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EDITORIAL
Famlia, Vida e Paz
Revista de Espiritismo Cristo Ano 123 / Novembro, 2005 / No 2.120

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ENTREVISTA: SPARTAK SEVERIN Delineia-se o Espiritismo na Bielo-Rssia ESFLORANDO O EVANGELHO


Sempre vivos Emmanuel

A FEB E O ESPERANTO
Przemek Grzybowski no Brasil Affonso Soares

PGINAS DA REVUE SPIRITE


A festa dos mortos no nos cemitrios Moki
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Tema da Capa: FAMLIA, VIDA E PAZ sintetiza as Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem!

Vigilncia permanente Juvanir Borges de Souza O bom livro esprita Umberto Ferreira Bem passada! Richard Simonetti O idoso Jos Carlos Monteiro de Moura Rafael Gonzlez Molina O chamamento de Jesus Mauro Paiva Fonseca Mortes prematuras F. Altamir da Cunha Quem escreve Crmen Cinira Reativao das Campanhas sobre Famlia, Vida e Paz Campanha em Defesa da Vida Aborto / Eutansia A educao como soluo para os desafios do progresso humano Licurgo Soares de Lacerda Filho Na escola Emmanuel Pensamentos: instrumento para a evoluo humana Rodrigo Machado Tavares Encontro de Magistrados Espritas Lon Denis e sua conferncia O Progresso pela Liga do Ensino Eduardo Carvalho Monteiro Alma e evoluo Lon Denis Os mortos que falam Joel M. Soares Divulguemos o Espiritismo Jorge Leite de Oliveira Santa maternidade Epiphanio Leite Como estamos pensando? Jorge Hessen Qual o aspecto mais importante do Espiritismo? Gerson Simes Monteiro Repensando Kardec Da Lei de Justia, de Amor e de Caridade Inaldo Lacerda Lima Desportos Andr Luiz

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Editorial
Famlia, Vida e Paz

despeito das conquistas que vem obtendo nos campos da Cincia e da Tecnologia, bem como dos avanos na aquisio dos valores morais, a Humanidade se debate com os problemas da desagregao familiar, do desrespeito vida e do culto violncia.

Visando a colaborar com os homens na soluo desses problemas, colocando sua disposio os ensinos, esclarecimentos e orientaes que os Espritos Superiores nos oferecem atravs da Doutrina Esprita, o Movimento Esprita brasileiro representado pelo Conselho Federativo Nacional da FEB , lanou, em 1993, as Campanhas Viver em Famlia e Em Defesa da Vida, e, em 2001, a Campanha Construamos a Paz Promovendo o Bem!, campanhas estas que esto sendo reativadas. A Campanha Viver em Famlia destaca a importncia da famlia na formao moral, intelectual e social das crianas, dos jovens e dos adultos, oferecendo-lhes condies de melhor vencer os desafios da existncia humana. A Campanha Em Defesa da Vida valoriza a vida que a Providncia Divina nos concede, mostrando a insensatez do suicdio, do aborto, da eutansia, da pena de morte, da violncia e do uso indevido das drogas. A Campanha Construamos a Paz Promovendo o Bem! ressalta que a Paz que todos querem , no se encontra pronta, e que s alcanada construindo-a em ns mesmos atravs da vivncia das Leis Morais que emanam de Deus, representadas pela prtica do bem. As pessoas clamam por paz, buscam uma vida feliz e esperam encontrar ou constituir uma famlia que atenda s suas necessidades de sustentao, orientao, aprendizado e afeto. A destinao da nossa existncia, conforme estabelece a Providncia Divina atravs da Lei do Progresso, caminha nesse sentido. Necessrio, todavia, conscientizarmo-nos de que essas conquistas so obra nossa, realizada a cada dia, atravs da vivncia do Evangelho, com claras conseqncias sociais. Os Espritos Superiores esclarecem que, ao revelarem os ensinos espritas aos homens, estavam lanando as bases de um novo edifcio que se eleva e que um dia h de reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade.* Todos ns os que temos conhecimento dos ensinos espritas , diante da realidade que nos cerca e da mensagem consoladora e esclarecedora da Doutrina Esprita, estamos convidados a colaborar na difuso desses ensinos, contribuindo, real e eficazmente, para a construo desse mundo novo, no qual a prtica da Lei de Amor fortalecer os laos da famlia e tornar a vida efetivamente fraterna e solidria, em clima de paz e progresso.
*O Livro dos Espritos, Prolegmenos. Ed. FEB.
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Vigilncia permanente
Juvanir Borges de Souza

entro das hostes espiritistas, no seio do movimento que nasceu e vai-se avolumando como conseqncia da Doutrina dos Espritos, que lhe d embasamento, existe a preocupao de evitar que os homens faam do Espiritismo o que fizeram do Cristianismo primitivo. Lon Denis j expressara o pensamento de que o Espiritismo ser o que dele fizerem os homens. Em um mundo atrasado como o nosso, de expiaes e provas, no qual a grande maioria da populao preocupa-se somente com a materialidade da vida, com os interesses imediatos, esquecendo-se ou desinteressando-se do que diz respeito ao futuro do ser, nos desdobramentos da sua vida espiritual, no deixa de haver razo e lgica na comparao entre dois momentos na histria do homem na Terra o surgimento do Cristianismo e do Espiritismo. A grande lio que se evidencia, na comparao entre os dois movimentos, nas suas fases nascentes, iniciais, a da necessidade da vigilncia permanente e eficaz de parte dos espritas sinceros, para que o seu movimento, em qualquer parte do mundo, corresponda sempre grandeza, beleza, ao realismo e s verdades da Doutrina que lhe d causa e o inspira.
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evidente que a superioridade das fontes que projetaram o Cristianismo e o Espiritismo no mundo das formas, bem assim as verdades e realidades dos seus princpios e fundamentos, no impedem a oposio, total ou parcial, daqueles que se abrigam nas sombras e na ignorncia. As conquistas no Bem, a evoluo das criaturas, nos mundos como o nosso, nos quais predominam as imperfeies de seus habitantes, so conseqncias do esforo, do trabalho e da dedicao de minorias que despertam e aceitam verdades, ora conquistadas por elas mesmas, ora reveladas por Emissrios de um Poder mais elevado. No caso da Terra, esfera de segunda categoria, na classificao do adiantamento dos mundos, pela Doutrina Esprita, no tm faltado os promotores do progresso, seja no campo da vida material, no qual as cincias vo acrescentando sempre novos conhecimentos, seja no que concerne aos interesses do Esprito imortal, graas s Revelaes que fluem do Alto. Apesar da inegvel evoluo nos dois campos de atuao do Esprito, os avanos ocorrem com dificuldades de diversas ordens, em virtude da oposio daqueles que no alcanam a superioridade das novas proposies, novas idias e novas revelaes, retificadoras de erros e desvios que se tornaram assentes e aceitos.

Os que se opem ao avano e ao progresso so sempre em maior nmero que os de boa vontade, abertos s verdades novas. Essas dificuldades de aceitao ocorreram com a Mensagem de Jesus, o Cristo, com a Terceira Revelao o Espiritismo e, de forma geral, com todas as novas idias retificadoras de outras anteriores. Muitos indagam, por no entenderem a atuao das leis divinas, por que Deus, a Suprema Sabedoria e o Cristo, Governador deste Orbe, permitiram o desvio ocorrido com o Cristianismo, com as graves conseqncias da decorrentes repercutindo nos sculos e milnios afora? A resposta, com os conhecimentos que a Doutrina Esprita proporciona, torna-se evidente e lgica. O progresso, como lei divina, no imposto coercitivamente pelo Criador e por seus Cooperadores. Para que ocorra a evoluo de cada ser, seja individualmente ou em grupo, constituindo um povo, uma raa ou uma civilizao, h necessidade da compreenso, cooperao e aceitao do prprio ser, individual ou coletivo. O auxlio superior, a solidariedade dos mais adiantados para com os que se encontram na retaguarda est sempre presente. Mas necessrio tambm que seja obedecido o livre-arbtrio, a liberdade com a qual foi dotado cada Esprito > criado.
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Torna-se evidente que Deus, o Criador, a Inteligncia Suprema, no iria estabelecer leis eternas justas e infalveis, e permitir sua desobedincia ou aplicao somente em determinadas hipteses. Dentro dessa lgica e diante da perfeio das leis divinas reveladas pelos Espritos Superiores podemos hoje compreender porque Jesus, com seu poder e superioridade espiritual indiscutveis, no imps seus ensinos a homens rebeldes, orgulhosos e auto-suficientes. Submetendo-se lei divina, no fugiu s perseguies, sendo preso, injustiado num processo irregular e inquo e, crucificado, juntamente com dois ladres. Certamente que o Mestre Incomparvel tinha poderes para eximir-se de todas aquelas iniqidades. Mas preferiu o prprio sacrifcio, numa demonstrao e exemplo que ficariam como ensinamento indelvel para os que j ento o seguiam, como tambm para toda a Humanidade dos tempos futuros. Decorridos dois mil anos da presena do Mestre entre os homens, com suas lies e exemplos registrados nos Evangelhos, no h como negar o desvirtuamento de seus ensinos, ocorrido logo nos primeiros sculos aps sua vinda e nos dois milnios que se seguiram. Podemos perceber, hoje, que o Cristo sabia e previu o que ocorreria com sua Mensagem. Quando prometeu que pediria ao Pai o envio de outro Consolador, para relembrar seus ensinos e ensinar coisas novas, como ficou registrado no Evangelho de seu discpulo Joo, no captulo XIV, versculos 15 a 17 e 26, deduzimos, com toda certeza e segurana, que o Mestre,
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conhecendo o mundo e os homens que governa, previra o futuro, com as interpretaes equivocadas de suas palavras por parte de muitos de seus seguidores e de parte dos que tinham outros interesses a defender. A prpria Instituio fundada com base nos ensinos do Mestre desviou-se do seu roteiro natural, impelida pelos interesses transitrios e pela nsia do poder temporal, aliando-se aos poderosos do mundo, em detrimento dos interesses maiores visados pelo Cristo em favor de toda a Humanidade.

divulgar e a praticar no mundo a Boa Nova do Cristo. Depois de muitos sculos, torna-se difcil separar a pureza e beleza originais da Mensagem dos acrscimos humanos, com seus interesses imediatistas, seus cultos exteriores, sua hierarquia de poderes e suas interpretaes ajustadas s suas pretenses.

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O que ocorreu com o Cristianismo, entendido como a Mensagem do Cristo aos homens, na sua significao original, motivo de preocupao para os espritas, pelas lies que encerra. O Consolador prometido por Jesus foi enviado Terra, aps dezoito sculos da presena do Mestre entre os encarnados, quando as condies do mundo permitiram o cumprimento da promessa. Mesmo com o progresso inegvel do nosso mundo, sob os aspectos da organizao poltica e social, do aperfeioamento das leis humanas e do reconhecimento de direitos essenciais do homem, entre os quais a liberdade de pensamento, de expresso e de crena, no foi fcil a vinda do Consolador prometido o Espiritismo. Resultante da presena de Espritos Superiores junto aos homens, para transmitir-lhes conhecimentos transcendentes sobre Deus, o Criador dos Universos, sobre a vida do Esprito imortal, ora ligada a um corpo fsico, ora livre, em esferas espirituais, sobre as leis divinas permanentes e perfeitas, sobre o mundo de expiaes e provas em que vivemos, governado espiritualmente pelo Cristo, o filho de Deus,
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A pureza do Cristianismo primitivo ficou conspurcada por regras, interesses mundanos, nsia de poder, dogmas imprprios
O resultado dessa insensatez colossal, de parte dos que no compreenderam a alta significao da presena do Cristo de Deus junto aos homens, com sua Mensagem de Vida para toda a eternidade, foi o retardamento do progresso espiritual da maior parcela dos habitantes deste planeta de expiaes e provas. A pureza do Cristianismo primitivo ficou conspurcada por regras, interesses mundanos, nsia de poder, dogmas imprprios, impostos atravs dos sculos pelas instituies humanas que se propuseram a

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e sobre outras questes de suma importncia para a evoluo da Humanidade, o Consolador, no mundo, representa uma nova fase na evoluo deste planeta e de seus habitantes que despertarem para uma nova viso da vida. A Humanidade, desde seus primrdios, separada em raas, dividida pelas crenas e religies, pelas organizaes sociais e pelo poder econmico, de que resultaram a riqueza e a misria vivendo lado a lado, com o Consolador o Espiritismo tem a possibilidade de compreender-se melhor, pondo em execuo a lei de amor, ensinada pelo Cristo e reafirmada pelos seus enviados da Terceira Revelao. Demonstrando, atravs de fatos, que a vida continua em outras dimenses, sem a perda das aquisies feitas pelo Esprito imortal, o Espiritismo se ope, com vantagem, ao materialismo de mltiplas faces cultivado na Terra. Com a demonstrao da continuidade da vida, deixa de ter a morte a significao e as conseqncias que lhe empresta a maior parte da populao mundial. De outro lado, vm as revelaes espritas em socorro das religies, reafirmando o que verdade, em suas tradies, e demonstrando o desenvolvimento e continuao da vida nos planos espirituais, com as descries dos mundos e esferas em que os Espritos continuam suas experincias e colhem os resultados de suas atuaes passadas. A Doutrina Consoladora j comprovou que, ao lado das consolaes e esperanas que proporciona queles que a aceitaram, h certos baluartes, verdadeiras fortalezas, que se obstinam em no reconhecer
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a Verdade ampla e incontestvel, preferindo defender suas verdades restritas ao campo material. So as diversas cincias que se desenvolveram sob a influncia do materialismo. Nesse campo, no h dvida que o reconhecimento da realidade simples questo de tempo. Se as cincias persistem na busca da verdade, cedo ou tarde a encontraro, no no restrito terreno da matria em que atuam, mas na amplido dos elementos componentes do Universo: Deus, o esprito e a matria.

O Movimento que decorre do Espiritismo nem sempre se apresenta unido e unificado


Na busca da verdade no h necessidade de sufocar a liberdade. As leis naturais ou divinas no autorizam as imposies do superior ao inferior. Para a evoluo h necessidade da adeso espontnea, do convencimento, da aceitao das novas idias por parte do aprendiz, que tem respeitada, assim, sua liberdade de pensar e de agir, com a correspondente responsabilidade por seus atos e decises. No Movimento que resultou da Doutrina dos Espritos, desde cedo, ainda quando o Codificador trabalhava na sua elaborao e codificao, apareceram os primeiros escolhos, as primeiras divergncias

oriundas daqueles elementos que no concordavam com determinados princpios, ou que os interpretavam segundo seus pontos de vista pessoais. O Espiritismo Independente foi uma comprovao das divergncias iniciais, que trouxeram a Allan Kardec dificuldades e tristezas previstas pelo Esprito de Verdade. O Codificador superou as dificuldades com seu preparo, seus mtodos e seu valor. Mas uma Doutrina Superior, portadora de verdades novas que contrariam crenas e dogmas aceitos por longo tempo pelos habitantes de um mundo atrasado, como o nosso, encontra naturalmente oposies de diversas ordens. Interesses contrariados, retificaes de erros milenares, inovaes de difcil assimilao influem poderosamente nas individualidades orgulhosas e egostas, que se postam em defesa de valores que j aceitaram como verdadeiros e que so contestados. Essa a grande dificuldade que o Espiritismo encontra no mundo. De outro lado, sendo uma Doutrina de grande abrangncia, com contribuies de natureza religiosa, filosfica e cientfica que contrariam tradies poderosas aceitas pelo homem, o Movimento que decorre do Espiritismo nem sempre se apresenta unido e unificado, por divergncias e interpretaes diferentes em seu prprio seio. Infelizmente, nem todos os espritas compreendem que o Espiritismo, tal como o apresenta o missionrio da Codificao, tem como fonte de seus princpios e ensinamentos a Espiritualidade Superior, com o Esprito de Verdade frente.
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Por isso os homens, habitantes de um mundo atrasado em conhecimentos e moralidade, como o nosso, tm a opo de aceit-lo, ou no, no uso de seu livre-arbtrio, mas esse direito no vai ao ponto de modificar os princpios fundamentais da Doutrina, opondo-lhe opinies pessoais, com acrscimos ou supresses que modificam a unidade doutrinria. O desdobramento das bases fundamentais da Doutrina Esprita natural, por ser ela evolucionista e no esttica, como j vem ocorrendo na vasta literatura posterior Codificao que no contraria os postulados revelados. O que no se justifica a mutilao, alterao ou truncamento da Doutrina Revelada, para suprimir-lhe, por exemplo, o princpio da reencarnao, como ocorre com o Espiritualismo de determinados pases de lngua inglesa, ou para desvincular os ensinos morais do Cristo do Consolador por Ele prometido, ou para considerar o Espiritismo apenas mais uma cincia, concorrente com as demais, ou reduzi-lo sua parte fenomenolgica. Em suma, o perigo dos desvios doutrinrios, com prejuzos evidentes para a unidade do Espiritismo, existiu no Movimento desde seu incio, continuando nos dias atuais, tal como ocorreu com o Cristianismo primitivo, com as conseqncias conhecidas. Esse fato ressalta a necessidade de vigilncia permanente, de amor Doutrina e de trabalho consciente e pertinaz, de parte dos espritas sinceros, em defesa da Verdade, tal como a revelaram os Enviados do Cristo.
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O bom livro esprita


Umberto Ferreira

nmero de livros, abordando os mais diferentes assuntos, aumenta dia aps dia. A qualidade, entretanto, bastante diferente. H os que so bons, os razoveis e os de contedo pobre. Como conseqncia, h muitos livros que permanecem encalhados em livrarias ou editoras. Isso vlido para livros espritas, tanto de autores encarnados, como de autoria dos Espritos, porquanto entre os livros psicografados h muitos que so de qualidade inferior. O nmero de livros espritas bastante expressivo: mais de trs mil ttulos. possvel, necessrio, conveniente l-los todos? A existncia de tantos livros de qualidade bastante diversa pode causar prejuzos aos leitores? O esprita goza da liberdade de expor as suas idias atravs de livros, bem como de divulg-los livremente. No h, no Movimento Esprita, instrumento de censura ou de controle com a finalidade de impedir a edio e divulgao de livros de contedo inadequado ou ruim. Nesse caso, como selecionar um livro para leitura? Como reconhecer o bom livro de autor encarnado ou psicografado?

