___________________________PANORMICA DE LA EDAD MODERNA________________________ La filosofa impuls la autonoma de pensamiento y accin para el ser humano, rompiendo as con la Edad Media.

La Edad Moderna se divide en: 1-El Renacimiento (que abarca los siglos XV y XVI).Caractersticas: -Un retorno al estudio del hombre. El nuevo humanismo parte de la conviccin de que la razn humana ha de servirnos para alcanzar la verdad sobre el mundo, guiar la accin humana y disear un sistema poltico justo, adecuado para el ser humano. -Una actitud racionalista. -La ciencia moderna fue el fenmeno ms destacable de esta poca y tambin, a la larga, de toda la poca Moderna. Su iniciador, Galileo Galilei, demostr la validad de la teora heliocentrista formulada por Coprnico y super a la visin aristotlica-ptolemaica del universo. Galileo no fue un gran creador de matemticas, pero si lo fueron Descartes y Newton. En definitiva, la ciencia moderna estableci que su campo eran los fenmenos naturales observables, siendo el inicio del empirismo y racionalismo. -La cuestin poltica, donde destaca Maquiavelo, quin fund la ciencia poltica e inici el debate acerca de la organizacin del Estado moderno. 2-El Siglo del Barroco (que abarca el siglo XVI). Marca el inicio de la filosofa propiamente moderna. Sus dos movimientos ms importantes son: El racionalismo: en sentido estricto, es una pluralidad de tendencias que agrupan a filsofos del siglo XVI y XVII. Destacan Descartes, Leibniz y Spinoza. Caractersticas: -La fuente de conocimiento es la razn. Las verdades sobre el mundo no se obtienen por la experiencia. -El entendimiento humano posee unas ideas innatas y unos principios, dependientes de toda experiencia. -La deduccin es el mtodo vlido para lograr verdades sobre el mundo. -El modelo de ciencia a seguir son las matemticas, dado su carcter axiomtico y deductivo. -La metafsica es posible como ciencia. Cabe un conocimiento de las sustancias (yo, mundo, Dios) aplicando la razn a partir de las ideas innatas. - El empirismo: es de carcter ingls. Destacan Locke y Hume. Caractersticas: - La fuente de conocimiento es la experiencia, a travs de ella es posible todo conocimiento, tanto el de las idas como de los principios racionales de la mente. -Nada hay en el entendimiento que no haya sido recibido por los sentidos, incluso los principios generales que rigen la actividad mental. -La induccin, es el mtodo vlido para lograr verdades sobre el mundo. -El modelo de ciencia a seguir es la fsica, por su carcter inductivo y experimental. -La metafsica no es posible como ciencia. Las sustancias (yo, mundo, Dios) no son accesibles a la experiencia y no hay ciencia sin experiencia. 3- El siglo de las Luces (S.XVIII). Las ideas de progreso, civilizacin humanizacin y razn son los nuevos valores. Pero la razn es el concepto clave, pues no debe estar sometida a ninguna instancia superior. Destacan Kant y Rosseau.

En Kant confluyen al mismo tiempo el Racionalismo y el Empirismo, y a ello hay que sumarle las teoras cientficas de Newton. La ilustracin que mejor conoce Kant es la alemana, donde el trmino razn sirve para fundamentar, y lo que fundamenta es el modo de conocer el mundo exterior. La razn ha de examinarse ella misma para encontrar su propia validez.

_____________________________________MAQUIAVELO_______________________________

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Representa la influencia que puede tener el poder (poltico, religioso, econmico) en la evolucin y el desarrollo del pensamiento. El aforismo el fin justifica los medios, sintetiza toda su filosofa. En su obra El Prncipe se analizan las estrategias que debe seguir un buen gobernador para lograr la permanencia de su gobierno, el prestigio y la seguridad del Estado. El perfil del prncipe es el siguiente: -Personalidad y temperamento flexibles. Es necesario mostrar una cara u otra si as lo requiere la vida poltica. -Debe ser astuto como una zorra, para no parecer un lder execrable, y feroz como un len, ya que esto proporciona la gallarda para que el prncipe no titubee en caso de tener que defenestrar o eliminar al enemigo. -Debe saber controlar todo lo que depende de l. El egosmo caracterstico del ser humano se concreta en su obra, en la camarilla que rodea al Prncipe por alcanzar cotas de poder. -Debe tener enemigos, ya que suministra al Gobierno una oposicin que impide relajarse en los asuntos de Estado. -Con frecuencia tiene que no ser bueno. -Debe conocer los mtodos de control social, ya que suministran el alivio cuando se producen conflictos o tensiones en la ciudadana. Toma como suya la sentencia de Tito Livio al pueblo par y circo para salvaguardar los mtodos de orden social. Esto es posible, segn Maquiavelo, al apego que existe de la ciudadana a lo material. En definitiva, el gobernador tiene como gran objetivo gobernar. Y cuando resulte necesario mantener la ley y el orden en su Estado, el Prncipe puede y debe ensuciarse las manos: la poltica moderna consagrar el uso me medios inmorales de cara a la consecucin del objetivo ineludible de adquirir y mantener el orden poltico. Para Maquiavelo, tica y poltica son mbitos diferentes. Y si en cualquier acto de gobierno, tica y poltica fueran antagnicas, Maquiavelo tiene claro que el realismo poltico debe guiar la accin del gobernante por encima de cualquier consideracin moral.

