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SOBRE O COMEO TRIDICO DA LGICA HEGELIANA: O SER, O NADA, O DEVIR

Marcos Fbio Alexandre Nicolau1

RESUMO: A recusa hegeliana a todo Absoluto intudo ou posto irrefletidamente exigiu a elaborao de um sistema filosfico inteligvel e discursivo do princpio ao fim. A ideia da decorrente que a possibilidade de inteligibilidade deste Absoluto correlata possibilidade de sua exposio. Ou seja, a necessidade a ele inerente, que precisa produzir seus prprios contedos, exteriorizando-se e ao mesmo tempo reconhecendo sua identidade consigo mesmo, provando a necessidade do comeo na efetivao de um sistema da cincia que tem por base um projeto de uma cincia da lgica fundadora da prpria cincia em si mesma. Assim, o desenvolver de um princpio primeiro-ltimo especulativo, na filosofia hegeliana, marca o papel inequvoco de mediador, no sentido de liberar o sistema de mtodos e propostas exteriores e contingentes que ainda o condicionam. O resultado disso que, na Cincia da Lgica, a pressuposio de um comeo imediato e vazio do sistema cientfico-filosfico das categorias do Absoluto, e o discurso metodolgico pelo qual ele se expe, precisam ser descritos e explicados, devido justamente ao carter incondicional do pensamento puro, no qual se estrutura tais bases para o dito sistema. Palavras-chave: Doutrina da Cincia; Mtodo Dialtico; Absoluto Rsum: La refuse hglienne par tout ce qui est absolu dduit ou pos sans rflchir a exig llaboration dun systme philosophique intelligible et discursif du dbut la fin. Lide parvenu de cela cest que la possibilit dintelligibilit de cet absolu est corrlative la possibilit de son exposition. Ainsi, le dveloppement dun principe avant-dernier spculatif, dans la philosophie hglienne, marque le rle sans quivoque de mdiateur, dans le sens de librer le systme de mthodes et propositions extrieures et contingentes. Le rsultat de cela cest que dans la Science de la Logique, la prsupposition dun dbut immdiat et vide du systme scientifique-philosophique des catgories de labsolu, et le discours mthodologique par lequel il sexpose, on besoin dtre dcrits et expliqus, justement cause de son caractre inconditionnel de la pens pure, dans laquelle est structure les bases de ce systme. Mots-cl: Doctrine de la Science; Mthode Dialectique; Absolu

Uma observao que podemos fazer sobre este to famoso passo primeiro da Lgica de Hegel, a saber, a dialtica de ser-nada-devir, que nele se utilizam conceitos no deduzidos nem explicados previamente. Conceitos como igualdade, movimento,

Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da ICA/UFC. Doutorando em Educao do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira FACED/UFC, com bolsa Funcap. Artigo submetido em 14 de dezembro de 2010.

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imediatidade e mediao, identidade e diferena etc., que so pressupostos por ns a partir do momento que decidimos pensar.2 No poderia ser de outro modo, pois, quando falamos e analisamos, utilizamos conceitos, e um discurso sobre o comeo no poderia fugir dessa necessidade. claro, tais conceitos so justificados no decorrer da obra hegeliana, porm, isso demonstra que no cabe comear por algo simples to somente, por um pensamento sem determinao, como aparenta pretender fazer Hegel na Lgica. Disso se segue que h uma diferena entre os conceitos operativos do pensar e sua tematizao, revelando que , desde sempre, preciso usar as determinaes da reflexo quando se tem que emitir um enunciado. Pois, no se pode formular uma proposio sem que, com isso, entrem j em jogo as categorias da identidade e da diferena. Mas, Hegel no comea sua Lgica com as categorias da identidade e da diferena, j que, ainda que houvesse querido desenvolver, j desde o princpio, estas categorias da reflexo, teria que pressupor j a este respeito tanto a identidade quanto a diferena. Todo aquele que formula proposies utiliza palavras distintas e entende por cada uma isso ou aquilo, considerando assim ambas as categorias, identidade e diferena, como j a implicadas. A inteno sistemtica de Hegel, por consequncia, lhe prescreve outra forma de construo. Em sua proposta de deduzir a recproca conexo de todas as categorias, adota um critrio que lhe vem dado pela determinao enquanto tal. Todas as categorias so, certamente, determinaes do contedo do saber, isto , do conceito. Posto que o contedo deve avanar na pluralidade de sua determinao, de forma a obter a verdade do conceito, a cincia tem de comear com aquilo no qual haja o mnimo de determinao. Tal o critrio para a construo da lgica hegeliana: partir do mais geral, isto , do minimamente determinado, no qual, por assim dizer, o que h de conceber no quase nada, para progredir constantemente para o pleno contedo do conceito e avanar assim totalidade do contedo do pensar. (Cf. GADAMER, 2000, p. 85-86)