H um critrio que bastante seguro e que recomendvel empregar: selecionar o livro com base no contedo. O contedo do bom livro edificante, educativo, doutrinariamente seguro e no entra em desacordo com os ensinamentos do Mestre Jesus ou de Allan Kardec. Para chegar a essa concluso, todavia, a pessoa interessada no pode prescindir de razovel conhecimento doutrinrio. Caso contrrio, pode julgar bom um livro nada edificante ou que contenha falhas ou deturpaes doutrinrias mais ou menos graves. Como proceder para se adquirir essa base doutrinria? A resposta simples: estudar O Livro dos Espritos. Em seguida, as outras obras de Allan Kardec, ou seja: O Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, O Cu e o Inferno, A Gnese. Com esses conhecimentos, o interessado ter condies de selecionar livros espritas, psicografados ou no. Uma boa opo para se realizar o estudo das obras bsicas de Allan Kardec o estudo sistematizado, hoje implantado em grande nmero de centros espritas.
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Bem passada!
Richard Simonetti

Aqui estamos com o objetivo primordial de evoluir, superando limitaes e mazelas. preciso vencer o egosmo, o elemento gerador de todos os males humanos. Devemos nos harmonizar com as pessoas de nossa convivncia, superando desentendimentos do passado ou do presente. A vivncia das virtudes evanglicas constitui um exerccio dirio indispensvel. Se aprendemos tudo isso, d para perceber que o Espiritismo no mero passaporte para as bem-aventuranas, alm-tmulo. Situa-se muito mais como um roteiro. Roteiro maravilhoso, diga-se de passagem, o mapa da mina celestial, mas com uma particularidade pondervel: Tomar conhecimento dele , implicitamente, assinar um termo de compromisso, mais ou menos assim: Eu, fulano de tal, estou perfeitamente consciente das responsabilidades inerentes ao conhecimento esprita. Assumo o compromisso de combater, com perseverana e tenacidade, as minhas mazelas e imperfeies, a pensar no Bem e praticar o Bem em todos os dias de minha vida, tendo por roteiro as lies de Jesus. bom tomar cuidado, portanto, evitando surpresas desagradveis nos tribunais do Alm.
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um bate-papo informal entre confrades falava-se das vantagens do conhecimento esprita, em relao morte. Sucediam-se comentrios animados: Ser tranqilo o nosso retorno Sem dvida! Afinal, sabemos como ser No teremos nenhum problema de adaptao, o que no acontece com nossos irmos de outras crenas... Coitados! Imaginam que vo dormir at o juzo final! Manifestam-se perturbados quando tomam conhecimento de sua condio O pessoal estava animado com essa perspectiva, quando Chico Xavier jogou gua fria na fervura: Jamais vi, em meus contatos com o Mundo Espiritual, um esprita que me dissesse estar contente com sua situao. Todos lamentam, e muito, no terem feito o que podiam, enquanto encarnados.

Os aprendizes espritas no experimentaro grandes dificuldades ao desencarnar. Temos, nas obras doutrinrias, um b--b da vida espiritual. No entanto, bom lembrar uma observao de Jesus (Lucas, 12:48): Muito ser pedido quele a quem muito se ofereceu. Conhecimento sinnimo de responsabilidade. E mais: O conhecimento da verdade implica compromisso com ela. E qual seria o nosso grande compromisso, diante dessa maravilhosa viso das realidades espirituais que a Doutrina Esprita nos oferece? Kardec responde: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. Somos chamados decantada reforma ntima, abrangendo como pensamos, o que fazemos. Se sabemos que: No transitamos pela Terra em jornada de frias. Somos seres imortais que j vivamos antes do bero e continuaremos a viver depois do tmulo.

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Que o Espiritismo bno de Deus, mostrando-nos as realidades de alm-tmulo, no padece dvida.
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O idoso
Jos Carlos Monteiro de Moura

Em verdade, Simo, ser moo ou velho, no mundo, no interessa!... Antes de tudo, preciso ser de Deus!... (In Boa Nova, cap. 9, p. 67, pelo Esprito Humberto de Campos.) 1. Quando se pergunta a um oriental a respeito de sua sade ou de sua idade, ele normalmente responde: meu corpo est so ou meu corpo est doente; meu corpo est velho ou meu corpo est novo. A sua cultura lhe permite conviver com a dualidade corpoesprito e aceitar como fato natural e consumado a supremacia deste sobre aquele. Por isso, a morte, as doenas e o envelhecimento so fatos que, para ele, no ultrapassam a esfera corporal, apesar de no desconhecer que o Esprito tambm tem idade, podendo ser velho ou novo. No Ocidente, ocorre o contrrio. O lado material predomina, razo por que morte, doenas e velhice so aceitas com restries e vistas, na maioria das vezes, como castigo de Deus, principalmente as duas primeiras. Em torno da morte desenvolveu-se um verdadeiro culto de terror, alimentado pelas idias das penas eternas, do inferno, do demnio e de outros absurdos impingidos ao povo. As doenas, sobretudo as epidemias que, periodicamente, faziam milhares de vtimas, eram tidas como manifestao da clera divina. Essa situao tinha como fator primordial a ignorncia popular cuidadosamente cultivada,
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vel conflito entre o modo de vida ocidental e aquele pregado pelo Cristianismo. 3. Essa situao recrudesceu de forma violenta nos ltimos tempos, com o advento da globalizao. A Terra, no particular aspecto do reconhecimento dos autnticos valores humanos, nunca foi um modelo digno de imitao, e sempre conviveu, em todas as pocas, com os mesmos males da era atual. Todavia, os erros do passado no justificam nem autorizam a sua repetio no presente. Muitas situaes, enraizadas no contexto social h sculos ou milnios, clamam por uma modificao ou mesmo extino, a fim de que, no futuro, seja possvel a existncia de uma sociedade mais justa, mais solidria, mais compassiva e mais fraterna. 4. Entre os hbitos e costumes que insistem em manter-se vivos dentro da cultura ocidental est a forma de se tratar o idoso. Observa-se, quanto a ela, uma incontestvel falta de caridade, nenhuma piedade e compaixo. No so poucas as ocasies em que o ancio tido na conta de um verdadeiro trapo, intil, incmodo e descartvel. No caso particular do Brasil, tal estado de coisas se verifica com indesejvel freqncia, no obstante a existncia at de normas legais regulamentando seus direitos. A prpria sociedade no se sensibiliReformador/Novembro 2005

por ser indispensvel manuteno dos privilgios das classes dominantes, entre as quais, sabidamente, pontificava o clero romano. O lado espiritual do ser humano era praticamente considerado mero acessrio, numa rplica do velho adgio do Direito Romano: acessio cedat principalis (o acessrio segue o principal). Funcionava (ou ainda funciona) como uma espcie de compensao diante da morte do corpo ou das molstias que o atingem. Em face da inevitabilidade da morte e dos sofrimentos provocados pelas doenas, acenava-se, para o homem, com uma espcie de compensao: a vida aps a morte, em que a ociosidade, a ausncia de problemas e uma exttica e enfadonha adorao a Deus, alm do privilgio de poder assistir aos desfiles das milcias celestiais, compensaria a perda do corpo fsico ou os sofrimentos que lhe so prprios. Dos males, o menor! 2. Embora essa indiscutvel prevalncia da matria sobre o esprito, foi deste lado do mundo que o Cristianismo alcanou o seu apogeu, pelo menos do ponto de vista quantitativo. A contradio que da decorre flagrante, sobretudo se se levar em conta o inevit-

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za tanto diante do idoso, principalmente do idoso desamparado, como o faz quando se defronta com o menor nas mesmas condies. O tema , do ponto de vista histrico, extremamente conflitante e contraditrio. Se certo que em todas as civilizaes do passado e at da Idade Moderna os ancios sempre foram ouvidos em relao aos problemas mais srios do Governo, da Nao ou do Estado, tambm no menos certo que em muitas delas se recomendava a eutansia para aqueles que, devido idade avanada, no poderiam mais ser teis coletividade. Na Grcia e na Roma antigas, onde os Conselhos dos Ancios alcanaram relevante papel na estrutura do Estado, a morte era, no entanto, considerada um alvio para a velhice, em face da pregao hedonista de seus filsofos de que a dor o nico mal, e o prazer o nico bem da vida. Com o Cristianismo, tal situao no poderia nem deveria continuar existindo. No entanto, foi numa nao eminentemente crist, a Alemanha, que, em pleno sculo XX, milhares de idosos foram mortos, em nome de uma pretensa superioridade eugnica e em ateno a outros interesses nem sempre bem explicados... 5. O Espiritismo, na condio de vertente crist que mais se identifica com a pureza e autenticidade da doutrina pregada e exemplificada por Jesus, no faz distino entre velhos e novos, mas, sim, entre Espritos evoludos ou no. Mocidade e velhice so apenas etapas passageiras do progresso do Esprito. De acordo com Emmanuel,
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(...) no podem significar seno meras expresses de uma vida fsica que finda com a morte. No h moos nem velhos e sim almas jovens no raciocnio ou profundamente enriquecidas no campo das experincias humanas. (Cinqenta Anos Depois, 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, Primeira Parte, cap. II, p. 40.) Manoel Philomeno de Miranda entende que os Espritos so as almas dos homens com as suas qualidades e imperfeies anteriores. (Temas da Vida e da Morte, 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, Calvrio de Luz, p. 137.) E Joanna de ngelis incisiva ao dizer: O esprito a soma das suas vidas pregressas. (Estudos Espritas, 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, cap. 17, p. 134.) Ademais, a idade fsica nem sempre corresponde idade espiritual, e vice-versa. Um Esprito velho pode habitar um corpo novo, bem como um Esprito novo pode animar um corpo j velho. Isso no significa, porm, que a mocidade ou a velhice do Esprito impliquem, fatalmente, a ignorncia ou o atraso de um e a sabedoria e a evoluo de outro. De acordo com O Livro dos Espritos, Deus os criou simples e ignorantes e a todos concedeu as mesmas oportunidades, no obstante as diferenas das misses individuais, a fim de alcanarem a perfeio pelo conhecimento da verdade (questo 115). Da decorre que, perante Ele, existe a mais absoluta igualdade natural (questo 803), e que o progresso de cada um encargo de sua alada exclusiva, uma vez que o plano divino no comporta excees, privilgios ou preferncias (questes

117 e 803). No h que se cogitar de um tratamento diferenciado para crianas ou para os jovens de um modo geral, e de um outro destinado velhice. Kardec, comentando a passagem evanglica em que Jesus chama a si as criancinhas (Marcos, 10:13-16), ressalta o carter simblico desse chamamento, asseverando que o Esprito da criana pode ser muito antigo e trazer consigo, ao renascer para a vida corporal, as imperfeies de que se no tenha despojado em suas precedentes existncias. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VIII, item 3.) Por sua vez, bom lembrar que um dos mais edificantes exemplos de sabedoria de que se tem notcia no Novo Testamento foi dado por Gamaliel, um dos membros do Sindrio que j havia atingindo uma avanada faixa etria. (Atos dos Apstolos, 5: 38-39.) 6. Entretanto, existem alguns procedimentos referentes aos idosos que servem apenas para demonstrar o atraso moral ainda vigente no seio da Humanidade, reveladores que so de um egosmo superlativo e de uma carncia absoluta do sentimento de caridade. Entre eles, podem ser lembrados, por exemplo: 1. A permanncia prolongada e desnecessria do idoso enfermo em hospital, para os parentes se verem livres dele em casa. 2. A constante falta de tempo para conversar com ele. 3. A ausncia sistemtica de pacincia para compreend-lo. 4. O desinteresse pelos seus problemas. 5. A tendncia de ignor-lo ou
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de consider-lo verdadeiro objeto descartvel. 6. O desconhecimento da solido que o aflige, que nem sempre significa estar sozinho, mas o sentir-se s e indesejvel! Diante disso e para que sirva de reflexo para todos os que se preocupam com uma sociedade melhor, da qual, necessariamente, no se podero excluir os idosos, abaixo se encontra transcrito o poema de um autor ingls desconhecido, traduzido por Charles Willian Rule, cujo objeto :

Rafael Gonzlez Molina


Regressou Ptria Espiritual, no dia 16 de maio de 2005, Rafael Gonzlez Molina, valoroso seareiro do Movimento Esprita espanhol e um dos fundadores do Conselho Esprita Internacional. Viveu temporariamente no Brasil, em So Paulo, com sua esposa Manuela Morata e com seus filhos Flix e Rafael, de 1954 a 1967, onde mantiveram seus primeiros contatos com o Espiritismo e leram a obra O Evangelho segundo o Espiritismo. Freqentaram a Liga Esprita do Estado de So Paulo, Federao Esprita do Estado de So Paulo e o Centro Esprita Irmo X. Fixaram-se nestes dois ltimos, nos quais colaboraram com os conhecimentos adquiridos nos cursos espritas de oratria e de passes de que participaram, destinados a dirigentes espritas. Ao retornar para a Espanha, Molina freqentou reunies medinicas em residncias particulares. Passou a editar uma revista esprita, intitulada Divulgacin Esprita e, apesar do perodo da ditadura franquista, lutou para a legalizao do Espiritismo na Espanha. Esse objetivo foi alcanado em outubro de 1981. Rafael Gonzlez Molina, junto com sua esposa Manuela Morata e com um pequeno grupo de entusiastas espritas, conseguiram a autorizao do Ministrio do Interior para o funcionamento da Asociacin Esprita Espaola. Posteriormente tambm conseguiu, em 10 de outubro de 1984, a autorizao para constituir a Federacin Esprita Espaola, da qual foi presidente durante muitos anos. No Congresso Esprita Mundial de Lige (Blgica), em 1990, foi designada uma Comisso Provisria, sob a coordenao de Rafael Gonzlez Molina para preparar e organizar uma Entidade Esprita Internacional. No ano de 1992, como Presidente da Federao Esprita Espanhola, props-se a realizar o Congresso Mundial de Espiritismo, no perodo 27 a 29 de novembro. Este evento foi muito importante, pois ensejou a constituio do Conselho Esprita Internacional, com a participao da Argentina, Brasil, Espanha, Estados Unidos (Flrida), Frana, Gr-Bretanha, Guatemala, Itlia, Portugal, e tendo Molina sido escolhido como o primeiro Secretrio-Geral do CEI. A partir de 1992 iniciaram-se tambm os Congressos Nacionais de Espiritismo, na Espanha.
(Informaes biogrficas com base em subsdios fornecidos por Juan Miguel Fernndez Muoz.)
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O Idoso
Abenoados so aqueles que compreendem meus passos vacilantes, minhas mos que tremem. Abenoados so aqueles que sabem que hoje meus ouvidos precisam se esforar para apreender as coisas que dizem. Abenoados so aqueles que parecem saber que meus olhos so embaados e meu esprito, vagaroso. Abenoados os que olharam para o outro lado, quando hoje derramei caf na mesa. Abenoados aqueles que com um alegre sorriso param para conversar um pouco. Abenoados aqueles que nunca dizem: Voc contou esta histria duas vezes hoje. Abenoados aqueles que sabem como trazer de volta lembranas de ontem. Abenoados os que percebem o meu desalento em foras encontrar para a cruz carregar. Abenoados aqueles que com bondade suavizam minha jornada ltima morada.
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ENTREVISTA: SPARTAK SEVERIN

Delineia-se o Espiritismo na Bielo-Rssia


Spartak Severin compareceu ao Curso de Capacitao do Trabalhador Esprita, promovido pelo CEI em Braslia, em julho passado. Nesta entrevista, presta informaes acerca do iniciante Grupo Esprita em Minsk (Bielo-Rssia) e de livros existentes no idioma russo, bem como sobre a traduo de livros e revistas para aquela lngua

