Isn

Josep Bellver

El isn es el tercer nivel del dn o religin segn el hadiz de Gabriel en el que se describe la estructura general del Islam. Este hadiz, por su importancia, encabeza el a Muslim, uno de los dos corpora de hadices ms importantes en el Islam sunn. En este hadiz, un hombre vestido de blanco el arcngel Gabriel se acerca al Profeta y le interroga por el islm, el mn y el isn como elementos constitutivos del dn trmino habitualmente traducido como religin en un sucesivo proceso de interiorizacin. El ngel interroga por ltimo al Profeta sobre la hora y sus signos, introduciendo una dimensin teleolgica adicional y solidaria del movimiento de interiorizacin anterior. Traduzco, a continuacin, el texto del hadiz:

Un da, mientras estbamos con el Mensajero de Dios (Rasl Allh), un hombre vestido con ropa muy blanca y con cabello muy negro vino hacia nosotros. No tena seales de viaje visibles, ni ninguno de nosotros lo conoca. Se sent frente al Profeta, la bendicin y la paz de Dios estn con l, junt sus rodillas con las [del Profeta], y puso sus manos sobre los muslos [del Profeta]. Le dijo: Hblame Muammad sobre la sumisin (islm). El Enviado de Dios respondi: Sumisin (Islm) significa que debes dar testimonio (tahada) de que No hay ms dios que Dios (l ilha ill Allh) y que Muammad es el Enviado de Dios (Muammad Raslu Llh), realizar la oracin ritual (alt), pagar el tributo (zakt), ayunar durante el mes de Raman (iym) y realizar la peregrinacin (a) a la Casa, si puedes hacerlo. El hombre dijo: has dicho la verdad. Nos sorprendi que le preguntara y que despus le dijera que haba dicho la verdad. El hombre dijo: Ahora hblame de la fe (mn).

Respondi: Fe (mn) significa que creas en Dios, Sus ngeles, Sus Mensajeros, Sus Libros, el ltimo Da y que creas en el decreto (qadr), tanto si es positivo como negativo. Tras repetir que haba dicho la verdad, dijo: Ahora hblame de hacer lo hermoso (isn). Respondi: Hacer lo hermoso (isn) significa que debes adorar (abada) a Dios como si Le vieras, pues si no le ves l te ve. Entonces el hombre dijo: Hblame de la Hora. El Profeta respondi: Sobre esto el preguntado no sabe ms que quien hace la pregunta. El hombre dijo: Hblame de sus seales. [El Profeta] dijo: "La esclava dar a luz a su seora y vers a los descalzos, los indigentes y los pastores de ovejas competir entre ellos en la construccin de edificios." Entonces el hombre se march. Tras esperar un largo rato, el Profeta me dijo: Oh Umar! Sabes quin era el que preguntaba?. Respond: Dios y Su Mensajero saben mejor. Dijo: Era Gabriel. Vino a ensearos vuestra religin (dn).1 Este hadiz describe la estructura bsica del Islam segn tres niveles: islm, mn e isn. El islm es la dimensin ms externa del dn (religin), cuyas prcticas constituyen los pilares (arkn) sobre los que se sustentan los niveles siguientes; el mn designa la dimensin de la fe, la con-fianza, el estar seguro en Dios y de Dios; mientras que el isn designa la dimensin ms interior o de proximidad (walya) a Dios. Estos tres niveles se corresponden en el ser humano, segn la antropologa del Mundo islmico clsico, al cuerpo, alma y espritu. As pues, el tercer nivel, el isn, ha sido entendido como el nivel del espritu (r), de la amistad ntima con Dios o santidad (walya), o simplemente de la realidad (aqqa). Como los trminos islm e mn, el trmino isn es un nombre de accin de la cuarta forma derivada, en este caso, de la raz triltera S N. La cuarta forma introduce un matiz causativo. El isn es aquello que causa los significados de la forma principal de la raz S N. Esta raz tiene dos significados bsicos: el bien y la belleza. De esta raz
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Muslim b. al-Ha, Sa al-Muslim, Kitb al-mn, n. 1.

provienen, por ejemplo, los nombres asan (bueno, guapo, bello) y su diminutivo usayn (buenito, guapito, bellito). Por lo tanto, el isn, en tanto que nombre causativo, es aquello que propicia y extiende el bien y la belleza. En el hadiz de Gabriel mencionado, el Arcngel pregunta al Profeta: Ahora hblame de hacer lo hermoso (isn). [El Profeta] respondi: Hacer lo hermoso (isn, i.e. lo que propicia el bien y la belleza) significa que debes adorar (abada) a Dios como si Le vieras, pues si no le ves, l te ve. Para expresar en qu consiste el isn, debe prestarse especial atencin al trmino abada traducido como adorar en este caso, pero que suele traducirse tambin por servir o ser esclavo. La respuesta del Profeta a la pregunta por el isn coincide con la finalidad ltima del ser humano segn el islam, pues No cre a los genios ni a los seres humanos sino para que Me adoren (li-yabuduni) (Corn 51, 56). As pues, la finalidad del ser humano en el islam es devenir un abd de Dios (abdu Llh); es decir un siervo, adorador o esclavo de Dios. Segn el islam, un signo de la importancia y del elevado grado ante Dios que supone la adoracin (ibda) y la servidumbre (ubdiyya) es que a menudo la segunda afirmacin de la ahda o Testimonio de la fe se menciona en la forma de Doy testimonio de que Muammad es Su siervo y Su Enviado (abdu-Hu wa-Raslu-Hu) con lo que la ubdiyya del Profeta (su servidumbre) tiene precedencia sobre su risla (su mensaje). Cuando volcamos un trmino rabe como abd a otra lengua es posible que la traduccin sea correcta por lo que denota, pero no por lo que connota, debido sobre todo al diferente contexto cultural. En nuestro contexto, es difcil de entender que ser un esclavo o un siervo pueda ser visto como un ideal y ms si se trata del ideal humano. Las dos notas que cabe retener sobre el trmino abd son las de orientacin y simetra. Para poder entender un trmino rabe, debemos tener en cuenta que la lengua cristaliz en un contexto beduino cuyas caractersticas eran el nomadismo y la tradicin oral

