NOTAS SOBRE DOIS LIVROS DE MACINTYRE1

ISABEL RIBEIRO DE OLIVEIRA

A concluso final a que chega MacIntyre em After Virtue, depois de examinar cuidadosamente as razes da crise normativa que, a seu ver, caracteriza a modernidade, um tanto surpreendente. Ao nos incitar constituio de comunidades capazes de dar sustentao vida intelectual e moral, preservando-se assim uma convivncia civilizada, deixa na obscuridade a relao que, segundo ele, devemos estabelecer com o mundo da poltica. Em uma perspectiva neo-aristotlica, como a por ele adotada, essa uma relao crucial, posto que, por essa tica, no possvel pensar a moralidade sem referncia polis. Se entendermos que a comunidade por ele desejada a prpria polis, sua capacidade de resistir ao tempo diminuta, pois o requisito aristotlico de auto-suficincia no parece estar garantido. E isso porque uma comunidade no tem como constituir-se em algum lugar vazio do planeta, situando-se, necessariamente, em territrio politicamente j ordenado. Posto que sua proposta no estabelece qualquer critrio que garanta a civilidade na relao entre a comunidade e a ordem poltica mais abrangente, talvez o mais apropriado seja interpret-la como crtica radical da modernidade, antes que enquanto proposta de superao dos problemas por ele, nela, identificados. De fato, no primeiro captulo de Justia de Quem? Qual Racionalidade?, MacIntyre deixa muito claramente postas as razes que o movem em direo a esse insulamento. Referido diretamente ao contexto acadmico, locus a seu ver particularmente relevante para refletir sobre a justia, MacIntyre aponta, em primeiro lugar, para a dificuldade que sua

Este artigo apresenta resultado parcial da pesquisa Legado Ibrico e Desafios da Democracia na Contemporaneidade, financiada com recursos do CNPq.

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crtica ao individualismo encontra no campo do pensamento liberal, pois os liberais no se reconhecem no retrato que faz. Admitindo que o modo como trabalha os conceitos de racionalidade prtica e sociabilidade natural desagrada aos especialistas em Aristteles, no espera, da parte deles, a aceitao de suas teses. Os que concordam com sua crtica ao liberalismo tendem a ver no marxismo a alternativa mais interessante; mas, para MacIntyre, o marxismo tambm uma tradio de pesquisa j esgotada, esgotamento este demonstrado tanto pela dificuldade em enfrentar os desafios colocados pelo socialismo real quanto por sua debilidade enquanto norteador do governo socialista de sociedades capitalistas. Finalmente, MacIntyre no reconhece o valor da demolio que vem sendo efetivada pelo pensamento ps-moderno. Com todas essas razes, no chega a surpreender o convite a um recolhimento sua pequena comunidade intelectualmente frtil e moralmente civilizada. Tendo explicitado j de incio os limites de sua perspectiva acerca da justia, posso agora tratar do que me parece ser sua melhor contribuio para a reflexo acerca dos desafios contemporneos democracia.

A TICA FRAGMENTADA A metfora criada por MacIntyre para nos transmitir sua idia acerca da moralidade contempornea ajuda a situar seu posicionamento. Sugere que imaginemos uma srie de desastres ambientais e a conseqente responsabilizao dos cientistas pela tragdia; laboratrios, instrumentos de pesquisa e livros seriam destrudos e os cientistas, executados. Passado um tempo de terror ignorante, o desejo de recuperar este saber levaria as pessoas a tentar identificar e compor algo inteligvel a partir dos fragmentos restantes, de modo a reconstituir a Qumica, a Fsica e demais cincias, tal qual as nomeamos hoje. O desafio seria da mesma ordem do que enfrenta, contemporaneamente, quem busca efetivar um discurso coerente sobre a tica: deparamo-nos com esquemas conceituais estilhaados, destitudos do contexto que lhes conferia significado. Assim, no temos mais uma compreenso efetiva da moralidade, ainda que discursos ticos os mais diversos sigam competindo entre si nos momentos em que precisamos tomar uma deciso sobre o que podemos ou no podemos fazer, ou quando avaliamos a ao governamental. Instaura-se ento um debate interminvel e aparentemente insolvel, derivado da heterogeneidade/incomensurabilidade dos conceitos que

