Ctedra

Teora Social y del Estado

Maquiavelo, Hobbes, Locke y Rousseau

Sntesis:

Nicols Maquiavelo (1469-1527) Se lo considera el padre de la Ciencia Poltica, sin un sistema filosfico concreto, en tanto fue el primero en proponer leyes y principios y proclamar la autonoma de la poltica separada de la moral y la religin, pasando a ser estas ltimas, ingredientes de la poltica a ttulo de instrumento. Fue el primero en usar la palabra estado en su sentido moderno. Su pensamiento est dominado por el realismo poltico: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones trascendentes o morales. Este acto slo es vlido si resulta eficaz. Mediante este anlisis pretende alcanzar las leyes inmutables y necesarias que rigen la historia del hombre, puesto que sta se repite inexorablemente, pudiendo deducirse as lo que ser la historia futura de la humanidad.Vio la necesidad de unificar el estado poltico y el territorio. El hombre es por naturaleza perverso y egosta, preocupado slo por su seguridad y por aumentar su poder sobre los dems. Slo un estado fuerte, gobernado por un prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia humana y la felicidad de los sdbitos. Segn algunos autores, en El Prncipe se observa un patrn de doble moralidad ya que para l, la moral del gobernante es distinta a la del ciudadano: los actos del primero se valoran por la bondad de sus resultados y por el xito obtenido en la conservacin del poder. La estructura de su doctrina gira en torno a como el poltico consigue y se mantiene en el poder. se interes fundamentalmente por presentar la mecnica del gobierno, prescindiendo de las cuestiones morales, y formulando los medios por los cuales el poder poltico puede ser establecido y mantenido. En la medida en que el fin del estado es garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante tiene derecho a valerse de medios inmorales para la consolidacin y conservacin del poder.

Thomas Hobbes (1588-1679) Propone el mtodo deductivo de razonamiento y el mtodo analtico. Para este filsofo ingls, el hombre se caracteriza por ser egosta, antisocial y relativamente autosuficiente. Lo compara con una mquina dotada de razn como instrumento para descubrir como satisfacer sus apetitos. Sostiene que los movimiento humanos estn sometidos a las mismas leyes de causa-efecto. El hombre en estado de naturaleza es egosta y malvado: el hombre es lobo del hombre y peor an, no tiene espritu gregario. Lo justo es el provecho y as justifica el sentido utilitario de la moral, considerndola como un clculo racional en funcin del deseo: lo bueno es el objeto del deseo, apetito que pretende obtener alguna cosa y lo conduce a la sociedad, lo malo es objeto de la aversin, miedo que lo aleja de la sociedad. El instinto de conservacin lleva al hombre a acabar con ese estado por medios o principios que son los derechos naturales, que son el dictado de la recta razn acerca de las cosas que hay que hacer u omitir para la conservacin e la vida de los miembros. La sociedad es entonces artificial, ya que surge del producto del clculo de intereses materiales y acuerdos ms que de afectos personales. Es externa al individuo y se sostiene en la fuerza que es la base del derecho. El hombre es incapaz de vivir en estado de naturaleza socialmente y necesita de un contrato social y un poder soberano (El Leviatan) que garantice su cumplimiento. El pacto social debe descansar en la espada. El estado es la institucin coactiva destinada a reprimir las fuerzas destructoras del hombre porque tiene el deber de proteger al individuo, tiene el derecho de mandar, autoritariamente, decidir sobre lo bueno y lo malo, crear normas e imponerlas, debiendo proteger a los ciudadanos de ellos mismos. No puede violarse el derecho positivo, de lo contrario se volvera al estado de naturaleza, no puede haber defensa contra el soberano, porque se disminuiran las bases de su legitimidad.

