Instituto de Logoterapia del Uruguay

Especializacin en Anlisis Existencial y Logoterapia

Un chapuzn en aguas profundas

El sentido de la muerte

Estudiante: Marisa Salm Docente: Ins Lacroix

Noviembre de 2008

CONTENIDOS
Introduccin Fundamentacin Asumir la muerte Afrontarla Cuestionarla Historizarla Dimensionarla Valorizarla Acompaarla Celebrarla Bibliografa 3 4 6 7 8 9 10 11 12 13 16

Introduccin
El presente trabajo se realiza en el marco de la Especializacin en Anlisis Existencial y Logoterapia del Instituto de Logoterapia del Uruguay. En el mismo, se pretende profundizar en el sentido de la muerte en tanto realidad inevitable, intransferible y signo de la finitud de la existencia humana. Es necesario aclarar que no se ahondar en los interrogantes referidos a qu ocurre con la persona en el momento de la muerte o despus de ella. Esto dara para realizar otros trabajos ya que implicara objetivos diversos a los que aqu se proponen. Con el ttulo del trabajo, Un chapuzn en aguas profundas, se pretende simbolizar la complejidad que implica meterse de lleno en el tema y permanecer all sin instrumentos. As como las personas no podemos sumergirnos en el agua sin ayuda de ciertas herramientas que nos ayuden a sobrevivir en ella, la inmersin en el tema de la muerte no puede darse sin ayuda1. La Logoterapia es, a nuestro modo de ver, el mejor instrumento para sumergirse, contemplar, permanecer y enriquecerse con el panorama que ofrece la profundidad de la muerte. El presente desarrollo se estructura en ocho puntos que operan como organizadores de la exposicin: Asumir la muerte Afrontarla Cuestionarla Historizarla Dimensionarla Valorizarla Acompaarla Celebrarla
1

El ttulo de este trabajo se asemeja, en cierto sentido, a lo que plantea Yalom al titular su libro sobre la superacin del miedo a la muerte: Mirar al Sol. Introduccin al libro: YALOM, I., Mirar al sol. La superacin del miedo a la muerte. Buenos Aires: Emec, 2008.

Fundamentacin
Cuando tena 5 aos muri un hermano de mi madre, enterrado en un silo de arena. En aquel momento recuerdo haber experimentado una intensa curiosidad por ese fenmeno que no comprenda. Se me presentaba como algo de cuya conciencia me trataban de proteger, y de lo que se evitaba hablar, al menos con claridad. Mi to haba muerto enterrado mientras realizaba trabajos de rutina, sin las seguridades que la tarea exiga. La historia que decidieron contarnos, a los nios de la familia, era que el to Gordo se haba cado de lo alto de aqul edificio, que meda 13 metros. An hoy mi madre mira esta construccin con dolor y hasta con cierto rencor En el velatorio, que se realiz en la casa de la ciudad que tenan mis abuelos, vea llorar a mis familiares mientras yo rodeaba aqul cajn buscando seales de lo que haba sucedido, investigando el misterio que tena delante. Y recuerdo preguntarme cmo no est reventado si se cay de all arriba? La muerte del to Gordo visti de luto por muchos aos a mi familia Ms de una vez, en diferentes momentos vitales, me he preguntado si la muerte tiene algn sentido y cul es De mi vida, y de alguna otras muertes cercanas, he ido aprendiendo que s lo tiene por lo que he hecho de ellas mis primeras maestras en el aprendizaje de este sentido. Las muertes de algunas personas significativas y no tanto- han actuado como mojones en mi vida, que marcan etapas o cambios fundamentales en lo que es mi realidad, mi historia. Cuando tena 17 aos muri mi abuelo materno. Este acontecimiento es el antecedente primordial de mi traslado a la ciudad, de mi distanciamiento del novio con quien me pensaba casar en tres aos y, casi seguidamente, comenzara estudiar en el liceo