O que nos remete crtica de Kierkegaard: se toda forma de cincia deve partir de um pressuposto, como j fora exposto por Fichte e Schelling, condio cientfica o comeo, e se a Lgica segue tal condio, no seria o projeto hegeliano nessa obra condicionado por seu comeo? Como justificar, ento, o almejado estatuto de saber absoluto, ou seja, incondicionado? Dessa forma, conclui o filsofo dinamarqus: o comeo s pode ser realizado se a reflexo for interrompida, e a reflexo s pode ser interrompida atravs de alguma outra coisa, e essa outra coisa algo totalmente diferente do lgico, pois uma deciso. (KIERKEGAARD, 1991, p. 106. Apud. LUFT, 2001, p. 50)

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Por isso, podemos pressupor que Hegel no seja to ingnuo, a ponto de ser surpreendido por tal situao, ele sabe disso, sabe que no h nada simples, que o ser com que se comea pressupe a abstrao de todo determinado, de todas as mediaes, e sabe que isso que o iguala ao nada, pois

A exigncia de um comeo uma exigncia ilusria quando pretende um incio absoluto, o primeiro imediato que no seria ele mesmo mediao. No entanto, o saber absoluto parte do ser, mas este ser ao mesmo tempo implicitamente o saber do ser, a mediao que se apresenta como a passagem do ser ao nada e do nada ao ser, a determinao de um pelo outro. (HYPPOLITE, 1991, p. 85)

Logo, um passo necessrio, que confirma a tese hegeliana que em absolutamente nada se pode prescindir de ser e nada, da mediao e imediatidade. Porm, na busca de constatar possveis solues que Hegel prope a questes semelhantes, nos propomos analisar as notas de Hegel a esse comeo tridico, encontradas na doutrina do ser, nas quais busca responder e esclarecer essas dvidas levantadas contra seu projeto de uma cincia da lgica, que realmente assumiria a posio de uma doutrina da cincia. Hegel acrescenta em nota que o nada trata da negao abstrata, imediata, o nada puro por si, a negao carente de relao (HEGEL, 1992, p. 108-109). Ser e nada so a mesma coisa, Hegel conclui tal assertiva, ainda que tenha a certeza de que ambos so diferena absoluta um do outro. Porm, so inseparados e inseparveis, como bem afirma Wahl (1959, p. 2),

Por conseguinte, no se trata de opor, por exemplo, o ser, que seria o geral, e a determinao, que seria o particular. A determinao, ou seja, o No-ser, a particularidade, ainda no se destacou do ser. Alis, nunca ser completamente destacada. Porque o que est no fundamento de toda esta dialtica, a unidade do nada com o ser, e todas as determinaes produzemse a partir de esta unidade primeira do ser e do no-ser. E ns reafirmamos que h uma unidade imediata dos dois, de modo que no h diferenciao entre os dois.