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informam as premissas a partir das quais os contendores se posicionam. Em seus discursos, encontramos uma mistura de conceitos modernos, como os advindos da corrente utilitarista ou prprios linguagem dos direitos, com conceitos tradicionais de virtudes, que se contrapem e se associam nas formas as mais disparatadas. Mesmo reconhecendo que cada um dos contendores invoca um critrio de justia, isto , emite mais do que uma simples preferncia, MacIntyre considera que, nos termos em que o debate realizado, no h possibilidade de se chegar a uma concluso racional (Mulhall & Swift, 1992:72). Este paradoxo, sugere MacIntyre, s pode ser resolvido pela Histria, uma vez que cada discurso tem sua prpria fonte em um passado j esquecido, o nico capaz de conferir significado claro aos termos utilizados. Uma determinada linguagem tica, entretanto, a do pluralismo, domina a cena. Sua funo , ao ver de MacIntyre, a de legitimar o carter inconclusivo desse debate. Pois em nome do pluralismo qualquer verso de moralidade que questione a premissa da irredutibilidade de valores (sugerindo uma pauta menos dispersa e contraditria) imediatamente rejeitada. No entanto, sustenta, a pretenso de ordenar o campo da tica no deve ser confundida com o intuito de justificar um regime totalitrio, e sim reconhecida como seu antdoto. No o nico, por certo, pois o consenso precrio ao qual no raro chegamos, em nossas sociedades pluralistas, com base em argumentaes racionais acerca de determinados objetivos coletivos, tambm o . Mas MacIntyre no est discutindo com o campo do pluralismo, e sim com uma de suas vertentes, hoje melhor representada por Isaiah Berlin. diante de uma formulao precisa e clara quanto irredutibilidade dos valores a qualquer consenso efetivo que MacIntyre argumenta que a aceitao deste (pseudo) pluralismo tico nos levaria a aceitar, na prtica efetiva da escolha entre propostas distintas da boa vida em sociedade, a tese emotivista. Tendo em vista a riqueza de nosso legado, seria uma pobreza aderir ao emotivismo, que subordina nossa argumentao aos nossos sentimentos, emoes ou preferncias subjetivas. Vamos examinar isso mais detidamente.

O EU EMOTIVO E O ARBTRIO DO PODER Ao analisar a tese emotivista, MacIntyre acentua seu carter eminentemente reativo a uma moralidade convencional socialmente muito bem instalada. como se, aos olhos dos que a sustentam, a precariedade

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dos argumentos acionados no debate contemporneo comprometesse a procedncia de qualquer tipo de argumentao racional. A invocao de critrios objetivos (referidos a alguma representao do bem ou da utilidade) para decidir ou avaliar escolhas seria interpretada como o acionamento de um mecanismo de racionalizao da vontade de poder. Se o que importa para os contendores a expresso de seus sentimentos e atitudes, de modo a persuadir os outros de que tais emoes so as apropriadas para informar o julgamento, o uso de um argumento racional nada mais seria que um recurso estratgico visando a obteno desse fim. Nessa perspectiva, o espao pblico no se configura, propriamente falando, como espao propcio interlocuo, e sim como lugar de embate entre vontades emocionadas, onde cada qual se apresenta com seu prprio conjunto de atitudes e preferncias entendendo o mundo apenas como uma arena para... (sua) satisfao (1984:25). Em outras palavras, se o comportamento humano interpretado nesses termos pela corrente emotivista, a leitura das relaes sociais que a se faz estar presumindo que o outro concebido como um objeto, entre os demais, destinado a ser manipulado. Interpretar uma disputa dessa forma eqivale a desconsiderar a condio propriamente humana dos interlocutores enquanto capazes de determinar de forma independente o que racionalmente julgam ser certo.2 Isto considerado por MacIntyre um problema srio porque nos impede de distinguir interaes sociais manipulativas das interaes no manipulativas, distino que usamos com freqncia, em nosso discurso tico, para separar as emoes que o caso em pauta suscita em ns dos critrios que serenamente usamos para aprovar ou desaprovar seu encaminhamento. Um segundo aspecto, desse mesmo problema, o fato de que todas as preferncias so consideradas igualmente vlidas ou igualmente arbitrrias. O que confere valor a cada uma delas no , propriamente dizendo, o que desejado, e sim o fato de que a escolha por esse ou aquele valor se faz livremente. Desde que assim feita, qualquer escolha, a qualquer momento, por qualquer meta, dever ser aceita. Ao ver de MacIntyre, esse elogio desmesurado da liberdade compromete o prprio sentido da vida, que no tem mais como ser coerente, ntegra ou, simplesmente, inteligvel.

