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Dbora Morato Pinto1

Crtica do negativo e ontologia da Presena: a interpretao de Bergson segundo Bento Prado Junior

Ao Bento, minha homenagem saudosa.

O leitor de Presena e campo transcendental: conscincia e negatividade na filosofia de Bergson, de Bento Prado Junior2, tem o privilgio de entrar em contato com uma rica articulao entre anlise imanente ou estrutural, conforme as lies francesas praticadas pelos pesquisadores do Departamento de Filosofia da USP e uma reflexo pessoal original, ditada pelas questes que o prprio autor reconhece como expresso da pulsao e a presso permanente de minhas prprias obsesses filosficas3 . Esse leitor tambm brindado com o prazer de ler pginas marcadas por uma escrita primorosa que supera as melhores expectativas, em consonncia com as qualidades de escritor de Bergson, detentor de um prmio Nobel de literatura. Se a obra pressupe um conjunto de anlises estruturais de textos bergsonianos, evidente desde as primeiras pginas que suas intenes mais fundamentais nada tm de limitadas explicao do autor segundo sua lgica interna. Essa tenso entre o trabalho tcnico e a verve filosfica j se encontra na motivao inicial do livro, como o prprio autor relata ao referir-se sua adeso entusiasmada e dogmtica, nos anos 60, fenomenologia francesa, particularmente filosofia de Sartre, que o levou ento a procurar em Bergson um antdoto realista ou naturalista a essa converso iminente. curioso, nessa medida, que um de
1 UFSCar/CNPq 2 Escrito em 1964, o livro a tese de livre-docncia do autor, somente publicada em 1989 pela Edusp: Prado Jr., Presena e campo transcendental: conscincia e negatividade na filosofia de Bergson (Prado Jr, 1989). Em 2002, o livro foi traduzido por Renaud Barbaras e publicado pela OLMS: Prado Jr, Prsence et champ transcendantal: conscience et ngativit dans la philosophie de Bergson (Prado Jr, 2002). 3 Prado Jr, Intervention. In: Worms (org.), 2002: 331.
o que nos faz pensar n 022, novembro de 2007

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seus principais resultados tenha sido justamente mostrar o papel essencial que a crtica do conhecimento racional (e de seu principal operador, a conscincia reflexiva) exerce na rearticulao da ontologia e na conseqente refundao da metafsica que podemos acompanhar na obra bergsoniana. Mais explicitamente, Bento parece ter procurado em Bergson, para pensar contra si mesmo e contra Sartre4 , uma filosofia calcada na apreenso intuitiva do real, tomando esse real como algo a ser intudo pelas potncias cognitivas do sujeito, numa perspectiva realista que se irmanava com a cincia5 . Encontrou, pela reflexo situada na profundidade desse pensamento, a relevncia da dimenso ideal das anlises dissociativas aplicadas experincia humana mista, a purificao da experincia como um processo de aprofundamento6 . Essa etapa da intuio a prpria efetivao de um trabalho crtico de enorme amplitude, advinda da influncia kantiana, da qual nenhum autor contemporneo parece ter escapado no caso de Bergson, a filosofia transcendental de Kant ocupa o papel de adversrio ntimo, sobretudo na obra inicial, Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia. O realismo bergsoniano ganha ento um comentrio a sua altura, capaz de revelar sua face peculiar e diferencilo do pensamento do objeto ou da coisa prprio ao cientificismo e a verses metafsicas da tradio. A tentativa de acesso ao real sem uma concepo a priori da forma da objetividade est diretamente implicada numa das caractersticas das obras de Bergson que sempre foi muito mal interpretada: o recurso recorrente aos dados cientficos. Essa anlise, que enriquecida se a inserimos no horizonte de questes compartilhadas pela fenomenologia francesa, explicita o mrito da leitura de Bento no que diz respeito aos efeitos no mbito da literatura corrente sobre a filosofia da durao: ter contribudo de modo capital para fazer retorn-la aos debates mais relevantes da filosofia contempornea. A partir da traduo do livro na Frana, essa contribuio recebe o reconhecimento que lhe devido, j que se trata de restituir o lugar da filosofia de Bergson no momento filosfico do sculo XX em que ela parece mais
4 Seguindo um conselho sartreano, Bento procurou suspeitar de suas inclinaes, pensar contra si mesmo, o que significava refletir contra as inclinaes filosficas do prprio Sartre. Curiosamente, as lies de Guroult e Goldschmidt sobre a boa leitura de textos indicaram o caminho para efetivar esse exerccio de ascese (Prado Jr, 2002: 332) que se iniciava. 5 Em seus cursos e em animadas conversas filosficas, no raras vezes Bento se referia ao polmico positivismo de Bergson, aludindo a um dos aspectos mais interessantes dessa filosofia e ponto nevrlgico de um debate contemporneo isso se considerarmos os vrios sentidos do termo, em particular dois: a referncia direta aos dados de experimentao cientfica e a concepo positiva de Ser, cuja proximidade com a verso substancialista ser extremamente criticada por comentadores e adversrios de Bergson. 6 Prado Jr, 1989: 163.

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ausente, o dos anos 19607 . A mesma capacidade atribuda ao livro por Marilena Chau, em sua bela e esclarecedora apresentao edio brasileira, quando identifica o fundo silencioso do panorama filosfico francs por volta dos anos 60 a 80 com a filosofia de Bergson, desde que liberado, como o libera Bento Prado, da suposio de ser intuicionismo (...), do espiritualismo (...) e do vitalismo evolucionista (...)8 . O ncleo dessa recuperao do papel do bergsonismo reside na capacidade de articular internamente suas etapas, configuradas, em cada obra, pelo fio condutor da relao entre crtica e ontologia. Em outros termos, encontramos a demonstrao detalhada de que cada etapa responde sua maneira ao desafio de superar uma ontologia natural ao esprito e renovar de modo capital o conhecimento metafsico, bem como seus desdobramentos em campos ontolgicos distintos. Dessa forma, o trajeto de Presena e campo transcendental pe em relevo que os pressupostos comuns a alternativas dialeticamente constitudas no tratamento dos objetos filosficos clssicos (tal como ocorre com a aparente oposio entre realismo e idealismo na configurao do problema da matria) tm como pano de fundo uma iluso mais geral que os sustenta, a miragem da ausncia, de mos dadas com a obsesso pela imobilidade. Em contrapartida, esse fundo revelanos como figura a determinao mais essencial da durao, sua delimitao ontolgica como presena. A miragem corresponde ao pressuposto de que o Nada precede o Ser e condiciona uma ontologia centrada na imobilidade: o ser que deve vencer o nada tem que ter determinadas caractersticas que remetem a uma espcie de positividade pura a imobilidade, a eternidade, o Ser idntico a si, tudo o que possa recusar a corrupo do nada, do menos ser. miragem da Ausncia, Bento Prado contrape a ontologia da Presena,

7 Worms, F. Un empirisme mtaphysique? Bergson dans le sicle. In Worms (org.), 2002: 9. Frdric Worms responsvel pela admirvel iniciativa dos Annales bergsoniennes, uma espcie de retomada dos antigos tudes bergsoniennes. Os trs volumes j editados renem o que de melhor se produz sobre Bergson hoje, incluindo cursos inditos ou textos antigos que s agora encontraram condies para serem editados. O primeiro volume, aqui citado algumas vezes, incluiu a publicao do debate em torno de Presena ocorrido em Paris e a exposio de Worms afirma a importncia da tese de Bento em termos que merecem ser retomados. Para ele, a publicao do livro na Frana no momento em que foi escrito poderia ter contribudo para modificar no somente a paisagem dos estudos bergsonianos, mas tambm a da filosofia francesa desse perodo, em que o papel representado por Bergson foi a uma s vez capital e quase clandestino (Worms, ibid: 355). Note-se a convergncia com a observao, mais adiante, de Marilena Chau, a cujo texto ele no teve acesso, j que, infelizmente, no foi includo na verso francesa. 8 Chau, M. Apresentao a Presena e campo transcendental (Prado Jr, 1989: 13). A autora tambm aponta o papel da filosofia de Bergson na sensibilizao dos franceses crtica husserliana do cientificismo, do positivismo e da metafsica tcita e parasitria que rodeia a cincia e a filosofia (ibid: 12), elementos que so analisados em profundidade no livro.