P. O que o levou a entrar em contato com a Doutrina Esprita? Spartak H uns 25 anos comecei a estudar as vrias escolas de filosofia e de religio. Somente agora eu entendo que era minha tarefa atual estudar e distribuir a f. Foram interessantes as leituras que fiz em variadas direes, sobre todos os tipos de religio ortodoxa, catlica, budista, xintosta, protestante e outras. Em 1995 eu encontrei em livraria de nossa cidade um livro de Allan Kardec O Livro dos Mdiuns , vertido para o russo, o qual li com um grande interesse. A partir da encontrei e li integralmente os cinco livros principais de Allan Kardec. Ento pensei que poderia comear meus estudos sobre Espiritismo porque, diferente de outras linhas da filosofia e da religio, o Espiritismo no provoca a f cega, mas se baseia em pensamentos lgicos e em pesquisas. P. Como surgiu o Grupo Esprita de Minsk? Spartak Primeiramente era sozinho, mas logo encontrei alguns colegas e formamos um grupo de pessoas interessadas no Espiritismo. Atualmente um grupo de 30 pessoas trabalha com curas e estudos baseados na Doutrina Esprita. FiReformador/Novembro 2005

Spartak Severin

zemos contatos com alguns acadmicos da Academia Nacional de Cincias da Bielo-Rssia, interessados em parapsicologia e em fenmenos sobre o outro lado da vida, e oferecemo-lhes algumas de nossas tradues de artigos de La Revue Spirite para que eles as publicassem. P. Quantos livros de Allan Kardec esto publicados em russo? Spartak J relatei anteriormente que os cinco principais livros de Allan Kardec esto disponveis em russo. Graas a estas verses que agora sou um adepto do Espiritismo. P. Voc tem vertido alguns livros para o russo? Spartak Primeiramente tra-

duzi alguns artigos de La Revue Spirite para o russo e os encaminhei a Roger Perez, Presidente da Unio Esprita Francesa e Francofnica, e a Elsa Rossi, do Reino Unido. Desde ento tenho traduzido algumas informaes para pginas eletrnicas de Espiritismo e, h pouco, conclu a traduo de dois livros a partir do idioma ingls (Sinal Verde, de Francisco Cndido Xavier, e Viver e Amar, de Divaldo Pereira Franco) que Elsa Rossi me enviou. Em seguida traduzi mais alguns artigos de La Revue Spirite para a revista Mistrios do Universo, da Academia Nacional de Cincias da Bielo-Rssia. Agora estou traduzindo, com grande interesse, o livro Os Mensageiros, do Esprito Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, a partir da edio do CEI em francs. P. Como ocorreu seu primeiro contato com o Conselho Esprita Internacional? Spartak O primeiro contato com o Conselho Esprita Internacional ocorreu aps meu encontro com Roger Perez. Em 1996 eu fazia um estgio de televiso em Paris, em funo de meu trabalho na TV Bielo-russa. Tive um tempo livre e fui visitar o cemitrio do Pre-La411 13

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chaise e encontrei na sepultura de Allan Kardec, na sua parte traseira, um quadro de informaes que contm algumas frases de livros de Allan Kardec e o telefone do Sr. Roger Perez. Telefonei a ele e conversamos um pouco. No ano seguinte o Sr. Perez convidou-me para participar da Reunio do Conselho Esprita Internacional, em Paris, de 2 a 5 de outubro de 1997. Foi para mim uma valiosa experincia. Na oportunidade fiz contato com o

Sr. Nestor Joo Masotti e muitos outros participantes do Movimento Esprita internacional. Recentemente estive na Reunio da Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita da Europa, rgo do CEI, realizada em Luxemburgo. P. Teria algum fato interessante a relatar, sobre mdiuns ou sobre a Doutrina Esprita? Spartak H alguns fatos interessantes sobre as manifestaes espritas em minha vida... Em 1998

eu estava na Itlia como lder de um grupo de rfos bielo-russos, porque eu tambm falo italiano. Visitei uma pequena igreja em Gnova e fiz foto de uma estatueta da Me de Jesus. Quando revelei o filme verifiquei que, na parede da igreja, aparecia uma grande imagem de Jesus olhando a estatueta de sua Me. Penso que foi uma grande oportunidade poder v-la. Foi como uma confirmao para meus estudos sobre Espiritismo.

O chamamento de Jesus
Mauro Paiva Fonseca

Vinde a mim, todos vs que estais aflitos (...)., captulo VI, item 1, de O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 136 da 58 a edio. omo sempre, os ensinamentos do Divino Mestre guardam um sentido velado que nos leva a pesquis-los para podermos absorver seus verdadeiros significados. Jesus j no se encontra encarnado na Terra, ento, qual o sentido do vinde a mim? Deveramos transportar-nos s paragens de luz, onde Ele habita, para encontr-lo? Deveramos ador-lo contemplando suas imagens espalhadas aos milhes pelos recantos da Terra, ou significaria busc-lo atravs da prece? O raciocnio lgico est a nos dizer que o convite tem um sentido mais real, mais de acordo com os ensinos do Evangelho, legado por Ele Humanidade. Se os sofrimentos tm todos uma razo justa, o bom senso indi-

ca que no nos libertaremos deles apenas balbuciando uma splica a Jesus, que declarou claramente: No vim destruir a lei, mas, cumpri-la! Com a afirmao a cada um, conforme suas obras, o Mestre ratifica a Lei do Mrito, mostrando que cada qual receber o quinho de felicidade e paz de acordo com os esforos que empregar em seu progresso espiritual. A prece, sem dvida, tem um grande poder de realizao quando respaldada pelo merecimento, porm, os pedrouos e as urzes do nosso caminho foram colocados por ns mesmos no uso pleno do livre-arbtrio, quando nos recusamos pautar os atos da existncia pelas diretrizes do dever e do amor. Fica assim claro que vinde a mim significa: buscai os meus ensinamentos! No seria admissvel que algum, comprometido com um passado de erros e crimes, fosse agraciado com a libertao dos sofrimentos custa, apenas, de uma prece! O Cristo est representado entre as criaturas por seu Evangelho, repo-

sitrio completo de diretrizes, cujo conhecimento e prtica conduziro libertao da inferioridade e do mal. Para consecuo desse objetivo, entretanto, sero necessrios requisitos indispensveis, como: crer nas verdades ensinadas, sacudir o cio, vencer a preguia mental e superar o orgulho, fazendo-se humilde para reconhecer as prprias necessidades. Ser fundamental estar imbudo de elevada dose de boa vontade, para empreender estudo sistemtico e perseverante do Evangelho de Jesus, claramente explicado pela Doutrina Esprita. Este o caminho a que nos convida o Mestre, como inevitvel para todos, sem exceo. Recusar segui-lo significa retardar o despertamento, que obrigatoriamente se dar, mais cedo ou mais tarde, porque todo aquele que se afastar dEle, estagnando-se na rebeldia indiferente, ser invariavelmente compelido a avanar, empurrado, inexoravelmente, pelo turbilho do progresso!
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Mortes prematuras
F. Altamir da Cunha

morte em qualquer idade tem sido motivo para profundas reflexes; porm maiores se tornam essas reflexes quando ela atinge criaturas que mal despertaram para a vida. As mortes prematuras surpreendem a tal ponto, que muitos indagam perturbados: Por que morre uma criana que mal comeou a viver, enquanto pessoas idosas continuam a viver? A crena de que o Esprito criado no momento da formao do corpo, e que a ele dada apenas uma oportunidade encarnatria conduz interpretao errnea de que as mortes prematuras so um paradoxo. Se tivesse o Esprito apenas uma encarnao, se sua sorte fosse definida, assim, para toda a eternidade, bem que seria um contra-senso; e porque no dizer, uma injustia; pois enquanto uns tm uma existncia longa com mais condio de progredir e melhor definir seu destino, outros, que mal despertaram para a vida, sofrem a sua interrupo definitiva. Claro que tal ordem de coisas no estaria em sintonia com a Justia Divina. De acordo com a Doutrina Esprita, pela reencarnao, a igualda-

de para todos; o futuro pertence a todos sem exceo e sem favor para ningum. Se observarmos o comportamento de algumas crianas, encontraremos motivo suficiente para compreender que a infncia no um estado normal de inocncia, pois vemos crianas dotadas dos piores instintos em idade na qual a educao no pde ainda exercer sua influncia, enquanto outras so providas de instintos to diferentes, apesar de conviverem no mesmo meio, e at pertencerem mesma famlia. Com base no exposto, e para mantermos a certeza de que a justia de Deus alcana a todos indistintamente, a desencarnao deve ser entendida, mesmo em crianas, como um fenmeno natural. O meio onde reencarnar o Esprito, as provaes que enfrentar, o gnero de morte que o far retornar e a idade do retorno fazem parte de um programa divino com o objetivo de proporcionar o melhor para a sua evoluo espiritual, e no de faz-lo sofrer. No resta dvida que nas chamadas desencarnaes prematuras, a Espiritualidade enseja importantes transformaes espirituais para os pais. Quantas criaturas, aps a desencarnao de entes queridos ainda jovens, entram em profundas reflexes, despertam para objetivos mais nobres, iniciando a mudana

na viso materialista de que eram portadoras? Os objetivos da desencarnao prematura so variados, mas jamais contrariam os desgnios de Deus. De acordo com Jesus, uma folha no se move, que no seja com o consentimento do Pai. Em quaisquer circunstncias, este acontecimento ocorre para atender s necessidades do Esprito desencarnante e daqueles que esto a ele ligados pela consanginidade ou afetividade. Na questo 199 de O Livro dos Espritos, indaga Kardec: Por que to freqentemente a vida se interrompe na infncia? Resposta: A curta durao da vida da criana pode representar, para o Esprito que a animava, o complemento de existncia precedentemente interrompida antes do momento em que devera terminar, e sua morte, tambm no raro, constitui provao ou expiao para os pais. (Grifamos.) Analisemos separadamente os dois destaques que propositalmente fizemos na resposta acima: a) O complemento de existncia precedentemente interrompida antes do momento em que devera terminar: Todos ns ao reencarnar trazemos os recursos necessrios para um programa, no qual se encontra inserido o tempo mdio de vida que teremos no corpo > fsico.
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O tipo de vida que escolhemos viver, se com moderao ou com excesso, que ir definir se atingiremos este tempo mdio ou se retornaremos antecipadamente espiritualidade. Este retorno antecipado tem normalmente duas causas: o suicdio direto, quando o Esprito deliberadamente decide fugir da vida e o suicdio moral (ou indireto), quando pelos excessos praticados, como a gula, a ociosidade, a violncia, os desequilbrios das emoes, as irresponsabilidades no trnsito, a violncia, e outros, atrairo para si acontecimentos fora do programa preestabelecido, provocando abrupta ou gradativamente a sua desencarnao, requerendo, assim, uma reencarnao complementar no futuro. b) Prova ou expiao para os pais: queles que no passado cometeram delitos que influenciaram negativamente no destino de outrem, ou que no souberam valorizar a maternidade ou a paternidade, normalmente recebem-no de volta na condio de filho que muito amam; e, feridos pelo choque do retorno prematuro do mesmo, aprendero a valorizar o que no passado desprezaram. Como vemos, tudo tem uma razo de ser, e cada um receber de acordo com suas obras. O retorno em qualquer idade conseqncia de uma lei natural que atinge igualmente a todos. A qualquer criatura, que esteja a enfrentar a dor da separao de um ente querido, a orientao a de confiana em Deus, que nos suprir com os recursos necessrios para que a suportemos com resignao, e a certeza de que a vida continua.
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Se a lacuna deixada se transformou em dor insuportvel, preenchamo-la direcionando o amor pelo ente querido ausente para outros que na vida no tiveram a oportunidade de ser amados. Agindo desta forma, no iremos esquecer aquele que partiu, pois jamais olvidaremos os que

amamos, mas o amor ao prximo ser como fora transformadora da dor em suave saudade. Resta-nos, portanto, a gratido a Deus pelos momentos felizes que tivemos ao lado do ente amado, alimentada pela esperana do reencontro que com certeza um dia se dar.

Quem escreve
Quem escreve no mundo como quem semeia Sobre o solo fecundo... A inteligncia brilha sempre cheia De possibilidades infinitas. Planta Uma idia qualquer onde te agitas, Semeia essa idia pecadora ou santa, E v-la-s, a todos extensiva, Multiplicar-se milagrosa e viva. Sem tanger as feridas e as arestas, Conduze com cuidado A pena pequenina em que te manifestas! Foge volpia das maldades nuas, No condenes, no firas, no destruas... Porque o verbo falado Muita vez disperso Pelo vento que flui da Fonte do Universo. Mas a palavra escrita Guarda a fora infinita Que traz resposta a toda a sementeira, Em frutos de beleza e de alegria Ou de mgoa sombria, Para os caminhos de uma vida inteira.
Crmen Cinira Fonte: XAVIER, Francisco C. Poetas Redivivos. Diversos Espritos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 108-109.

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Reativao das Campanhas sobre Famlia, Vida e Paz


Em atendimento deciso do Conselho Federativo Nacional da FEB esto sendo relanadas as Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem! Os materiais a serem utilizados nas Campanhas encontram-se disponveis e sero apresentados na Reunio do CFN, entre 11 e 13/11/2005. As Entidades Federativas Estaduais realizaro adequaes e a implementao nos respectivos Estados. defesa da vida, na viso esprita. Ofereceram, tambm, opes para melhor operacionalizar essas Campanhas, estimulando-se o intercmbio entre as Federativas e Associaes Especializadas. Em seqncia, considerando que a Campanha Construamos a Paz Promovendo o Bem! reflete o modelo de difuso da Paz oferecido pela Doutrina Esprita Humanidade, o Conselho Diretor da FEB decidiu que essas trs Campanhas compem o grupo de campanhas que sintetizam a prestao de servio social comunidade, que cabe ao Movimento Esprita realizar, e devem ser trabalhadas integradamente.

Esclarecimentos iniciais
A Federao Esprita Brasileira antecipou os esclarecimentos sobre o aborto, editando o Suplemento O Aborto na Viso Esprita, em Reformador de julho de 2005. Essa medida foi acompanhada de intensa movimentao da FEB, em conjunto com a Associao Mdico-Esprita do Brasil e a Associao Brasileira dos Magistrados Espritas, junto aos trs poderes da Repblica Executivo, Legislativo e Judicirio , tendo em vista as iniciativas do Governo Federal no sentido de revisar a legislao relacionada com a prtica do aborto em nosso pas, entregando-lhes os opsculos A Vida Contra o Aborto (da AMEB) e O Direito Vida no Ordenamento Jurdico Brasileiro (da ABRAME).
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Paralelamente aos esclarecimentos levados s autoridades do Pas, chega o momento de deflagrar-se o relanamento das Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem!, nos termos definidos em reunio do Conselho Federativo Nacional, realizada na FEB, em Braslia, aos 21 de novembro de 2004. Os membros do CFN aprovaram a reativao das Campanhas Viver em Famlia e Em Defesa da Vida, de maneira conjunta, no Pas, com o objetivo de estimular o aprofundamento de temas sobre a famlia e a

Materiais das Campanhas


Ao ensejo da integrao das trs campanhas, realizou-se a atualizao e a ampliao do opsculo Campanha Viver em Famlia. Subsdios para sua implantao e desenvolvimento (Edio FEB/ /CFN, 1994), o qual serviu de base para o desenvolvimento da Campanha. Todavia, para facilitar a utilizao isolada de temas especficos de ca415 17

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da campanha, eles so apresentados separadamente, seguidos de uma bibliografia. So referncias que certamente no contemplam todas as publicaes espritas, nem mesmo as obras publicadas pela FEB, mas que servem de orientao doutrinria bsica para as discusses e reflexes sobre os temas. O livro Famlia,Vida e Paz contempla informaes sobre: Histrico das Campanhas, Objetivos das Campanhas, Fundamentao Doutrinria das Campanhas, Temrio e Bibliografia das Campanhas e Sugestes para o Desenvolvimento das Campanhas. Alm deste livro de fundamental importncia para a implementao das trs Campanhas, a FEB est disponibilizando cartazes e opsculos que contm mensagens

sobre os principais itens das Campanhas.

