Olooke, Oloroke, Orisa-Oke

Entre os Orisa e os Ebora existe um chamado Orisa-Oke. Entre todos os oke existe um mestre muito importante de nome Oloke, o dono e senhor das montanhas e anteriormente existiam vrios outros Oke junto com ele. Eles tambm so muito importante e no se deve brincar com eles, pois so a justia acima de qualquer coisa. Sua importncia se deve muito ao fato de que todos os orisa que chegaram no tempo da criao, desceram na terra por intermdio de Oloke, pois Oke foi a primeira ligao entre de-orun e de-aiye, sendo que ele foi a primeira terra firme, uma montanha que elevou-se do fundo do mar a pedido de Olodumare e com a ajuda de Oroina (no confundir com Oraniyan) e resfriada por Olokun.. Conta o mito dos tempo da criao que no principio do mundo, s reinava Yeye Olokun, a deusa do oceano av de Ya Olokun e bisav de Yemoja, e Olodumare, o deus supremo estava aborrecido com tanta monotonia de s haver gua cobrindo tudo, ento ordenou a Oroina, o fogo universal, matria de origem do sol, a lava vulcnica contida nas entranhas da terra, a fazer surgir com a fora vital da existncia que lhe deu Olodumare a primeira colina do fundo do mar que cresceu em forma de um vulco em erupo lanando lava que Oroina, com a ajuda de Oloke, Aganju, e Igbona, traziam das profundezas da terra e que eram resfriadas por Olokun. Foi assim que nasceu Oke, a montanha, divindade que tambm conhecida como Oloke, o dono e senhor da montanha. Logo Olodumare, o universo com todos os seus elementos, reuniu todos os demais orisa funfun em Oke e determinou a cada um o seu domnio na criao da vida. Chegaram primeiro Obatala e Yemu (Oduaremu) Aps a chegada de Obatala e sua esposa Yemu chegaram os outros orisa funfun sendo um muito especial Akafojiyan que com seu irmo Danko (ou Ndako) encabeou os demais vindo a frente e este ultimo passou a habitar os bambuzais branco. Chegaram Ogiyan, Olufon, Osafuru, Baba Ajala, Olufande, orisa Ikere e todos os demais orisa funfun. Aps a chegada dos orisas era a vez dos Ebora que tendo frente o ebora losiwaju, Ogun Alagbede Orun o Ogunda Osi e os demais ebora e a cada um foi dada por Olodumare uma funo na terra. Sem Oloke nenhuma divindade teria chegado na terra e sendo ele a primeira terra firme, sempre se deve recorda-lo e fazer-lhe oferendas, pois o que aconteceria se ele resolvesse voltar para Okun. Epa mole. Oloke a colina, tudo que elevado e alto, a lava vulcnica tambm lhe pertence e a divindade de todas as montanhas da terra, sendo ainda a fora e o guardio de todos os orisa, inseparvel de Obatala e muitas vezes fala por sua boca, por isto que quando se inicia um Osala velho deve-se por uma criana para cria-lo em virtude de Oloke ser um

