conquista de cada um! Desigualdades sociais (questes 806 e 807): O Codificador indaga se lei da natureza a desigualdade das condies sociais Eis a resposta: No; obra do homem e no de Deus. E busca melhor
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entendimento ao perguntar se algum dia tal desigualdade desaparecer. Eles respondem:Eternas somente as leis de Deus o so. No vs que dia a dia ela gradualmente se apaga? Desaparecer quando o egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar apenas a desigualdade do merecimento. Na questo seguinte, pergunta Kardec a respeito do que se deve pensar dos que abusam da superioridade de suas posies sociais em proveito prprio e oprimindo os fracos. Os Mensageiros do Cristo respondem, numa expresso de advertncia: Merecem antema! Ai deles! Sero, a seu turno, oprimidos: renascero numa existncia em que tero de sofrer tudo o que tiverem feito sofrer aos outros. Kardec nos sugere reler o que se encontra expresso na questo 684, j estudada. Desigualdade das riquezas (questes 808 a 813): Pergunta, agora, Allan Kardec: A desigualdade das riquezas no se originar da das faculdades, em virtude da qual uns dispem de mais meios de adquirir bens do que outros? Eles respondem: Sim e no. Da velhacaria e do roubo, que dizes? Kardec contemporiza: Mas, a riqueza herdada, essa no fruto de paixes ms. Atentemos nesta resposta: Que sabes a esse respeito? Busca a fonte de tal riqueza e vers que nem sempre pura. Sabes, porventura, se no se originou de uma espoliao ou de uma injustia? E salientam: Mesmo, porm, sem falar da origem, que pode ser m, acreditas que a cobia da riqueza, ainda quando bem adquirida, os desejos secretos de possu-la o mais depressa possvel, sejam sentimentos
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louvveis? Isso o que Deus julga e eu te asseguro que o seu juzo mais severo que o dos homens. Prosseguindo o assunto, indaga ainda Kardec (questo 809) se aos que, mais tarde, herdam uma riqueza inicialmente mal adquirida, alguma responsabilidade cabe por esse fato. Os Espritos respondem: fora de dvida que no so responsveis pelo mal que outros hajam feito, sobretudo se o ignoram, como possvel que acontea. Mas, fica sabendo que, muitas vezes, a riqueza s vem ter s mos de um homem, para lhe proporcionar ensejo de reparar uma injustia. Feliz dele, se assim o compreende! Eis o porqu da reencarnao...
Combatei o egosmo, que a vossa chaga social, e no corrais atrs de quimeras