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que sempre presena (junto a si), e isso o campo transcendental, definido agora fora da relao estrita de conhecimento. Uma das principais caractersticas dessa remodelao da noo de campo transcendental o fato de que a filosofia de Bergson recusa o fundamento numa teoria do conhecimento centrada no sujeito terico impassvel e no situado, tal como o sujeito transcendental de Kant ou o ego transcendental de Husserl. O eixo da filosofia desloca-se para a ontologia, como retorno imediao da Presena. Nas linhas que se seguem, apresentamos apenas algumas consideraes sobre tpicos da filosofia bergsoniana aos quais a leitura de Presena e campo transcendental nos encaminhou, ressaltando a originalidade de uma filosofia da experincia que recupera o valor do concreto e mesmo do sensvel atravs de um apurado trabalho de dissociao conceitual, que da ordem da investigao transcendental e que, por isso mesmo, tem um percurso convergente com o da fenomenologia. Pretendemos tambm introduzir, num delineamento inicial, a diferena mais relevante entre essa filosofia e o projeto fenomenolgico francs: a tentativa bergsoniana de superar os limites da conscincia intencional. *** Qual o significado da leitura da filosofia bergsoniana partindo do inventrio das iluses da razo? Em outros termos, qual o alcance e a novidade da compreenso do pensamento de Bergson luz da famosa crtica das iluses fundamentais da inteligncia, apresentadas no ltimo captulo de sua terceira grande obra. A evoluo criadora? Sabemos que o captulo uma espcie de adendo ao percurso terico que gira em torno da significao da vida e da gnese da inteligncia. Depois de elaborar, via descrio da gnese ideal, a relao de concomitncia e adaptao recproca entre matria e inteligncia (relao em que se funda a perfeita adequao entre materialidade e espacialidade), Bergson retoma ali a histria da metafsica ocidental, explicitando a insuficincia do conceito e do raciocnio de base espacial. As iluses so o resultado inevitvel da extrapolao das dmarches prticas, configuradas pelo uso da linguagem e do entendimento, aos problemas especulativos, s questes de ndole metafsica que os seres humanos se colocam no seu percurso histrico. Sua denncia e seu desvendamento representam o pice de um percurso que encontra finalmente os seus prprios princpios: a crtica da posio de problemas filosficos luz da racionalidade espacializadora desenvolve-se, a cada obra, como etapa que trabalha no mbito das conseqncias do movimento da razo problemas

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especficos que recebem uma nova posio ao se libertarem das premissas que operavam quando a filosofia nada fazia alm de prolongar e sofisticar os mecanismos de apreenso, insero e decodificao do real definidos e ampliados na luta pela vida e na socializao pelo trabalho. Evidencia-se assim, na reflexo de Bergson, uma tese que dirige a articulao de suas etapas, justamente a constatao de que a atitude natural (prpria ao agir humano) e seu prolongamento no pensamento derivam num conhecimento que no pode, por sua prpria constituio, ver o estofo da realidade no h como a manipulao prtica do real ser diretamente teoria. Sua tentativa de revelar a essncia, o princpio e as causas de todas as coisas acaba por produzir uma reflexo sobre o Ser necessariamente ilusria, ou antes, fundada em duas iluses que so a espinha dorsal do entendimento, a da Estabilidade ou substituio do devir por uma forma estvel e a do Nada ou pensamento do ser luz da precedncia do vazio, da ausncia. O entendimento deixado vontade e aplicado especulao acaba sempre por transformar o pleno em vazio, a presena em ausncia, precisamente porque responde a uma funo da ao vital, satisfao de carncias, preenchimento de necessidades ou dos buracos no ser humano em luta com a realidade. Como a praxis humana procura, em geral, atingir um objetivo que vem superar uma privao, a ao, num sentido muito particular, preenche um vazio e vai do vazio ao pleno, de uma ausncia a uma presena, do irreal ao real9 . No h como evitar uma certa imagem de irrealidade relativa direo de nossa ateno, nosso olhar, nosso raciocnio, pois eles sempre visam a fins, procuram meios para atingir ou apoderar-se de objetos. Basta no encontrlos que a conscincia prtica constri a imagem da ausncia, logo hipostasiada, quando essa conscincia vira reflexo terica, em ausncia originria o Nada. Em outros termos, toda tentativa de compreender a noo de nada, mesmo de uma ausncia parcial, mostra que ela se d sobre esse processo de substituio, e o objeto que respondia ao desejo ser representado como ausente: no lugar em que ele estava no h mais nada10 . Esse vis psicologista da origem da idia do Nada est longe de esgotar seu sentido e seus usos: o primeiro captulo de Presena expe trs dimenses do conceito a imagem, a idia e o juzo negativo numa anlise detalhada de sua formao e de suas condies de possibilidade, representativas e lgicas. Mas essa origem num sentimento de preferncia conjugado com a idia de
9 Bergson, Oeuvres (1991: 726). 10 Bergson, ibid: 733.

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substituio mostra a sua dimenso de idia prtica, conceito inevitvel ao agir humano. Esse mesmo conceito funciona como pano de fundo geral na determinao de objetos, como horizonte da constituio da objetividade, inserindo-se na produo da outra iluso fundamental ao intelecto, a da estabilidade. Ao agirmos, procuramos fixar campos estveis e determinados, os futuros objetos, criando assim as condies para a determinao do instante pontual, representao que exerce papel estrutural na concepo espacial do real. Nesse caminho, o real identificado a um conjunto de alvos, de incio finalidades que se configuram como entes idnticos a si e se impem como permanentes, justamente porque devem superar o vazio que vm preencher. A implicao mtua entre as duas iluses est, portanto, fundada na sua origem comum: O desprezo da metafsica por toda realidade que dura vem precisamente do fato de que ela s chega ao ser passando pelo nada, e uma existncia que dura no lhe parece suficientemente forte para vencer a existncia e se colocar por si mesma11 . A histria da filosofia , para Bergson, o resultado desse movimento ilusrio e define a concepo clssica do Ser, ao qual jamais poderia ser atribuda uma existncia psicolgica ou mesmo fsica: ele necessita da identidade lgica. Isso significa que o temporal deve dar lugar ao eterno e a heterogeneidade, marca distintiva da mudana, dever ser substituda pela homogeneidade, sustentao do imutvel. Toda a concepo espacial do universo e seus fenmenos, assim como da vida mental e seus estados, encontra seu princpio nas duas determinaes de sua forma: um meio vazio e homogneo que passa a ser pensado como fundamento e verdade de todo contedo pleno e heterogneo. As principais reflexes crticas de Bergson se ocupam com esse movimento de espacializao, que configura a origem e a estrutura do entendimento humano. Em Bergson, qualquer anlise estrutural sempre e inseparavelmente gentica 12 , e a teoria gentica da inteligncia, pice da
11 Bergson, ibid: 729. 12 Na verdade, h uma ligao indissocivel entre funo, estrutura e gnese, vnculo cuja explicitao mais esclarecedora nos oferecida pela crtica da representao e reposio da constituio da subjetividade sob o horizonte do campo de imagens em Matria e memria. precisamente o captulo que lhe dedica Bento em seu livro o centro do interesse que ele despertou nos fenomenlogos. So comentrios sobre o campo de imagens que melhor ilustram essa dimenso da obra: a partir do intercmbio das imagens, possvel supor por que surgem as representaes. A considerao da funo da representao , ao mesmo tempo, descrio de sua estrutura e de sua gnese (Prado Jr, 1989: 148, grifos do autor). O que vale para a representao, vale para a inteligncia, e essa articulao entre funo, estrutura e gnese tem um significado muito mais amplo, j que pode ser pensada, nesses casos particulares, como explicitao do movimento geral de uma filosofia que articula internamente dados empricos, exposio de condies transcendentais e descrio direta dos fenmenos em sua temporalidade prpria.