menino a criana o representaria perante Obatala na iniciao. Obatala e Olofin moram ao lado de Oloke no alto da montanha. A arvore Ose (Baoba) tambm sua representao e seu arbusto de culto, pois a grandiosidade do Baoba, sua altura, sua magnitude, a idade de at 6000 anos que pode viver, sua solidez faz dela a arvore escolhida por Oloke para seu culto. No Brasil por existirem poucos Baoba passou-se a cultuar Oloke ao p da gameleira branca que serve de culto tambm para Iroko, mas um orisa no tem nada em haver com o outro e bom lembrar que a arvore Iroko tambm no existe no Brasil e a gameleira lhe foi adaptada para o culto da divindade cujo verdadeiro nome Oluwere, nome que poucos conhecem no Brasil, onde o orisa tomou o nome da arvore onde cultuado. As oferendas de Oloke consistem em carneiros, galos, conquem, pombos, certa espcie de peixe, feito de uma maneira especial e boi, come ainda amala, feito tambm de maneira especial, certa espcie de feijo, eko, e milho branco e sua comida principal so folhas recozidas de Oniapaja, sempre com muito cuidado uma vez que Oniapaja altamente urtigosa. Em pocas difceis na frica lhe era oferecido nos tempos antigos, a exemplo de muitos orisas um ser humano ainda criana ou ainda recm-nascido e em certos lugares de culto existiam mulheres que geravam filhos para serem ofertados ao orisa e eram escolhidas aquelas que geram mais gmeos pois nas aldeias em que ele era cultuado quando acontecia o nascimento de gmeos um deveria ser sacrificado para o orisa e o outro seria consagrado a ele. Atualmente esta pratica foi abolida e no se tem noticia se no Brasil chegou a ser praticada. Em pesquisa de campo, segundo o Antroplogo Andrew Apter, Phd da Universidade de Chicago, e que presenciou o festival de Oloke em Ayede Ekiti, declara pelo que pde ver que este orisa muito prximo de Obatala. Seus ewo so os mesmos de Obatala. Na frica, at os dias atuais este orisa tido por muita importncia sendo muito temido e seus festivais anuais, o SEMUREGEDE, atraem grande numero de fieis e estes acreditam que Oloke trar prosperidade e paz pelo ano todo. Seus ritos so sete e dois deles so os pontos culminantes que a oferenda no arbusto na floresta sagrada e sua sada rua acompanhado de seus adoradores onde as pessoas prostram-se com a cabea no cho em sinal de grande respeito e temor perante um orisa to poderoso. Os no iniciados escondem-se dentro das casas e as mulheres grvidas assim como crianas que no fazem parte do Egbe devem esconder-se em casa. O Apenon, cargo da casa de Oloke, quem sai sua frente empunhando um grande atori ou Isan com o qual ele afasta as pessoas e abre o caminho para que o orisa passe. Aboke outro cargo da casa de Oloke e que raramente aparece em publico tendo apenas funo interna neste dia poder acompanhar o cortejo e ser a nica vez que estar em publico. Baba Elejoka aquele que pode dirigir-se a Olooke e conversar, fazer pedidos a ele. Nota:- No Ase Oloroke de Bauru este ritual vivido todos os anos quando acontece o grande festival OJOKEREGEDE em honra a Oloke onde podemos ver Olooke Ijero, a qualidade de Oloke da casa e seus Oyes num grande festival. Oloke o guardio de muitos povos no Ekiti, e l esto localizadas as maiores rochas onde se praticam seu culto. As mais notveis destas rochas e montes ficam nas cidades de Okiti- Efon, Ikere-Ekiti e Okemesi-Ekiti. Nobres entre eles so os montes de Okiti-Efon no limite ocidental com o estado de Osun e prximo a Osogbo, Ikere-Ekiti na parte sul, e