Vale notar, nesse elogio da interlocuo, como acuradamente aponta Fowler (1991:93), a ressonncia do pensamento de Stuart Mill.

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Sabe ele muito bem que no dispomos de um lugar neutro para fazer os ajustes entre os diversos argumentos cuja racionalidade tributria de distintas tradies. Mesmo assim, nossa histria nos mostra a produtividade dos confrontos que viabilizam momentos preciosos de sntese. Reconhecendo que vivemos em uma cultura emotivista, onde temos dificuldade em mostrar que estamos buscando uma comunicao racional antes que seduzir o outro, MacIntyre insiste naquele intuito, identificando o luto mal feito da perda das iluses iluministas como principal barragem sua efetivao. Foi por supor que a tica pudesse fundar-se em verdades universais que o pensamento posterior, constatando a impropriedade da suposio, refuta qualquer proposta de dilogo entre discursos ticos, justificando-se assim o relativismo ou pluralismo de valores. Mas no h porque postular que a persuaso s possa efetivar-se num contexto emancipado da contingncia e da particularidade da tradio. Desde que preservado o respeito para com o que considerado evidente, em acordo com as regras da lgica, a racionalidade necessria formulao de julgamentos morais objetivos est garantida. Tais julgamentos no precisam ser vlidos em qualquer circunstncia. Eles so pertinentes desde que guardem um teor de objetividade que permita diferencilos dos julgamentos derivados, estritamente, de nossas emoes. o desenvolvimento dessa perspectiva que ser examinado, a seguir.

PRTICA, NARRATIVA E TRADIO A objetividade postulada por MacIntyre deriva da associao que reconhece entre moralidade e estrutura social, no sentido de que as regras que asseguram a cada pessoa seu lugar na sociedade e lhe conferem identidade tambm prescrevem o que ela deve (suas obrigaes) e o que lhe devido, e como ela (e os outros) ser tratada e vista caso fruste essas expectativas (1984:123). Tais regras expressam o acordo quanto aos fins da poltica e, portanto, a existncia de um entendimento comum, um consenso quanto ao bem a ser buscado pela coletividade. E so elas que estabelecem os limites para o exerccio correto (virtuoso) da liberdade individual. MacIntyre enfatiza, portanto, a estreita conexo da moralidade (ethikos ou moralis) com a institucionalidade prpria a cada sociedade, ponto relevante para basear sua crtica tanto pretenso moderna de construir uma tica universal (1984:39) quanto ao ceticismo relativista.

