NDICE Introduccin.................................................................................pg2 *Biografa........................................................................pg2 *Corriente del pensamiento del autor..............................pg4 Comentario filosfico...................................................................pg6 Bibliografa................................................................................

pg12 Introduccin El libro expone en boca de J.M. Bochenski las ideas necesarias para el entendimiento de el iniciado de la filosofa. Lo hace, citando ideas o teoras de otra serie de filsofos, exponiendo y criticando los puntos de vista de cada uno de ellos. Para ello toca una serie de temas que l considera necesarios para introducirnos a la filosofa. Personalmente el libro no es muy claro a la hora de explicar los temas, ya que al exponer varias teoras sobre cada uno de los captulos, me confunde con las diversas teoras de cada uno de los filsofos que nombra. Es decir los encuentro muy rebuscadas las opiniones. Biografa Joseph Bochenski es un importante filsofo suizo de origen polaco que naci en 1902. Comenz como profesor del Instituto Anglico de Roma y de las Universidades de Cracovia, Friburgo y ms tarde de California, para luego dirigir en centro de Estudios Europeos orientales. Se considera que su obra filosfica se halla entre el Neotismo y el Neopositivismo. Se ha distinguido en diversos trabajos: exposiciones e interpretaciones de la filosofa contemporneas, investigacin, anlisis y critica de la filosofa sontica, tanto por medio de diversos escritos como por la direccin de las publicaciones del Ost. Europa Institut, en Friburgo, Suiza, estudio de diversas nociones metafsicos con ayuda de las tcnicas por la lgica simblica, estudios de los mtodos del pensamiento, investigaciones de historia lgica, aplicando a sta los avances actuales como continuacin de la labor iniciada al respecto por su maestro Jan Ilukasiwiez. Entre los citados trabajos destacan por su nmero y por la nueva luz aportada los realizados en la esfera de la historia de la lgica. A este respecto cabe mencionar las investigaciones de Bochenski sobre la lgica antigua en general y luego sobre la arriba citada historia de la lgica. donde se incluyen partes de la denominada Lgica Oriental. Bochenski considera que debe citarse por entero la tau comentada historia, prestando, mayor atencin a los periodos de esplendor de la misma. En oposicin a las pretensiones de algunos filsofos de edificar lgicas trascendentales, dialcticas, histricas, concretas, etc... El autor proclama que las llamadas sutilezas de la lgica formal proporcionan ms enseanzas filosficas que las construcciones grandiosas embebidas en metafsica injustificadas u el la mayor parte de los 1

casos puramente verbales. En general las investigaciones y trabajos de Bochenski iban destinados hacia la lgicas aunque no por ello dej a un lado la semntica, que tambin trabaj. Durante toda su vida Bochenski ha escrito infinidad de obras. Entre ellas destacan las siguientes: * El materialismo dialctico. * Los mtodos actuales del pensamiento. * Introduccin al pensamiento filosfico. * Lgica formal. Bochenski redact muchos artculos en diversas publicaciones. Fund en Friburgo el Ost Europa Institut que tiene como fin el estudio de la filosofa contempornea sovitica. Corriente del pensamiento del autor Las ideas del autor se hallan entre el neotismo y neopositivismo. * El neotismo: es una corriente filosfica nacida a raz de que Len XIII la recomendara a los catlicos con el fin de volver a las enseanzas de Santo Toms, no como doctrina nueva de la iglesia a seguir sino como una teora que ofreca la seguridad de no hallarse expuesta a errores desde el punto de vista del dogma. Tuvo su primera expresin importante en la Escuela de Lavaina, encabezada por el ,cardenal Mecier, y su filsofo de mayor amplitud, Jaques Maritain. * El neopositivismo: es el conjunto de las corrientes contemporneas que no admiten otra realidad que los hechos, y pretenden limpiar sus investigaciones a las relaciones entre estos, rechazando el conocimiento metafsico y toda intuicin directa de la inteligible. Obviamente para entender bien el neopositivismo tenemos que saber de donde procede y como es esa procedencia: el positivismo. Esta es una posicin filosfica que atiende a los hechos, negando la posibilidad de conocer lo que escapa a la experiencia. En el positivismo de Comte la historia del desarrollo de espritu humano ofrece tres etapas: 1) L a teolgica: en ella el hombre explica los hechos hacindolos distintos de lo que es el poder divino. 2) La metafsica: en la que se los explica recurriendo a nociones extraas o abstractas. 3) La positiva: nace del mismo Comte y trata de las cosas buscando las leyes que las explican. En esta ltima etapa no se intenta la bsqueda de lo absoluto, ya sean las cosas en s mismas, las causas iniciales o las finales. Se dice que cuando se realiza causas iniciales o finales. Se dice que cuando se realice la tercera etapa, los falsos cultos darn lugar a la religin de la humanidad, para la cual Comte redact su catecismo positivista y fij su calendario destinado a rememorar a los grandes espritus de la humanidad. El positivismo de Comte ha derivado dos aspectos que han tenido desenlaces diferentes. Mientras que el mtodo de la investigacin ha tenido consecuencias bastantes duraderas pues ha dado lugar a una corriente de pensamiento que ha llegado hasta ahora, en la actualidad, la segunda ha tenido lo que se dice efmera y ha suscitado tanto en Europa como en Amrica en forma de iglesias positivistas.