montes de Ado-Ekiti na parte central. Mais um detalhe que deve ser citado que a palavra Ekiti vem de Okiti [Ok(e)iti] e quer dizer montanhas esplendorosas. A lenda da criao continua:Quando tudo j estava funcionado com cada orisa e ebora com suas funes sendo executadas eis que Olokun julgou que havia sido prejudicada perdendo espao para as outras divindades e ento Olokun resolveu retomar o espao que ocupava anteriormente invadindo as terras. Muitos seres que j haviam sido criados morreram com ira de Olokun. Olodumare vendo o que estava acontecendo novamente deu ordens a Oroina, Aganju, Igbona e Oloke para que fizessem uma cadeia de montanhas que isolasse Olokun em seu espao e assim com a fora destes orisas as montanhas isolaram Okun mas Olokun insistia em invadir desafiando assim as ordens de Olodumare . Olodumare enfurecido condenou Olokun a viver nas partes mais profundas do Oceano e ainda a acorrentou dando a ela um mensageiro que era uma grande serpente marinha de tamanho nunca antes visto. E deu a Olokun uma Ilha onde sua mensageira viria receber as oferendas para levar at Olokun. Aps muito tempo nesta situao, j com a terra e a criao reconstruda, Olokun pediu a Olodumare que a deixasse livre mas os seres que viviam na terra deveriam lhe fazer uma oferenda diria de um ser humano em troca do espao perdido e que lhe pertencia. Olodumare julgou justo e concordou mas ela deveria permanecer no fundo de Okun e apenas de tempos em tempos poderia vir superfcie em sua ilha e quanto s oferendas dirias, seria a grande serpente, sua mensageira quem lhe entregaria e escolheria a vitima do sacrifcio. por isto que at os dias de hoje todos os dias o mar leva um ser humano e por vezes vrios, mantendo assim Olokun apaziguada. Com a invaso de Olokun os primeiros seres que haviam sido criados foram todos tragados pelas guas, mas estes primeiros seres eram defeituosos e mal acabados pois eram as primeiras experincias dos orisas que puderam ento fazer seres mais aprimorados que desenvolveram as civilizaes. Oloroke (Oloke) apaixonou-se por Olokun e desta unio nasceu Ye ye Yagba Efon, que criou a gua doce formando assim o primeiro curso dagua que mais tarde passa a ser chamado de Rio Osun numa clara homenagem a Efon que o criou. Osun = Osoun = aquela que prvida de muita beleza. Oloke criou vrios lugares para sua adorao, mas sua cidade principal foi Okiti Ikole onde era adorado em um grande Ose (baoba). O Okiti, atualmente estado de Ekiti, seu grande celeiro. Conta um outro itan, do odu Ejiogbe, que o Oloke vivia pacificamente com seu povo na cidade de Ikere e de repente apareceu Esu para avisar que as tropas de If estavam a caminho da cidade para uma invaso. O rei Oloke foi ao Babalawo da cidade e o odu que surgiu foi Ejiogbe determinando que Oloke fizesse um eb de 16 feixes de bzios acompanhados de 16 peixes, 16 galos, 16 galinhas um carneiro que tivesse o chifre com a ponta para o alto e um cabrito. O cabrito deveria ser sacrificado na porta da cidade para Esu o portador da mensagem. O carneiro deveria ser sacrificado arvore Ose que havia

na praa da cidade e os outros ingredientes em volta da cidade em 16 pontos diferentes com o sacrifcio dos galos e galinhas. Seus sditos no deveriam usar nenhuma arma, apenas deveriam esperar na praa da cidade pacificamente. E foi o que Oloke fez, aps a concluso do eb prescrito sentou-se no centro da praa em frente a grande arvore Ose acompanhado de toda sua gente e esperou pacientemente a chegada dos invasores. Quando os invasores chegaram, um grande barulho se ouviu, a terra estremeceu e uma grande pedra de nome Osunta cresceu e levou o povo de Oloke para as alturas onde no podiam mais serem alcanados pelos invasores. Quando seu povo estava seguro no alto da montanha, Oloke se transformou em lava vulcnica e desceu montanha abaixo acabando com seus inimigos. Nesta montanha Oloke ficou conhecido pelo nome de Oloosunta, a divindade tutelar da montanha Osunta. Existe um cntico do orix que lembra bem esta passagem:-

O Lor(i)ekun Omo dide Wara wara Si (o)ke si (o)ke E lorekun lorekun Wara wara si (o)ke si (o)ke Lorekun lorekun Lorekun omo dide

Os filhos esto em p Ele (Oloke) pegar a presa Rapidamente a montanha se abrir (como um vulco) Ele pegar a presa, pegar a presa Rapidamente a montanha vai se abrir Ele pegar a presa, pegar a presa Seus filhos esto em p (a salvo)