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ontologia, identifica-se ao momento final da crtica da razo. Sua filosofia nada mais faz do que efetivar um duplo movimento, o de explicitao de pressupostos e iluses naturais e o de reposio do objeto metafsico por excelncia, a durao, o ser em devir ou como devir que s pode aparecer conscincia na medida em que ela se liberta dos pressupostos. A dupla tarefa se coloca inicialmente, dado seu teor empirista, sobre um campo especfico e particular de fenmenos, indo progressivamente em direo ao mbito mais geral da crtica e cobrindo dimenses cada vez mais amplas do real que se trata de conhecer. Em suma, a intuio da durao efetiva-se num movimento de crtica da razo que condiciona um acesso ao devir por si, numa apreenso propriamente positiva que se desprende ento dessa reflexo que a possibilitou. Isso significa que os problemas filosficos so repostos por Bergson por meio da desconstruo das iluses naturais ao entendimento e cada discusso de cada problema particular tambm uma recusa e denncia de uma ontologia latente, cujo fundo consiste na m concepo do tempo que determina o Possvel como anterior ao Real13 . Em outros termos, se a filosofia de Bergson pode ser lida a partir da sua famosa crtica idia do Nada, como matriz das iluses fundamentais da inteligncia especulativa e origem da dialtica da razo, a estratgia para poder pensar o Ser sem o fundo do Nada exige o procedimento crtico que explicita pressupostos latentes e mesmo inconscientes atravs da anlise gentica. Mais que isso, o estudo minucioso do trabalho crtico possibilita compreender a articulao entre ontologia e teoria do conhecimento tal como Bergson as percebe na tradio, assim como, no reverso dessa compreenso, entender a nova filosofia por ele proposta na sua coerncia interna, que consiste numa original unificao entre crtica, metafsica e experincia. A denncia e desqualificao do pressuposto do Nada tambm exposio da espacializao do real intrnseca praxis humana e da transposio indevida da mistura prtica que define a vida em seu exerccio ao olhar terico que pretende conhecer o mundo e no manipul-lo. Superar a questo da velha metafsica, a pergunta que encaminha a delimitao de todo ser como identidade ou repetio, significa, portanto, uma mudana capital na tarefa filosfica, o que , segundo o comentrio de Panero, particularmente bem definido pela anlise de Bento: no se trata mais de se perguntar o que h antes, abaixo, atrs ou para alm do ser, mas sim de suportar o face a face com o que Bento Prado denomina a Presena14 .
13 Prado Jr, 1989: 35. 14 Panero, 2003: 208.

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A idia buscar a profundidade da filosofia bergsoniana pela nfase em seu vis crtico, aquele que explora at o limite a atitude de desconfiar da tradio e a necessidade de abrir os olhos em relao filosofia sedimentada. E isso na exata medida em que o trabalho especulativo, em seu progresso, acabou por se afastar da verdadeira preciso, a da explicao que adere ao seu objeto15 , e construiu sistemas gerais excessivamente abstratos. A histria da metafsica ocidental, ao assim proceder, nada mais fez seno seguir as tendncias naturais inteligncia, que se explicitam na linguagem em seu uso comum e cientfico ela se conformou aos hbitos da linguagem e, ao faz-lo, seguiu a destinao natural de nosso entendimento. Nesse contexto, a filosofia que procura a apreenso do real para alm das construes do entendimento exige a inverso do movimento da inteligncia e a busca de potncias complementares de conhecimento. A teoria da inteligncia em Bergson a contrapartida do estudo da dialtica da razo e, nessa medida, a proximidade com o projeto kantiano, especialmente com a Crtica da razo pura, patente. No causa espanto, nesse contexto, que o momento inicial da obra de Bergson, exatamente aquele em que somos introduzidos distino conceitual mais importante de sua filosofia, a que se estabelece entre espao e durao, seja aquele em que a presena de Kant mais intensa. O Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia abre-se com a discusso crtica da noo de grandeza intensiva, tem seu ncleo na anlise dissociativa do conceito de tempo homogneo como forma da experincia, e tem o essencial de sua concluso introduzida pela referncia ao erro de Kant16 . Assim, compreende-se que a filosofia transcendental seja retomada por Bergson tanto no que diz respeito valorizao do projeto crtico, quanto na denncia dos seus limites, cuja superao configura a proposta eminentemente metafsica de Bergson. o que ressalta Worms: embora a fora de Kant resida em reconhecer que a ordem do conhecimento reenvia a uma estrutura interna e subjetiva a priori, prvia a toda experincia17 , ele no levou esse trabalho crtico at o fim, e acabou por recusar a possibilidade de atingir a realidade em si, direta e absolutamente,

15 Bergson, 1991: 1253. A frase famosa de Bergson afirma que os sistemas filosficos no so talhados medida da realidade em que vivemos, so muito largos para ela. 16 A teoria da multiplicidade desenvolvida por Bergson no corao do Ensaio aquela que resulta no encontro com a durao pela sua diferenciao em relao ao espao disfarado de tempo homogneo e o papel da referncia a Kant nesse trabalho no escapou ateno de Bento: trata-se de uma releitura da Esttica Transcendental em que Bergson opera uma espcie de achatamento, j que as duas formas da sensibilidade na verdade se reduzem a uma nica forma da objetividade, o espao. 17 Worms, 2001: 108.

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sem a sua insero em formas da sensibilidade e categorias do entendimento. O reencontro com a experincia real algo que no se pauta pela noo de experincia possvel, e grande parte do esforo de Bergson ser justamente o de mostrar que o espao como forma da objetividade no se confunde com o tempo, a durao real que s pode ser dita uma forma se pensada como pertencendo a um gnero totalmente diferente, uma forma imanente realidade que, por seu lado, acessvel a um gnero totalmente diferente de conhecimento, ou antes, quilo que deve permanecer uma pura e simples intuio imediata18 . assim que a posio de Deleuze vem ao encontro da anlise de Presena, concentrada tambm na explorao do campo transcendental que Bergson aprofunda e transforma, na medida em que sua busca por uma ampliao da experincia humana, no como retorno a condies de possibilidade de uma experincia possvel, mas buscando atingir a experincia real em todas as suas particularidades19 . Em outros termos, acompanhamos o esclarecimento do modo como Bergson conduzido a relativizar as pretenses ontolgicas absolutas da inteligncia e constatamos que o filsofo no se concentrou somente em acompanhar a inteligncia em sua dimenso nativa, mas tratou de desvendar a estrutura das iluses a ela ligadas: a teoria gentica do entendimento se desdobra sob a forma de uma teoria geral e sistemtica das iluses19 , tal e qual ocorre com a Crtica da razo pura e sua explicitao das iluses prprias inteligncia quando pretende atingir o conhecimento absoluto. Montebello tambm retoma a censura fundamental que Bergson dirige a Kant, pelo fato de este no ter compreendido que o absoluto no se toca pela inteligncia: teria faltado a Kant a experincia de uma intuio metafsica pela qual uma gnese real da inteligncia se torna possvel, tanto do ponto de vista vital quanto do ontolgico21 . O trajeto de Presena e campo transcendental apresenta-nos desse modo uma reflexo minuciosa e original sobre o mtodo filosfico bergsoniano. Mesmo que a intuio nem seja mencionada no ttulo, encontramos, nas anlises enriquecidas pela referncia a reflexes de outros filsofos (Husserl, Hegel,

18 Worms, ibidem. 19 Deleuze, G. Bergsonismo (1999: 19). A convergncia entre as duas anlises patente e a noo de campo transcendental sem sujeito foi por ambos compartilhada. Deleuze um dos autores que entram em cena no percurso de Presena, especialmente por seu livro Diferena e repetio, que impressionara Bento poca em que o escreveu. Posteriormente, o pensamento de Deleuze tornou-se em si mesmo uma fonte de interesse filosfico para Bento, o que resultou em artigos em torno da noo de plano de imanncia. 20 Montebello, 2002: 350. 21 Ibidem.