Tal unidade tida por Hegel como a prpria realidade, que antes de tudo dialtica, pois a verdadeira realidade se constitui no s de ser e nem s de nada, mas
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sim de um transpassar de um transpassado ao outro, da passagem constante do ser no nada e do nada no ser. O ser se transforma no nada ao mesmo tempo em que o nada se transforma em ser, de forma que pensar em um deles j pensar no outro, pois este cair no outro algo to incessante que no h forma de t-los separadamente, a isso Hegel chama o devir: o constante nascer-morrer, que faz com que tanto o ser como o nada desapareceram e reapaream um no outro. Assim, o devir implica que o nada no permanea como nada, seno que transite a seu outro, ao ser (HEGEL, 1992, p. 109) e vice-versa. Mas dessa dialtica surge uma negao da negao, que se torna uma afirmao, ou seja, um positivo, que aqui na Lgica ser anunciado como ser, nesse caso, o ser-a 3 que surge do devir. A realidade dialtica justamente porque em nenhum lugar, nem no cu nem na terra, h algo que no contenha em si ambos, o ser e o nada (HEGEL, 1992, p. 110). Assim, ser e nada tm um papel fundante, eles so o verdadeiro princpio da filosofia, nesse caso, de qualquer coisa, pois ambos explicitam o comeo da cincia:

Posto que esta unidade de ser e nada est agora, de uma vez por todas, colocada na base como verdade primeira e constitui o elemento de tudo o que se segue, so exemplos de esta unidade, ademais do devir mesmo, de todas as ulteriores determinaes lgicas: o ser-a ou existncia (Dasein), a qualidade e em geral todos os conceitos da filosofia. (HEGEL, 1992, p. 111)

A defesa hegeliana da proposio de que ser e nada so o mesmo , ao mesmo tempo, uma crtica quela outra posio que pensa surgir da um ser-a e um nada determinado, o que neste momento algo invivel, j que na doutrina do ser no h qualquer tipo de determinao, e se no decorrer do texto usamos o termo determinao para conceitos prprios da doutrina do ser o fizemos para evidenciar o processo de determinao que age na Lgica, ou seja, a dialtica, mas da no se pode deduzir que h algum conceito efetivamente determinado nesse momento. Logo, no se pressupe um ser ou um nada determinados, nem se chegar, nesse momento, a tais determinaes, pois se est no mbito do ser que est em relao ou mediao consigo mesmo, e
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O ser-a aqui exposto referente ao Dasein, que recebe como outras tradues existncia e ser determinado. Embora saibamos que Hegel no d um sentido unvoco ao termo, elegermos a traduo sera em nosso texto, por ser mais utilizado na traduo da lgica com que trabalhamos.

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Um ser determinado, finito, um ser tal que se refere a outro; um contedo que est em uma relao de necessidade com outro contedo, com o mundo inteiro [...] as abstraes do ser e do nada deixam ambas de ser abstraes quando adquirem um contedo determinado. (HEGEL, 1992, p. 112-113)

Por isso qualquer determinao somente se dar na doutrina da essncia, onde o ser realmente aparece, se manifesta, se pondo como relao. Passemos ento a considerar a natureza do comeo dialtico da cincia, configurado na trade ser-nada-devir, que, para Hegel, uma verdade especulativa. Segundo o filsofo, a dificuldade sentida por alguns de seus opositores para compreender sua proposta de como deve comear a cincia, se deve ao fato de que esses se baseiam em proposies tidas na forma de juzos, que no so aptas para expressar verdades especulativas (HEGEL, 1992, p. 117-118), pois os juzos se referem a identidades ou diferenas, uma relao de identidade entre sujeito e predicado (HEGEL, 1992, p. 118). O especulativo dialtico, trazendo tona proposies que apresentam paradoxos e extravagncias para quem no est familiarizado com tal mtodo.4 O especulativo no pode ser tido unilateralmente, pondo uma proposio como sendo mais verdadeira, ou com um maior valor de verdade que a outra, pois assim se elimina a dialtica, que s ocorre pelo reconhecimento do valor das proposies. Assim, embora se tenha criado uma identidade entre ser e nada por sua vacuidade, no se desprezou o fato de ambos terem estatutos prprios que os diferenciam um do outro, dessa forma Hegel apresenta uma premissa importantssima ao devir, pois no devir os dois se encontram como distintos; o devir existe s enquanto eles so distintos (HEGEL, 1992, p. 120).5 E este carter de oposio, que conserva os valores de ser e nada, que faz da dialtica o motor do processo.