________________________________________HUME____________________________________ 1. CRTICA DE LA CAUSALIDAD. -Qu es conocer? Segn Hume conocer es alcanzar verdades mediante la combinacin de ideas que existen en nuestra mente, en relacin al mundo en el que vivimos. -Qu es la mente? Es el lugar donde se lleva a cabo la combinacin de las ideas. Tiene una triple funcin: -Facultad de recibir representaciones (las ideas) de cosas y almacenarlas. -Facultad razonadora, en base a las representaciones recibidas. -Facultad decisoria, en base a los razonamientos establecidos. -Impresiones e ideas. Hume llama de modo general percepcin a todos los contenidos de la mente, pero con algunas puntualizaciones: -Todas las percepciones o son ideas o son impresiones. -Toda idea tiene su origen en una percepcin anterior. -La diferencia entre idea e impresin, reside fundamentalmente en la vivacidad con que hacen su aparicin en la mente. Las impresiones son el resultado inmediato de la experiencia y poseen una gran vivacidad, mientras que las ideas son imgenes debilitadas de las impresiones. Hume rechaza la teora de las ideas innatas en cuanto a que sean el origen del conocimiento. Las ideas siempre han de estar conectadas con las sensaciones y as es como se puede verificar la verdad de las ideas. -Relaciones entre ideas. Pueden ser cuestiones de hecho (basadas en hechos de la experiencia y observacin), o relaciones de ideas, cuando es una vinculacin surgida de las propias ideas que se relacionan entre s. -Crtica de la causalidad. Para saber si una idea es verdadera debemos comprobar si procede de una impresin, as nuestro conocimiento queda limitado a las impresiones actuales y a los recuerdos actuales de impresiones pasadas, pero no puede haber conocimiento futuro de hechos futuros. Hume observ que nuestra certeza de hechos futuros se basa en una inferencia causal, en rigor a suposicin y creencia. Esta certeza proviene, segn Hume, del hbito, de la costumbre de haber observado en el pasado que siempre que sucedi lo primero, sucedi tambin lo segundo.

_____________________________________LOCKE___________________________________ 1. LA TOLERANCIA.
En la Carta sobre la tolerancia, Locke defiende la libertad de conciencia y presenta argumentos a favor de la tolerancia: -Argumento poltico: los males que sufre la comunidad son producto de la intolerancia humana. Diferentes creencias religiosas pueden convivir en paz siempre que ningn grupo religioso oprima a otro. -Argumento religioso: Nadie puede ser obligado a entrar en una Iglesia particular o permanecer en ella. La Iglesia no tiene ningn poder de coercin, pero s lo tienen el Estado. -Argumento filosfico: el empleo de la violencia resulta ineficaz en los asuntos de la fe. La conciencia no se puede coaccionar yningn hombre puede, aunque quiera, conformar su fe a los dictados de otros hombres. Para acercarse a la verdad todos los hombres cuentan con su razn (ataca el fanatismo). El alcance de la tolerancia se podra resumir diciendo que la libertad religiosa llega hasta donde se pueden quebrantar los derechos de otro individuo o atentar contra la propia existencia del Estado. La libertad de religin exige una tajante separacin entre Estado e Iglesia. Mientras la Iglesia es una comunidad de hombres unidos para llevar a cabo el culto pblico de Dios e intentar alcanzar la salvacin, el Estado tiene como fin asegurar la libertad y la propiedad privada de los individuos, segn el contrato social establecido.

En la Carta en la tolerancia, Hume defiende la libertad de conciencia y presenta argumentos a favor de ella; -Argumento poltico: los males que sufre una comunidad son producto de la intolerancia humana. Las distintas religiones pueden convivir en paz siempre que ninguna oprima a otra. -Argumento religioso: Nadie puede ser obligado entrar o formar parte de un Iglesia particular. La iglesia no tiene ningn tipo de poder de coercin, pero el Estado s. -Argumentos filosfico: La violencia resulta ineficaz en los asuntos de fe. La conciencia no se puede coaccionar y ningn hombre puede, aunque quiera imponer su forma de pensar sobre la de los dems hombres. Para alcanzar la verdad se dispone de la razn (ataca el fanatismo). El alcance de la tolerancia

Qu es conocer? Es alcanzar verdades mediante la combinacin de ideas existentes en la mente humana, en relacin al mundo en el que vivimos. Que es la mente? Es el lugar donde se llevan a cabo los procesos de combinacin de ideas. Tiene una doble funcin: -Facultad de recibir representaciones (ideas) de cosas y almacenarlas. -Facultad razonadora, en base a la representacin de recibidas -Facultad decisoria: en base a los razonamientos establecidos. Impresiones e ideas Hume denomina percepcin, a todo contenido de la mente, pero hace algunas distinciones: -Todas las percepciones o son ideas o son impresiones -La idea tiene como origen una percepcin. -La distincin ms clara entre idea e impresin es la vivacidad con la que aparecen en la mente.

Las impresiones son resultado directo de la experiencia, y tienen una gran vivacidad, mientras que las ideas son imgenes tenues de las impresiones. Pero Humme resalta que rechaza la teora de las ideas innatas en cuanto a que sean el origen del conocimiento. Las ideas siempre han de estar conectadas con las sensaciones y as es como se puede verificar la verdad de las ideas.