O papel das Federativas Estaduais


As Entidades Federativas Estaduais tm efetivas experincias para oferecer ao Movimento Esprita, como fruto do trabalho realizado ao longo dos ltimos anos em favor da divulgao dessas Campanhas. Considerando essas contribuies, o novo livro Famlia, Vida e Paz sintetiza, em um s documento, subsdios capazes de enriquecer e orientar aes de divulgao, as quais mobilizam todos os departamentos ou reas para um trabalho conjunto. Os temas relacionados no citado livro extrapolam

as faixas etrias, os grupos de estudo, as reas de trabalho, ensejando, assim, esforo unificado. As Entidades Federativas Estaduais, os rgos regionais de unificao e as instituies espritas podero aproveitar e dinamizar as Sugestes para o Desenvolvimento das Campanhas, relacionadas na referida publicao. Cabe s Entidades Federativas Estaduais a responsabilidade de oferecer subsdios, apoio e acompanhamento s entidades espritas do Estado, fazendo chegar em cada instituio as trs Campanhas. Informaes: Secretaria Geral do
CFN, FEB Braslia; pgina eletrnica da FEB:

http//:www.febnet.org.br

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A educao como soluo para os desafios do progresso humano


Licurgo Soares de Lacerda Filho

Educai as crianas e no ser preciso punir os homens. Pitgoras

uitos so os que crem e professam que a educao cultural e informativa a nica que resulta no progresso humano, em sua forma mais ampla. Ns discordamos, em parte; a educao cultural e informativa realmente tem sua importncia na formao das pessoas; contudo, em nosso entendimento, se pretendemos um progresso efetivo, constante, e essencialmente compartilhado com todas as classes sociais, o principal mecanismo para alcan-lo a educao moral dos seres. A evoluo dos sistemas educacionais deu-se como acontece em toda evoluo sistmica; surgiu por meio de processos rudimentares, que depois foram sendo aperfeioados at resultarem nos mtodos atualmente utilizados. Para se ter uma idia da demora no aperfeioamento de tais sistemas, at o final do primeiro sculo da Idade Contempornea, aproximadamente no ano 1900, a educao de indivduos era abertamente elitista e as oportunidades de aprendizado, para os menos favorecidos, praticaReformador/Novembro 2005

mente nulas. Quando existiam, dependiam normalmente da ao de grupos religiosos. Desde a remota Antiguidade a questo da educao j incomodava os grandes filsofos. Em meio s suas ilaes filosficas eles buscavam alcanar o melhor mtodo de transferncia do conhecimento racional, ou seja, as melhores formas de realizar a educao. Assim ocorreu com os filsofos gregos Scrates, Plato e Aristteles. Deste modo, foi evoluindo o pensamento acerca da melhor maneira de educar os indivduos. Durante a Idade Moderna, o filsofo humanista holands Desiderius Erasmus Roterodamus, o Erasmo de Rotterdam, orientava para que se utilizasse a educao moral na formao dos educandos. Mais frente, surgiu o professor e pastor protestante, oriundo do Reino da Bomia, Jan Amos Komensky, conhecido entre ns como Comenius. Comenius propunha uma mudana radical nos ortodoxos sistemas de ento; para ele, tudo deveria ser ensinado a todos, independentemente da condio social ou do sexo. Tambm insistia que todo ensino deveria ser acompanhado da demonstrao prtica, buscando as causas e focando os princpios gerais. O professor foi seguido em seu

ideal por outro educador, o filsofo francs Franois de Salignac de La Mothe, o duque de Fnelon. O pensamento de Fnelon, que valorizava a educao como um meio de tornar os seres mais justos e humanos, influenciou o tambm filsofo francs Jean-Jacques Rousseau. Rousseau, demonstrando sintonia com a filosofia de seu antecessor, pregava (...) que a verdadeira finalidade da educao ensinar a criana a viver e a aprender a exercer a liberdade. Muitos se interessaram pelo trabalho de Rousseau; apesar disso, poucos conseguiram coloc-lo em ao como o educador suo Johann Heinrich Pestalozzi. O mtodo de ensino de Pestalozzi at hoje desafia os educadores. H uma enorme dificuldade em reproduzi-lo, j que ele pregava que cada um deve aprender dentro de seu ritmo, sem memorizaes ou apressamentos. Ele demonstrava que a tarefa dos mestres a de exemplificar ensinando, para que sejam formados adultos nobres, moralmente conscientes e socialmente responsveis. Pestalozzi, por sua vez, conseguiu despertar o senso moral-educativo de seu discpulo, o professor francs Hippolyte Lon Denizard > Rivail.
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Hippolyte viveu e exemplificou o que aprendera no Instituto de Educao Pestalozzi o que certamente j conhecera e vivenciara em vidas anteriores. Adotou mtodos de ensino que alcanaram as classes no favorecidas pela educao institucional e acrescentou um componente que revoluciona almas e as torna em seres mais afveis: a educao moral; no aquela moral aparente, que considera apenas as crenas e valores individuais, mas a moral coletiva, que respeita os seres e a eles d oportunidades de progresso.

Depois, quando Hippolyte adotou o pseudnimo Allan Kardec e passou a intermediar o ensino dos Espritos Superiores que objetivavam a elucidao das mentes sedentas pelo verdadeiro entendimento, o alcance de seu trabalho tornou-se ainda maior, e os educandos passaram a ser toda a Humanidade, encarnada e desencarnada. Em suas obras fica claro que a funo precpua da Doutrina Esprita a educao moral, que transforma, melhorando os seres. Quando bem entendido, o Espiritismo nos coloca na condi-

o de aprendizes, e, por mais antagnico que possa parecer, ao mesmo tempo de educadores. Pois a partir do momento em que conhecemos verdadeiramente a Doutrina Esprita, passamos a enxergar a importncia de nos educarmos moralmente para tambm transformarmos os indivduos que caminham conosco nesta jornada de evoluo. Conseqentemente, a somatria de indivduos transformados moralmente resulta em uma sociedade mais justa, equnime, menos materialista e mais compartilhadora dos recursos disponveis.

Na escola
Terra uma grande e abenoada escola, em cujas classes e cursos nos matriculamos, solicitando quando j possumos a graa do conhecimento as lies necessrias nossa sublimao. Todas as matrias que constituem o patrimnio do educandrio, se aproveitadas por nossa alma, podem conduzir-nos aos resultados que nos propomos atingir. No existe, porm, ensinamento gratuito para a comunidade dos aprendizes. Cada aquisio tem o preo que lhe corresponde. A provao da riqueza sedutora, mas repleta de perigos cruis. A passagem na pobreza simples e enternecedora; contudo, oferece tentao permanente ao extremo desespero. O estgio na beleza fsica fascinante; entretanto, mostra escuros abismos ao corao desavisado.

A demora no poder expressiva; todavia, atrai dificuldades infernais, que podem comprometer-nos o futuro. O ingresso na cultura da inteligncia favorece a posse de verdadeiros tesouros; no entanto, nesse setor, o orgulho e a vaidade representam impertinentes verdugos da alma. A estao de calmaria na vida familiar tempo doce e agradvel ao esprito, mas, a dentro, no osis do carinho, o monstro do egosmo pode enganar-nos o corao. Em qualquer parte onde estiverdes, acordai para o bem!... Recordai que o ouro e a intelectualidade, os ttulos e as honras, as aflies e os sofrimentos, as posses e os privilgios so meros acidentes no longo e abenoado caminho evolutivo. Lembrai-vos de que a vida a eternidade em ascenso e no vos esqueais de que, em qualquer condio, s no cultivo do amor puro conseguireis edificar para a vitoriosa imortalidade.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio Fraterno. Por Diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 53, p. 124-125.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel

Sempre vivos
Ora, Deus no de mortos, mas, sim, de vivos. Por isso, vs errais muito. JESUS (Marcos, 12:27.)
Considerando as convenes estabelecidas em nosso trato com os amigos encarnados, de quando em quando nos referimos vida espiritual utilizando a palavra morte nessa ou naquela sentena de conversao usual. No entanto, imprescindvel entend-la, no por cessao e sim por atividade transformadora da vida. Espiritualmente falando, apenas conhecemos um gnero temvel de morte a da conscincia denegrida no mal, torturada de remorso ou paraltica nos despenhadeiros que marginam a estrada da insensatez e do crime. chegada a poca de reconhecermos que todos somos vivos na Criao Eterna. Em virtude de tardar semelhante conhecimento nos homens, que se verificam grandes erros. Em razo disso, a Igreja Catlica Romana criou, em sua teologia, um cu e um inferno artificiais; diversas coletividades das organizaes evanglicas protestantes apegam-se letra, crentes de que o corpo, vestimenta material do Esprito, ressurgir um dia dos sepulcros, violando os princpios da Natureza, e inmeros espiritistas nos tm como fantasmas de laboratrio ou formas esvoaantes, vagas e areas, errando indefinidamente. Quem passa pela sepultura prossegue trabalhando e, aqui, quanto a, s existe desordem para o desordeiro. Na Crosta da Terra ou alm de seus crculos, permanecemos vivos invariavelmente. No te esqueas, pois, de que os desencarnados no so magos, nem adivinhos. So irmos que continuam na luta de aprimoramento. Encontramos a morte to-somente nos caminhos do mal, onde as sombras impedem a viso gloriosa da vida. Guardemos a lio do Evangelho e jamais esqueamos que Nosso Pai Deus dos vivos imortais.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. PoNosso. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 42, p. 97-98.

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Pensamentos: instrumento para a evoluo humana


Rodrigo Machado Tavares

ensamentos? Quando pensamos em pensamentos, os nossos pensamentos voam alto. E foi de fato proposital essa repetio da palavra pensamento, para que possamos refletir, desde o incio deste simples artigo, em sua importncia para as nossas vidas. um assunto to complexo e ao mesmo tempo to fascinante, que desde que o homem iniciou a sua digresso filosfica no orbe terrestre, sempre se preocupou em abord-lo. A Histria nos prova isso: Onde eu estiver, os meus pensamentos estaro tambm, j sabiamente dizia Scrates. Ou ainda, evocando Ren Descartes, na sua ilustre afirmativa: Penso, logo existo. E como tudo na criao divina evolui, o homem ento v surgirem teorias, conceitos, modelos, etc., que objetivaram compreender e analisar os pensamentos na busca de melhor entender o ser humano. ento que em meados do sculo XIX surge a Psicologia como uma cincia oficialmente reconhecida, a qual ajudou muito, tambm, nessa busca de entendimento entre a relao homempensamento. Contu-

do, foi somente a partir da Doutrina dos Espritos, tambm no sculo XIX, que o pensamento recebeu uma abordagem mais real; isto , foi com a Terceira Revelao que o homem teve a oportunidade de desvendar ainda mais, e de uma forma jamais dantes imaginada, os enigmas da relao existente entre o homem e os pensamentos, e conseqentemente a influncia que esses tm em sua jornada evolutiva. Isto porque a Doutrina Esprita analisa o Esprito em primeiro lugar e sua relao com o mundo corpreo. Emmanuel, em Po Nosso, psicografado pelo nosso irmo inesquecvel Chico Xavier, afirma que pensar criar. Ou ainda, no mesmo livro, quando diz que todas as obras humanas constituem a resultante dos pensamentos das criaturas, mostra-nos claramente a grandeza que os pensamentos possuem em nossas vidas e conseqentemente para a nossa evoluo. Mas antes de adentrarmos especificamente na relao pensamentoevoluo, surge uma pergunta: De onde vm os pensamentos? Ora, para responder tal pergunta, mister fazer breves consideraes sobre o crebro humano. O crebro humano, rgo do sistema nervoso central que chega a pesar em mdia 1kg e 300g, contm

em torno de 75 bilhes de neurnios, ou seja, clulas nervosas. Ele tambm responsvel pelo consumo de 25% do oxignio absorvido pelo corpo; em outras palavras, para que ele possa trabalhar, necessita de 1/4 de todo oxignio que est dentro dos nossos corpos. O crebro apresenta 38 tipos de enzimas (i.e., os famosos neurotransmissores, tais como: cerotonina, endorfina, etc.). Alm de tantas outras funes vitais. Em suma, o crebro humano constitui-se num verdadeiro arcabouo complexo de inmeras reaes de vrias naturezas (i.e., bioqumicas, eletroqumicas, etc.). E por ser to complexo e to importante, muitos materialistas do passado defendiam hipteses semelhantes nas quais afirmavam que os pensamentos vinham do crebro. (Uma anlise mais detalhada sob o ponto de vista espiritual nos dada na riqussima obra de Gabriel Delanne, s para citar nomes). Outros chegaram ao absurdo de concluir que os pensamentos eram secrees do crebro. Mas como tudo evolui, novas pesquisas foram desenvolvidas e novas concepes foram apresentadas. E a que ficou dentro do contexto materialista e ainda hoje aceita a de que os pensamentos so frutos da mente. Ou seja, os pensamentos no so secrees do
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crebro, mas sim produtos da mente humana. Entretanto, at hoje, incio do sculo XXI, entre a comunidade acadmica, o conceito de mente no muito claro. Se perguntarmos a um materialista o que mente, ele ir responder certamente que a mente responsvel pelos pensamentos, entretanto no ir responder especificamente o que de fato a mente . Ento pensemos de forma lgica, como nos sugere o bom senso do Cristianismo redivivo. Se os pensamentos vm da mente, logo a mente pensa! Se a mente pensa, a mente pensante. Se pensante, ela raciocina, ou seja, inteligente. E bem sabemos, em O Livro dos Espritos, de Allan Kardec (vide Parte Primeira, captulo IV, Do Princpio Vital, item 71 Inteligncia e Instinto), que a inteligncia um atributo do Esprito. O termo mente nada mais do que um termo cientfico que os materialistas utilizam para no aceitar a existncia do Esprito. Portanto, respondendo pergunta, de onde vm os pensamentos?, os pensamentos vm da mente, isto , do Esprito. O Esprito o responsvel pelos pensamentos. O crebro, por sua vez, apenas um instrumento fsico para process-los, quando o Esprito est encarnado. Em outras palavras, o crebro constitui-se num dispositivo material necessrio para esse processo de codificao dos pensamentos, enquanto o Esprito se encontra temporariamente como alma (i.e., Esprito encarnado). Contudo, quando no somos mais alma, ou seja, quando o Esprito no se encontra mais
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no corpo material (i.e., Esprito desencarnado), obviamente, continuamos a pensar, todavia sem o uso do crebro. Isto porque o mundo material uma cpia imperfeita do mundo espiritual, e dessa forma, quando desencarnados no precisamos mais de um crebro para processar os nossos pensamentos. Processamos os mesmos atravs do fluido csmico (i.e., fluido universal, ter universal, etc.). Pois tudo energia. Tudo no Universo energia. O que muda so os estados de condensao

dessa energia; desse elemento primitivo. Tudo energia, sem exceo. A prpria matria, nada mais do que uma variao de energia; da o conceito de relatividade. A matria a energia condensada. Da surge a idia conclusiva e real de que os pensamentos esto aqui, ali e alhures: em todos os lugares. Dessa forma, quando nos perguntamos onde esto os pensamentos? podemos responder, sem hesitao, que esto no infinito. E isso, indubitavelmente, nos remete

idia do todo. O todo o Universo infinito, o qual est alm de nossa v compreenso humana. Portanto, no foi sem razo que o ilustre missionrio Einstein afirmou, certa feita, que o materialismo est morrendo por falta de matria. E de fato uma grande verdade. Ele, ao formular a sua famosssima teoria da relatividade, revolucionou a cincia mecanicista e pragmtica (i.e., materialista), dando tambm um cunho filosfico e metafsico essencial para a compreenso de que o mundo to complexo e que a realidade material apenas uma pequena parte do todo. Ao dizer que a energia igual massa (a qual uma propriedade da matria) vezes a velocidade da luz elevada segunda potncia, mostra cientfica e claramente que a matria no a causa das coisas, e sim o resultado de algo mais, isto , de uma energia csmica. E o que vai ao encontro do Espiritismo, pois a Cincia quando estudada a srio, sem os preconceitos materialistas e/ou interesses mesquinhos e pessoais, tende a convergir para a verdade (i.e., a lei divina) que uma s proclamada pelo Espiritismo. Eis por que tantas personalidades ilustres da atualidade, s para citar alguns e sem nos referir a inmeros do passado, Steve Hopkins, Carl Sagan, Robert Holden entre outros, os quais no so espritas e nem espiritualistas na concepo da palavra, vm nos trazendo em suas obras idias que vo ao encontro do que j pregado pela Cincia dos Espritos, tais como: a pluralidade dos mundos habitados, a complexidade
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da vida, a quarta dimenso, entre outras. Isto porque a verdade como o Sol, onde um eclipse pode ocultar o seu brilho temporariamente, mas jamais tir-lo para sempre. E isso est acontecendo nos tempos atuais; os tempos so chegados e a Humanidade marcha cada vez mais para uma maturidade intelecto-moral que indubitavelmente nos ir conduzir a essa verdade nica da criao divina. Portanto, voltando aos pensamentos, percebemos que os pensamentos no so abstratos; eles so tangveis. Eles so matria tambm, pois so energia condensada. Tudo relativo. E por isso vemos que os mesmos, apesar de no podermos ver, dada a nossa situao rudimentar, ns os sentimos. Eles nos influenciam constantemente, pois esto conosco 24 horas em todos os lugares. Isso fica muito bem explicado em duas obras especficas do Pentateuco esprita, a saber: O Livro dos Espritos (Parte Segunda, captulo IX Da Interveno dos Espritos no Mundo Corporal, primeiros dois itens) e em A Gnese (no captulo XIV, que aborda Os fluidos). Em essncia, por exemplo, o planeta Terra um oceano de pensamentos. Estamos imersos em freqncias dos mais diferentes valores, haja vista que os pensamentos so campos eletromagnticos (i.e., uma forma de propagao de energia). Tudo onda. E se levarmos em conta que a populao terrestre em torno de 6 bilhes de Espritos e que a populao de Espritos desencarnados algo alm de 3 vezes essa quantidade (mais de 20 bilhes de Espritos desencarnados)*, comeamos a ter uma peque* Ver Roteiro, pelo Esprito Emmanuel, psico-

na idia do quo importante os pensamentos so; do tanto que eles nos influenciam direta e/ou indiretamente, pois conforme esses nmeros, temos mais de 26 bilhes de Espritos pensando constantemente aqui, ali e alhures nas mais variadas freqncias de ondas eletromagnticas e diversos teores fludicos. No foi toa que o Mestre Jesus nos exortou: Vigiai e orai para no cairdes em tentao. (Mateus, 26: 41.) Pois Ele j atentava na importncia que os pensamentos tm em