 A mis 20 aos, la muerte del padre de una compaera del liceo ya para entonces cursaba cuarto ao- fue motivo para que yo fuera a acompaarla a la misa de su Confirmacin y descubriera el don de mi vida que ms valoro: mi fe Cuando tena 30 aos muri mi mejor amigo, mi amigo del alma. En ese momento estaba viviendo una crisis vital importante y un sinsentido verdaderamente insoportable. Su muerte actu signific en m la pregunta que, desde entonces, es faro en mis rumbos: Si me muriera hoy, morira feliz? Esta pregunta me ayud a replantear opciones radicales de vida y a hacer cambios profundos La muerte nos enfrenta con la bsqueda del sentido de la vida. Encierra en s la experiencia de la pascua, en expresin cristiana: detrs del mayor dolor y sinsentido se encuentra la mayor alegra y plenitud de sentido Este ao, en ms de una oportunidad, nos hemos zambullido en el tema de la muerte y todas mis preguntas y, por qu no, ansiedades, han resurgido y se enriquecieron mis descubrimientos vitales. Es por todo esto que elijo darme un chapuzn en las profundas aguas de la muerte en el presente trabajo

Asumir la muerte
La muerte forma parte de la trada trgica junto con la culpa y el sufrimiento, en tanto realidades inevitables para el ser humano.2 La logoterapia sostiene que la muerte puede convertirse en estmulo para la accin responsable. Esto ser posible siempre y cuando el hombre pueda apelar a sus valores de actitud. Los valores de actitud se manifiestan en la capacidad humana de buscar y encontrar un sentido al propio sufrimiento, logrando transformar la tragedia personal en un triunfo.3
La muerte quiere decir cosecha, siendo un estmulo para la accin responsable. Por consiguiente, es precisamente la muerte la que otorga sentido a la vida y a nuestra existencia como nica, porque la muerte es el momento en el que el ser humano se confronta con la ntima pregunta por el suprasentido o por el absoluto.4

Viktor Frankl plantea que lo que importa es la postura y la actitud con que se enfrenta el ser humano a lo que no se puede cambiar, a lo irremediable e inmutable. Sostiene que los valores de actitud actuarn como transformadores del dolor o el sufrimiento en algo positivo5. Por tanto, los valores de actitud fecundan al sufrimiento y generan nueva vida. Hacen que el ser humano afronte la realidad irremediable de la muerte con dignidad porque generan la movilidad hacia el sentido de la vida, por paradjica que pueda sonar la dualidad. Asumir la muerte es asumir la vida y su sentido.

2 3

Cf.: GUBERMAN, M., PREZ, E., Diccionario de Logoterapia, Buenos Aires: Lumen, 2005. Pg. 140 Cf.: GUBERMAN, M., PREZ, E., Ob. cit. Pg. 145-146 4 GUBERMAN, M., PREZ, E., Ob. cit., 2005. Pg. 87 5 Cf.: FRANKL, V., La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin. Barcelona: Herder, 2006. Pg. 107

Afrontarla
Enfrentarse a la experiencia de la muerte pone al ser humano en contacto con su propia finitud. Representa un punto de inflexin en la propia vida que, tarde o temprano, pregunta al hombre, a la mujer, cmo ha vivido su vida, qu ha elegido hacer realidad en su historia. Por tanto, representa un impacto nico, irreproducible, irrepetible como la vida misma.
El hombre no se convierte en una realidad al nacer, sino ms bien en la muerte; se est creando` a s mismo en el momento de la muerte. Su s mismo` no es algo que es`, sino que est deviniendo y, por tanto, llega tan slo a la plenitud cuando la vida ha sido completada con la muerte.6

As como el sentido de la vida es nico, personal, intransferible, el sentido de la muerte tambin lo es. No es posible transmitir la propia experiencia de bsqueda/encuentro con el sentido de la muerte porque cada persona ha de transitar este camino segn sus propios pasos, segn su propia existencia.
La historia de un hombre que se encuentra de pronto con que no va a vivir ms y cobra conciencia de haber malversado la vida. Pero precisamente esta conciencia le hace superarse hasta el punto de llenar de sentido esa vida aparentemente absurda.7

En esta toma de conciencia, el ser humano decide cul ser la forma en la cual ha de hacerle frente.