John Locke (1632-1704) Precursor de las ideas de Rousseau, y fue uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo poltico. Rechaza las "ideas innatas" cartesianas y afirma que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vaco como una hoja en blanco o como una tabula rasa, basa entonces el origen del conocimiento en la experiencia y la sensacin ayudadas por la reflexin. No hay ideas innatas ni en el plano teortico ni en el prctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a travs de los sentidos. sta es la primera fuente del conocimiento, la sensacin o experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o experiencia interna, que es la percepcin que la mente tiene de su propia actividad mental. Clasifica a las ideas en simples y complejas. Tanto la sensacin o experiencia externa como la reflexin o experiencia interna nos brindan, en primer lugar, ideas simples, ante las cuales el intelecto se encuentra pasivo. Estas ideas simples son la materia prima de nuestro saber. Pero la mente puede combinarlas, relacionarlas o agruparlas, originando ideas complejas. El entendimiento no tiene la capacidad para inventar o crear ni tan siquiera una idea. Se limita a relacionar de los

modos ms diversos las ideas simples. En la formacin de ideas complejas, la actividad ms importante es la abstraccin. Mediante ella se separa una idea, o un conjunto de ideas, de las otras que la acompaan en su existencia real. Surgen de este modo las ideas universales que representan a muchsimas cosas particulares. Para Locke, el estado de naturaleza est presidido por la razn, pero es un estado inconveniente, ya que o existe un tutor. Es un estado de libertad, no de licencia, el hombre no es libre de destruirse a si mismo ni a otros. No acepta que el hombre fuera tan egosta como supona Hobbes o que carezca de escrpulos morales. La ley de la razn es la base del pacto. La libertad, la propiedad, la vida, que son de la naturaleza humana, no son creacin y por eso no deben destruirse ni restringirse. El pacto no crea el derecho natural, slo lo garantiza. El contrato social se establece entre todos los ciudadanos que confan al gobernador un poder limitado para gobernar con su consentimiento, posibilitando que abandone ese consentimiento si el gobernador no cumple con su deber. El divorcio no se da en forma de revolucin sino de rescisin de contrato. El nico derecho que los ciudadanos delegan en el Estado es el derecho de hacer justicia por sus propias manos.

Jean Jaques Rousseau (1712-1778) Frente a la fra racionalidad heredera del racionalismo, defender el sentimiento y la pasin como valores intrnsecos y esenciales al ser humano. Hace una aguda crtica a la civilizacin y la cultura, desprecia la idea de un progreso o mejora de la humanidad fundamentado en el uso de la razn. Concibe que el estado "natural" del hombre, antes de surgir la vida en sociedad, era bueno, feliz y libre. Se trata de una hiptesis que permite valorar la realidad actual: el estado social, aquel en el que el hombre se aparta de la naturaleza para vivir en comunidad, guiado por el egosmo, el ansia de riqueza (propiedad) y la injusticia. Se anticip a las tesis que mantuvo posteriormente el Romanticismo. El contrato no es un pacto entre individuos (Hobbes) ni un contrato bilateral (Locke), sino un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad, desde el que se genera una "voluntad general" que es distinta a la suma de las voluntades individuales y que se constituye en fundamento de todo poder poltico. La soberana del pueblo ha de emanar de la voluntad general, que es la suma de las diferentes fracciones de soberana que detentan todos (x) y cada uno (1/x) siendo indivisible (no es partidario de la separacin de poderes) e inalienable (la ley procede de la voluntad general y sus ejecutores son sustituibles). La libertad individual ha de constituirse, a travs de la voluntad general, en libertad civil y en igualdad. Todo esto aspira a un deseo o proyecto, se refiere al deber ser, no al ser. Establece que es cada ciudadano el que debe participar en las elecciones de sus gobernadores para expresar su parte de soberana: El voto le pertenece como detentador de una porcin de soberana del que nadie puede privarle. Y es partidario del mandato imperativo: el elegido est atado a la voluntad del elector, trasladando al derecho pblico un concepto de mandato de derecho privado: designa al diputado a actuar en lugar suyo cumpliendo estrictamente sus instrucciones, en cumplimiento del cuaderno de agravios y la plataforma poltica. Establece la revocatoria de mandatos.