Comentario Filosfico El comentario filosfico, no se podra hacer de otra manera que no fuese captulo por captulo como est estructurado el libro. La ley: Aqu el autor se refiere a las leyes, pero no las que rige el gobierno, sino la leyes fsicas, biolgicas, matemticas y en general a las leyes que rige la naturaleza. Bochenski intenta exponer su idea de estas leyes por medio de lo que es su punto de vista y el de otros de autores. Aqu , Bochenski nos habla de las propiedades comunes de las leyes: 1) Todas las cosas se hallan en algn lugar ahora. 2) Las cosas suceden en un determinado tiempo. 3) No conocemos cosa alguna que no haya tenido origen o principio en un punto determinado del tiempo. Todas las cosas son contingentes o perecederas. 4) Todas estn sometidas a cambios. 5) Cada cosa es nica e individual. 6) Todas las cosas que conocemos en el mundo son de tal naturaleza, que podran ser tambin de otro modo y dejar de existir. La ley no tiene ninguna de las cualidades de las cosas. 1) No tiene sentido ninguno decir que la ley est en un lugar. Si la ley es cierta, loes en todas partes a la vez. 2) Es absurdo decir que una ley naci ayer o que ha dejado de existir. 3) La ley no est sometida a cambio alguno, ni puede tampoco estarlo. 4) La ley es un individuo, no es particular sino general. Una de las opiniones de Aristteles, es que las frmulas de las leyes, slo se dan en nuestro espritu, pero poseen un fundamento en las cosas, y por ello rigen el mundo. Mientras que Platn no niega que las leyes sean idealistas, pero opina que lo ideal slo se encuentra en el pensamiento. La Filosofa: El autor comienza este apartado preguntndose lo que es la filosofa. Pero el autor se encuentra con que no tiene definicin exacta de lo que es ni de las opciones que pueden acercarse a esclarecer lo que es. Primero dice que es todo aquello que no puede ser tratado por la ciencia, pero no es cierto del todo, ya que la filosofa tambin es una ciencia.

Los supuestos enemigos de la filosofa aducen a argumentos filosficas, que dicen que la filosofa no existe. A esta negacin, Bochenski contesta con una serie de respuestas formuladas por varios filsofos como es el caso de Wittgenstein que dice: " Sobre lo que no se puede hablar, hay que callarse " Por ltimo el autor, dice que la filosofa es una de las cosas ms bellas y nobles de la vida. Con lo que creo que nos quiere acercar a la filosofa. El Conocimiento: El estudio del conocimiento, es introducido en este caso mediante tres premisas que fueron introducidas por un filsofo griego llamado Gorginas de Leontino, que son: 1) Nada existe 2) Si existe algo, no podemos conocer 3) Supuesta de que existiera algo y lo pudiramos conocer no podramos comunicarlo. Tras conocer estas tres premisas, Bochenski las contrasta con opiniones de diferentes filsofos, y por supuesto con las suyas propias, formulando las tres tesis siguientes: 1) Existe con toda certeza algo 2) Podemos con toda certeza conocer algo que existe. 3) Es igualmente evidente y cierto que podemos comunicar a los otros algo de lo que conocemos. Bochenski acaba diciendo que las premisas son falsas preguntndose y diciendo lo siguiente: si dice que nada puede conocerse Cmo se puede admitir esta afirmacin?, Est seguro de su tesis?, si lo est, es que realmente hay algo cierto y conocido. La verdad: En este apartado, Bochenski pone entre dicho que es la verdad y que no lo es. As pues nos propone dos tipos de verdades: la ontolgica y la lgica. En su explicacin habla sobre la segunda, que al igual que en los tratados anteriores expone a travs de opiniones de otros autores suyos idealistas y realistas. El Pensamiento: En este captulo, como en los anteriores captulos, el autor contrasta sus opiniones con las de otros autores. Y empieza definindonos lo que es el pensamiento: se llama pensamiento a todo movimiento en nuestras ideas, imaginaciones, conceptos y dems. Pero tambin nos presenta una definicin de lo que es el pensamiento pero en este caso ms generalizado: Movimiento de ideas y conceptos. Acaba denominando al pensamiento filosfico como algo serio y reflexivo que el resto de los pensamientos. El Valor: La verdad es que el hombre no se enfrenta slo contemplativamente con la realidad. No slo la ve sino que la valora y la estima. Nuestra vida est determinada por el valor y los valores. 4