AAVV: Frankl por definicin. Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial. Buenos Aires: San Pablo, 2007. Pg. 179 7 FRANKL, V., El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia. Barcelona: Herder, 1984. Pg. 22

Cuestionarla
La experiencia de la muerte no se elige. S se puede optar por desafiar al temor, muchas veces disfrazado de indiferencia y apata, ante lo trgico de la vida y favorecer el denominado optimismo trgico, que consiste en sacar el mejor partido de la situacin.
El que no acepta de una vez con resolucin, incluso con alegra, la dimensin terrible de la vida, nunca disfrutar de los poderes inefables de nuestra existencia, quedar marginado y, a la hora de la verdad, no estar vivo ni muerto. () Y qu significan los argumentos que deben justificar ese optimismo? Se trata en definitiva de los denominados argumenta ad hominem; slo intentamos, en efecto, ensear un optimismo que hemos aprendido de otras personas que han vivido y sufrido el optimismo trgico antes que nosotros. De ese modo, en la lnea del aprendizaje ms eficaz, que es el aprendizaje mediante modelo, el sufrimiento de un homo patiens puede beneficiar a otro, poniendo en marcha un reciclaje existencial.8

La muerte, como la vida, nos devuelve la pregunta por el sentido. Nos invita a mirar crticamente nuestra realidad. Elzabeth Lukas resalta la importancia de tomar conciencia, en cada momento de la vida, el para qu vivimos? Qu tiene importancia fundamental y qu no? Qu consecuencias tiene pasar de alto tal o cual cosa?9 Obviamente, hacernos stas y otras preguntas, no es algo que pueda automatizarse. Es utpico pensar que con la muerte cara a cara una persona se coloque ante ella como quien hace los deberes. Es en el encuentro real con la muerte donde, segn entendemos, los elementos antropolgicos y existenciales a los que se adhiere conceptual y vivencialmente se ponen crucialmente a prueba.
El testimonio de Viktor Frankl: yo tambin tuve que vivir, durante algn tiempo, bajo la sombra de una cmara de gas. Pero crame usted (), ni siquiera entonces me abandon un solo instante mi conviccin de que sean cuales fueren las condiciones y las circunstancias, la vida tiene un sentido. Porque, o bien tiene realmente un sentido, y entonces tiene que conservarlo, por muy corta que la vida sea. O no tiene ningn sentido, y entonces no lo tendr nunca, por mucho que dure. Hasta una vida al parecer fracasada puede llenarse de sentido retrospectivo, al elevarnos, mediante la autoconfesin, por encima de nosotros mismos.10

Historizarla
8 9

FRANKL, V., El hombre doliente. Ob. cit. Pg. 63-64 Cf. LUKAS, E., Psicologa espiritual. Manantiales de vida plena de sentido, Buenos Aires: San Pablo, 2004. Pg. 142 10 FRANKL, V., Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia. 9 ed. Barcelona: Herder, 2003. Pg. 136

La vida es, en cierto sentido, una secuencia vida-muerte-vida O acaso no se muere a la vida intrauterina al nacer? No se muere a la niez cuando se entra en la adolescencia? No se muere a la juventud cuando se alcanza la madurez? Ms an, cada instante es irreproducible, irrepetible, nico. Cada momento, cada nfimo instante, muere y da lugar al siguiente. La muerte est continuamente presente en nuestra existencia. Jams se repetir un amanecer, una puesta de sol, un abrazo, un encuentro ni un adis. Toda la historia personal est pautada por la inevitabilidad y de esas muertes as est hecha la vida.
El carcter finito, la temporalidad () no es slo un rasgo esencial de la vida humana, sino que incluso es un rasgo constitutivo para su sentido. El sentido de la existencia humana se basa en su carcter irreversible.11

Vivir es morir en cada instante, y esas muertes son desarrollo de la historia y crecimiento de la realidad vital, de todas las elecciones que se han hecho pasar a la eternidad en cada paso del camino. Morir es, en este sentido, crecer, donde el ser humano es un ser ante-la muerte.
La muerte como punto de referencia final de nuestra existencia en-el-mundo no se puede separar de la temporalidad. La temporalidad en la que se manifiesta que la muerte es una gran ayuda para el ser humano. De no ser radicalmente finitos y limitados en-el-tiempo, no tendramos la exigencia de responder diariamente a las preguntas que nuestro vivir nos formula y nos urge a responder. Segn esta perpectiva, dara lo mismo hacer las cosas que dejar de hacerlas o posponerlas indefinidamente. El marco exigente de la temporalidad nos reta a asumir la transitoriedad de las circunstancias y posibilidades. Nadie nos asegura que lo que hoy dejamos de hacer maana nos sea permitido realizarlo.12