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Se tal conexo no elimina o espao de liberdade individual, sua conceituao difere radicalmente daquela prpria ao liberalismo. Nessa tradio, individualiza-se cada ao humana, separa-se o indivduo dos papis que ele desempenha, denotando a liberdade o modo pelo qual cada pessoa ordena suas preferncias com vistas realizao de seus desejos.3 Para produzir uma concepo alternativa desse elo, MacIntyre apia-se na tradio aristotlica. Dela, retira a idia de que, como qualquer espcie, a espcie humana tem sua natureza prpria, que lhe confere o fim a que se destina, seu telos, a ser realizado ao longo de sua existncia. A eudaimonia, que pode ser traduzida, ainda que de forma um tanto elusiva, por felicidade, um estado em que a pessoa sente-se bem e faz o bem. Se so as virtudes que permitem alcanar este estado, elas no devem ser tomadas como um meio para alcanar o fim, j que (...) o que constitui o bem para o homem uma vida humana completa vivida no seu melhor, e o exerccio das virtudes uma parte necessria e central de tal vida, no apenas um exerccio preparatrio para garanti-la (1984:149). Como a realizao desta vida boa s possvel na polis, porque s neste espao podem os cidados partilhar bens comuns, constituindo-se os elos de amizade, a liberdade no deve situar-se na esfera ntima do indivduo, referindo-se, alternativamente, a decises concernentes ao ordenamento da prpria sociedade. Essa recuperao do pensamento aristotlico, na contemporaneidade, enfrenta duas dificuldades cruciais. A primeira delas a de que o telos estaria referido a uma essncia humana compreendida nos termos da biologia metafsica de Aristteles. A segunda a centralidade conferida aos elos de amizade, algo possvel em uma polis formatada como cidadeEstado, cujo tamanho permite o conhecimento mtuo entre os cidados. no intuito de super-las que MacIntyre desenvolve os conceitos de prtica, narrativa e tradio. Qualquer atividade humana cooperativa, socialmente estabelecida, constitui uma prtica, que contm bens internos, intrnsecos a ela. Tais bens, indivisveis, no podem ser individualmente apropriados; de

3 Para uma anlise cuidadosa do conceito de liberdade no campo do liberalismo e republicanismo contemporneos, cf. Melo (2002).

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resto, no h porque trat-los atomisticamente. Para obt-los necessria a obedincia s regras prprias prtica, que esto submetidas a padres de excelncia. Jogar xadrez, fazer cincia, cuidar da casa, so exemplos de prticas. Uma prtica envolve, portanto, padro de excelncia, obedincia a regras e obteno dos bens. Cabe notar que se a prtica uma atividade que requer submisso autoridade do padro de excelncia vigente, tal submisso no impede sua mudana, como fica claro ao se constatar que as prticas tm uma histria. No entanto, no se pode ser iniciado numa prtica e, muito menos, critic-la, sem aceitar a autoridade dos melhores padres j realizados. Para ser admitido a uma prtica social, necessrio entrar em relao no apenas com os que a praticam, mas tambm com sua tradio. esta que permite distinguir a prtica efetiva do contexto institucional onde se realiza, algo essencial, tendo em vista o poder corruptor das instituies (1984:194). nessa conceituao da atividade humana que MacIntyre introduz a virtude como qualidade adquirvel cuja posse e exerccio tendem a possibilitar a obteno dos bens internos s prticas. O exerccio das virtudes implica uma escolha, que se apresenta na forma de uma deciso racional de cultivar e encorajar, reduzir ou inibir emoes e desejos. Seu primeiro efeito o de treinar o indivduo para o autocontrole, educando os sentimentos e requerendo o uso da inteligncia. Nestes termos, MacIntyre acredita ter contornado o problema da determinao biolgica em sua teleologia, conferindo relevncia institucionalizao do contexto onde o indivduo se inscreve e busca sua auto-realizao. Tal reformulao do conceito de indivduo permite fazer o luto dessa figura abstrata de um indivduo racional e volitivo, que independentemente dos demais estabelece seus prprios fins, substituindo-a por outra onde o indivduo sempre algum que desempenha um papel ou exercita uma prtica. O contexto fornece tambm os critrios a serem acionados para julgar o desempenho individual e, nesse sentido, o julgamento de valor passa a ser compreendido como um julgamento de fato, isento da arbitrariedade que lhe atribuda pelo enfoque relativista. Se o argumento exposto at aqui parece plausvel para estabelecer, quando referido a uma prtica determinada, a objetividade do julgamento, ele insuficiente para dar conta da avaliao de prticas que competem ou conflitam entre si. A dificuldade identificada, por MacIntyre, como sendo de natureza sociolgica. A seu ver, esse problema s se coloca na modernidade, onde a vida est fragmentada numa variedade de

