Bourdieu sobre la Educacion martes 16 de noviembre de 2010

La imagen es de Frato, y me vino a la cabeza cuando vea estos vdeos, recomendados durante el primer Chat de la asignatura de Educacin y Comunicacin en el Ciberespacio. (Massimo fue ms rpido y la puso antes, je, je.) Pierre Bourdieu fue uno de las ms importantes socilogos franceses, sucesor intelectual de Raymond Aron, desarroll los conceptos sociolgicos de habitus y campo, y redefini el de capital. La escuela para Bourdieu es una fbrica, el lugar donde se fabrican personas e ideas, y donde se reproducen las estructuras sociales. La asociacin con la ilustracin de Frato es inmediata. Bourdieu sostiene que existe una relacin entre el origen social y el xito en el sistema escolar, que se traduce en la posibilidad de conseguir un ttulo que, a su vez, permita acceder a un trabajo mejor. Aunque matiza que no es una cuestin unicamente del nivel de riqueza econmica, sino del capital cultural, un concepto del propio autor que se refiere al conjunto de saberes o cualificaciones que adquirimos en la familia o en el sistema escolar, que conforman un habitus (esquemas, formas de pensar y sentir), y que pueden tener un reflejo material en el acceso a productos culturales (como libros, obras de arte, etc) o en las titulaciones acadmicas. En la entrevista que se puede ver en estos vdeos, Bourdieu lo ejemplifica refirindose a las tcnicas de trabajo. Muchos alumnos/as destacados/as estn acostumbrados a recibir indicaciones adecuadas en la familia acerca de cmo organizar el tiempo y las tareas, expresndose en un registro de lenguaje cercano al lenguaje de la escuela, con acceso a productos culturales de diverso tipo que refuerzan esa capacidad para funcionar bien en el entorno escolar. Bourdieu tambin sostiene que, paradjica y dramticamente, no siempre la escuela proporciona esos recursos a la totalidad de su alumnado, lo que contribuye a que las diferencias sociales se mantengan, ya que los que provienen de entornos de bajo capital cultural, no encuentran en la escuela la compensacin. La idea del don El segundo vdeo comienza con una crtica a la idea de don, en el sentido de tener (o, sobre todo, carecer de) dotes naturales para lograr determinados objetivos.

Dado que buena parte (o quiz la totalidad) de esas dotes exigidas forma parte del capital cultural, Bourdieu denuncia expresiones como no tienes dotes para esto, como una manere de cerrar el paso al aprendizaje: contra la naturaleza no se puede luchar. Pero si somos conscientes de su origen histrico y social podemos hacer algo. Esas habilidades, formas de pensar, esquemas, pueden aprenderse. De hecho, el pensamiento de Bourdieu, tal como lo expresa en la entrevista, sobre la escuela es positivo: la escuela no es maligna, no hay una conspiracin. Muchas de estas ideas estn inscritas en las estructuras y, con frecuencia, los agentes educativos no pueden hacer mucho si no se hacen conscientes del problema como tal. Entonces, la posibilidad de que la escuela deje de funcionar como una fbrica depende de que tratemos de cambiar las estructuras, el modelo educativo. Podemos pensar en una diversidad de factores que influyen de manera ms o menos consciente en el modelo de educacin, como por ejemplo y entre otros muchos: 1.La disposicin de los puestos en las aulas, que determina un modelo de comunicacin. 2.El nfasis en un tipo de contenidos de aprendizaje u otros. 3.La estructura de horarios y la divisin de tiempos y espacios. 4.La aceptacin de la diversidad del alumnado, incluso en temas aparentemente superficiales como la vestimenta. Otra idea que no he podido dejar de relacionar con este tema es la de Currculum oculto: todo lo que la escuela ensea sin explicitarlo. En la escuela educa todo, ya sea el edificio, la disposicin de las aulas, la actitud del profesorado, el modelo de comunicacin Puede leerse al respecto: Torres, J. El currculum oculto. Morata, Madrid, 1991 Una escuela para general capital cultural La pregunta que surge: es posible pensar en una escuela que pueda generar capital cultural y, en consecuencia, dejar de contribuir a perpetuar las diferencias socioeconmicas?