Dimensionarla
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FRANKL, V., Logoterapia y anlisis existencial. Barcelona: Herder, 1990. Pg. 152 PAREJA HERRERA, L., Ob. cit. Pg. 242

Viktor Frankl sostiene, en este sentido, que la Logoterapia, al tener en cuenta la transitoriedad esencial de la existencia humana, no es pesimista, sino activista 13. Un hombre, una mujer, que afronta los problemas de la vida activamente mirar su historia como un tesoro a cuidar y la reflejar con orgullo porque ha vivido plenamente. Este hombre, esta mujer, no tienen nada que envidiar a los ms jvenes que l/ella porque sus posibilidades se han convertido en realidades. La obra de arte de su vida, donde ha sido artista, est casi concluda. Y qu artista no mira con orgullo esta realidad?
la conclusin de la obra tiene un plazo que yo ignoro cul es, como tambin existe la posibilidad de que la obra quede inconclusa. Sin embargo, an cuando la obra quedara inconclusa, no pierde su valor, pues ste radica en la plenitud de sentido y no en su duracin en el tiempo. Frankl dijo, alguna vez, que el sentido de una obra est en la intencionalidad que se tiene al iniciarla y no en que necesariamente se terminelo cual permite descubrir que una sinfona inconclusa tambin sea llena de sentido.14

Este modo de contemplar la propia historia y hacer frente a la madurez/vejez se tornan especialmente relevantes en nuestra cultura, donde se intenta permanentemente tapar, ocultar, los signos del paso del tiempo. Cada vez hay ms cremas para ocultar las arrugas, tintas para cubrir las canas, intervenciones en el cuerpo para disimular el deterioro fsico, medicacin para generar mayor energa fsica, sexual, corporal. Estamos en una cultura que contempla el paso del tiempo desde una perspectiva pesimista. Ante ello, la logoterapia es una interlocutora ms que vlida para dialogar con una realidad donde la felicidad aparece en la pantalla sin canas, sin arrugas, sin signos de cansancio.
no se trata slo de la muerte, sino tambin de la vida, que es un continuo morir, en cuanto que cada instante de nuestra existencia pasa y se desvanece; pero esta caducidad radical no es una invitacin a aprovechar cada instante, por tanto, la posibilidad en l latente de cumplir un sentido y de realizarlo? La caducidad no es una invitacin a la responsabilidad? como dice el imperativo categrico de la logoterapia: Vive como si vivieras por segunda vez y como si la primera vez lo hubieras hecho todo tan mal como ests a punto de hacer...15

Valorizarla
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Cf.: FRANKL, V., El hombre en busca de sentido, 11 ed, Barcelona: Herder, 1979. Pg. 117 PAREJA HERRERA, L., Ob. cit. Pg. 244 15 FRANKL, V., El hombre doliente. Ob. cit. Pg. 76

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La muerte acta como broche de oro a la vida del ser humano en el sentido de que cierra, suelda, el principio con el fin. Toda la historia se lee en clave de realizacin, de haber sido. El hombre, segn Viktor Frankl puede decir soy en el mismo momento de su muerte porque su devenir, su estar siendo se completa en ese instante.
La vida del ser humano es, pues, algo que cabe calificar de figura global del tiempo: cada instante de esa existencia est referido a su pasado y a su futuro, y el hombre, al morir su muerte (Rilke), culmina su vida como un todo concluso. Como el crculo representa una figura cerrada sin principio ni fin y, aunque finito, ilimitado, tambin la vida de un ser humano y, a la par, su mundo son cerrados, estn conclusos una vez que l muere. Como una lnea circular se repliega en s, la vida de un ser humano se repliega en el instante de la muerte. Pero esa soldadura que cierra la vida como un todo que enlaza el principio con el fin, esa soldadura est representada por el inconsciente, del que despierta el hombre a la vida y donde se refugia al morir.16