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segmentos, cada qual com suas normas e modos de comportamento. Separando o trabalho do lazer, a vida privada da pblica, e mais, a infncia e a velhice sendo compreendidas como fases estanques, a modernidade desfigura a vida humana. Com isso, fica em questo a prpria existncia do Eu. O conceito de narrativa ser ento acionado para dar conta da unidade do self, de modo a especificar o bem que lhe prprio (1984:203). A unidade almejada s pode ser realizada se for possvel responder pelas intenes do eu, explicando seus atos ao longo da vida. Para tanto necessrio ordenar tais intenes de modo a identificar os elos causais e o efeito temporal, relativamente ao papel que desempenham em sua histria. Mas a narrativa dever ainda dar conta do contexto onde transcorre a vida, contexto esse que tambm se altera ao longo do tempo, conferindo-lhe assim inteligibilidade. Ora, essa inteligibilidade ter sempre um carter precrio, pois em boa parte conferida pelo prprio ator que atua sempre num contexto que o constrange. No entanto, melhor suportar a precariedade do que abrir mo dela e ver a prpria vida reduzida a um conjunto de aes discretas, perspectiva existencialista que no lhe apraz. A narrativa tem a funo de integrar papis ou prticas, ao mesmo tempo em que especifica o significado a ser conferido idia central de telos. Ela prov o arcabouo dentro do qual fazemos nossas escolhas racionais frente s demandas conflituosas das prticas das quais participamos (Mulhall & Swift, 1992:88). MacIntyre mostra como natural, em nossa cultura, falarmos de ns mesmos atravs de uma narrativa. Ao contar nossa histria, localizamo-nos no tempo e no espao social, isso , descrevemos o contexto onde se deu nossa ao, onde fizemos escolhas informados por nossas intenes e movidos pelo que acreditamos ser importante. Nessa narrativa est claramente destacado o fato de que o ator, o sujeito que age, que exercita o poder, possivelmente tambm o autor de seu gesto. Mas esta autoria , mais propriamente falando, uma co-autoria. O primeiro aspecto a ser ressaltado nessa idia de narrativa ento o da autoria num contexto onde a liberdade do gesto esta constrangida pela ao do outro. O segundo aspecto, da decorrente, o da incerteza. Se nossa histria individual e coletiva adquire inteligibilidade, essa inteligibilidade est sempre sujeita a confrontos com situaes imprevistas, e cada uma delas, por sua vez, define uma gama de desdobramentos possveis. O terceiro aspecto o de que essa narrativa que vamos construindo no emerge do nada, fazendo parte de um relato que nos antecede, no sentido de que entramos na sociedade com um