Pensamento fora que atrai bons Espritos ou maus Espritos. Tudo vai depender de nosso livre-arbtrio
nossas vidas e conseqentemente em nossa evoluo, pois eles esto em todos os lugares e vamos atrair pensamentos afins com os nossos de acordo com o que quisermos, pois que a lei de liberdade uma lei divina (O Livro dos Espritos, Parte Terceira, captulo X Da lei de liberdade, item Liberdade de pensar). Ento comea a ficar cada vez mais claro que os pensamentos influenciam nossa conduta constantemente. E foi por isso que o Mestre Jesus, com a sua misericrdia, nos enviou sempre mensageiros para nos lembrar deste aspecto to
grafado por Francisco C. Xavier, captulo O Grande Educandrio, Ed. FEB.

sutil e importante. E foi desta forma que Paulo de Tarso, o maior difusor do Cristianismo puro, em sua carta aos Filipenses (4:8) falava: Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude e se h algum louvor, nisso pensai. Paulo nos remete claramente importncia do policiamento de nossos pensamentos; e que devemos sempre buscar colocar em nossa tela mental coisas boas, pensamentos positivos pois dos mesmos emanam bons fluidos e boas energias dando-nos fora para viver. Pensamento fora que atrai bons Espritos ou maus Espritos. Tudo vai depender de nosso livre-arbtrio. De fato, somos como estaes de rdio: sintonizamos com tudo aquilo que quisermos. Se pensarmos em coisas negativas, automaticamente iremos atrair coisas negativas, a lei de causa e efeito. E muitas obsesses comeam a partir da. s vezes os obsessores no fazem isso nem por mal, mas por ignorncia. Os Espritos ociosos no Plano Espiritual obviamente iro procurar companhias desencarnadas e encarnadas que compartilhem das mesmas idias; algo natural. E a que entra a importncia de nossa vigilncia constante. Pois assim como h os Espritos ignorantes, tambm existe uma outra gama de Espritos, incluindo os nossos desafetos do passado e at mesmo do presente, que esto sempre espera de uma nica oportunidade para ento atuar contra ns. E por isso que a reforma ntima to fundamental para o nosso crescimento espiritual. Tudo comea de fato em
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nosso mundo interior. Da mesma forma que atramos os irmos menos esclarecidos, podemos atrair Espritos bons que tambm querem evoluir. Espritos que querem nos ajudar em nosso vo espiritual. Tudo depende da sintonia. E o esprita, por sua vez, tem o dever de sempre buscar pensar cada vez melhor. O esprita convicto otimista, ou pelo menos procura ser. Os bons pensamentos, sem dvida alguma, so um instrumento para a nossa evoluo. Busquemos sempre pensar nisso. Busquemos, pois, cada vez mais nos conhecer melhor, como j recomendava Scrates (conhece-te a ti mesmo) a fim de que possamos verificar como que estamos conduzindo os nossos pensamentos. E a comearemos a ver que muitas coisas que acontecem em nosso dia-a-dia podem ser frutos de como ns estamos pensando. A nossa evoluo moral e espiritual depende de uma mudana psquica (a reforma ntima). O Espiritismo, essa fonte rica de conhecimentos, uma oportunidade mpar para todos ns andarmos em comunho com o bem. Os livros espritas nos facilitam essa marcha. E mais especificamente, no que diz respeito aos pensamentos, a srie psicolgica de Joanna de ngelis, os livros de Andr Luiz, e tantos outros, sem jamais esquecer da pedra fundamental, o Pentateuco, so recursos fortes para que possamos sempre estar sintonizados com o Alto. A partir do momento que melhoramos nossos pensamentos, melhoramos gradativamente de conduta e conseqentemente comeamos a andar mais em linha reta na direo da porta estreita do bem. Quando melhoramos os teoReformador/Novembro 2005

res de nossos pensamentos, com sentimentos positivos e bons, fazemos uma higienizao mental que influencia nosso corpo e nossa alma. E o mundo se torna mais bonito; no porque o mundo tenha mu-

dado, mas porque ns comeamos a mudar intimamente e o nosso viver se tornar mais fcil. Pensamento fora; pensamento energia. Pensemos nisso sempre!

Encontro de Magistrados Espritas

Aspecto da Mesa na Sesso de Abertura do Encontro

Realizou-se, com sucesso, em Goinia (GO), de 7 a 10 de setembro, o III Encontro Nacional dos Magistrados Espritas, tendo comparecido cerca de 200 magistrados de todo o Pas, entre Juzes, Desembargadores e Ministros dos Tribunais Superiores. A palestra inaugural foi proferida, no Auditrio do Egrgio Tribunal de Justia, por Divaldo Pereira Franco, sob o tema: Espiritismo e Direito no Sculo XXI. O pblico cerca de 800 pessoas , contava com a presena de inmeras autoridades. Entre elas, o Presidente do Tribunal de Justia, Des. Jamil Pereira de Macedo, o Presidente da ASMEGO, Des. Kisleu Dias Maciel Filho, o Ministro Paulo Costa Leite, Vice-Presidente

da ABRAME, e o Ministro Edson Vidigal, Presidente do Superior Tribunal de Justia. Do Movimento Esprita estavam presentes o representante da FEB, Norberto Psqua, o representante da FEEGO, Weimar Muniz de Oliveira, alm do Presidente da ABRAME, Zalmino Zimmermann, e de outras autoridades. Os painis e as palestras foram realizados exclusivamente por magistrados, nos dias 8 e 9, na sede da ASMEGO, e envolveram temas de grande interesse, destacando-se entre eles: Aborto Direito ou Delito?; Efeitos Espirituais do Abortamento; Espiritualizao do Direito e da Justia; O Espiritismo e o Direito Natural; O Juiz Esprita e a Funo de Julgar.
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Lon Denis e sua conferncia O Progresso pela Liga do Ensino


Eduardo Carvalho Monteiro

m 1872, aps a guerra franco-prussiana, retoma-se a idia de impulsionar o ensino laico na regio tourangense onde Lon Denis vivia, criando-se ento o Crculo Tourangense da Liga do Ensino a fim de propagar a Instruo por todos os meios possveis. Estavam entre seus objetivos: (...) estimular a instruo do povo nos locais desprovidos de escolas; concorrer, atravs da doao de livros, por meio de subvenes especiais, para a criao de cursos de adultos e de bibliotecas populares. 1 Lon Denis engajou-se no movimento, tornando-se secretrio-geral do Crculo. Tratava-se, a Liga, de um movimento de intelectuais conscientes com seu dever social, sem qualquer entrave burocrtico, com o objetivo de dotar a Frana de um ensino laico e gratuito, consagrando a independncia do Estado e da sociedade em relao Igreja. Nos anos seguintes, Denis foi companhia constante de Jean Mac, o fundador da Liga, nos Crculos Regionais onde houvesse uma Biblioteca sendo formada, o que levou Mac a valorizar a amizade e o valor do Secretrio Lon Denis. Sua palavra fazia vibrar os auditrios para os quais expunha suas idias. Juntos, visitaram Chteau-Renault, Langeais, Bourgueil, Ri-

chelieu, Loches, no Departamento de Indre-et-Loire, depois outras cidades dos Departamentos vizinhos: Jaulnay-Clan, no Departamento de Vienne, Orlans, Angers, Le Mans, Nantes, etc. 1 Lon Denis provocou os seguintes comentrios do jornal LAvenir du Loire, de 27 e 28 de dezembro de 1880: Conferencista de primeira ordem, escreve-se, palavra fcil, expresses escolhidas, perodos brilhantes e claros, alm disso, demonstra uma cincia profunda e um conhecimento incontestvel das coisas e dos lugares, graas s numerosas viagens que so a sua paixo. Conferencista de grande mrito, apregoa-se, ele sabe cativar seu auditrio e, com sua palavra ardente e colorida, as mais rduas questes adquirem um encanto inesperado. Ele sabe como despertar um grande interesse no auditrio, porque os temas que escolhe so tratados com uma encantadora elevao de pensamento, numa linguagem muito honesta e muito pura, qual certos conferencistas ainda crem que no devem se submeter, esquecendo que s possvel instruir eficazmente com expresses e frases apresentadas de forma simples. 1 Tambm o LUnion Librale

de 1o e 2 de maro de 1880, elogia o orador Denis: O Sr. Denis possui as qualidades que o tornam um orador: erudio profunda, memria prodigiosa, elegncia de forma, harmonia de perodos, sobriedade de gestos e, acima de tudo, a presena, que torna sua eloqncia particularmente comunicativa e conquista logo a simpatia do auditrio. 1 O bigrafo de Lon Denis, Gaston Luce 2, descreve e comenta sua trajetria como orador: Como secretrio-geral do Crculo da Liga do Ensino, em Tours, vemo-lo realizar uma srie de grandes conferncias nas cidades do Oeste: Tours, Le Mans, Angers, Nantes,Poitiers, etc. Os assuntos que Denis escolhia lhe permitiam abordar a questo que ele desejava, mas que no podia ainda tratar livremente, mas preciso, entretanto, levar em conta as dificuldades que um tal empreendimento apresenta. Sob o patrocnio da Liga nem seria possvel pensar nisso. Limita-se, ento, a desenvolver temas gerais de Histria: A Repblica Americana, Astronomia Popular, As Terras do Espao, Os Universos Distantes, etc. Em sesses privativas, ele trata de assuntos mais especficos, tais coReformador/Novembro 2005

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mo: O Mundo e a Vida, Os Problemas Morais e Religiosos, etc. Em 1880, proferia uma de suas primeiras grandes conferncias: O Progresso. Fala sucessivamente em quatro cidades diferentes: Tours, Bourgueil, Chteau-Renault e Orlans. Esta brilhante palestra, de um alto teor literrio, bem composta, foi publicada num opsculo, no mesmo ano, a pedido de seus numerosos ouvintes. 1 Por longos anos temos procurado esse famoso opsculo em bibliotecas e alfarrbios da Frana, para trazer nossa gerao integralmente esse texto magnfico de Lon Denis de que falam esses crticos da poca e no o encontramos. Em recentes pesquisas que fizemos, no entanto, na Biblioteca Saint-Genevive, em Paris, garimpamos um excerto da conferncia no Jornal Le Messager, de janeiro de 1881, que reproduzimos a seguir. A traduo de Emilia dos Santos Coutinho. O tema da conferncia muito vasto e muito rico para no ser exposto sob diferentes aspectos. Esta exposio do Progresso sob muitos pontos de vista que M. Denis compilou com seu talento de conferencista memorvel. O Orador definiu de incio o PROGRESSO; ele mostra que o Progresso a inspirao em direo ao melhor, ao belo, ao bem; que esta aspirao natural entre os homens, independente de seu livre-arbtrio. Uma bela alegoria conclui este primeiro captulo. O captulo seguinte nos mostra o Progresso atravs das idades.
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A civilizao inicia no Oriente, atravessa as ndias, a Prsia, a Assria, o Egito, depois pela Grcia onde ela alcana o ponto culminante. De l a bandeira da civilizao passa pelos romanos, mas sua preponderncia se esvai desde que o vcio e a corrupo invadem o Imprio; seguindo a invaso dos Brbaros, poca onde comea para a humanidade uma parada de 12 sculos na marcha do Progresso.

Lon Denis

O conferencista retrata os sofrimentos do povo durante a Idade Mdia, at o momento onde os pensadores, morrendo na fogueira ou pelos mais apavorantes suplcios, fazem eclodir a Reforma. Mais adiante uma grande impulso dada ao Progresso, Gutenberg inventa a Imprensa. O orador se detm na Revoluo de 1789, a ltima grande etapa da civilizao. No terceiro captulo, o orador aborda o Progresso poltico; ele de-

monstra pelo exemplo da Frana como a Repblica Democrtica, na forma mais racional da liberdade, prpria para levantar o moral de toda uma nao e a formar bons cidados; ele trata em seguida da questo do Progresso Social, onde a marcha teria dado um passo de gigante se as fortunas da terra soubessem compreender que a associao da classe operria explorao do capital um dos mais seguros meios de conservar a paz interior e exterior; se eles preconizassem o aumento incessante de escolas para o povo, o estabelecimento de instituies de previdncia, de mutualidade, etc. O progresso religioso, um dos pontos mais importantes, tratado mais longamente. O orador faz sobressair o antagonismo das religies existentes, suas lutas incessantes contra o Progresso, a razo, a cincia, e conclui pelo futuro da religio natural que deve conduzir o homem em direo perfeio. O Progresso na imortalidade, tal o ttulo do ltimo captulo desta interessante conferncia. Lon Denis fez o leitor assistir s etapas sucessivas que o homem deve percorrer sobre esta Terra, e ele termina seu brilhante discurso pelas palavras seguintes que ns gostaramos de reproduzir. Homem, meu irmo, tem f em teu destino porque ele grande. Possa, nas vastas perspectivas que ele abre a teu pensamento, fornecer-te a energia necessria para afrontares os ventos e as sombras do mundo. Marcha, valente lutador, sobe a ladeira que conduz aos cimos que se chamam virtude, dever, sacrifcio. >
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No pares no caminho para colher as florzinhas da moita, para jogar com os pedregulhos dourados. Sempre em frente, sempre. V nos cus esplndidos estes astros brilhantes, estes sis inumerveis animando nas suas evolues prodgios, brilhantes comitivas de planetas. Quantos sculos tero sido necessrios para a sua formao? Quantos sculos sero necessrios para dissolv-los? E bem, um dia vir onde todos os fogos sero acesos, onde estes mundos gigantescos desaparecero para dar lugar aos globos novos, a outras famlias de astros emergindo das profundezas. Nada do que hoje se v existir mais. O vento dos espaos no ter jamais varrido a poeira destes mundos usados; mas tu, tu vivers sempre, perseguindo a marcha eterna no seio da Criao sem cessar renovada. Que sero ento para tua alma apurada, engrandecida, as sombras e os pesares do presente? Acidentes efmeros de nosso curso, eles no deixaro mais no fundo de nossa memria seno tristes e doces lembranas. Diante dos horizontes infinitos da imortalidade, os males do passado, as provas sustentadas sero como uma nuvem fugitiva no meio do cu sereno. Restringe ento ao seu justo valor as coisas da Terra. No as desprezes sem dvida, porque elas so necessrias a teu progresso, e tua obra contribuir para seu aperfeioamento; e em te aperfeioando a ti mesmo, mais est ligada exclusivamente a tua alma, e procura diante de tudo os ensinamentos que eles contm.Graas a eles tu compreenders que o objetivo da
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vida no a alegria nem a tristeza, mas o desenvolvimento, por meio do trabalho, do estudo, do cumprimento do dever desta alma, desta personalidade que reencontrars do lado de l do tmulo que tu a ters feito por ti mesmo no curso desta existncia terrena.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

LUCE, Gaston. Lon Denis, o Apstolo do Es-

piritismo. Sua Vida, Sua Obra. Traduo Jos Jorge. 2. ed. Ed. CELD, O Conferencista da Liga do Ensino, p. 103-114.
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Gaston Luce (1880-1965) Militar, escritor

e educador, perdeu o brao em batalha em 1915, ferimento este que lhe provocou muitos sofrimentos estoicamente suportados. Foi fundador do SANS-TABAC, associao dos veteranos de guerra de seu Regimento, 66o. Psiclogo escolar, foi muito estimado por seu amor s crianas e jovens, simplicidade e humildade. Fez parte da Escola do Loire ao lado de outros conceituados escritores como Ren Boylesve, Jacques-Marie Roug, Louis Chollet, Foulon de Vaux e com muito sentimento ele cantou as belezas de Touraine e do Vale do Loire atravs de poemas premiados pela Academia Francesa. Luce fundou a Sociedade Tourangense de Estudos Metapsquicos, foi oficial da Legio de Honra e portador da lurea da Cruz de Guerra 14-18. Desencarnou em 13 de janeiro de 1965.