El sentido de la vida y de la muerte no depende de los aos vividos, sino de cmo se vivieron esos aos. A la vida se le va dando forma, a modo de escultura. No se puede juzgar el valor de una biografa, de una historia personal por la extensin en aos, meses, das que tuvo, sino en la riqueza de su contenidos.
Frankl apuntaba que en la muerte la persona ya no tiene vida, sino que es su propia vida. El hombre se convierte entonces en su vida completa y acabada y, por lo tanto, l tambin es su propio cielo y su propio infierno, dependiendo de lo que haya hecho en su vida.17

Es desde esta perspectiva desde la cual podemos sacar frutos ante la muerte de un ser querido: esa muerte est desafiando la calidad en la que se vive la propia vida. A su vez, se posibilita la capacidad de agradecer por la vida de ese otro, que muere. Por otra parte, es desde este modo de mirarla que se puede abrazar la propia muerte y responsabilizarse por el cmo de terminar el proceso de estar siendo para ser plenamente.

Acompaarla

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FRANKL, V., El hombre doliente. Ob. cit. Pg. 168 LUKAS, E., Logoterapia. La bsqueda de sentido. Buenos Aires: Paids, 2004. Pg. 248

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Acompaar a quien est muriendo puede ser una experiencia enriquecedora para acompaado y acompaante La persona que est muriendo se encuentra en un proceso donde necesita hablar de su vida y de su muerte, de lo efmero y lo permanente, de lo que padeci y de lo que disfrut. En fin de todo. En estos momentos es sumamente necesario contar con alguien que reciba el tesoro de una vida en el corazn de la escucha. No se necesitan tanto las palabras cuanto la escucha activa, receptora, prudente y respetuosa. Acompaar la muerte es un don que no todas las personas reciben Quien acompaa se torna testigo del cierre del ciclo vital de una persona, muchas veces querida Este proceso ser sumamente enriquecedor tambin para ella, que se vuelve instrumento, apoyo, que busca sostener estos pasos cruciales. Ser testigo de las preguntas y cuestionamientos de ese otro, esa otra, ante la propia muerte generar inevitablemente cuestiones sobre su propia responsabilidad. Ser un proceso, entonces, de crecimiento invalorable Ser acompaante de la muerte de un ser humano, en este sentido, es un regalo que no todas las personas saben valorar Acompaar la muerte de una persona no es tarea sencilla. Al contrario. A todos nos cuesta pensar en que nuestros seres queridos en algn momento, en cualquier momento, pueden no estar ms ah, donde podemos contar con ellos, abrazarlos, decirles que los queremos y saber que nos estn escuchando porque los vemos. La idea de la ausencia permanente nos atormenta y, muchas veces, nos paraliza. Acompaar la muerte desde el regalo que puede significar, desde el sentido de la muerte, es una certeza esperanzadora y estimulante. Ojal podamos ser testigos de nuestras muertes cercanas con la certeza de que es un regalo privilegiado de la vida, por la vida y para nuestra vida y la de aqul que est cerrando su ciclo vital

Celebrarla

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Cuando hablamos de celebrar la muerte lo hacemos en el contexto de que asumirla, afrontarla, cuestionarla, historizarla, dimensionarla, valorizarla y acompaarla nos remite necesariamente a valorar la vida y su sentido. Se trata de celebrar la vida abrazando la experiencia de la mortalidad. Sufrir la muerte de un ser querido, enfrentar la propia enfermedad, nos pone en pie de replantearnos toda nuestra historia hecha realidad y activar la pregunta por el sentido. Somos responsables de cmo vivimos y tambin de la actitud que tomamos ante la experiencia de la muerte. La vida nos interpela tambin en la muerte y, especialmente desde ella.
Hablar de sentido de la muerte nos remite inmediatamente al sentido de la vida, y el sentido de la vida es inseparable del amor y el aprecio de la vida, de la propia vida y de la totalidad de vidas humanas.18