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Berkeley, Lachelier, Sartre, entre outros), um esclarecimento essencial sobre a imbricao recproca entre os momentos crtico e positivo de um mtodo pautado pelo ideal da preciso. Assim, compreende-se pela sua leitura como s h retomada da experincia em sua verdade atravs do trabalho desconstrutivo aplicado sobre aquilo que se interpe entre ns e o que vivemos, justamente a mediao espacial que conforma o real aos interesses vitais e sociais. A forma espacial implicada em nossas aes vitais invade o terreno especulativo e formula iluses, que se trata ento de dissolver: A lgica da verdade e a lgica da iluso correspondem-se como o avesso e o direito22 . A noo de intuio inclui o trabalho crtico, eis a dimenso capital desse mtodo que impede considerarmos o contato intuitivo como mera coincidncia vivida entre um sujeito psicolgico e um contedo dado e determinado, mesmo que em devir ou como devir, com o qual esse sujeito se confundiria ou no qual se absorveria inteiramente numa fuso indiferenciada e misteriosa. Sabemos que a reduo da intuio ao estatuto de experincia psicolgica ou vivncia interior dos prprios estados de conscincia contribuiu para deslocar Bergson do debate filosfico mundial a partir dos anos 50, fazendo sucumbir uma filosofia nova e original, que em muito antecipava o movimento vers le concret que a fenomenologia tomar como sua via privilegiada, sob a acusao de psicologismo, que, naquele contexto, significava a mais alta condenao. nesse sentido que a nfase no percurso crtico torna-se extremamente importante, j que esse trabalho constitui a etapa de purificao da experincia por anlise dissociativa, momento propriamente transcendental que d conta das condies da experincia real. Em Bergson, criticar um conceito dissoci-lo em seus elementos, expondo e dissolvendo sua confuso; compreender a experincia, por sua vez, separar tambm aquilo que nela mistura, procurando atingir o limite de suas dimenses puras. O desprezo pela dimenso ideal das anlises dissociativas presentes de modo capital em todas as obras de Bergson situa alguns de seus comentadores nas antpodas da leitura de Bento, tal como o caso de Vieillard-Baron, nome eminente ligado s interpretaes que recolheram a intuio vida interior, ao exerccio espiritual que recusa a praxis, definindo a filosofia bergsoniana pelo primado da vida interior. No de pouca importncia reconhecer o papel da busca incessante de uma experincia metafsica como converso interioridade23 , mas tudo se modifica a partir do peso e do significado que se confere a esse recolhimento interioridade.
22 Prado Jr, 1989: 28. 23 Viellard-Baron, 2004: 54.

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H algo mais essencial quando se trata da relao interna entre momento negativo e positivo do mtodo: ele reflete a dualidade prpria ontologia a que se vai tendo acesso e cuja compreenso o sentido ltimo da filosofia bergsoniana. Se a durao, o prprio real, diferencia-se de si mesmo porque pura diferena a si, h no mundo direes divergentes cuja unidade no pode ser atingida por uma reflexo situada numa nica dessas direes, sem esforo de reintegrao do que ficou, digamos, do outro lado. A efetividade da durao sua pluralidade de ritmos que compem o real em seus diferentes nveis, sendo que a materialidade e a forma intelectual que se desenvolve concomitantemente fazem parte dessa diversidade. Sem entrar no detalhe dessa discusso, podemos apenas ressaltar que a reflexo filosfica pretendida por Bergson se reconhece incompleta na medida em que se limita ao esforo de apreenso intelectual do mundo, e busca como esforo complementar um contato intuitivo com o real que, como presena, continua a ser um aparecer conscincia mediado pela crtica. E essa superao da forma intelectual poder, por sua vez, debruar-se sobre sua prpria origem, esclarecendo a verdade da matria e a verdade da espacializao qual ela tende. A intuio e a inteligncia convergem para o conhecimento absoluto do real, a metafsica, mas o trabalho explcito da inteligncia primordialmente o de pensar contra si, o de desfazer suas construes conceituais excessivas e deslocadas. A intuio s pode se efetivar na crtica ou pela crtica e a ligao inseparvel entre recuperao do imediato e desconstruo conceitual reflete a ligao igualmente intrnseca entre o acesso ao Ser como presena imediata e a desqualificao da idia do Nada como ausncia prvia. E justamente essa dupla ligao que colocada em evidncia pelo trabalho de recuperao dos argumentos propriamente transcendentais dos livros de Bergson. o que ressalta Worms, num dos comentrios mais pertinentes feitos sobre Presena, e para quem uma das principais qualidades da tese de Bento a de ter sido capaz de mostrar a ligao indissocivel entre
as duas vertentes to freqentemente separadas da filosofia de Bergson: sua dimenso crtica, que a condio de acesso realidade de nossa experincia, e sua dimenso positiva que, entretanto, por causa precisamente de sua condio crtica, no um acesso direto a um Ser independente de ns, mas o liga inseparavelmente nossa conscincia, fazendo dele efetivamente uma presena ou dando-lhe uma dimenso efetivamente transcendental
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24 Worms, 2002: 356.

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A dificuldade que a intuio definida por Bergson como mtodo filosfico nos traz se explicita na prpria tentativa de conjugao entre contato intuitivo direto e mtodo filosfico imediatez e mediao numa integrao em que reside uma das mais relevantes contribuies tericas, sobretudo para a filosofia que pretende voltar ao emprico, aos dados da experincia consciente, e neles revelar os ndices da verdade. Encontramos assim, na dimenso crtica que constitui cada etapa dessa filosofia, uma abertura para remodelar o par transcendental/emprico pela recusa de partir de categorias a priori ou de uma idia geral de experincia. Essa recusa condiciona o sucesso da metafsica como experincia, que permite acompanhar o real em suas articulaes naturais e encontrar o Absoluto no emprico. De todo modo, cabe aqui ressaltar como a intuio no se separa da reflexo, como a recuperao de um contato com o real em que a conscincia se reintegra ao ser identifica-se a esse trabalho de desqualificao de argumentos e idias que so originadas no mbito da subjetividade prtica e transportadas indevidamente ao campo especulativo. A intuio o contraponto da crtica, a discusso conceitual com a tradio que se d sob a forma de polmica uma preparao dialtica para a experincia direta do Ser: no h um demonstrar, h uma introduo ao mostrar25 . O papel da reflexo conceitual, indispensvel abertura intuitiva, se exerce de modo negativo, no pensar contra si mesma que a razo precisa efetivar. A intuio como viso verdadeira que se trata de reencontrar percorre necessariamente um trajeto reflexivo-crtico, o que fundamental para diferenci-la de uma fuso sentimental ou uma volta dimenso natural do instinto: a intuio simptica no uma fuso sentimental com o objeto: ela reflexo que se aproxima do mximo de clareza possvel26 . Temos aqui o divisor de guas para bem incorporar as referncias a Bergson por parte dos fenomenlogos, especialmente de Merleau-Ponty, que tem ressalvas agudas ao Ensaio sobre os dados imediatos e o mergulho na interioridade que ali v como explicitao da intuio. Essa dimenso da intuio no escapou a certos leitores de Presena, que bem viram como a reflexo de Bento situa adequadamente os dois mtodos filosficos: a intuio bergsoniana um mtodo que, embora tenha no horizonte o acesso aos dados imediatos ou a penetrao na interioridade dos objetos, no se deixa compreender por uma ao de interiorizao psicolgica estrito senso, nem por uma volta ao realismo da coisa. A intuio no se limita a seguir a experincia e elaborar conceitos
25 Prado Jr, 1989: 63. 26 Prado Jr, ibid: 65.