Por isso, Hegel alerta: A injustia mais comum contra o pensamento especulativo, consiste em torn-lo unilateral, isto , em salientar apenas uma das proposies em que pode resolver-se. Ento no pode negar-se que esta proposio se encontre afirmada; tanto quanto exata a afirmao, outro tanto falsa, porque quando se toma uma proposio da esfera especulativa, deveria pelo menos ser tida em conta e declarada igual e juntamente a outra. (HEGEL, 1992, p. 118) 5 Hegel diz: Desta maneira o resultado total e verdadeiro, que se chegou aqui, o devir, que no puramente a unilateral ou abstrata unidade do ser e do nada, seno que consiste no movimento seguinte: o puro ser imediato e simples, portanto, igualmente o puro nada, e a diferena entre eles existe, porm ao mesmo tempo se elimina e no existe. O resultado afirma, pois, tambm a diferena entre o ser e o nada, porm uma diferena apenas entendida. Se entende que o ser antes, absolutamente, outro que o

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V-se aqui uma mediao, ou a forma, o modelo, como ocorre a mediao, j que nesse momento no ocorre nenhum tipo de determinao, relao, ou mediao de fato, j que o ser est em relao to-somente consigo. A dialtica do ser e do nada tem como resultado aquilo que Hegel chamar de ser-a (Dasein): Para o ser que mediado, vamos conservar a expresso ser-a (HEGEL, 1992, p. 119). O Dasein pode ser tido como o ser-a, ou como o transitar incessante do ser no nada e do nada no ser, ou seja, o devir tido como resultado o ser-a. A mediao, a relao, o elemento necessrio para o surgimento da realidade, pois no basta a ela s o puro em-si do ser ou do nada. Hegel exemplifica assim tal exigncia da relao: tomando a luz e as trevas, vemos que uma no pode subsistir sem a outra, pois inconcebvel que na pura luz, sem qualquer sombra, algo possa ser visto, da mesma forma que na pura treva nada veramos, para algo ser visto se precisa de luz e treva. Qualquer um tomado somente em si mesmo representa nada mais que o vazio, assim como so ser e nada.

Transitar a mesma coisa que devir; s que naqueles dois momentos, desde os quais se efetua o trnsito mtuo, so representados mais como repousando um fora do outro, e o transitar se representa como efetuando-se entre eles. Agora, onde e como se quer que se fale do ser ou do nada, tem que estar presente este terceiro; pois aqueles no subsistem por si, seno que existem somente no devir, neste terceiro. (HEGEL, 1992, p. 121)

Como j fora mencionado, Hegel, ao falar do ser e do nada, que esto um fora do outro, est se referindo teoria de Parmnides, na qual se est no repouso entre um e outro, ou seja, algo ou no . O devir se caracteriza em Hegel como o constante transitar entre um e outro, sendo o transitar aquilo que ele tem como um terceiro, cuja ao gera a identidade do ser e do nada, que caem um no outro incessantemente, se mantendo, assim, uma unidade que mantm a diferena entre ser e nada.

nada, e nenhuma coisa mais clara que sua diferena absoluta, e nenhuma parece mais fcil de declarar. Porm, igualmente fcil convencer-se de que isto impossvel e que tal diferena inexpressvel. Os que querem obstinar-se na diferena entre o ser e o nada podem ser convidados a declarar em que consiste. Se o ser e o nada tivessem alguma determinao, por cujo meio se diferenciariam, ento, como se recordou, seriam um determinado ser e um determinado nada, no o puro ser e o puro nada tal como so, todavia, aqui. Sua diferena, portanto, completamente vazia e cada um dos dois da mesma maneira o indeterminado; a diferena, portanto, no subsiste neles mesmos, seno s em um terceiro, no entender. (HEGEL, 1992, p. 119)