Os Oke so muitos, Oloke o mestre de todos e entre alguns podemos citar:- Oloroke, Oke Olum, Oke Badan, Olookuta, Oloosunta, Ori Oke, Oke talabi, Olota, Oba Oke, Arira Oke, entre outros. Oloke o orisa que se encanta em um leo, o leo da montanha, Ekun Oke e quando furioso desce a montanha em forma de lava vulcnica e destri tudo que encontra em seu caminho pois o vulco tambm lhe pertence e Oroina, o fogo universal sua matria de origem que resfriada pelas guas de Olokun formaram estas grandes pedras de granito, Oke. Neste contesto Oloke conduz os quatro elementos primordiais da natureza. O fogo por ser a lava vulcnica, a gua da qual ele dependeu para que resfriasse e se tornasse uma montanha de granito, a terra que a lava vulcnica ja resfriada e pode ser pisada e neste ponto ele divide com seu irmo Aganju tal poder e finalmente o ar sem o qual o fogo no possvel. No pode-se esquecer que lava vulcanica quando contido na terra Oroina, quando sai da terra de Oloke, o fogo que caminha com ela Igbona e quando se torna terra firme Aganju, exeto estas grandes pedras de granitos que so Oke. Oloke veste branco e sabemos que o branco o resultado da interao de todas as outras cores. E se a natureza por si s possui todos estes elementos quando o louvamos exclamamos Epa mole em respeito aos espritos da terra. O Odu Ifa que acompanhou Oloke ao mundo Ofun meji e o Esu que os acompanhou chamado de Esu Orangun tambm chamado de Esu Anan (Wonan)) um Esu muito velho e poderoso que assentado em pedra serve Oloke, sua filha Efon (Osun) e tambm Obatala. A Esu Anan deve ser ofertado galos brancos. Este Odu uma criatura branca complexa assim como este Esu e foi este Odu e este Esu que acompanharam Irunmol Oloke ao mundo. Epa mole. No se pode esquecer que Oloke tambm uma criatura branca complexa e sendo assim veste branco e seu rosto no deve ser encarado por nenhum mortal e o orisa tambm no quer ver os olhos das pessoas pois Oloke no confia nas pessoas e assim reserva-se debaixo de um Ala. Seu ala cobre todos os iniciados de Efon. A iniciao deste orisa na maioria das vezes feita com o iniciado ainda criana e quando a iniciao feita para um adulto so necessrios alguns cuidados especiais. No poder na iniciao faltar Ewe Ose sua folha principal e a arvore Ose ser tambm de grande importncia para uma iniciao uma vez que o rito do arbusto que cheio de detalhes e segredos os quais no poderei revelar neste trabalho por entender que trata-se de algo muito secreto de um orisa que no do domnio de todos e que por isto deve ser preservado. A oferenda no arbusto dar inicio a feitura mas no contar com a presena do Yawo pois ai esta sendo tratada a matria de origem de Oloke e neste momento ser oferecido um grande animal que cobrir o ser humano de outrora. Sendo um Orisa to antigo e que participou do tempo da criao no se pode esquecer das Yami agbagba que sero lembradas e tratadas na mesma arvore e em outras seis. S ento comear a iniciao propriamente dita. Oluwa dever receber oferendas para que assim se complete as oferendas das Yami Eleye. O poder de Yami foi-lhes dado por Olooke e por este motivo as mulheres, quando do festival Ojokeregede, devem ficar de cabea baixa e agachadas no podendo olhar para Olooke sob pena de morte e tambm as Yami Osoronga tem respeito muito grande por este orisa uma vez que s ele pode lhes tirar o poder.

Oloke esta sempre presente nos festivais de Yeye Olokun e de Obatala. Seu toque principal no tambor DAGUA aguerrido e lembra muito o Aluja tocado para Sango, porm mais cadenciado pois na regio Ijesa e Ekiti a dana muito valorizada pela beleza, e os movimentos tornan-se mais lentos para que possam ser executados com muito mais graa. Ele dana tambm o ritmo Ijesa, isto tanto na frica quanto no Brasil. No festival de Oloke em todo Ekiti-ijesa, na semana que antecede o festival o Egun de Oloke quem sai a rua para danar. Na semana seguinte o festival do Orisa rene grande numero de fieis e em alguns ritos proibido a presena de mulheres e crianas, pois, as mulheres no podem sequer tocar no igba do orisa , so consideradas escravas de Oloke e podem apenas cantar para ele e neste momento quem devem cantar so apenas as mulheres. As mulheres podem tambm serem iniciadas para Oloke porem no podem por a mo no prprio assento de seu orisa tendo que imediatamente ser confirmado um homem que far as funes. No terreiro do Oloroke de Paulo de Efon todos estes fundamentos so observados menos a dana de Egun, pois neste as, faz-se um oro ao egun de Oloke uma semana antes do festival anual do orisa e o festival mais esperado de todo o ano litrgico da casa onde Oloke, um dos mais antigos orisa da terra, abenoa todos os seus filhos e lhes d proteo e abundancia por todo o ano. Quanto ao tabu de mulheres por a mo no Igba do Orisa , no se deve faze-lo para que o orisa no perca suas foras e condene a mulher que assim agir. Oloke no pode ter seu rosto visto pelas pessoas e ele tambm no quer ver as pessoas para no ter que castiga-las pois o orisa muito justiceiro e todos podem mentir mas os olhos falam a verdade e sendo assim Oloke no confia em quem quer que seja por isto no olha para ningum. Um orisa acompanha muito Oloke ao ponto de levar em seu nome o nome do orisa ele Ogun Oloke ou Ogun Oke pouco conhecido no Brasil. Este Ogun viveu em Ori-Oke ao lado de Oloke e que da caminhos a Oloke. Isto pode ser confirmado em um Itan do Odu Ogunda:-