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por ela sugeridos, como seria o caso da fenomenologia, mas a noo de experincia mista est relacionada com a de um imediato que se conquista. Nesse sentido, During ressalta a originalidade da intuio ao explicitar essa necessidade de desfazer o trabalho do entendimento: a intuio no apenas mtodo emprico, no um retorno s coisas mesmas, mas um trabalho ativo da inteligncia sobre si mesma27 . O mesmo tema da relao entre a intuio e a reduo fenomenolgica recorrentemente discutido, sobretudo na ltima dcada, promovendo-se uma aproximao que, segundo Worms, volta a uma confrontao cujo corao precisamente esse retorno s coisas mesmas, o que em Bergson no significa ultrapassar toda forma de conhecimento e pretender voltar a um realismo da coisa em si, mas, ao contrrio, remontar a uma ruptura primitiva no seio da prpria conscincia28 . Na verdade, ao longo das obras merleau-pontianas possvel acompanhar um curioso movimento de reavaliaes e retomadas da filosofia de Bergson, cujos desdobramentos configuram tpicos fundamentais reflexo do sculo XX. Por ora, consideramos aqui as referncias ao mundo interior tenebroso no momento da Fenomenologia da percepo em que Merleau-Ponty conceitua um dos pontos de partida da investigao positiva sobre o corpo e o ser percebido a noo de campo fenomenal. A delimitao dessa noo, a prpria camada originria da experincia, inclui uma longa referncia a Bergson, pela sua confrontao com a interioridade do Ensaio, compreendida como o conjunto de fatos de conscincia ou estados psquicos impressos no sujeito, cuja apreenso seria obtida por introspeco. De maneira bem esquemtica, podemos apontar o alvo da resistncia de Merleau-Ponty na definio do objeto psquico como inextenso e acessvel apenas a uma coincidncia, configurando um outro tipo de ser, diferente do ser objetivo do senso comum, mas ainda um ser, que, entretanto, no tem meios de expressar-se. Ocorre que boa parte da resposta a essa ressalva est dada no prprio texto em que a durao encontra sua primeira formulao: no se trata, no reencontro com a realidade do psquico em sua manifestao direta, de absorver-se inteiramente na sensao ou na idia que passa29 , o que significaria, para o eu, o mesmo que parar de durar. A durao pura encontrada como uma forma da experincia, precisamente aquela que um esforo de abstrao permitiu aparecer, a forma que toma a sucesso de nossos estados de conscincia quando nosso eu

27 During, 2003: 863. 28 Worms, 2002: 359. 29 Bergson, 1991: 67.

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se deixa viver 29 . No se trata, portanto, nesse encontro, de uma fuso indiferenciada entre o sujeito e sua experincia consciente, de uma introspeco na qual o sujeito e o objeto estavam confundidos e o conhecimento era obtido por coincidncia30 , uma definio da interioridade como impresso. Encontramos assim, nesse embate, um momento ilustrativo da pertinncia da noo de presena, especialmente sua contribuio para esclarecer mal entendidos sobre o estudo da interioridade psicolgica. A maior parte dos leitores de Presena e campo transcendental concentra-se, com justia, na reflexo sobre o campo de imagens de Matria e memria, o livro mais fenomenolgico de Bergson e aquele em que a noo de campo transcendental apresenta-se com mais fora. Mas a fertilidade do exame do percurso do Ensaio luz da sua descrio como estudo da presena interna o que desejamos colocar em relevo aqui, precisamente porque ele nos oferece a primeira e mais completa exposio da noo de dure, bem como detalha sua contraposio com o espao. Vejamos como opera a interpretao de Bento no trajeto de anlise dissociativa dos conceitos de grandeza intensiva e tempo homogneo, bem como no exame e descrio da vivncia psicolgica liberta dos a priori da tradio, isto , purificada pela crtica. O enfoque pela presena implica, com efeito, que se acompanhe o modo do aparecer de uma dimenso da experincia consciente: trata-se de saber como ela se d no seu surgimento imediato, isto , no seu mostrar-se sem interferncia de elementos estranhos. A experincia, aqui, sabemos bem, interna; a tentativa de captur-la em sua inteligibilidade prpria exige o afastamento de tudo o que no pertence intrinsecamente ao seu campo a estratgia de abstrair-se o quanto possvel da influncia da exterioridade , portanto, absolutamente necessria. No caso dos estados psicolgicos, tal influncia exercida pela associao inevitvel com a causa externa, especialmente quando se trata das sensaes, e, de modo geral, por uma conceituao que opera no nvel do senso comum e no discurso da cincia, envolvendo toda a vivncia interior no esquema da intensidade. A grandeza intensiva o conceito da ordem do pensamento lgico-matemtico que se insere na tentativa de circunscrever os estados internos num quadro inteligvel a idia a de uma unidade de sentimento que se acrescenta a si e o intensifica. Bergson procura mostrar que os pensamentos comum e cientfico introduzem esse raciocnio na prpria descrio do que se passa com o sujeito, na tentativa de express30 Bergson, ibidem. 31 Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepo (1994: 90).

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lo, e fazem com que uma representao da ordem do espao base da quantificao formate o contedo que se procura descrever. A crtica encontra ento o seu papel: desconstruir ou afastar aquilo que se interpe entre a conscincia e seus estados, a saber, uma refrao no espao imaginrio, operada pela linguagem e pela inteligncia, que os v como coisas; para isso, o conceito de grandeza intensiva deve ser examinado em sua significao, deve ser dissociado em seus elementos, deve ser dividido em suas metades puras. Somente mediante esse trabalho de depurao o sujeito pode, como acompanhamos ao longo do primeiro captulo do Ensaio, encontrar a descrio direta dos estados vividos como sucesso de momentos interiores uns aos outros32 , os mesmos que sero compreendidos como os que compem a durao real. Obtm-se assim o acesso temporalidade da vida psicolgica em si mesma, isto , sua essncia, que se manifesta ao atingirmos a temporalidade do seu aparecer. Assim como distintos projetos ligados fenomenologia, trata-se de conquistar uma descrio do aparecer fazendo vir tona as suas condies; e esse aparecer dos estados de conscincia se mostra inapreensvel pelo esquema da justaposio. Bergson encontra uma estrutura mista na experincia concreta, que deve ser depurada para que seus elementos sejam compreendidos em sua especificidade ontolgica. Aqui se efetiva uma busca da interioridade, reduzindo ao mnimo o papel da exterioridade o mundo exterior no desaparece por completo, mas descrito apenas em sua simultaneidade com o interno. Da descrio do aparecer imediato Bergson passa anlise de suas condies, que emergem na prpria descrio direta, um movimento terico que exige a superao de esquemas pr-aplicados. O segundo captulo do Ensaio, centro do livro e referncia absoluta para o resto da obra bergsoniana, trata das condies da experincia interna, buscando uma espcie de forma pura da mesma. A teoria do nmero tem o papel de ilustrar e expor a forma espacial como condio da multiplicidade numrica, da concepo de objetos mltiplos dotados de partes atualmente dadas. A elucidao do papel do espao tem uma dupla funo: explicar a forma da experincia externa e objetiva, por um lado, e, por outro, fazer emergir uma outra forma, esta oculta pela preponderncia do espao no domnio misto de nossa experincia vital e prtica, imanente ao contedo mental, intrnseca ao sentido interno. Trata-se de uma forma que antes um formar-se, um processo de constituio de uma totalidade em formao, cujos limites no so jamais definitivos, e cuja uni32 Bergson, ibid: 151.