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Em suas notas a esse momento da Lgica, Hegel ir criticar a posio de filsofos como os eleatas e Espinosa (Cf. HEGEL, 1992, p. 109-110) que conceberam o ser-substncia de maneira que desse no se pode sair o negativo ou o finito, se apresenta tambm a crtica posio de Jacob Boehme, que defende que no se pode passar do ser puro ao mundo, ao concreto, ao determinado, negando assim a sntese, pois ele no v como aquilo que em si inerte, o ser puro, possa oscilar e ganhar movimento por si mesmo para se desdobrar no mundo, no diverso (Cf. HEGEL, 1992, p. 121-134). Hegel mostra que tal posio (a de Parmnides e Espinosa) e tal crtica (Jacob), em se tratando de sua Lgica, no tm sentido, pois no se trata de um indeterminado que seja anterior ao determinado, ou de um universal que seja anterior ao particular, como se do simples nada algo viesse a existir ou ser, j que assim realmente se necessitaria de uma relao extrnseca (como na filosofia de Espinosa). Hegel pondera que em sua Lgica h uma relao intrnseca em seu comeo. A mxima que o devir est em tudo no permite que se pergunte onde est e qual o fundamento originrio do mundo. Como Hegel, em sua dialtica, imprime uma circularidade no todo da realidade no cabe perguntar com que comea o mundo, pois assim se pressuporia uma causa originria, o que no o caso. Isso porque h uma imediatidade no ser e no nada6, uma falta ou vacuidade, motivo pelo qual transitam um para o outro, ou seja, um cai no outro de forma imediata, pois no possui sentido algum na unilateralidade, sendo somente na transio ou passagem.7 Para fundamentar tal coisa, Hegel afirma ser a no considerao desse carter intrnseco realidade, que a dialtica do ser e do nada como comeo, uma verdadeira contradio performativa. Para Hegel, isso uma verdadeira violao do princpio de no-contradio(!):

Ainda sobre a relao ser e nada: Pode, todavia, observar-se, acerca da determinao constituda pelo transitar do ser e do nada um no outro, que este transitar tem que entender-se igualmente sem outra determinao reflexiva ulterior. imediata e inteiramente abstrata, a causa da abstrao dos momentos que, todavia, transitam, vale dizer, porque nestes momentos no se encontra, todavia, posta no ser, pese que na realidade o ser essencialmente o nada e vice-versa. No h que conceder, portanto, que se apliquem aqui mediaes ulteriormente determinadas e que o ser e o nada se tomem em alguma relao particular. Aquele transitar no , todavia, nenhuma relao. No se pode admitir portanto que se diga: o nada o fundamento do ser, ou bem, o ser o fundamento do nada, o nada causa do ser, etc., ou bem, que se possa transitar no nada s com a condio de que algo exista, ou inversamente transitar ao ser s com a condio [da existncia] do no-ser. (HEGEL, 1992, p. 133) 7 Como afirma Hegel: Na pura reflexo do comeo, tal como se a efetua nesta lgica com o ser enquanto tal, o trnsito est, todavia, oculto. Dado que o ser est posto s como imediato, o nada irrompe nele s de modo imediato. [...] neste [ser-a] est posto o que contm e engendra a contradio, entre aquelas abstraes e, portanto, seu transitar. (HEGEL, 1992, p. 128)

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Em qualquer expresso ou rodeio do entendimento que se introduza: quando se resiste contra a unidade do ser e do nada e apela ao que se apresenta, de maneira imediata, no encontrar, precisamente nesta experincia, nada mais que o ser-a, o ser com um limite, ou uma negao, isto , aquela unidade que recusa.8 (HEGEL, 1992, p. 131)