La muerte es una pregunta a gritos de la vida por su sentido. Nos posiciona en un lugar de actividad y de desafo de nuestra propia responsabilidad. Ante esta interrogante quedarnos mudos nos sumira en la impotencia, ante el ms profundo de los vacos.
es bueno dejar en pie lo que (ya) no podemos cambiar, respetar formas de actuar de nuestros semejantes, aceptar el acontecer del destino, y concentrarse en aquello que es lo propio en vinculacin con el mundo. () El poder para la reconciliacin y el poder para la transformacin nacen de una nostalgia comn por una existencia que valga la pena, que slo es vlida, si nosotros podemos sentirnos valiosos y ser una ganancia para algo o alguien. Ms all de esto se encuentra el vaco.19

Viktor E. Frankl resalta durante toda su obra que la vida tiene sentido ms all de cualquier situacin y circunstancia. La vida, hasta el ltimo momento merece, por tanto, ser celebrada. Ante la muerte, celebrar la vida, dignificarla La muerte hace que el hombre, la mujer, propendan hacia su vida, su realidad, todo aquello que han hecho entrar en la eternidad

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PAREJA HERRERA, L., Ob. cit. Pg. 244 LUKAS, E., Psicoterapia en dignidad. 2 ed. Buenos Aires: San Pablo, 2004. Pg. 143

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la vida tiene sentido hasta exhalar el ltimo aliento, y conserva su sentido hasta exhalar el ltimo aliento, porque la posibilidad de realizar valores reside precisamente en la manera en que uno adopta una actitud ante su sufrimiento fatalmente necesario: esa posibilidad existe siempre. Y ahora comprendemos la sabidura de las palabras de Goethe, quien dijo en una ocasin: No hay situacin que no pueda ennoblecerse o por realizar algo o por sufrir.20

20

FRANKL, V., Teora y terapia de las neurosis. Iniciacin a la logoterapia y al anlisis existencial. Barcelona: Herder, 1997. Pg. 254

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Existe una metfora segn la cual, cuando nacemos, recibimos un cesto con el que podemos pasear por un jardn para recoger fruta. Podemos recolectar libremente todo lo que haya en el suelo y los rboles. Hay quien no tiene fortuna y rene frutos verdes o agusanados, y hay quien tiene suerte con la cosecha. Pero lo que es importante es que el cesto est concebido para recolectar y (!) repartir. Lo llenamos de manzanas coloradas, nos alimentamos de ellas y regalamos la mitad para hacer sitio a las peras. Cuando las peras estn en el cesto, volvemos a dar una parte a los indigentes, con lo cual podremos aadir ciruelas y nueces Al final del paseo, cuando se ha aprovechado cada una de las frutas, dejamos definitivamente a un lado el cesto vaco. En realidad, la verdadera cosecha no se halla en el cesto, sino depositada en los graneros de la eternidad, con el esfuerzo de la recoleccin y la bondad del reparto.21

Bibliografa

21

AAVV: Frankl por definicin. Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial. Buenos Aires: San Pablo, 2007

LUKAS, E., En la tristeza pervive el amor. Barcelona: Paids, 2002. Pgs. 84-85

15

FRANKL, V., Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia. 9 ed. Barcelona: Herder, 2003 FRANKL, V., El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia. Barcelona: Herder, 1984 FRANKL, V., El hombre en busca de sentido, 11 ed, Barcelona: Herder, 1979 FRANKL, V., La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin. Barcelona: Herder, 2006 FRANKL, V., Logoterapia y anlisis existencial. Barcelona: Herder, 1990 FRANKL, V., Teora y terapia de las neurosis. Iniciacin a la logoterapia y al anlisis existencial. Barcelona: Herder, 1997 GUBERMAN, M., PREZ, E., Diccionario de Logoterapia, Buenos Aires: Lumen, 2005 LUKAS, E., En la tristeza pervive el amor. Barcelona: Paids, 2002 LUKAS, E., Logoterapia. La bsqueda de sentido. Buenos Aires: Paids, 2004 LUKAS, E., Psicologa espiritual. Manantiales de vida plena de sentido, Buenos Aires: San Pablo, 2004 LUKAS, E., Psicoterapia en dignidad. 2 ed. Buenos Aires: San Pablo, 2004 PAREJA HERRERA, L., Viktor Frankl comunicacin y resistencia, Buenos Aires: San Pablo, 2007 YALOM, I., Mirar al sol. La superacin del miedo a la muerte. Buenos Aires: Emec, 2008. Pg. 90

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