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dade se faz sentir pela ligao entre as mltiplas fases ou momentos que se interpenetram. A durao pura surge ento, em sua plenitude, como resultado de uma anlise que se coloca sobre a noo de multiplicidade e revela a multiplicidade qualitativa ou interna como a verdadeira sucesso. Bergson procede a uma volta aos fatos, dados imediatos do aparecer, que nada mais seno a adeso temporalidade que a descrio do aparecer manifesta de si mesma, quando acompanhada no seu fazer-se imediato. A temporalidade assim atingida tem sua melhor expresso na msica: o eu que, por um esforo vigoroso de afastamento de suas tendncias prticas, seus hbitos intelectuais, consegue deixar-se viver, acaba por evitar a separao artificial da vivncia de seus estados em momentos fixos ou partes exteriores entre si. Esse eu encontra um todo em constituio, do qual ele faz parte ou ao qual se integra no momento em que o apreende. H ento uma participao interior do sujeito que percebe em sua interioridade percebida, na medida em que esse eu organiza seus estados consigo, compondo-se com uma progresso da mesma ordem que a lembrana das notas de uma melodia33 . Revela-se assim uma nova relao entre todo e partes, agora dinmica, j que uma nova nota acrescentada ao todo o modifica, mas sua coeso ainda permanece o todo incorpora a nota numa unidade que no idntica a si. A metfora da melodia vem ento ilustrar a vida interior, percebida como uma continuidade indivisvel que , por isso, substancial:
a experincia estava ao alcance de todos; e aqueles que quiseram faz-la no tiveram dificuldade em se representar a substancialidade do eu como sua durao mesma. , dizamos ns, a continuidade indivisvel e indestrutvel de uma melodia em que o passado entra no presente e forma com ele um todo indiviso, o qual permanece indiviso e mesmo indivisvel a despeito daquilo que a ele se acrescente ou mesmo graas a isso
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A anlise do Ensaio que encontramos em Presena e campo transcendental permite que compreendamos como essa relao entre trabalho crtico e descrio direta se efetiva e encaminha um mtodo filosfico original: a conscincia se liberta de categorias que impediam seu retorno a si, que dificultavam o acompanhamento de seu contedo em auto-produo, o contato direto imediato com os seus dados se fazendo. Assim, a dissociao analtica dos conceitos oriundos da mistura prpria insero prtica, na medida em que
33 Bergson, ibid: 67. A metfora tem papel crucial no segundo captulo do Ensaio. 34 Bergson, ibid: 1312.

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libera a conscincia de sua viso limitada por categorias prvias, abre o caminho para que o ser encoberto pela relao pragmtica seja exposto ao seu olhar. Nesse exame da durao vivida pela conscincia atual, o que se revela, como nos mostra Bento, a verdade do presente como horizonte em que a conscincia tem acesso a um ser no mais esttico, j que no presente algo se produz para a conscincia, que a conscincia da lei interna de sua produo35 . No custa retomar e ressaltar o trajeto de preparao para esse encontro: uma teoria do nmero, que acaba por distinguir os elementos que formam a noo de multiplicidade numrica e que deriva num trabalho de dissociao da noo de tempo homogneo, o conceito que ento submetido crtica no sentido bergsoniano. A anlise do conceito uma discusso direta com a mecnica newtoniana e a esttica transcendental de Kant cujos principais elementos so retomados por Bento numa dos momentos fortes do livro. Temos um movimento polmico que nitidamente preparao dialtica para a experincia direta do Ser, e pelo qual encontramos e compreendemos a experincia como presena do real conscincia. Dessa multiplicidade interna, Bergson chega idia de durao, um conceito souple, que define a verdade da experincia interna e assim a sua essncia. H uma determinao metafsica, a interioridade como dinamicidade internamente ligada, a durao da conscincia apreendida enquanto tal:
a durao define o modo de conhecimento e o modo de ser da conscincia restituda sua imanncia; a anlise de Bergson torna possvel ver na experincia interna a espontaneidade de uma conscincia que integral posse do objeto e identidade com ele, com seu prprio ser
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A verdade ou essncia da durao interna se revela na sua presena pura ao sujeito, obtida atravs da crtica da noo de multiplicidade, isto , da anlise da formao da noo de multiplicidade numrica que expe sua incompatibilidade com a vivncia dos estados de conscincia em sua multiplicidade concreta. Mais explicitamente, a sntese de unidades pontuais num meio de justaposio um processo que nada tem em comum com a sucesso de estados em interpenetrao: ao contrrio, a justaposio implica a exterioridade recproca entre partes ou pontos, a interpenetrao expe momentos diversos virtualmente presentes uns nos outros e, por isso, interiores uns aos outros. Aqui ainda as divergncias mais ntidas em relao a
35 Prado Jr, 1989: 65. 36 Prado Jr, ibid: 98.

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Merleau-Ponty se revelam sobre um fundo comum que interessa recuperar. Se h mesmo um essencialismo de Bergson, ele no pode ser tomado como retorno ao ser positivo da tradio e, sobre isso, a ambigidade forte na referncia ao aporte crtico da fenomenologia. Tanto quanto Bergson, MerleauPonty recusa o Ser lgico e imutvel da tradio e reconhece como fonte dessa concepo o pressuposto do nada como fundo silencioso da metafsica. Mas, em Bergson, temos a redescoberta da essncia do tempo como contrapartida da dmarche crtica, j que sua filosofia estabelece que o ser da durao a mobilidade, e procura encontrar a mobilidade como o que constitui a essncia de cada objeto estudado37 . Ocorre que esse encontro se d sempre por um contato direto, possibilitado pelo trabalho crtico, e nesse sentido configura um conhecimento interior ao objeto, que no se reduz ao dado distncia da conscincia intencional. Nesse sentido, se a intencionalidade da fenomenologia corresponde precisamente verdade do acesso prtico ao mundo, ela pode ser superada e mesmo compreendida pela intuio da durao. A intuio atinge e revela uma essncia em formao, o devir, cuja positividade afasta Bergson da perspectiva filosfica de MerleauPonty num ponto fundamental. Nesse sentido, a neutralizao do pressuposto ontolgico do nada, que ambos consideram como passo filosfico decisivo, por ter conseqncias muito distintas em cada uma das filosofias, expe a linha de demarcao a uma s vez estreita e profunda38 entre elas. Enquanto a crtica em Bergson significa conduo ao devir por oposio ao imutvel, Merleau-Ponty reprova o fato de que ele no soube encontrar um sentido de ser que inclui o negativo39 . Essa confrontao, primordial ao equacionamento da influncia de Bergson sobre o projeto crtico de MerleauPonty40 , nos conduz diretamente ao ponto que se trata de explorar para a boa posio do problema da positividade que cabe atribuir a Bergson, j que ela marcada pela heterogeneidade e pela diferena41. No tratamos aqui desse ponto,
37 Bergson, ibid: 1394. 38 Barbaras, 1997: 49. 39 Barbaras, ibid. 40 ntida, por exemplo, a inspirao bergsoniana presente ao longo do percurso crtico referido s teorias da percepo correntes, na abertura da Fenomenologia da percepo, a longa introduo que faz emergir o solo originrio da experincia a partir do qual toda a investigao posterior se constituir. A relao intrnseca entre crtica da tradio e renovao da ontologia aproxima Merleau-Ponty de Bergson e o papel do bergsonismo como espcie de filtro da leitura bem seletiva que Merleau-Ponty fez de Husserl citao de Geraets, T, Vers une nouvelle philosophie transcendantale, apud Barbaras, 1997: 33. Um dos objetivos de Barbaras precisamente avaliar a justia dessa afirmao. 41 Apenas para introduzir o desdobramento dessa discusso, o fato que, se a opacidade imanente experincia a marca do ser perceptivo de Merleau-Ponty, pois se trata do ser que se d em sua