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personagem para ns j preparado, papis que teremos que aprender a desempenhar para compreender o que os outros esperam de ns e como podemos responder adequadamente a eles. Essa socializao no est nos transmitindo, apenas, as normas sociais, mas tambm definindo quem devemos ser. A ao humana, portanto, no um fato isolado, mas um episdio de uma histria possvel. O que um conceito de indivduo, enquanto construdo pela narrativa, requer , de um lado, a admisso de que eu sou o sujeito de minha histria, e que esta histria tem um significado peculiar; de outro, a de que sou tambm o sujeito da histria dos outros. Ser o sujeito da minha histria eqivale a poder dar conta das aes e experincias que compem essa vida narrvel. estar aberto para responder a perguntas de porque fiz isto ou aquilo neste ou naquele ponto da minha vida. Mas esse conceito introduz um outro aspecto relacional igualmente relevante, que o de que ele nos instiga a saber porque o outro fez o que fez, pois que sou parte de sua histria. A narrativa de uma historia individual , portanto, parte de um conjunto de narrativas interconectadas. Assim, qualquer tentativa de elucidar a noo de identidade pessoal independente e isoladamente das noes de narrativa, inteligibilidade e responsabilidade (accountability), est destinada ao fracasso. Feitas essas consideraes, MacIntyre pode ento sustentar que o bem que buscamos o de uma vida cujo relato d conta de nossas aes, conferindo significado ao personagem que conseguimos ser. Se o self s se realiza em sociedade, se sua identidade s pode ser construda no mbito da comunidade onde vive, necessrio aceitar os limites dessa comunidade, para atuar livremente. O sucesso nesse empreendimento requer a incorporao da tradio, do passado ainda presente na condio em que se vive, que carregamos conosco e que constrange nossa capacidade de refletir. Constrange, mas nutre tambm, pois a familiaridade com a tradio que abre o campo das possibilidades que no se tornaram realidade, mas que podem ser projetadas no futuro. Posto isso, possvel dizer que a unidade da vida humana consiste em uma narrativa incorporada em uma nica vida, e que o bem desta vida obtido pela resposta de como posso viver esta unidade e lev-la sua completude. Perguntar o que bom para o homem o mesmo que responder a estas questes em comum, que o que confere unidade vida moral. Essa busca de unidade implica um telos que vai sendo desenhado pelas respostas dadas s dificuldades que vo aparecendo. Mas no se trata de uma busca individual, uma vez que

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nossas identidades so socialmente constitudas. aqui que entra seu conceito de tradio, isso , de um passado que mostrou possibilidades futuras que no chegaram a se efetivar. O argumento efetivo que MacIntyre est desenvolvendo portanto, uma inflexo no tratamento usualmente dado ao conflito entre valores, na medida em que no no campo da razo pura que ele imagina encontrar sua soluo. No h porque buscar uma meta-virtude, cabendo, alternativamente, eleger como lugar apropriado para o encaminhamento desse conflito a prtica social empreendida por um self bem situado.

CONCLUSO Isaiah Berlin, to prximo do raciocnio weberiano, considera que os bens que desejamos ao longo de nossa vida so de tal forma heterogneos que seria quixotesco buscar sua reconciliao em uma nica pauta valorativa. Ao sustentar que as virtudes no podem ser tratadas separadamente da institucionalidade da vida social, MacIntyre pode colocar em questo essa premissa central do pluralismo. A meu ver, o ponto mais importante dessa crtica o que permite conferir um outro significado prtica poltica, pouco valorizada no mbito do pluralismo, pois a institucionalidade poltica, cujo telos a manuteno das demais instituies sociais num arranjo relativamente coeso e autnomo, passa a ocupar um lugar de centralidade em sua teoria de justia. essa a perspectiva que permite a MacIntyre, no captulo 17 de Justia de Quem? Qual Racionalidade?, questionar o valor da tolerncia, exaltado pelo, e de resto, intrnseco ao pluralismo. A idia de que crenas, comportamentos e modos de vida individuais e coletivos, pautados por valores os mais dspares, devam ser tolerados desde que no comprometam o funcionamento da ordem poltica em curso est alicerada em duas premissas. A primeira delas de que indivduos e grupos tem direito de exercitar sua liberdade, construindo os mundos onde querem viver. Tal liberdade s pode ser legitimamente limitada quando seu exerccio infringe a clusula da universalidade, isto , do igual direito de todos de exercerem a mesma liberdade. A segunda premissa a de que cabe ao Estado proteger a ordem poltica assim constituda, expressando desse modo o consenso existente na sociedade acerca de sua devida funo. As esferas pblica e privada estariam, portanto, claramente delimitadas, no tendo a primeira outra razo de ser do que a preservao da segunda.