Alma e evoluo
no estado germens dos seus desenAalma contm,futuros. elavirtual, todos os issoadquirirnica existnvolvimentos destinada a conhecer, e possuir tudo. Como, pois, poderia conseguir tudo numa cia? A vida curta e longe est a perfeio! Poderia a alma, numa vida nica, desenvolver o seu entendimento, esclarecer a razo, fortificar a conscincia, assimilar todos os elementos da sabedoria, da santidade, do gnio? Para realizar os seus fins, tem de percorrer, no tempo e no espao, um campo sem limites. (...) O objetivo da evoluo, a razo de ser da vida no a felicidade terrestre, como muitos erradamente crem, mas o aperfeioamento de cada um de ns, e esse aperfeioamento devemos realiz-lo por meio do trabalho, do esforo, de todas as alternativas da alegria e da dor, at que nos tenhamos desenvolvido completamente e elevado ao estado celeste. Se h na Terra menos alegria do que sofrimento, que este o instrumento por excelncia da educao e do progresso, um estimulante para o ser, que, sem ele, ficaria retardado nas vias da sensualidade. A dor, fsica e moral, forma a nossa experincia. A sabedoria o prmio. Pouco a pouco a alma se eleva e, conforme vai subindo, nela se vai acumulando uma soma sempre crescente de saber e virtude; sente-se mais estreitamente ligada aos seus semelhantes; comunica mais intimamente com o seu meio social e planetrio. Elevando-se cada vez mais, no tarda a ligar-se por laos pujantes s sociedades do Espao e depois ao Ser Universal.
Lon Denis Fonte: O Problema do Ser, do Destino e da Dor. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, p.119-120.

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Os mortos que falam


Joel M. Soares

Deixa aos mortos o cuidado de enterrar os seus mortos. Jesus. (Mateus, 8:22.) s palavras do Cristo encerram um profundo ensinamento. evidente que Ele no quis recomendar que os seus seguidores deixassem aos cadveres o cuidado de sepultar os cadveres. Seria, na verdade, uma interpretao paradoxal. Sob o seu ponto de vista, estritamente espiritual, o morto aquele que se ausentou da vida, no que ela tem de mais importante e fundamental, que o relacionamento positivo com os prprios semelhantes e a sua relao afetuosa com Deus. Nesse sentido, existe muita gente que j morreu, mas ainda perambula pelos caminhos do mundo, sem o saber. Homens e mulheres que ainda no foram sepultados. Fugitivos do dever e da participao na vida coletiva, encerram-se nas paredes rgidas e frias de sua prpria mente enfermia, solidificados no prprio culto de si mesmos, paralisados nas teias do egosmo, que teceram para o prprio corao, enfim, afastados voluntariamente do convvio social, onde poderiam partilhar experincias com seus semelhantes. No h que duvidar. Virtualmente mortos. A vida fsica constitui-se basicamente do emprego dos cinco sentidos com que a Natureza nos dotou. Buda j afirmava, h dois mil e seiscentos anos: Atravs de cinco vias [os sentidos], os ignorantes andam roda como o torno na mesa do oleiro... Por formas agradveis vista, por sons melodiosos, pelos perfumes e gostos aprazveis, e pelos doces contactos, o mundo envolve-se nas malhas do tempo, tal como o smio que se enreda nos laos do caador.1 O famoso prncipe da estirpe dos Squias tambm bradava aos seus contemporneos: Ouvi, seramanas [ascetas e meditadores], foi encontrado o no-morto! 2 Os argentinos tm sua prpria verso de nosso jogo do bicho. Em sua quiniela no comparecem apenas os animais, como acontece entre ns. O nmero

47 representa a morte e o 48 el muerto que habla. No conhecemos bem a psicologia desse povo amigo, nem suas tradies, folclore, crendices populares, etc., enfim sua prpria identidade. Esse fato, todavia, nos fornece algum material para pensar. At melhores esclarecimentos, vamos nos ater ao fato de que existe, na verdade, uma concepo diferente na quiniela argentina. Parece que o morto que fala exatamente aquele cidado que vive apenas para os sentidos fsicos, enclausurado em seu sepulcro de ouro, ou de vcios, ou de amarguras incontidas ou mesmo de iluses. So seres que gostam, mas no amam. Cuido que gostar ns o fazemos com os sentidos, mas o amar ns o exercemos com o corao. Por isso, quem gosta se contrai, quem ama se expande. Os que simplesmente gostam, nada criam fora da esfera dos sentidos, nem apreciam as criaes do Esprito. Seu lema comamos e bebamos porque amanh morreremos.3 Jesus sempre fez aluso vida interior, que acontece sempre de dentro para fora e no de fora para dentro como si acontecer com a vida estritamente sensual. Ele afirmou aos judeus atnitos que o acompanhavam: (...) estreita a porta, e apertado o caminho que conduz vida, e poucos so os que a encontram.4 Doutra feita dizia Ele, aos mesmos judeus, no menos aparvalhados: (...) no quereis vir a mim para terdes vida! 5 Deixou claro o seu pensamento a respeito da verdadeira vida quando disse: Eu sou o po da vida.6 Todo o escopo de sua augusta misso pode ser resumido nestas suas palavras: (...) vim para que tenhais vida e a tenhais em abundncia.7 Levantando o vu que encobria nossos olhos fsicos, Ele nos mostrou que temos duas vidas, a material e a imaterial; que somos de duas naturezas, a fsica e a espiritual. Essa duplicidade est em toda parte, em todos os nossos momentos. Forma e essncia, trevas e luz, eros e phlos. No incio dos anos 40, Carlos Drummond de Andrade dedicou a seu amigo Otto Maria Carpeaux o poema Os Rostos Imveis,8 em que ele nos fala de morte e de mortos. A fatdica cumplicidade das duas
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faces da existncia nele se esboa. O poeta filosofou com a morte. Compreendeu a mensagem evanglica da vida, num sonho singular e angustiado. Embarquemos com ele em seus devaneios: Pai morto, namorada morta. Tia morta, irmo nascido morto. Primos mortos, amigo morto. Av morto, me morta (mos brancas, retrato sempre inclinado na [parede, gro de poeira nos olhos). Conhecidos mortos, professora morta. Inimigo morto. Noiva morta, amigas mortas. Chefe de trem morto, passageiro morto. Irreconhecvel corpo morto: ser homem? bicho? Co morto, passarinho morto. Roseira morta, laranjeiras mortas. Ar morto, enseada morta. Esperana, pacincia, olhos, sono, mover de mo: [mortos. Homem morto. Luzes acesas. Trabalha noite, como se fora vivo. Bom dia! Est mais forte (como se fora vivo). Morto sem notcia, morto secreto. Sabe imitar fome e como finge amor. ........................................................................... Nessa viso whitmaniana do poeta o mundo est morto para a vida do esprito. As luzes esto acesas, o homem trabalha noite, diz boa-noite, diz bom-dia, indaga sobre a sade de seus semelhantes, sabe imitar a fome e sabe fingir que ama, perambula pelas ruas, como um autmato, gesticula a esmo, diz adeus aos pases distantes, o tempo nele entra e sai, como se fora vivo, mas o homem est morto. Acordei e vi a cidade: eram mortos mecnicos, eram casas de mortos, ondas desfalecidas, peito exausto cheirando a lrios, ps amarrados.
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O poeta estava dormindo, isto , estava semimorto, ou semivivo, como os demais. Enquanto dormia o sono do descuido, do esprito mundano, do homem sem disciplina, dos fracos e negligentes, como todos, no podia imaginar que o tempo de perigo o perodo de segurana aparente. Acordou de seu sono e viu a realidade. Como a viu? Deus nos deu dois instrumentos de ver, que so os olhos e o entendimento: o corpo v, a alma entende; do mesmo modo que nos deu dois instrumentos de falar, que so a lngua e o corao: a lngua soa, o corao fala. O poeta despertou de seu sono letrgico e viu com o entendimento e falou com o corao. Viu os homens mecnicos, quais bonecos de corda, que se agitam rotineiramente, dia aps dia, sem sair do mesmo lugar, com os ps amarrados. No entanto, cansados, se enfeitam e se perfumam para a vida que no possuem. Vaidade das vaidades, tudo vaidade.9 Assim ressoa melancolicamente a sabedoria dos antigos. E o poeta prossegue em seus devaneios. Torna a dormir e novamente o sonho singular lhe perturba o entendimento: Dormi e fui cidade: toda se queimava, estalar de bambus, boca seca, logo crispada. Sonhei e volto cidade. J no era a cidade, Estavam todos mortos, o corregedor geral [verificava etiquetas nos cadveres. O prprio corregedor morrera h anos, mas sua [mo continuava implacvel. Nesse momento, o poeta compreendeu o verdadeiro significado da vida. O prprio corregedor morrera. Cadveres que cuidavam de cadveres. Os mortos cuidando do sepultamento de seus mortos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: MALCOM. E. T. As Idias de Buda. Rio de Janeiro, Edies de Ouro, Tecnoprint Grficas S.A., p. 21-22. 2 Idem, ibidem, p. 32. 3 Isaas, 22:13. 4 Mateus, 7:13-14. 5 Joo, 5:40. 6 Joo, 6:48. 7 Joo, 10:10. 8 ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro, Companhia Jos Aguilar Editora, 1973, p. 128-129. 9 Eclesiastes, 1:2.
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Divulguemos o Espiritismo
Jorge Leite de Oliveira

m O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XXV, item 11, lemos esta sbia recomendao: (...) no violenteis nenhuma conscincia; a ningum forceis para que deixe a sua crena, a fim de adotar a vossa; no anatematizeis os que no pensem como vs; acolhei os que venham ter convosco e deixai tranqilos os que vos repelem. Lembrai-vos das palavras do Cristo. Outrora, o cu era tomado com violncia; hoje o pela brandura. (KARDEC, 2001, p. 361.)

Tais palavras, se mal interpretadas, podem ser entendidas como estmulo nossa indiferena no que se refere divulgao da Doutrina Esprita. Afinal, diro os que assim pensam, para que nos preocuparmos com a pressa em tornar universais esses conhecimentos? Um dia, todos pensaro como ns. Deus no tem pressa. A verdade est acima dos julgamentos humanos. O Espiritismo se impor por si mesmo... Em parte, isso verdade. Precisamos, entretanto, refletir sobre o contedo das palavras transcritas. Elas no autorizam a interpretao acima. Para seu melhor entendimento, vamos desmembrar a frase citada em duas partes.
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Primeiramente, recomenda-se no violentar nenhuma conscincia, etc. Nesse sentido, at mesmo entre os adeptos do Espiritismo pode haver divergncia de pensamento sem que deixemos de nos estimar e respeitar fraternalmente. preciso compreender que uma das coisas mais detestveis, para quem acalenta uma idia, ainda que errada, ser desmentido publicamente. Carnegie (2003, p. 257) afirma que para algum ser levado a pensar como queremos, entre outras coisas, preciso evitar discutir e respeitar sua opinio, por mais equivocada seja a pessoa. Isso porque, aps ter ouvido, tomado parte de milhares de discusses, concluiu que h apenas um caminho para conseguir o melhor numa discusso correr dela, correr como voc correria de uma cobra ou de um tremor de terra. (CARNEGIE, 2003, p. 166-167.) As coisas mais bvias, em questo de crena, podem nos deixar com m vontade sobre elas, quando nos sentimos pressionados a aceit-las como condio nica de obter a proteo divina. Isso ocorre, principalmente, se j temos nossa posio firmada a respeito do assunto. Um exemplo disso so essas mensagens crists que recebemos na rua ou so colocadas em nossas caixas de correspondncia. Aparentemente, no h nada demais nisso, e at mesmo seria de se desejar que fi-

cssemos gratos a quem as oferta. Entretanto, exceto quando compartilhamos da mesma crena dos portadores das mensagens, se j temos nossa f, sempre vemos nelas uma forma direta de proselitismo. Mesmo quando simplesmente lemos: basta crer no Senhor e sers salvo. Condio nica: crer no Senhor. Podemos continuar perversos, viciosos, hipcritas, invejosos, descaridosos, etc., mas se cremos no Senhor, ah, isso o bastante. Nada de preocupaes com nossa reforma ntima, afinal, a f nos basta. Ainda que concordemos com o contedo dessas mensagens, pois quase sempre nada mais so do que reprodues literais de passagens evanglicas ou do Antigo Testamento, a impresso que temos a de que se no procurarmos a igreja X e nos filiarmos mesma estaremos excludos, definitivamente, das bem-aventuranas celestiais. Isso no significa que tambm os espritas no incomodemos os no espritas com nossas mensagens impressas em papel ou mesmo enviadas por e-mail sem que no-las tenham solicitado. Tambm entendemos que no h nada mais desagradvel, para quem no acredita nas comunicaes dos Espritos com os homens, do que receber uma mensagem psicografada por algum, ainda que essa pessoa esteja acima de qualquer suspeita. Nenhum tipo de violncia conscin429 31

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cia alheia aceitvel, por mais bem-intencionados estejamos. Entretanto, no podemos negar os imensos benefcios, para milhares de pessoas, que, tanto umas, quanto outras mensagens proporcionam quando oportunas. Quantos enfermos nos hospitais, quantos presidirios no se tm sentido confortados e agradecidos aos que lhes fazem uma prece, estendem as mos e lhes deixam sua mensagem de f, escrita ou falada! A forma de transmiti-las e a inteno existente por trs dessa divulgao que podem ser questionadas. Se a pessoa se sente bem com sua crena, ou mesmo descrena, no temos que tentar convert-la ao nosso modo de crer. Quando chegar o momento adequado, os bons Espritos encaminharo cada um para o templo religioso adequado ao seu estado mental e necessidade de desenvolvimento espiritual. A segunda parte da mensagem que encima este texto afirma: Outrora, o cu era tomado com violncia; hoje o pela brandura. Durante muito tempo, acreditou-se que quando algo era bom para a Humanidade tinha que ser imposto pelas armas. Ainda hoje, algumas naes e sociedades pensam equivocadamente dessa forma. Em especial na poltica e na religio, imaginam que aquilo que bom para si tambm o para os outros sem qualquer respeito sua cultura. Todavia, se assim, por que os que pensam desse modo continuam sendo detestados por muitos? Por tentarem impor, fora, seu sistema poltico, sua religio, seus valores intelectuais e morais. pela brandura, pelo amor que convencemos, e no pela imposio de nossas idias. E no pela fora.
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Segundo Kardec, o maior adversrio do Espiritismo no qualquer religio, e sim o materialismo. este o mais devastador sistema filosfico j imaginado pela mente humana, que tudo reduz aos fenmenos da matria. A vida, segundo tal teoria, seria obra do acaso e se extinguiria com a morte. Mas at mesmo aos que em nada crem no devemos violentar com nossa crena na imortalidade da alma, comunicao dos Espritos, reencarnao e existncia de Deus, entre outros aspectos bsicos do Espiritismo. Esclareamo-los, sobretudo pela razo, sem deixar de tocar-lhes, amavelmente, o sentimento quando nos questionarem. A Doutrina Esprita, como outrora a mensagem de Jesus, no veio para os sos do esprito, e sim para os enfermos da alma, para os que buscam uma esperana, um consolo para as suas existncias atribuladas. Desse modo, til refletirmos nas seguintes palavras do Esprito Emmanuel (XAVIER, 1988, p. 190): Convenamo-nos, porm, de que todo desequilbrio do esprito pede, por remdio justo, a educao do esprito. Veiculemos, assim, o livro nobre. Estendamos a mensagem edificante. Acendamos a luz dos nossos princpios nas colunas da imprensa. Utilizemos a onda radiofnica, auxiliando o povo a pensar em termos de vida eterna. Relatemos as nossas experincias pessoais, no caminho da f, com o desassombro de quem se coloca acima dos preconceitos. Amparemos a infncia e a ju-

ventude para que no desfaleam mngua de assistncia espiritual. Instruamos a mediunidade. Aperfeioemos nossos prprios conhecimentos, atravs da leitura construtiva e meditada. Instituamos cursos de estudo do Evangelho de Jesus e da obra de Allan Kardec, em nossas organizaes, preparando o futuro. Ofereamos po ao estmago faminto e alfabeto ao raciocnio embotado. Plantemos no culto da caridade o culto da escola. E, sobretudo, considerando o materialismo como chaga oculta, no nos afastemos da terapia do exemplo, porque, em todos os climas da Humanidade, se a palavra esclarece, o exemplo arrasta sempre. Cabe, pois, a ns, espritas, observar o momento propcio de auxiliar aqueles que no possuem uma f a lhes consolar o corao e a lhes satisfazer o crebro, mas que se encontram procura dela. Tambm h os que tm sua crena, entretanto, continuam sentindo um vazio em seus coraes. Os templos religiosos que freqentam lhes parecem frios; o deus que lhes do a conhecer parece distante de ns, seus filhos; as misrias e desigualdades humanas no lhes so suficientemente explicadas. Para esses veio o Espiritismo ou Consolador prometido por Jesus. , pois, pela doura, pela boa palavra, pela brandura de nossos atos que divulgaremos o Espiritismo, e no pela discusso estril, pelo ataque sistemtico s outras e s nossas instituies, e aos irmos de ideal. E no pela violncia. pelo estudo sistemtico das
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obras codificadas por Allan Kardec que nos iluminaremos com o saber renovado por Jesus. Comecemos por O Livro dos Espritos, continuemos com O Livro dos Mdiuns, prossigamos com O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e concluamos com A Gnese. Essas obras maravilhosas que compem o chamado pentateuco kardequiano que nos daro a base da Nova Revelao. Prosseguindo no estudo, que se leia as informaes da Revista Esprita, de Allan Kardec, e nelas reflita. Ensaio profundo para a

publicao das obras posteriores da Codificao, ela nos traz ao conhecimento as primeiras experincias, relatos sobre fatos extraordinrios e reflexes de Kardec, bem como de muitos outros ilustres pioneiros do Espiritismo no mundo. Mas no fiquemos nisso, leiamos as boas obras, medinicas ou no, que analisam ou complementam o contedo das obras acima. Em especial, recomendamos a chamada Srie Nosso Lar, atualmente publicada pela Federao Esprita Brasileira sob o ttulo genrico de

Santa maternidade
(Preito de amizade a dois companheiros do pretrito, atualmente reencarnados em provao regenerativa.) Recordo, castel!... O narciso trescala Do teu colo a fulgir de jias soberanas... Algum morre na festa... E, soberba, te ufanas Do jovem que impeliste ao suicdio na sala. Tempos correram, presto... Entre humildes choupanas, Trazes agora ao peito um filhinho sem fala, Mutilado ao nascer, flor que se despetala, No trato de aflio da prova em que te fanas... Restauras, padecente, a vtima de outrora, Ontem, transviada e r, hoje, me que ama e chora!... Salve a reencarnao, passaporte ao futuro! Me, agradece a dor!... No porvir que vem perto, Brilhars como estrela, ante o filho liberto, E alcanars, ditosa, o reino do amor puro!...
Epiphanio Leite Fonte: XAVIER, Francisco C. Poetas Redivivos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 40, p. 66.