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mas a afirmao da positividade do devir constitui-se exatamente na originalidade da metafsica bergsoniana, que implica atingir o ser duracional numa positividade permeada de diferena, que mesmo a prpria diferena a si, afastando-se assim da positividade substancial. Os dois livros seguintes de Bergson so retomados na continuidade de Presena e campo transcendental, e acompanhamos assim como se desenvolve a ampliao do campo da presena pela resoluo do problema do dualismo a relao entre esprito e corpo, que o tema de Matria e memria e pela teoria da vida que eleva a conscincia ao estatuto de supra-conscincia, elaborando uma cosmologia luz da durao em A evoluo criadora. A articulao entre a crtica das categorias prvias imiscudas no trabalho da tradio cientfica e filosfica, por um lado, e a recuperao da descrio dos fatos em sua temporalidade imediata, por outro, recebem ento novas verses, aprimorando-se o mtodo intuitivo e possibilitando-se que a durao interna seja compreendida como durao do mundo. No nosso objetivo avanar no exame da noo de presena operado nesses dois livros, mas cabe observar aqui apenas alguns aspectos desse percurso, sobretudo sua rica renovao da noo de experincia, cujos princpios so estabelecidos no Ensaio. O face a face com a presena remonta recuperao da experincia como fio condutor da anlise terica. A filosofia de Bergson, como dissemos, v na tradio um afastamento do ideal da preciso, um exagero da conceitualizao que perde de vista os objetos naquilo que so em si mesmos. Trata-se de recuperar o verdadeiro sentido da experincia e de reconquistar a sua descrio fiel, tudo o que foi perdido pelas filosofias do conceito, pelo trabalho do pensamento racional e pelas aspiraes de idealizao ligadas matemtica. Se a primeira relao que enfatizamos como essencial ao pensamento de Bergson a que se estabelece entre dmarches crticas e acesso ao Absoluto, tambm pelas direes dadas por Presena e campo transcendental que podemos compreender que o fundamento ltimo dessa relao est em seu enraizamento na experincia. Assim, ao mesmo tempo em que denuncia os excessos da racionalizao operada pela filosofia desde a sua origem, Bergson procura recuperar a dimenso originria da experincia sensvel no mbito
prpria ausncia, sabemos que a apreenso do ser como movimento de diferenciao no autoriza atribuir a Bergson o retorno ao ser positivo da tradio, j que a transformao implica de algum modo passagem ao no-ser. A discusso detalhada sobre essa relao compe um dos textos de Renaud Barbaras, entre vrios outros, sobre Bergson e Merleau-Ponty, relao que esse autor estudou em profundidade. Ver Barbaras, 1997; e, do mesmo autor, Vie et intentionnalit: recherches phnomnologiques (Barbaras, 2003), sobretudo o captulo I: Le problme de lexprience: proximit ou corrlation? Bergson et la phnomnologie.

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do conhecimento, num retorno aos dados imediatos da conscincia psicolgica, para neles distinguir os ndices do real. Esse retorno ao sensvel, essa revalorizao da experincia consciente interna e externa, de ns mesmos e do mundo, tambm realizado como inverso das direes da racionalidade ocidental que culminaram nos sistemas da tradio. A eleio das idias como verdadeira essncia do real apenas um momento paradigmtico do movimento geral da filosofia cujo tom dado pela escola de Elia, e a crtica da tradio significa tambm retorno ao sensvel em detrimento da adeso ao intemporal:
O privilgio do eterno e a desqualificao do temporal tornam-se privilgio do ser ideal e desqualificao do que se d na experincia. Mais precisamente, o privilgio da realidade no atribudo ao objeto dado na experincia, condenado a ser menos efetivo, mas quele que, por definio, no pode dar-se a experincia alguma
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A busca pelo tornar-se necessrio que se impe a partir do pensamento do real luz desses pressupostos acaba por transformar o ser presente em ser lgico, e o campo da filosofia assim situado na regio dos seres matemticos e das proposies lgicas. assim que o projeto geral de Bergson pode ser definido como a tentativa de recuperar a verdade do conhecimento sensvel, do empirismo e da conscincia. E, desse modo, enfrenta a grande dificuldade de relacionar essa recuperao do sensvel com as exigncias do confronto com as elaboradas conceituaes da tradio. o tema da percepo do movente que surge ento a ser explorado, e Bergson mesmo define em alguma parte sua filosofia como aquela que se atm intuio da mudana, fazendo da percepo da mudana um dos seus pilares. O tema da presena implica o da percepo, eis o fundamental, e chegamos assim ao papel crucial que o estudo da percepo e do movimento ocupam nesse projeto de instituio de uma metafsica que, se nada tem em comum com uma generalizao da experincia, pode, entretanto, ser definida como a experincia integral43 . Todo o trajeto de Matria e memria efetiva a redescoberta da matria como ato de extenso, isto , como movimento real, e essa compreenso metafsica da matria parte de um elaborado estudo da percepo numa articulao entre teoria do conhecimento, psicologia e metafsica. E, aqui mais que em qualquer outro momento da obra de Bergson,
42 Prado Jr, 1989: 46. 43 Bergson, 1991: 1432; trata-se da ltima frase de Lintroduction la mtaphysique.

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a metafsica que se renova recebe esclarecimentos preciosos por sua descrio em termos de presena e representao, ou antes, como teoria em que a representao atual desvendada como recorte ou empobrecimento da presena. na discusso do dualismo que o outro lado da experincia humana mista analisado, pelo exame e esclarecimento da insero prtica no mundo que define nossa humanidade. Novamente, encontramos dimenses desse trajeto que apontam para uma profunda discusso com a tradio filosfica, e sua anlise em Presena e campo transcendental explora justamente esse aporte do livro, que o explicita como fonte de inspirao para a fenomenologia merleaupontiana: a teoria da percepo pura de Bergson, fundada na sua posio em termos de imagens, a discusso e a renovao da noo clssica de representao. A relao entre presena e representao a verso bergsoniana para o problema da representao da matria e o dilema institudo quando ele se coloca em termos de idia e coisa, cada um definido pelo que falta no outro so noes exteriormente recprocas. Antes tomados como sujeito e objeto, representao e matria, idia e coisa, os termos da tradio filosfica so criticados e substitudos, num esforo terico que procura tratar em termos de tempo as questes relativas ao sujeito e ao objeto, sua distino e sua unio44 . Ao iniciar o estudo da percepo, Bergson encontra, na tentativa de analisar as relaes entre o corpo e o esprito, o nico ponto de partida vivel: a percepo sensvel que ns, seres conscientes, temos da matria. A partir da percepo exterior, ele inicia seu trajeto analtico, depurando este fenmeno de carter misto e derivando desta dissociao uma srie de concluses que lhe permitem descrever as condies da instaurao da conscincia humana como efetivao da ciso entre sujeito e objeto a partir da modulao rtmica da durao, que equivale determinao de regies num campo transcendental de imagens, pr-reflexivo, pr-objetivo e pr-subjetivo. O primeiro captulo do livro o mais famoso e discutido pela linhagem fenomenolgica gira em torno do estabelecimento de uma teoria da percepo pura, estudo da insero originria do corpo no mundo, tomada na sua mxima exigidade, isto , abstrao feita de todos os elementos subjetivos ou interiores para isolar seu fundo objetivo e extenso. Os mesmos processos de anlise do Ensaio voltam a ser mobilizados, agora para entender a percepo nascente no contato imediato entre o corpo e o seu ambiente a delimitao da imanncia da percepo ao mundo a tese original que far eco no sculo XX.
44 Bergson, ibid: 218.

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Enquanto explicitao mais ilustrativa dos processos de anlise do misto de que Bergson faz uso em sua obra, a teoria desenvolvida nos conduz ao mago da intuio como mtodo filosfico. Essa dimenso do texto o ponto forte do captulo a ele dedicado por Bento, consistindo mesmo na melhor defesa da sua terminologia45 . Alm disso, a leitura de Matria e memria pelo vis da presena ressalta justamente a funo primordial do livro como etapa que faz a passagem da durao do eu durao do mundo, atendendo aos objetivos ltimos da filosofia de Bergson. Essa passagem condicionada pela teoria da percepo, fundada numa evidncia irrefutvel: a Presena de um campo de imagens cujo exame revela suas caractersticas iminncia de darse em espetculo (apreensvel por uma viso ou um contato possveis), aes e movimentos entre imagens. Mais que isso, o pressuposto da vida, acrescentado ao campo, possibilita a construo de uma hiptese para a percepo, que diferenciar percepo e matria apenas pelo critrio da ao indeterminada. A indeterminao da fora de agir do corpo-prprio o nico princpio que responde pela diferena entre o em si e o para si, do sujeito e do objeto. O fenmeno da representao, nessa medida, no ser mais apreendido na perspectiva de um sujeito que representa objetos, sendo o sujeito e o objeto j constitudos, presentes e radicalmente separados: o que se estuda a partir dos fatos imediatos a prpria instaurao da dicotomia. Mais precisamente, o fato de descrever como o sujeito se pe em relao com os objetos equivale a demonstrar como se constituem sujeito e objeto a partir de um universo ou conjunto de imagens que funciona como um fundo transcendental na constituio da subjetividade46 . Toda a demonstrao realizada no captulo I , nesse sentido, a construo de uma gnese ideal, visto que ela deduz as condies do surgimento da conscincia humana ao demonstrar como se fundam os domnios da interioridade e da exterioridade a partir do campo das imagens que , note-se bem, constatado a partir da exterioridade, mas remetido desde o incio a um sujeito, ainda que um sujeito mnimo, cujo estatuto e funo s se apresentam na sua importncia medida que a memria vai surgindo e conquistando seu domnio no seguimento das reflexes do livro.
45 A terceira parte de Presena e campo transcendental pe em foco a funo mediadora de Matria e memria no projeto global da filosofia de Bergson, j que Bento nos mostra ali que, para compreender a evoluo vital bem como o surgimento da inteligncia em seu seio, Bergson passa da durao interna, captada no Ensaio a partir de um estudo da conscincia que procurava isolar dela toda a exterioridade, apreenso da vida como durao (explicitada e fundamentada pela teoria da vida que objeto e finalidade do terceiro livro), e esta passagem s se torna possvel a partir do momento em que se constata que a durao no privilgio da conscincia humana finita ver Prado Jr, 1989: 167. 46 Prado Jr, ibid: 134.