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O questionamento de MacIntyre orienta-se, inicialmente, para a dificuldade, em uma ordem assim articulada, de estabelecer o princpio de obrigao poltica. Que razes levariam os indivduos a abdicar de suas preferncias, aceitando a ordenao especfica que regula o espao de sua liberdade? O que est em pauta aqui no a possvel aceitao por todos da imprescindibilidade de limites ao exerccio da vontade, mas a arbitrariedade intrnseca apresentao do campo de escolhas onde ela se efetiva. No final deste livro deixa clara sua objeo: Em qualquer sociedade em que o governo no expresse ou represente a comunidade moral dos cidados, mas, alternativamente, um conjunto de arranjos institucionais para impor uma unidade burocrtica em uma sociedade que carece de um consenso moral genuno, a natureza da obrigao poltica tornase sistematicamente obscura (1988:254). Quando no centro da cena est o conceito de preferncia, isto , o que quer que seja que os indivduos (figura de razo e vontade, criada pelo pensamento liberal) manifestarem, o princpio tico acionado o da igualdade formal. Pela perspectiva aberta por MacIntyre, a poltica passa, alternativamente, a ser vista como uma prtica que contm bens internos. Mas no apenas na perspectiva liberal da poltica que este reconhecimento mostra-se invivel. A transformao social devida industrializao impede a maioria das pessoas de reconhecer a existncia de bens internos s suas prticas. Pois na medida em que o trabalho passa a estar a servio do capital impessoal, essa atividade separa-se de tudo que no esteja a servio da manuteno da vida fisiolgica, fixando-se, portanto, em sua prpria reproduo e/ou na aquisitividade por ele possibilitada. Pleonexia, um vcio no esquema aristotlico, agora a fora motora da modernidade. Artes, cincias e jogos passam a ser praticadas apenas por minorias. A maioria apenas consome a esttica. Na tradio aristotlica tal problema no se coloca porque o que a educao virtuosa ensina que meu bem, como ser humano, o mesmo para outros com os quais estou ligado em uma comunidade. As virtudes individuais, aqui, so as que levam o indivduo a tomar o bem pblico, anterior e caracterizvel independentemente da soma dos interesses e desejos individuais, como referncia para seu comportamento. No h possibilidade de buscar o meu bem e antagonizar um outro que tambm procura seu bem, porque o bem no meu nem dele, o bem no uma propriedade

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privada. Aamizade, a forma fundamental de relacionamento humano envolve, precisamente, partilhar bens. Nesta perspectiva, o egosta algum que cometeu um erro fundamental.
ISABELRIBEIRO DE OLIVEIRA professora titular do Departamento de Cincia Poltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro e pesquisadora do CNPq.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FOWLER, R. B. (1991). The Dance with Community The Contemporary Debate in American Political Thought, Kansas: Univ. Press of Kansas. MACINTYRE, A. (1984). After Virtue. 2. ed. Notre Dame: University of Notre Dame Press. __________ (1988). Justia de Quem? Qual racionalidade? : Petrpolis: Ed. Loyola, MELO, M. A. (2002). Republicanismo, liberalismo e racionalidade In Lua Nova, n.55-56, So Paulo MULHALL, S. & SWIFT, A. (1992). Liberals and Communitarians. Cambridge: Blackwell.

RESUMOS/ABSTRACTS
NOTAS SOBRE DOIS LIVROS DE MACINTYRE ISABEL RIBEIRO DE OLIVEIRA Os conceitos centrais da teoria da justia desenvolvida por Alasdair MacIntyre prtica, narrativa e tradio ocupam o ncleo da anlise feita acerca de dois de seus livros: Depois da Virtude e Justia de Quem? Qual racionalidade?. O artigo considera a relao, em MacIntyre, entre tica e histria, virtude e relativismo, bem como apresenta seu conceito do Eu, como corretivos anomia contempornea. Palavras chaves: Teoria da Justia; Concepes do Eu; tica; A. MacIntyre. NOTES ON TWO BOOKS BY MACINTYRE The central concepts of MacIntyres approach to justice practice, narrative and tradition constitute the main trust of the analysis of two of his books: After Virtue and Whose justice? Which rationality?. The article elaborates on the relationship of ethics to history, of virtues to relativism as well as his conception of the self as correctives to the pervasive anomie in contemporary societies. Key words: Theories of Justice; Conceptions of the Self; Ethics; A. MacIntyre.