Os vrios orisa, como dito Cada um tem as reas especiais onde habitam Ogun o deus do ferro, da guerra e dos viajantes Foi ogun quem usou um faco para abrir o caminho quando os orisa estavam vido do Orun para este mundo. Por isto, acreditado, que os orisa o respeitam. Mas ogun muito agressivo para uma vida povoada. Ento ele foi para o topo de uma colina

Onde ele foi em busca de caa, farra, guerra e explorao. Na montanha ogun conheceu Olooke, o dono da montanha, e os dois caavam juntos at que ele se cansou. Quando ele decidiu voltar para a cidade de ile If Era difcil para ele adquirir uma casa para morar Porque a face dele era terrvel Olooke acompanhou Ogun para maior desespero das pessoas.

OJO TI OGUN NTI ORI-OKE SOKALE ASO INA LO MU BORA EWU EJE LO WO

O dia em que Ogun estava descendo da colina A face dele estava como fogo E ele estava vestido em sangue

Ogun chamado para clemncias de jornada Para caa abundante E para se ter vitria em uma guerra Ogun o responsvel pelas marcas faciais Os outros orisa Tem que respeitar Ogun.Olooke.

Neste Itan podemos ver que Ogun foi quem abriu os caminhos para Olooke vir para as terras baixas e participar do convvio das pessoas.

ODURA OLOOKE

Ah,olooke se eyi o
eniyan ko o ise eleduwa ni ko se ba mo ji gini,mo rin gini mo rin gini gini wo ja mo ba awon agbagba meta agbagba meta to ti Ile-ife bo mo ni bawo ni won se n se nibi wo ni ire ni ko je temi beeri mi ke yo mo mi sese lo omode yo mo eye mo di odindin mo wo lo mo.

Omi dudu
Omi dudu omi dudu fo ju jo aro o fi oju jo aro ko le ran aso ko le ran aso ko le ran awo ko le fi ipa ran ebi awa]

Momori bale Baba mi Mon maa kare oke lere Baba mi Mon maa kare oke lere Omo Olooke a to bo ro r

Baba mi Mon maa kare oke lere Baba mi Mon maa kare oke lere

Mo fi ori bale fun baba Oke Oloroke fun baba Oke Oloroke ORIKI OLOOKE

k ldokn ajbse k gbogbo lomo Dd n kr A n nla fun jnk A w ly ij korikori k erin ti ba rb lr k ldokn a bi aso kol k ldokn elw mn mn Ayibow omo ljogun k k k k Ni yk yk i y Ta n l y sb

Ta n l y Elegbaa Ta n l y Tngb Ajbse k baba Si Egbe akank e jw E m je k Olooke o re wu Olooke ti re wu k d Olooke ti re wu k b E b mi gb omo Olooke Lant Lant k k n il t lt d Obtl n gb k ldokn elw mn mn Jojolol Ajbse k gbogbo lomo

O orin que segue para tirar Olooke no barraco ou para tirar uma Pessoa para receber um cargo da casa de Olooke. Neste momento s as mulheres podem cantar e as mesmas vo jogando seus Iborun ou pano da costa Branco no co formando uma pasarela para o grande Orisa passar e as mesmas permanecem sempre agachadas e com olhar baixo.

Laye Olugbon Iborun a lo Oro n lo Laye aresa Iborun a lo Oro n lo Ori a e lo ta de lo ta de Atare a loko losun Fa doko ikiko Eleda iluran Eniya gbo o Eleda iluran

Laye olugbon Mo gbe iborun meje laye aresa mo gbe iborun mefa laye akanda

. Mo ra koko, m ora aran

mo egbirin baba aso afi ole,lo le pe ile yi o dun mo tu ju gbogbo won lo