Dentro del terreno espiritual existen tres tipos de valores: el moral, el religioso y el tico. Los valores en s son eternos e inmutables, estn fundados en la relacin entre el hombre y las cosas. El Hombre: El autor empieza hablando de el hombre, hacindose la siguiente pregunta, Qu es el hombre, a dnde vamos, de donde somos. Bochenski, intenta aclararlo, diciendo que ante todo el hombre es un animal, ya que presenta todas las caractersticas ticas de ste, aunque con una notable diferencia que nos separa del resto de los animales, que es por supuesto la inteligencia. Eso explica, segn el autor, como el hombre a logrado triunfar en la Tierra. Todo esto se lo debemos a la razn. Con todo ello el hombre es el amo de la Tierra. El autor seala una serie de cualidades que poseemos: la tcnica, el progreso y finalmente la reflexin. Esta opinin se contrasta con la de otros autores, como la de Platn que llegar a la conclusin de que el hombre est ciertamente en el mundo, pero no pertenece a l. Aristteles, dice que el hombre es un todo y este todo tiene diversas funciones. Para finalizar, muchos filsofos creen que el hombre no es el todo sino la existencia. El Ser: Aqu el autor prefiere no hablar de el ser sino del ente. Se llama ente a todo lo que existe. El ser es un abstracto del ente. Hemos de distinguir en el mundo, en lo real, tres aspectos diferentes del ente: 1) Las cosas 2) Las cualidades 3) Las relaciones Este apartado es un poco complicado, sin embargo creo que el autor ha dejado bastante claro las diferencias existentes entre la palabra se y la palabra ente. La Sociedad: Al tratar el tema de la sociedad, el autor empieza tratando una cuestin fundamental: Qu es en la sociedad lo real, lo efectivo y en qu grado? An cuando la sociedad se enfrenta como un poder real, no parece etar en ninguna parte del mundo. La sociedad influye en nuestros pensamientos, en nuestra forma de ser, en nuestros sentimientos, es tal el poder de atraccin que ejerce que sin ella nadie sera igual a lo que somos ahora mismo. Esta sociedad lo forma todos los individuos. A aquellos individuos que mantiene la idea de la sociedad el autor los llama individualistas. Slo hay en la sociedad una cosa: una substancia y los individuos son parte de esa substancia. 5

Lo Absoluto: Es segn Bochenski lo divino, lo supremo, es decir, Dios. Hay dos caminos para llegar a l: el religioso y el filosfico. Aunque la cuestin no es tanto si hay un Dios, sino si es una persona o un espritu. Se puede concluir la existencia del mero pensamiento sin relacin con la experiencia del ser infinito. Todo lo que filosficamente podamos decir de Dios el hombre religioso la aceptar. El filsofo mira a Dios como explicacin racional del mundo. El hombre no necesita a Dios para admirarle, sino para salvar su razn. Para concluir pienso que el libro ha sabido cumplir en la medida de lo posible su cometido: introducirnos a la filosofa. Sin embargo no todo son rosas. Creo que el autor nos confunde un poco mostrado tantos ejemplos y tantas opiniones de compaeros filsofos suyos. Aunque lo que s me gustara destacar es la estructuracin del libro por captulos. Creo que realmente es esto lo que me ha hecho que por fin llegase a entender cada una de las cosas que Bochenski explicaba. En resumen, el libro ha cumplido su cometido aunque no me encontr de acuerdo con la parte del libro que hablaba de la sociedad porque yo, al contrario que el autor, pienso que por pensar en una sociedad no se es individualista sino todo lo contrario se piensa en un colectivo con todo lo que ello conlleva. Bibliografa 1. Bochenski J.M.: Introduccin al pensamiento filosfico, De. Herder S.A. 1989. 2. Ferreter Mora Jos. Diccionario de la filosofa, Ed. Alianza. 3. Gran Larouse Universal. De. Plaza y Janes, S.A., Barcelona 1983 INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO FILOSFICO 2