LA EDUCACIN COMO VIOLENCIA SIMBLICA. BOURDIEU -PASSERON ALGUNOS DE SUS APORTES PARA EL TRABAJO DOCENTE SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN IFD SAN JOS PROFESORA SILVIA CEDRES LACAVA - 2006 Introduccin El presente trabajo tiene como objetivo realizar una sntesis de los principales aportes de la teora de la reproduccin de Bourdieu- Passeron, que son de gran utilidad para el trabajo docente Ubicamos est teora dentro de la sociologa del conflicto. La sociologa del conflicto se basa en las desigualdades sociales, en donde una categora de personas ejercen su dominacin sobre otras. Para esta sociologa las estructuras sociales no hacen que las sociedades funcionen como un todo orgnico, sino por el contrario lo que hacen es una perpetuar una distribucin desigual de los recursos econmicos y polticos entre la poblacin. Un investigador que trabajase desde la sociologa del conflicto estudiara cuantas personas procedentes de minoras tnicas o de familias con pocos recursos han llegado a la universidad En 1970, los autores, publican la obra "La Reproduccin", la cual recoge los resultados de una investigacin de estudiantes de Letras de la Universidad de Pars ,donde reflejan la influencia del origen social del alumnado en el rendimiento acadmico. Los principales obstculos que encuentran los estudiantes de clase baja, en su trayectoria escolar, son ms de tipo cultural que econmico. Los contenidos y prcticas educativas, no son neutros, sino el resultado de la dominacin de unas clases sobre las otras que se expresa a travs de la imposicin cultural. El habitus como mediacin entre la teora y la prctica. Habitus "sistemas de disposiciones duraderas :estructuras estructurantes predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes " Analizando lo anteriormente expuesto, el habitus, es un sistema de disposiciones, una manera de ser, un estado habitual del cuerpo, una predisposicin, una inclinacin. Acta como una estructura, que se manifiesta en la forma de actuar del individuo, la forma de interactuar con el otro. En la conformacin del mismo, juega un papel fundamental la familia, mediante la accin socializadora, es a travs del proceso de socializacin que el individuo realiza una reabsorcin del mundo objetivo en el interior de la conciencia, de tal modo, que las estructuras de ese mundo objetivado determinan las estructuras subjetivas de sta.

El habitus entendido como un sistema de disposiciones duraderas y transferibles, al integrar todas las experiencias pasadas, funciona como matriz de percepciones y acciones futuras. El habitus est en la unin del pasado y del futuro que genera : " Asegura la presencia activa de experiencias pasadas, que, depositadas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin, tiende de manera ms segura que todas las reglas formales y todas las normas explcitas, a garantizar la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del tiempo" (Bourdieu, 1980) (1) Habitus de clase " Sistema de disposiciones (parcialmente) comn a todos los productos de la misma estructura" Todos aquellos elementos que son comunes a una clase o grupo, es el resultado de condicionamientos estructurales idnticos a que se han sometido lo individuos que constituyen un ente colectivo comn. La clase social no es definida solamente por el lugar que ocupan los individuos en las relaciones de produccin, sino tambin lo que Bourdieu denomina " casualidad estructural de una red de factores" , es decir, otros indicadores tales como profesin, ingresos, nivel de instruccin, costumbres, modos de vida, estilos de vida. Las clases sociales se diferencian por estilos de vida distintos y distintivos, que viven de forma diferente los individuos de una clase social u otra. El trabajo pedaggico debe contribuir a la integracin de grupos y clases sociales, tratando de conformar un habitus comn legitimado por la sociedad. Est pedagoga de la familiarizacin es tan importante, que cuando se dice que alguien es "bien educado o mal educado, significa que posee las maneras y los estilos adecuados para una sociedad, o legitimado por la clase social que tiene el poder. Es preciso tener en cuenta, en el trabajo pedaggico, la distancia existente entre el habitus que se pretende inculcar y el habitus adquirido por herencia familiar. La educacin como violencia simblica La cultura se adquiere por educacin familiar y por trabajo pedaggico. El trabajo pedaggico escolar tendr una productividad diferencial en los educandos segn la clase social de origen. Cuando existe una distancia cultural considerable entre el habitus de entrada del alumno (habitus natural ) y los contenidos curriculares que se quieren inculcar, la relacin pedaggica, si quiere ser eficaz debe imponerse arbitrariamente, para vencer la resistencia que opone el habitus natural. Est cultura, que es relativa y arbitraria, logra imponerse como cultura legtima y universal. La arbitrariedad cultural para presentarse como universal necesita la fuerza que proporciona la violencia simblica. "Toda accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural (Bourdieu-Passeron,