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Podemos ento sintetizar o ncleo da interpretao de Bento na capacidade que ele teve de compreender a importncia da dmarche em termos de imagens: atravs das imagens e suas relaes que se renem necessariamente as condies para que um sujeito perceba objetos, para que uma imagem em particular estabelea com as outras uma relao que dar lugar percepo. por isso que o campo de imagens passa a ter a funo de um campo transcendental a condio de surgimento de um percebido para aquele que percebe e assim condio de compreenso do perceber, como uma das passagens mais importantes de Presena pode expressar: o sistema de imagens corresponde idia de um espetculo sem espectador; mais exatamente, o lugar em que, o espetculo tornando-se possvel, criam-se as condies de possibilidade de um espectador em geral47 . Enfim, importante insistir no fato de que a representao pensada luz da presena antecipa avanos da fenomenologia francesa. A recusa conscincia constituinte ou subjetividade transcendental a-mundana ou no situada encontra nesse livro uma das suas inspiraes mais importantes. Podemos dizer que o primeiro captulo de Matria e memria diz respeito gnese da conscincia intencional, e assim desvenda as principais etapas de uma visada distncia como marca da finitude humana. Nessa medida, a teoria da percepo pura ali elaborada aproxima-se de uma reduo que reflete sobre a gnese da subjetividade, ou seja, da prpria ciso entre sujeito e objeto, luz de um campo, uma totalidade, que condio para pensarmos a representao. O campo de imagens a referncia mais primitiva para pensarmos a conscincia, sobretudo a conscincia que representao e que marca a inflexo do ser no sentido da experincia humana no toa, a primeira formulao do mtodo intuitivo o descreve como a tentativa de buscar a experincia em sua fonte, ou antes, abaixo desse tournant decisivo em que, infletindo-se no sentido de nossa utilidade, ela se torna propriamente experincia humana48 . Enquanto dado primeiro sem o qual nem possvel falar da percepo e da matria, sua distino e sua unio, o campo o universo em que est dada a percepo virtual, a perceptibilidade. Ele assim o tpico privilegiado para o acesso ontologia da presena. Esse um dos maiores mritos da interpretao de Bento: ter colocado em relevo o livro, recuperando seu papel crucial entre o

47 Prado Jr, ibid: 146. 48 Bergson, ibid: 321, grifos do autor. Mantivemos o tournant sem traduzir, dada a dificuldade e a importncia do termo o artigo de Renaud Barbaras que aqui comentamos o coloca no ttulo, por exemplo.

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Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia e A evoluo criadora49 e, mais que

isso, ter mostrado no primeiro captulo o seu momento-chave, a abertura para o dilogo tenso e produtivo com a fenomenologia. Ali constatamos que, se a intencionalidade pode ser tomada como verdade da conscincia humana finita, a intuio da durao movimento de superao da condio humana, pois promove um encontro com o ser ou uma integrao com o devir que v na visada distncia uma etapa secundria, posterior e limitada. Aqui ento reside um dos ns que se estabelecem entre os dois projetos filosficos: a finitude e a possibilidade de que o discurso e a prtica filosficas de algum modo a superem. Sabemos que a fenomenologia, em suas diversas formulaes, concentrou-se sempre ou quase sempre na sua dimenso de crtica do conhecimento ou, quando se tratava da recuperao da verdade da experincia do ser-no-mundo, apontou na intencionalidade o limite do que se pode viver e pensar: no h conscincia seno intencional. Nesse sentido, a relao entre fenomenologia e metafsica que encontramos delineada em Bergson, e esse parece ser um dos sentidos mais importante do trajeto de Presena e campo transcendental. Num artigo recente, Frdric Worms bem pontua que tal relao s se compreende pelo exame do tipo de ligao que se estabelece entre a conscincia e a vida, ou pela determinao do lugar da conscincia na nossa vida, o que seria o verdadeiro problema comum a Bergson e fenomenologia:
voltar s coisas mesmas significa criticar uma falsa concepo da conscincia e da vida, para voltar a elas na sua ligao imediata e ntima, princpio de acesso a uma filosofia rigorosa e a uma dupla unidade ao sentido da vida para a conscincia e ao papel da conscincia em nossa vida
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A anlise do dualismo em Matria e memria desemboca no problema da vida, cuja reposio acabar por recuperar o vnculo essencial entre teoria do conhecimento e teoria da vida, que o livro A evoluo criadora equaciona pela ontologia da vida que a passagem metafsica se resolve, mas as descri49 Esse papel mediador exercido, sobretudo, pela noo de imagem, termo que aparece nos ttulos dos quatro captulos do livro. Na literatura sobre Bergson anterior aos anos 90, nenhum comentador soube ou quis demonstrar o papel do livro no projeto geral da filosofia da durao. Nesse sentido, a seguinte passagem explicita um dos principais mritos da obra de Bento: vimos como a imagem era o terceiro termo, que, sob a distino entre subjetividade e objetividade, permitia a coeso dos opostos. A anlise das imagens desempenha a mesma funo mediadora e, mais profunda, permite a coeso entre a filosofia da subjetividade humana e a filosofia da vida, entre a conscincia humana e a conscincia co-extensiva vida (Prado Jr, ibid: 146). 50 Worms (org.), 2004.

Crtica do negativo e ontologia da Presena

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es fenomenolgicas dos livros anteriores so etapas constitutivas dessa teoria que acede Conscincia em geral. O fundamental que a passagem pelo vis fenomenolgico impede que se cometa o equvoco de atribuir a Bergson o realismo da coisa e a construo de uma metafsica pura. Ao contrrio, o que se destaca claramente da leitura de Presena a adequada demarcao do lugar de Bergson: o lugar de uma crtica do conhecimento que guarda o cuidado de um acesso ao real, contra toda a reduo da filosofia a uma crtica pura ou toda pretenso a uma metafsica pura51 . A percepo consciente o lugar privilegiado do acesso ao Ser, como diz Worms: o Ser est ligado nossa conscincia, o que faz dele uma presena e lhe d uma dimenso transcendental. nessa medida que podemos celebrar a leitura de Bento Prado Junior e entender a metafsica da durao como ontologia da Presena. O tema da presena, implicando o da percepo, permite penetrarmos com alguma autoridade nesse labirinto de relaes entre Bergson e a fenomenologia e, desse modo, repensar o enigma da filosofia de Bergson como tentativa de superao da perspectiva fenomenolgica que reside no estudo da Presena pura do Absoluto a si mesmo52 , a intuio sendo aquilo que permite uma coincidncia fugaz com o Absoluto. Nesse mbito, cada passo da obra bergsoniana pode ser compreendido como etapa de explorao das diferentes significaes da presena ou do aparecer, que, progressivamente, vo encontrando o Absoluto como Presena.

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