A Vida no Mundo Espiritual, em treze volumes, ditada pelo Esprito Andr Luiz a Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira. So tantos os mdiuns, escritores e livros a serem lidos e meditados por ns que, se enumerados todos, transformaramos este artigo em catlogo. O mais importante, porm, que conheamos bem, para melhor praticar a Doutrina, as obras da Codificao Kardequiana j referidas. Allan Kardec nos lembra que fora da caridade no h salvao. E o Esprito Emmanuel nos faz refletir que, em Espiritismo, sua maior caridade a divulgao mesma dos ensinamentos elevados dos emissrios do Cristo, para serem vivenciados, e nossa exemplificao permanente no Bem. Assim, pelos nossos pensamentos e atos sempre coerentes com a Doutrina dos Espritos, pelo estudo permanente das obras da Codificao Esprita, na vontade de vencer as prprias limitaes, e pelo trabalho em prol de um mundo cada vez melhor, renovando o prprio mundo ntimo, estaremos promovendo a melhor divulgao do Espiritismo.
BIBLIOGRAFIA: CARNEGIE, Dale. Como fazer amigos e influenciar pessoas. 51. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2003. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 82. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 117. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos Espritos, pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1988.

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A FEB E O ESPERANTO

Przemek Grzybowski no Brasil


Affonso Soares

Curso para Capacitao de Trabalhadores Espritas, realizado na Sede Central da FEB, em Braslia (DF), entre os dias 20 e 24 de julho prximo passado, e que efetivamente atingiu as propores de um minicongresso internacional de Espiritismo, proporcionou-nos o feliz ensejo, entre tantos outros, de um encontro pessoal com Przemek Grzybowski, o jovem esperantista-esprita polons com quem nos correspondemos desde meados da dcada de 80. Ento, Przemek, com apenas 15 para 16 anos de idade, decide buscar a orientao da FEB, envolvido que estava em experimentaes medinicas em sua cidade natal, Bydgoszcz. De l para c, cresceu um incessante e proveitoso intercmbio entre o jovem polons, no somente conosco, pessoalmente, e com a FEB, mas igualmente com o crculo de esperantistas-espritas do Brasil, do que resultaram fecundas iniciativas de Przemek para a divulgao do Espiritismo na Polnia. Ao nos despedirmos em Braslia, Przemek prometeu-nos enviar algumas informaes sobre a realidade dos frutos por ele obtidos em seu pas num campo que ainda reveste todas as caractersticas de um trabalho exclusivamente pioneiro. Esse trabalho agora receber valioso auxlio da FEB e do Conse-

Przemek Grzybowski

lho Esprita Internacional (CEI), que lhe acenaram com a certeza de sustentar-se, sobre bases mais slidas, a publicao de todas as obras de Allan Kardec e algumas de Andr Luiz na lngua polonesa. Eis o texto de nosso amigo, em traduo do esperanto: Caro e estimado Sr. Affonso, Como prometi, fao-lhe agora um pequeno relato sobre Espiritismo na Polnia, pois, visitando o Brasil, constatei o fato de que muitas pessoas, no tendo qualquer conhecimento a respeito do assunto, perguntavam-me com freqncia sobre um movimento esprita polons que ainda, efetivamente, no existe. No tempo de Allan Kardec, a Polnia havia desaparecido dos mapas da Europa, dividida que estava entre trs naes, tendo essa si-

tuao durado cerca de 100 anos. Havia, portanto, naquela poca uma enorme preocupao de se proteger a cultura polonesa, ante a dificuldade de se desenvolver as artes e a literatura nacionais. Por essa razo, entre outras, muitas obras estrangeiras no eram traduzidas para o polons. Alm disso, necessrio destacar que a principal instituio a cuidar da proteo da cultura nacional era a Igreja Catlica, cujos sacerdotes eram muito cultos e relativamente poderosos, no constituindo, portanto, motivo de surpresa o fato de que as primeiras tradues das obras de Allan Kardec e de outros espritas s tenham surgido aps a Primeira Guerra Mundial. A ao de uma censura cultural fazia com que as tiragens no fossem muito grandes e os livros, s vezes, tivessem uma forma absolutamente estranha. Por exemplo, a edio de O Livro dos Espritos, que apareceu nos anos 30 do sculo XX, tinha apenas 250 pginas, isto , com metade do texto suprimido. Somente aps a mudana dos sistemas econmico e poltico, a partir de 1989, foi possvel desenvolver na Polnia um livre mercado para a edio de livros, o que possibilitou a publicao das primeiras tradues integrais da literatura clssica do Espiritismo. At agora foram publicados O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, j estando no prelo O Cu e
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o Inferno. Durante muitas dcadas, quando em outros pases j bem se conhecia e se utilizava a literatura esprita, apenas alguns poucos adeptos havia na Polnia, os quais, graas a seus conhecimentos da lngua francesa, ou (como no meu caso) graas s obras espritas editadas em esperanto pela FEB , podiam cultivar seus interesses. At agora ainda no nasceu um efetivo movimento esprita polons, pelo simples fato de que, sendo ainda muito poucos, os militantes esto separados por grandes distncias e se comunicam apenas pela Internet. Pessoalmente s conheo sete pessoas que se declaram espritas na Polnia, dentre as quais duas so brasileiras. Na minha opinio, a principal tarefa desses poucos, mas entusiasmados, espritas poloneses preparar tradues completas e de boa qualidade de obras espritas que a seu tempo viro a influir no pensamento do povo polons. um trabalho que deve ser feito de modo prudente e sistemtico, visando a proteger os valores culturais da sociedade polonesa e prepar-la para o conhecimento da Doutrina Esprita. provvel que somente as geraes futuras possam colher os frutos resultantes do trabalho que agora feito pelos pioneiros do Espiritismo na Polnia, os quais esto recebendo um enorme auxlio de espritas do Brasil, da Frana, da Inglaterra, sob a forma de livros, conselhos, preces e bons votos, sempre teis a to nobre ideal. A semeadura est iniciada e os frutos, cedo ou tarde, certamente surgiro. Para mim, portanto, revestem-se de grande importncia a nossa correspondncia, nossos contatos e a
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recproca colaborao. No obstante a imensa distncia que nos separa, lanamos juntos as sementes de nosso ideal comum, e um trabalho dessa natureza , sem dvida alguma, fonte de grande felicidade. Ele, porm, no poderia ser to fe-

cundo, se no pudssemos comunicar-nos atravs do esperanto. Ainda uma vez mais, agradeo-lhe por tudo, desejando-lhe, e a todos os samideanos do Brasil, as bnos de Deus. At breve! Przemek.

Como estamos pensando?


Jorge Hessen

s pensamentos negativos operam em nosso estado ntimo determinada perturbao, instaurando desarmonias de grandes propores nos centros da alma e provocando leses funcionais variadas. Deste modo, estabelecem fulcros mrbidos de natureza singular no arcabouo fsico, impondo s clulas a desarmonia pela qual se vulnerabilizam os recursos de defesa, sedimentando-se campo frtil proliferao de bactrias patognicas nos tecidos menos propensos defesa. Quaisquer enfermidades surgem como efeitos, residindo a causa no desequilbrio dos reflexos da vida interior, uma vez que os sintomas mentais depressivos influenciam as clulas fisiolgicas. bvio que no desleixo da nutrio o corpo paga pesados tributos de sofrimento, posto que possibilita a infestao de grande quantidade de microorganismos patognicos que, em se instalando nas clulas orgnicas, podem induzir s

molstias infecciosas de mltiplos caracteres. Porm, no somente dessa forma que se originam os processos patolgicos multiformes. Nossas emoes mais profundas, quaisquer que sejam, geram tambm agudas enfermidades. Os reflexos dos sentimentos e pensamentos menos dignos que alimentamos se voltam sobre ns mesmos, depois de transformados em ondas mentais, tumultuando nossas funes neurolgicas, e esses reflexos inconseqentes, derramando-se sobre o tecido cortical, gestam alucinaes que podem variar do medo manifesto ao estado neurtico, situao em que os obsessores nos atingem com sugestes destruidoras, diretas ou indiretas, conduzindo-nos a deplorveis fenmenos de descontrole psicoemocional. Mister no esquecer jamais que apenas o sentimento de amor cristo pode impulsionar o correto pensamento, sem os quais adoecemos pela insuficincia de equilbrio ntimo, imprimindo no corpo fsico as distonias e as variadas patologias que lhe so conseqentes.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE

A festa dos mortos no nos cemitrios


ligio da lembrana!... Por isso, os mortos que no se sentem chamados esto por toda parte, menos nos cemitrios, e a maioria dos que planam no espao ou circulam nas estreitas alias, esto fatalmente chumbados pelas paixes terrestres aos despojos mortais que outrora tanto amaram. Risos, discursos inteis entre os vivos; gritos de dor e de raiva na maior parte dos mortos; um espetculo sem interesse para todos, uma visita formal para alguns, hbito para a maioria, eis o quadro que apresentam os cemitrios parisienses no dia dos mortos!... E, contudo, h festa na Terra e no espao; festa para os Espritos que, havendo cumprido a misso que aceitaram, expiado o mal de outra existncia, voltaram ao mundo da vida real e normal com alguns flores a mais. festa para os santos que a Humanidade inteira consagrou, no por uma abnegao sem utilidade e um isolamento egosta, mas pelo devotamento a todos, por seus trabalhos fecundos, por seus ensinos perseverantes, por sua luta incessante contra o mal, pelo triunfo do bem. Para estes h festa no espao, como h festa na Terra para todos os que, esclarecidos pelas grandes leis que regem os universos, clamam em seu foro ntimo pela visita dos que tanto amaram e que no esto perdidos para eles. H festas para os espritas que crem e praticam. H festa para os Espritos que instruem e que continuam no espao a obra de regenerao comeada neste mundo!... , meus amigos, no campo dos mortos, nestes dias consagrados pelo uso, tudo do domnio da morte em seu sentido mais restrito!... A vestimenta abandonada pelo Esprito no existe mais e no h crena alguma no corao dos visitantes; so mortos que s tm da vida as aparncias terrestres, pois a vida real, a grande vida da alma ainda desconhecida para o maior nmero. Ns vivemos, ns que pensamos, que progredimos, que trabalhamos juntamente para estabelecer a base dos progressos futuros; e eles morrem, ou, melhor, vo morrer no passado para nascer no futuro, graas ao Espiritismo, que traz em seu seio a fonte fecunda de toda perfeio. A morte no existe; a desagregao que leva este nome restitui terra os elementos que o corpo material a hauriu; mas a alma em que reside a vida, a alma que o ser integral, edifcio incessantemente aperfeioado pela provao humana, emerge no limiar da morte para a vida real e sem fim da erraticidade!...
Moki Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) dezembro de 1869, p. 513-515, traduo de Evandro Noleto Bezerra Ed. FEB.
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oje dia de festa nos asilos consagrados ao repouso dos mortos. A multido se apressa, os trajes brilham; percorrem-se os campos fnebres a passos lentos, e parece que esta afluncia deveria encher de alegria as almas dos que no pertencem mais ao nmero dos encarnados! Entretanto, quo pouco numerosos so os Espritos que do espao vm reunir-se aos seus antigos amigos da Terra! Os humanos so inumerveis, quase alegres ou no mnimo indiferentes; um zumbido imenso se eleva acima da multido. Mas, de que se ocupa toda essa gente? que sentimento as rene? Pensam nos mortos? Sim, pois que vieram! Mas o pensamento salutar bem depressa se eclipsou; e se alguns nomes inscritos sobre as lpides tumulares provocam as exclamaes do transeunte indiferente, ele lana no ter com a fumaa de seu charuto algumas reflexes banais, alguma gargalhada sem eco!... Nessa balbrdia nascem todos os pensamentos, todos os sentimentos, todas as aspiraes, exceto o recolhimento, o sentimento religioso, a aspirao comunho ntima com os que partiram. Muitos curiosos, mas bem poucos possuem a re36 434

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Qual o aspecto mais importante do Espiritismo?


Gerson Simes Monteiro

incia, do latim scientia, conhecimento exato de certas coisas, conforme alguns lexiclogos, a primeira das trs palavras que exprimem o trplice aspecto sob o qual se apresenta a Doutrina Esprita, composta pelos trs pilares que a sustentam: Cincia, Filosofia e Religio. Entendemos que todos estes trs aspectos, geradores de conseqncias morais para a Humanidade, so importantes, de acordo com a linha de pensamento exposta a seguir.

As caractersticas cientficas da Doutrina Esprita so evidentes quando examinamos o intercmbio existente entre encarnados e desencarnados. Neste caso, ela pura cincia quando comprova, experimentalmente, a existncia do Esprito e sua sobrevivncia ao desaparecimento do corpo fsico, por meio dos fenmenos espritas.

co, podemos afirmar que ela essencialmente filosfica. Diante de tais colocaes, conclumos que o Espiritismo como Cincia estuda e pesquisa os fenmenos espritas como fatos naturais e universais perfeitamente observveis, e prova que os Espritos existem e so imortais, sendo eterna a vida.

O Espiritismo como Cincia estuda e pesquisa os fenmenos espritas como fatos naturais e universais
Como se sabe, a pesquisa sria e toda a anlise criteriosa conduzem sempre o homem ao encontro da verdade. Eis por que Allan Kardec, observando os fenmenos das chamadas mesas girantes, chegou a concluses to significativas capazes de lev-lo a codificar o Espiritismo. Por outro lado, embora os princpios da Doutrina Esprita sejam comprovados experimentalmente, o que lhe confere o carter cientfi-

Filosofia
O Espiritismo, enquanto Filosofia, define as responsabilidades do Esprito encarnado e desencarnado, estabelecendo uma regra moral de vida e comportamento para os seres da Criao, dotados de razo e conscincia. Ao encontro dessa assertiva, a questo 614, de O Livro dos Espritos, nos mostra que a lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta. Portanto, o aspecto filosfico do Espiritismo est no estudo que faz do homem, em sua dimenso fsica e espiritual, da sua origem, da sua destinao e de seus problemas; e no estudo de Deus, Criador de todas as coisas e que tudo dirige in> teligentemente.
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Cincia
Se entendemos por cincia a sistematizao lgica dos conhecimentos resultantes da observao e da experincia, orientados e dirigidos convenientemente, ento, no h dvida: o Espiritismo tambm cincia. Ademais, se a cincia tem como finalidade a rigorosa investigao dos fatos observveis, decorrentes de causas ignoradas, cuja extenso e natureza procura conhecer a fim de deduzir suas leis, o Espiritismo, ainda assim, cincia, e como tal requer, por fora de seus mtodos comprovadamente experimentais, o lugar que lhe deve caber na classificao das cincias ditas positivas.
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Podemos dizer, ento, que o Espiritismo enquanto Filosofia compreende todas as conseqncias morais que emanam da interpretao dos fatos naturais e universais, permitindo ao Homem chegar, pela reflexo e pela razo, verdade a respeito de si mesmo, da Vida, do Mundo e de Deus.

dade (...). O Cu e o Inferno (1a Parte, captulo I, item 4); e)O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao contrrio, confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que revela, tudo quanto o Cristo disse e fez (...). A Gnese (Captulo I, item 41); f ) (...) o Espiritismo uma religio (...) e ns nos vangloriamos por isto (...). Discurso de 1o de novembro de 1868, pronunciado na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e publicado na Revista Esprita (Dezembro de 1868, p. 491); g) (...) o Espiritismo (...) vem confirmar (...) todas (...) as verdades fundamentais da religio (...). O que o Espiritismo (Terceiro Dilogo); e, h) O Espiritismo (...) no vem destruir os fatos religiosos, porm sancion-los, dando-lhes uma expli-

cao racional. Obras Pstumas (Primeira Parte, Manifestaes dos Espritos, item 7). Por essas afirmaes muito claras do Codificador, podemos dizer que a Religio que se traduz em f na existncia de Deus, na certeza da imortalidade da alma, na grandeza da vida aqui e no Mais Alm, o fator decisivo que garante a vida espiritual estruturada em nosso mundo, principalmente por intermdio da vida social e familiar. Pelo visto, o Espiritismo como Religio compreende os deveres do Homem para com Deus, no admite liturgia ou culto exterior, prega a f raciocinada e repousa sobre as bases fundamentais da crena religiosa: Deus, a alma e a vida futura.