Quanto ao nada Hegel salienta que ele no tem essncia por si mesmo, pois, para Hegel, o nada apenas a ausncia do ser, e assim as trevas so apenas a ausncia da luz (HEGEL, 1992, p. 132). Note-se que da mesma forma o ser puro. No exemplo dado, o olho s v o que est entre a treva e luz, pois algo para ser visto deve estar nessa relao de luz e sombra. Mostra-se assim a necessria relao de algo negativo com o positivo posto, tendo por modelo a relao ser-nada. Mas, salienta que, ao se passar para as coisas determinadas (frio-calor; luz-treva; etc.), no se trata mais de um nada em geral, mas daquilo que Hegel chama negaes determinadas. O princpio dialtico aparece como algo inegvel ao se contemplar o mundo, a assertiva de que s pela relao, pelo trabalho do negativo, onde ser e nada esto em tudo, que algo vem a ser e se mantm, pode ser tida como uma verdade filosfica, se nos permitido dizer isso, por isso Hegel critica veementemente aos que vm nisso algo trivial e sem importncia, ou seja, aqueles que tendem a manter separados o sujeito e o objeto, pensando unilateralmente. Ambos ser e nada so para Hegel, enquanto momentos em si, meras abstraes, e atravs de sua dialtica no se pe nenhuma existncia ainda. Por isso Hegel rechaa a ideia do nada como comeo:

Nada pode ter um comeo, tanto se existe como se no existe; pois se existe no inicia primeiramente; porm, se no existe, tampouco inicia. Se o mundo ou algo qualquer tivesse que haver comeado, teria ento que haver iniciado no nada, porm no nada no h um comeo ou melhor, o nada no um comeo ; pois o comeo inclui em si um ser, porm o nada no inclui nenhum ser. O nada apenas o nada. Em um fundamento, em uma causa, etc. (se se determina assim o nada) se encontra contida uma afirmao, um ser. Pelo mesmo motivo no pode sequer cessar de existir algo. Pois ento
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Tal afirmao gera certa surpresa aos crticos do sistema hegeliano que no consideram racional sua lgica dialtica justamente por contradizer, segundo tais crticos, o citado princpio, e os surpreender mais ainda a enftica colocao de Nel (1933, p. 15): Em seu sentido, o mtodo hegeliano evidentemente uma aplicao contnua do princpio de contradio.

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deveria o ser conter o nada, porm o ser apenas ser, e no o contrrio de si mesmo. (HEGEL, 1992, p. 134)

A crtica hegeliana recai sobre todos aqueles que no concebem a relao dialtica na qual no h separao entre ser e nada, ser e nada so inseparveis. Hegel salienta que por mais que se tente separ-los sempre se explicita mais a dialtica dessa relao: a representao deixa valer um comear e um cessar de existir como determinaes igualmente verdadeiras, e, com isto, j admite de fato a inseparabilidade do ser e do nada, pois, no se d absolutamente nada que no seja una situao intermediria entre o ser e o nada (HEGEL, 1992, p. 134).

Bibliografia HEGEL, G. W. F., Ciencia de la Logica, 2 vol. 6 ed., Traduo de Augusta e Rodolfo Modolfo, Buenos Aires: Librarie Hachette, 1992. KIERKEGAARD, S. A., Abschliessend unwissenschaftliche nachschrift zu den philosophischen Brocken. In: Gesammelte Werke, 2ed., Gtersloh: Ed. E, Hirsch / H. Gerdes, 1991, vol. 13, p. 106. apud. LUFT, E., As sementes da dvida: Investigao crtica dos fundamentos da filosofia hegeliana, So Paulo: Editora Mandarin, 2001. GADAMER, H.-G., La dialctica Hegel Cinco ensayos hermenuticos, 5 ed., Traduo de Manuel Garrido, Madrid: Ediciones Ctedra, 2000. HYPPOLITE, J., Logique et existence Essai sur la logique de Hegel, 3 ed., Paris: Presses Universitaires de France, 1991. NOL, G., La Logique de Hegel, Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1933. WAHL, J., Commentaires de la Logique de Hegel, Paris: Centre de Documentation Universitaire, 1959.

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