Neste mundo nada nosso, nada nos pertence. Justo fazer da riqueza que nos vem s mos um bem til, sobretudo sociedade, colocando-nos na posio de administradores, gerando empregos e proporcionando, assim, bem-estar social, contribuindo para diminuir os desconfortos das desigualdades sociais. Em resposta questo 810, afirmam os Espritos Superiores que toda ao produz seus frutos; doces so os das boas aes, amargos sempre os das outras. Sempre, entendei-o bem.
Insiste Kardec (questo 811): Ser possvel e j ter existido igualdade absoluta das riquezas? Vejamos a resposta segura deles: No; nem possvel. A isso se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres. Kardec, porm, redargue que h homens que julgam ser esse o remdio aos males da sociedade. E indaga, ainda, sobre o que pensam a respeito. No vamos reproduzir toda a resposta, mas registrar que para eles, os homens so sistemticos, ambiciosos e cheios de inveja. E advertem ao final: Combatei o egosmo, que a vossa chaga social, e no corrais atrs de quimeras. Nas questes seguintes (812 e 813), Kardec quer saber se, no sendo possvel a igualdade das riquezas, o mesmo se d com o bem-estar social e se ser possvel que todos venham a entender-se. Observemos como lhe responderam os Mensageiros da Espiritualidade, esclarecendo-nos: No; mas o bem-estar relativo e todos poderiam dele gozar, se se entendessem convenientemente, porque o verdadeiro bem-estar consiste em cada um empregar o seu tempo como lhe apraza e no na execuo de trabalhos pelos quais nenhum gosto sente. Quanto possibilidade de todos se entenderem, um dia: Sim, quando praticarem a lei de justia. Finalmente, na questo (813), ao afirmar o Codificador que h pessoas que, por culpa sua, caem na misria, indaga se nenhuma responsabilidade caber disso sociedade, ao que respondem: Mas, certamente. J dissemos que a sociedade muitas vezes a principal culpada de semelhante coisa. E explicam que tem ela o dever de velar
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pela educao moral dos seus membros, pois a m-educao que lhes falseia o critrio, ao invs de sufocar-lhes as tendncias perniciosas. Aqui mesmo, em nosso pas, vemos o desinteresse pela educao social! As provas da riqueza e da misria (questes 814 a 816): Vejamos estas trs importantes questes: 1) Por que Deus a uns concedeu as riquezas e o poder, e a outros, a misria? 2) Qual das duas provas mais terrvel para o homem, a da desgraa ou a da riqueza? 3) Estando o rico sujeito a maiores tentaes, tambm no dispe, por outro lado, de mais meios de fazer o bem? Eis como foram respondidas: Em primeiro lugar, (...) essas provas foram escolhidas pelos prprios Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqncia; para experiment-los de modos diferentes que Deus as concede. Ambas so provas terrveis, pois (...) a misria provoca queixas contra a Providncia enquanto a riqueza incita a todos os excessos. Kardec est correto ao lembrar que o rico, embora sujeito a maiores tentaes, dispe, por outro lado, de mais meios de fazer o bem. Respondem os Mensageiros: Mas, justamente o que nem sempre faz. Torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. Com a riqueza, suas necessidades aumentam e ele nunca julga possuir o bastante para si unicamente. Da, em seu comentrio ao trmino do assunto, salientar o Codificador que a alta posio e a autoridade so provas to grandes e escorregadias como a prpria desgraa! O que nos leva a discernir, do ponto de vista espiritual, que a misria
prefervel riqueza assessorada pelo poder. Igualdade dos direitos do homem e da mulher (questes 817 a 822): Como resumir assunto de cunho to fundamental? Tentemos. So iguais realmente perante Deus o homem e a mulher.No outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir? perguntam os Espritos. Quanto inferioridade moral da mulher em alguns pases, decorre, entendem eles, do predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem imperfeito e atrasado, para quem a fora faz o direito. O atraso do homem nesses pases no lhe permite entender o porqu apresentar-se a mulher mais fraca do que ele, fraqueza apenas aparente na ordem fsica! Afirmam os Benfeitores que ambos, a mulher e o homem, foram criados por Deus para se ajudarem mutuamente e suportar, juntos, as provas de uma existncia de amargores, no no sentido de dependncia um do outro, mas unidos na ordem dos valores de que ambos dispem. As funes a que destinada a mulher tm, realmente, caractersticas por vezes bem acima das que so destinadas ao homem. Em resposta questo 822, informam os Espritos Superiores que o primeiro princpio de justia este: No faais aos outros o que no querereis que vos fizessem. Acrescentam, ainda, que todo privilgio a um ou a outro concedido contrrio justia. (...) Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos. E mais, a ignorncia no permite a esses homens entenderem que o Esprito no tem sexo; de modo que um mesmo Esprito po-
de encarnar como homem ou como mulher!... Igualdade perante o tmulo (questes 823 e 824). Indaga Allan Kardec: Donde nasce o desejo que o homem sente de perpetuar sua memria por meio de monumentos fnebres? A resposta da Espiritualidade incisiva: ltimo ato de orgulho. E quando o Codificador argumenta, na mesma questo, que a suntuosidade dos tmulos no do defunto mas dos parentes, eles, os Espritos, ratificam:Orgulho dos parentes, desejosos de se glorificarem a si mesmos. E exclamam: Oh! sim, nem sempre pelo morto que se fazem todas essas demonstraes. O Codificador, encerrando o captulo em estudo (questo 824), pergunta: Reprovais ento, de modo absoluto, a pompa dos funerais? Atentemos na resposta, bem como no comentrio preciso de Kardec, em seguida: No; quando se tenha em vista honrar a memria de um homem de bem, justo e de bom exemplo. E Kardec: O tmulo o ponto de reunio de todos os homens. A terminam inelutavelmente todas as distines humanas. Em vo tenta o rico perpetuar a sua memria, mandando erigir faustosos monumentos. (...) E conclui, em seu comentrio, que a pompa dos funerais no o limpar das suas torpezas, nem o far subir um degrau que seja na hierarquia espiritual. Kardec sugere ler (com bastante proveito intelectual e moral), as questes 320 e seguintes (do captulo VI, da Parte 2a, que trata de Comemorao dos mortos. Funerais.) Eis, leitor amigo e espiritista, a importncia auto-educacional de ler e repensar Kardec!
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SEARA ESPRITA
USE-SP: Encontro Estadual de Educadores Ser realizado em Ribeiro Preto (SP), nos dias 17 e
18 de setembro prximo, o Encontro Estadual de Educadores da Infncia e Juventude, promovido pelo Departamento da Infncia da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, organizado pelo Departamento da Infncia da USE Intermunicipal de Ribeiro Preto e voltado para o estudo e as prticas pedaggicas que orientam as atividades dos educadores da infncia. O evento ocorrer no Sanatrio Vicente de Paulo (Rua Par, 1280 Bairro Ipiranga) e espera receber 250 participantes, das casas espritas e rgos de unificao do Estado de So Paulo. Paran: Encontros Inter-Regionais A Federao Esprita do Paran prossegue com o seu novo ciclo das Inter-Regionais, cuja programao compreende a realizao de um Seminrio Geral e quatro Seminrios Setoriais, das reas Administrativa/Institucional, Doutrinria/Difuso, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia Esprita. A Inter-Regional Noroeste ocorreu no dia 12 de junho, em Paranava, com abrangncia das UREs sediadas em Maring, Paranava, Umuarama e Campo Mouro. A Inter-Regional Oeste est programada para Pato Branco, dia 3 de julho corrente, na Faculdade de Pato Branco (FADEP), e rene as cidades pertencentes s UREs de Cascavel, Foz do Iguau e Pato Branco. Porto Rico: Movimento Esprita O Movimento Esprita porto-riquenho a cada dia se consolida mais. J existem seis instituies voltadas ao estudo do Espiritismo no pas; na parte de imprensa h um rgo de divulgao doutrinria, a Revista Unin Espiritista, editada pela Unin Espiritista Escuela de Consejo Moral de Puerto Rico. Endereo postal da Unin: P.O. Box 360592 San Juan Porto Rico 00936-0592 Telefone (787) 751-4872. (SEI.). R. G. do Sul: Seminrio sobre Infncia e Juventude O Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul promoveu em Porto Alegre, no dia 16 de abril, o seminrio
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Infncia e Juventude numa Viso Jurdico-Esprita, em ao conjunta com a Associao Jurdico-Esprita do Rio Grande do Sul. O evento ocorreu no auditrio do Palcio do Ministrio Pblico e foi uma conseqncia direta das intervenes que os espritas tm feito na rea jurdica, mostrando a interpretao da Doutrina com relao aos fatos da atualidade. Diversas autoridades do Judicirio e do Ministrio Pblico Estadual e Federal estiveram presentes, alm de grande pblico. (Dilogo Esprita.) Minas Gerais: Encontro de Trabalhadores Realizou-se no dia 3 de abril o III Encontro dos Trabalhadores da Unio Esprita Mineira, com a presena de diretores, conselheiros, departamentos/setores, diretores de reunies, funcionrios e voluntrios daquela federativa. No Encontro houve a apresentao do site da UEM e foram abordados diversos assuntos, entre os quais as atribuies da COMAP Comisso de Apoio Diretoria , criada para dar suporte aos departamentos junto Diretoria. Foram mencionadas as campanhas aprovadas pelo Conselho Federativo Nacional, da FEB: Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem! Falou, no encerramento, o Presidente Honrio Onofre de Abreu, que abordou assuntos atinentes UEM. Itlia: Estudo sobre o homem esprita A Associazione Sentieri dello Spirito (Associao Caminhos do Esprito), de Milo, promoveu, no dia 9 de maio, um estudo sobre o tema O homem esprita, cuja exposio coube a Elsa Rossi, Secretria da Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita na Europa, do Conselho Esprita Internacional. Informaes: Telefone 328-00776557; correio eletrnico sentieridellospirito@infinito.it Blgica: Simpsio esprita A Union Spirite Belge (Unio Esprita Belga) realizou, no dia 14 de maio, o seu 6o Encontro, com o tema O trabalho fundamental dos Centros Espritas. O evento ocorreu em sua sede social, onde est em funcionamento a Fdration Spirite de la Province de Lige.