Religio
Vale lembrar que, em todas as obras da Codificao, Allan Kardec evidenciou o carter religioso do Espiritismo, como demonstraremos atravs das citaes que faremos a seguir: a) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras (...). O Livro dos Espritos (Concluso, item V); b) (...) o Espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da religio e respeita todas as crenas; que um de seus efeitos incutir sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-los nos que os tenham vacilantes. O Livro dos Mdiuns (Primeira Parte, captulo III, item 24); c) A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana: uma revela as leis do mundo material e a outra as do mundo moral. Tendo, no entanto, essas leis o mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. O Evangelho segundo o Espiritismo (Captulo I, item 8); d)(...) o Espiritismo vem opor um dique difuso da increduli38 436

Concluso
Aps tais consideraes, podemos responder pergunta-ttulo deste artigo com o pensamento do Benfeitor espiritual Emmanuel, questo 260 de O Consolador, livro psicografado pelo mdium Chico Xavier ao ser perguntado: Em face da Cincia e da Filosofia como interpretar a Religio nas atividades da vida? A resposta cabal: Religio o sentimento Divino, cujas exteriorizaes so sempre o Amor, nas expresses mais sublimes. Enquanto a Cincia e a Filosofia operam o trabalho da experimentao e do raciocnio, a Religio edifica e ilumina os sentimentos. As primeiras se irmanam na Sabedoria, a segunda personifica o Amor, as duas asas divinas com que a alma humana penetrar, um dia, nos prticos sagrados da espiritualidade.
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Enquanto a Cincia e a Filosofia operam o trabalho da experimentao e do raciocnio, a Religio edifica e ilumina os sentimentos

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Repensando Kardec

Da Lei de Justia, de Amor e de Caridade


(O Livro dos Espritos, questes 873 a 892)
Inaldo Lacerda Lima

1. Justia e direitos naturais (questes 873 a 879): Allan Kardec inicia o captulo XI, da Parte 3a, com a seguinte indagao: O sentimento da justia est em a natureza, ou resultado de idias adquiridas? Os Espritos Reveladores respondem com nfase: Est de tal modo em a natureza, que vos revoltais simples idia de uma injustia. fora de dvida que o progresso moral desenvolve esse sentimento, mas no o d. Esclarecem que Deus o ps no corao do homem. E enfatizam: Da vem que, freqentemente, em homens simples e incultos se vos deparam noes mais exatas de justia do que nos que possuem grande cabedal de saber. Ento, na segunda questo (874), o Codificador pergunta: Sendo a justia uma lei da Natureza, como se explica que os homens a entendam de modos to diferentes, considerando uns justo o que a outros parece injusto? Sempre atenciosos respondem que (...) a esse sentimento se misturam muitas paixes que o alteram, como sucede maior parte dos outros sentimentos naturais, fazendo que os homens vejam as coisas por um prisma falso.
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Allan Kardec, buscando mais esclarecimento para melhor percepo desse relevante tema, pergunta ainda aos Espritos Superiores (questo 875): Como se pode definir a justia? Eles respondem com amor e sabedoria: A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais. Para que nenhuma dvida pudesse ficar na mente de algum, o mestre Kardec insiste: Que o que determina esses direitos? Respondem os porta-vozes da Espiritualidade superior: Duas coisas: a lei humana e a lei natural. Os homens, porm, visando a seus prprios interesses e costumes caractersticos, estabeleceram direitos mutveis. Comparemos as leis de hoje, mesmo imperfeitas, com as leis que dominavam na era medieval, cujas monstruosidades vistas agora, atravs da Histria, eram aceitas como justas naquele tempo! Analisemos com cuidado e luz do que nos ensina o Evangelho, as questes seguintes (876 a 879), cujas respostas longas denotam o cuidado com que foram respondidas. Quanto base da justia segundo a lei natural (questo 876),

atentemos ao que nos determina o Cristo: Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. Onde est a dificuldade para isso? S h uma resposta: no egosmo, que o mal de todos os males! Allan Kardec, em sua Nota inspiradamente o explica: (...) A sublimidade da religio crist est em que ela tomou o direito pessoal por base do direito do prximo. Viver, por exemplo, em sociedade (questo 877) uma necessidade que exige obrigaes naturais, conforme concordam os Espritos Reveladores, salientando que a principal ou primeira das obrigaes respeitar o direito dos semelhantes. E informam que (...) a causa da perturbao e da confuso em que vivem as sociedades humanas est no fato de a maioria dos homens no praticar a lei de justia. Na questo 878, ao indagar o Codificador acerca de o homem enganar-se quanto extenso do seu direito, e que o que melhor far conhecer o limite desse direito, respondem os Espritos ser dever de tal homem reconhec-lo sempre ao seu semelhante, em idnticas circuns> tncias e reciprocamente.
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Todavia, aplicando a psicologia ao que conhece dos homens, faz ver que se cada um atribuir a si mesmo direitos iguais aos dos seus semelhantes, que vir a ser da situao entre superiores e subordinados? No ocorreria a anarquia de todos os poderes? Eles respondem: Os direitos naturais so os mesmos para todos os homens, desde os de condio mais humilde at os de posio mais elevada. Claro que tal resposta era esperada pelo Codificador. Mas convinha registrar que Deus no fez a uns mais puros que a outros. Os homens que criaram separaes e diferenas em suas instituies. Encerram os Espritos a resposta com esta sentena: (...) A subordinao no se achar comprometida, quando a autoridade for deferida sabedoria. Quanto a qual seria o carter do homem que praticasse a justia em toda a sua pureza (questo 879), respondem os Espritos Superiores: O do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porquanto praticaria tambm o amor do prximo e a caridade, sem os quais no h verdadeira justia. 2. Direito de propriedade. Roubo (questes 880 a 885): Inicialmente, indaga o Codificador: Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem? E a resposta vem de imediato: O de viver. Da no caber a ningum a ao de atentar contra a vida do semelhante, nem de comprometer-lhe a existncia corporal, conforme ainda ocorre em todo este sofrido planeta, inclusive aqui, neste pas destinado pelo Cristo a ser, no futuro, a ptria do Evangelho e o corao do mundo, com o esforo e colaborao dos verdadeiros es40 438

pritas e dos homens de boa vontade, que j so muitos! O direito de viver (questo 881) confirmam os Espritos Reveladores d ao homem o direito de acumular bens, (...) mas ele deve faz-lo em famlia, como a abelha, por meio de um trabalho honesto, e no como egosta, do que at algumas espcies irracionais do bons exemplos. Indaga Allan Kardec (questo 882) se a todo homem assiste o direito de defender os bens que haja conseguido juntar atravs do trabalho honesto. E os Espritos Superiores o confirmam: No disse Deus: No roubars? E Jesus no disse: Dai a Csar o que de Csar? H, porm, os desperdiadores, que esquecem a previdncia e chamam de egostas os que guardam para as ocasies difceis algo que lhes haja sobrado dos haveres dirios! E Kardec pergunta (questo 883): natural o desejo de possuir? Sim, [respondem eles] mas quando o homem deseja possuir para si somente e para sua satisfao pessoal, o que h egosmo. Kardec procura ouvir dos Espritos tudo o que possa contribuir para os nossos acertos, e indaga deles se no legtimo o desejo de possuir naquele que tendo de que viver a ningum pesado. Obtm como resposta que h homens insaciveis, que acumulam bens sem utilidade para ningum, ou apenas para saciar suas paixes. E verdade. Observamos isso no comportamento social de muitas classes, at mesmo daqueles que tm o dever de exemplificar. quele que junta com objetivos morais srios, com vistas ao bem, -lhe vlida a parcimnia.

Os Espritos Superiores respondem ao mestre Kardec (questo 884) que propriedade legtima s a que foi adquirida sem prejuzo de outrem. Ele nos chama a ateno para a questo 808, que trata da velhacaria e do roubo. Em relao ltima questo deste item (885), asseguram-nos os Espritos Reveladores que (...) tudo que legitimamente se adquire constitui uma propriedade. Mas, como havemos dito, a legislao dos homens, porque imperfeita, consagra muitos direitos convencionais (...). 3. Caridade e amor do prximo (questes 886 a 889): Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? A esta indagao de Allan Kardec (questo 886), os Espritos respondem: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. a caridade moral, que atende s necessidades do Esprito imortal e no s carncias do homem temporal. Ficamos a refletir sobre cada expresso da Nota do Codificador, a esta questo, na qual ele destaca que a caridade, segundo Jesus, (...) abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais, ou nossos superiores. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de indulgncia precisamos ns mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer. Na questo 887, os Espritos Superiores, diante da indagao de Kardec, concordam que no se pode oferecer a um inimigo um amor terno e apaixonado, esclarecendo que esse no foi o pensamento do Cristo. Todavia, (...) amar os inimigos
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perdoar-lhes e lhes retribuir o mal com o bem. Se assim procedessem todos os homens, estaria definitivamente resolvido o problema da Paz e estabelecida a fraternidade na Terra. Em seguida (questo 888), pergunta Kardec: Que se deve pensar da esmola? Eles respondem: Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Com isso, entendemos que esmola nem sempre caridade, mas humilhao. E aqui temos um assunto da rea da Sociologia, da Poltica e dos governos, pois compete ao Estado assegurar existncia digna aos que j no podem trabalhar, e fomentar meios de educao e desenvolvimento social a fim de que no falte trabalho para ningum. Os Espritos no so contra a esmola, mas sim a maneira pela qual ela feita. Vale, aqui, meditarmos atentamente na resposta de Vicente de Paulo, em cujo teor h expresses que merecem ser bem refletidas por todos os homens, em sua sublime e caridosa lio. Respondendo questo 889, que encerra o assunto sobre a esmola, concordam os Espritos Reveladores que h homens condenados mendicncia por sua prpria culpa, mas, se uma boa educao moral lhes houvera ensinado a praticar a lei de Deus, no teriam cado nos excessos causadores da sua perdio. 4. Amor materno e filial (questes 890 a 892): muito interessante a primeira pergunta (890) do mestre Allan Kardec, iniciando o assunto: Ser uma virtude o amor materno, ou um sentimento instintivo, comum aos homens e aos animais? Respondem os Espritos:
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Uma e outra coisa. E estabelecem diferena entre o amor dos seres humanos e de nossos irmos irracionais. Nestes, o amor se limita s necessidades fsicas, mas, no homem, persiste pela vida inteira. Na questo 891, refere-se o Codificador a mes que odeiam seus filhos, s vezes desde a infncia. Os Espritos Superiores atribuem tal fato prova que o Esprito do filho escolheu por ter sido mau pai ou me perversa, ou filho mau noutra existncia, uma vez que Deus no permite

que mal algum algum sofra imerecidamente. Assim (questo 892), quando os filhos causam desgostos a seus pais, no cabe a estes abandon-los ou deixar de assisti-los, porque paternidade ou maternidade representam encargos que so dados ao ser humano em misso, e ai daqueles que os descumprem. (...) Demais, [concluem eles] esses desgostos so, amide, a conseqncia do mau feitio que os pais deixaram que seus filhos tomassem desde o bero. Colhem o que semearam.

Desportos
Se h esportes que auxiliam o corpo, h esportes que ajudam a alma... A marcha do dever retamente cumprido. A regata de suor no trabalho. O exerccio do devotamento ao estudo. O salto do esforo, acima dos obstculos. A maratona das boas obras. O torneio da gentileza. O mergulho no silncio, diante da injria. O nado da pacincia nas horas difceis. A ginstica da tolerncia perante as ofensas. O vo do pensamento s esferas superiores. A demonstrao de resistncia moral nas provas de cada dia. Todos esses desportos do esprito podem ser praticados em todas as idades e condies. E creia que qualquer campeonato num deles ser prmio de luz em seu corao, a brilhar para sempre.
Andr Luiz Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA Waldo. Estude e Viva. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, p. 86.

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SEARA ESPRITA
Formao de Trabalhadores da Unificao Promovido pelo Conselho Federativo Nacional da FEB, realizou-se em Recife, nos dias 24 e 25 de setembro passado, o Curso de Formao de Trabalhadores da Unificao, destinado aos representantes das Federativas Estaduais do Nordeste. O Curso teve como eixo temtico o pensamento de Kardec na Viagem Esprita de 1862, desdobrado em trs mdulos Unidade Doutrinria, Unio dos Espritas e Organizao do Movimento Esprita , sendo coordenado por Altivo Ferreira (FEB) e ministrado por Antonio Cesar Perri de Carvalho e Marco Leite (FEB), Creuza Santos Lage (BA) e Sandra Maria Borba Pereira (RN). Participaram dirigentes e assessores das nove Federativas que integram a Regio: Alagoas, Bahia, Cear, Maranho, Paraba, Pernambuco, Piau, Rio Grande do Norte e Sergipe. R. G. do Sul: Congresso Mdico-Jurdico-Esprita tica da Vida: uma viso mdico-jurdico-esprita do ser humano o tema do I Congresso Mdico-Jurdico-Esprita do Rio Grande do Sul, que ocorrer nos dias 26 e 27 deste ms, no centro de eventos do Hotel Plaza So Rafael, em Porto Alegre, promovido pelas instituies Associao Jurdico-Esprita do Rio Grande do Sul (AJERS), Hospital Esprita de Porto Alegre e Federao Esprita do Rio Grande do Sul (FERGS). As palestras, cujo temrio se fundamenta no tema geral, sero proferidas por: Divaldo Pereira Franco, Marlene Nobre, Srgio Lopes, Izaias Claro, Jlia Nezu de Oliveira, Dcio Iandoli Jr., Joo Alessandro Mller, Ccero Marcos Teixeira e Sandra Della Pola da Silva. Holanda: Encontro Esprita O Movimento Esprita holands reuniu-se, no dia 25 de setembro, no 5o Encontro Nacional da Holanda, que teve como tema central A Caridade. O evento contou com traduo simultnea do portugus para o holands. (SEI.) Paran: Inter-Regional Norte Realizou-se em Apucarana, no Colgio Estadual Polivalente, em 30 de outubro, a Inter-Regional Norte, composta pelas 4a, 5a e 6a UREs (Unies Regionais
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Espritas), com sede respectivamente em Jacarezinho, Londrina e Apucarana. O programa constou de Seminrio Geral (Maria Helena Marcon), e Seminrios Setoriais das reas: Administrativa/Institucional (Luiz Henrique da Silva e Francisco Ferraz Batista), Doutrinria/Difuso (Terezinha Colle e Wilson Reis Filho), Infncia e Juventude (Adriano Greca) e Servio de Assistncia Esprita (Shou Wen Allegretti e Zenaide Simes). Pernambuco: FEP realiza seminrios A Federao Esprita Pernambucana promove nos dias 19 e 20 deste ms, com a expositora Marlene Nobre, Presidente das Associaes Mdico-Espritas do Brasil e Internacional, dois seminrios: Obsesso e suas Mscaras, no Auditrio do Instituto Histrico e Geogrfico de Vitria de Santo Anto, e Autoconhecimento: Fonte de Sade e Equilbrio, em sua sede em Recife. Cear: Estao Kardec A Federao Esprita do Estado do Cear lanou o projeto Estao Kardec, que visa estimular o estudo e a reflexo sobre as obras do Codificador nas instituies espritas cearenses. O tema deste ano O Centro Esprita segundo Allan Kardec, utilizando como base de estudo o livro O Cu e o Inferno, editado h 140 anos, e ser abordado atravs de fruns de debates nos rgos de Unificao e de palestras nas casas espritas. Mato (SP): Centenrio de O Clarim A solenidade comemorativa do Centenrio do jornal O Clarim movimentou a cidade de Mato nos dias 12, 13 e 14 de agosto, e atraiu 900 participantes de 3 pases (Itlia, Peru e Sucia) e de 14 Estados brasileiros, compreendendo 112 cidades. O Presidente da FEB e Secretrio-Geral do Conselho Esprita Internacional, Nestor Joo Masotti, participou da solenidade. O tema do evento Dimenso Espiritual da Nova Era foi desenvolvido por: Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira, Marlene Nobre, Irvnia Prado, Moacir Costa Lima, Andr Luiz Peixinho, Alberto Almeida e Srgio Felipe de Oliveira.
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