1977) Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza (Bourdieu-Passeron,1977) (2) De lo expuesto anteriormente se desprende que la imposicin cultural se realiza sutilmente, el dominado no la percibe as, sino como una cultura objetiva que debe esforzarse para lograrla. El trabajo del docente est legitimado para realizarlo de esa forma, el docente transmite los contenidos curriculares impuestos por la clase dominante, como algo normal, disimulando la fuerza de esa imposicin. Como consecuencia de esto la accin pedaggica garantiza la interiorizacin del fracaso escolar del individuo como fracaso estrictamente personal. El sistema educativo, dispone de cierto grado de autonoma, para cumplir con la funcin ltima para lo cual fue creado la reproduccin social. Es decir, que el sistema educativo cumple no slo con la funcin de inculcacin de un arbitrario cultural sino tambin el de reproduccin social. Mientras que antes la escuela se analizaba como una institucin natural que contribua a la reproduccin de los saberes y como eje de movilidad social, la sociologa crtica de la educacin, la redefine como un instrumento de reproduccin de las relaciones de poder y como reproduccin social y cultural. La educacin, del alumno de la clase dominada, pasa a ser una deculturacin, no se valora ni se tiene en cuenta su bagaje cultural adquirido en su familia y en su clase social, para el alumno de la clase dominante, la educacin es una reeducacin, porque el trabajo del docente es una continuidad de lo aprendido por la herencia familiar. ..." el sistema escolar acta como un algoritmo de clasificacin objetivado, distribuye a los individuos que le son propuestos en clase tan homogneas como sea posible y tan diferentes entre s como sea posible desde el punto de vista de ciertos criterios determinantes. de este modo, contribuye a reproducir y a legitimar el conjunto de las diferencias que constituyen, a cada momento, la estructura social, contrarrestando la tendencia ala entropa niveladora que implicara una real independencia estadstica de las posiciones en el espacio escolar frente a las posiciones en el espacio social " (3) Bourdieu y Passeron cierran de este modo el crculo de la reproduccin cultural y de su relacin con la reproduccin social, no dejando espacio para la lucha y el cambio educativo que apunte a la transformacin del individuo. En sntesis No podemos dejar de reconocer el valor de sus investigaciones educativas y de su teora, para guiar nuestra prctica docente y tratar de no ejercer la violencia simblica en ella, por eso es necesario reflexionar diariamente, desde una ptica crtica, sobre nuestro quehacer educativo. Centrar nuestra tarea en el reconocimiento de la diversidad sociocultural de la que provienen nuestros alumnos, trabajar desde esa realidad para acercarlo al conocimiento.

El desafo al que se encuentran enfrentadas todas las instituciones educativas es que slo pueden trabajar sobre la base de lo que cada individuo trae consigo como capital cultural que es parte de su identidad cultural. 1 Extrado de La escuela va a examen Anne Van Haecht. Editorial Biblos 1999 2 Xavier Bonal Sociologa de la Educacin Editorial Paids 3 La escuela va a examen Anne Van Haecht Editorial paids 1999

Sociologa de la Educacin: Pierre Bourdieu II

Frente a la columna de ayer sobre Pierre Bourdieu los lectores reaccionaron rpido. Algunos generosamente compartieron material para la profundizacin del tema. Otros reflexionaron sobre la perspectiva de este socilogo. Otros tantos me llamaron al orden por mi horrorosa ortografa y frivolidad (Lo siento, soy impenitente, sigo encontrando que Bourdieu es buen mozo). Creo que vale la pena volver y leer varios de esos post, entre ellos el de Mario Waissbluth (Educacin 2020) y de Luis quienes aportan interesantes miradas sobre la tesis de este autor. Gracias a todos! Al respecto quisiera contarles lo siguiente: La primera vez que mis profesoras en el pre grado me presentaron la teora de la reproduccin, teora que plantea que la institucin escolar contribuye a reproducir la desigual distribucin del capital cultural, malentend que la escuela reproduca la estructura social sin dejar posibilidad alguna para el cambio y la transformacin. De joven me acerqu Bourdieu como si su tesis fuese un algoritmo totalizante que explicaba el fracaso de la escuela. Todo lo que quedaba decir era: Ok, no hay nada que se pueda hacer, bajemos la cortina. Gracias a Dios las primeras lecturas no son las ltimas no?

El problema que estudia Bourdieu es el por qu la escuela, en vez de democratizar, perpeta la desigualdad y las diferencias sociales. Esto no para verle como una situacin natural, evidente e infranqueable , sino como una creacin social sujeta de ser transformada. He estado en colegios ABC1 y he escuchado a profesores decir a sus estudiantes: cuando Uds. dirijan este pas o contestarles Creen que porque su papi paga pueden tratarme como su empleado" He ido a liceos altamente vulnerables. En ellos algunos docentes me plantean que, dada la situacin de pobreza, a los estudiantes "Hay que puro quererlos". Implicando que no vale la pena, o no se puede, ensear. Ms violento an: "Con desasnarlos basta" [Para los perseguidos mundo: No, no estoy diciendo que todos los docentes sean as ok?] Con estos comentarios ambos grupos de docentes hacen lo mismo: Naturalizan la posicin social de sus estudiantes. Equivale a decir, como en uno de los ejemplos, es evidente que desde tu lugar social vas a dirigir el pas y, por tanto, me trates hoy con prepotencia pues mi status es menor al que tu tendrs. As mismo, y siguiendo con el ejemplo, se valida el atesoramiento de mayor o menor capital cultural, atribuyendo la posesin de este a causas naturales, casi como si se dijera: Como te es imposible aprender , slo puedo ayudarte para que no seas un asno. Con independencia de si trabajan en colegios britnicos en el barrio alto o en liceo con nmero en un sector de extrema pobreza, los profesores y el resto del sistema escolar, tienen el poder de poner atajo y disminuir las prcticas reproductoras en su entorno. Para ello se ha de ejercer una sana sospecha respecto de sus propias prcticas y discursos institucionales convirtiendo a las escuelas en maravillosos espacios de aprendizaje y transformacin social de su comunidad. Es el recuerda que es mismo Bourdieu, quien nos del

Porque conocemos las leyes de la reproduccin es por lo que tenemos alguna oportunidad de minimizar la accin reproductora de la institucin escolar*