Reformador Julho/2005 (Revista Espírita)

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Julho 2005.

PRESENA DE CHICO XAVIER

ENTREVISTA: GEZSLER CARLOS WEST

FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

Mateus, 6:14 Mateus, 6:12 Mateus, 5:25

Mateus, 18:22 Lucas, 23:34 Lucas, 7:47

PRESENA DE CHICO XAVIER

Renovar o homem para transformar a Terra

ENTREVISTA: GEZSLER CARLOS WEST

A Divulgao por um mundo melhor

Gezsler Carlos West

www.abrade.com.br; endereo eletrnico: abrade@ abrade.com.br

Sem gravata no pode

O Espiritismo simboliza o banquete de luzes a que somos convidados

Uma histria para

por fim, encontrar o espao que lhe cabe ocupar na existncia.

Eu nada peo a Deus

Cumprimento de uma promessa

Vencendo nossos medos

da vida, tais como assumir responsabilidades (sejam familiares, profissionais ou sociais).

transformam-se em manias, da em fobias, depois em neuroses, podendo evoluir para psicoses...

Renncia com Jesus

Editoras espritas na Bienal do Livro do Rio de Janeiro

FEB/CFN - COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Sul

Mesa da Sesso Plenria: Palavra do Presidente da FEB

Reunio dos Dirigentes

Dirigentes: USEERJ-RJ; USE-SP; FERGS-RS; FEERJ-RJ e FEP-PR

Aspecto parcial da reunio da Infncia e Juventude

Memrias de um Suicida e o Esperanto

Monumento a Kardec em Lyon

Saudao de Roger Perez, Presidente da USFF

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Extrato do Jornal do Commercio do Rio de Janeiro

Combatei o egosmo, que a vossa chaga social, e no corrais atrs de quimeras

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