muy cercano al mbito natural. El lxico de carcter ms abstracto, ya sea en los mbitos teolgico, filosfico o cientfico, suele proceder de un proceso de metaforizacin de lxico previo con el que se designaba aspectos cotidianos muy prximos a la naturaleza y al pastoreo, siendo el lxico relativo al camello el caso ms paradigmtico. Si deseamos conocer el significado primero de una raz lxica, debemos prestar especial atencin a aquellos trminos ms prximos al mbito natural que se formen con ella, pues los ms abstractos derivan de ellos. En el caso de la raz B D cuyo significado, recordemos, es adorar, servir, ser esclavo y trabajar por, la palabra ms prxima al mbito natural que encontramos es abbd al-ams, es decir girasol. El paradigma 1a223 de abbd (donde los nmeros indican la consonante de la raz triltera: 1 = , 2 = b y 3 = d) se aplica para designar una accin continuada y, de aqu, una profesin (p.ej. nar carpintero, rassm pintor, bawwb portero); mientras que ams significa sol. As pues, el abbd al-ams, el girasol, es el abd continuo del sol, el abd profesional del sol. En consecuencia, si tomamos los significados de la raz B D como una metfora de la actividad y actitud del girasol, la ubdiyya (servidumbre) del ser humano hacia Dios encuentra su ilustracin en la ubdiyya del girasol respecto al sol. Si tomamos el girasol como el ejemplo de lo que significa el ser abd de Dios y cuya actividad, recordemos, es la esencia del isn, podemos derivar tres notas o caractersticas: En primer lugar, cabe mencionar el salto ontolgico evidente entre el sol y el girasol, smbolo del que pueda haber entre Dios y el ser humano al que se alude en el islam con el trmino tanzh o transcendencia divina. En segundo lugar, debe mencionarse la orientacin continua del girasol hacia el sol en una suerte de camino de ida del girasol hacia el sol que en el islam toma la forma de recuerdo (ikr) continuo de Dios. Y, por ltimo, debe mencionarse la adopcin del girasol de la forma propia del sol de tal manera que el girasol manifiesta la forma y la luminosidad del sol en la tierra en una suerte de camino de vuelta del sol hacia el girasol y que en el islam toma la forma de adopcin (tajalluq) de los atributos divinos consignados

en Sus Nombres (obviamente no la esencia divina) por parte del espiritual, asumiendo ste los makrim al-ajlq, o nobles rasgos de carcter, en un proceso de similitud o tabh. La simetra propia de este proceso de ida y vuelta parece quedar expresada en la simetra de la forma escrita de la palabra abd ( ,)as como en la propia descripcin que el Profeta hace del isn al sealar que ste significa que debes adorar (abada) a Dios como si Le vieras, pues si no le ves l te ve. Del mismo modo, la retribucin del isn del ser humano es el isn de Dios: Acaso no es la retribucin del isn sino el isn (Corn 55, 60).

Es importante sealar que este proceso de orientacin del siervo (abd) hacia su Seor (rabb) y el ulterior de su Seor hacia el siervo ha sido visto por los espirituales en el islam como una simetra del proceso previo segn el cual Dios crea (jalaqa) o manifiesta (ahara) la creacin para ser conocido (marf) por ella, segn el hadiz quds, frecuentemente citado en medios sufes:

Yo era un tesoro escondido y am ser conocido, por lo que cre la creacin para ser conocido.2 Segn este hadiz, el girasol puede conocer a su Seor, por el conocimiento que previamente tiene de l en s al observar su propia forma como ser creado.

Muammad Bqir al-Malis, Bir al-anwr, 110 Vols., Qom, 1404, Vol. 84, p. 344.

De la composicin de las dos simetras anteriores resulta un movimiento en cuatro tiempos i. Creacin; ii. ibda, servidumbre u orientacin continua a Dios; iii. tajalluq, o adopcin de los Nombres de Dios en el siervo; iv. conocimiento que se ilustra a continuacin:

Estos cuatro movimientos la asuncin del carcter creado, la orientacin continua, la adopcin de los nobles caracteres y el conocimiento son los elementos bsicos del isn. Sin embargo, si nos atenemos a la literalidad del hadiz, podemos observar que la creacin en nuestro caso el girasol es el agente implcito del conocimiento de Dios, pero no el sujeto. Una lectura atenta del hadiz anterior pone de manifiesto que el nico sujeto en l es Dios: primero, como sujeto que ama ser conocido; segundo, como sujeto agente del acto creador; y por ltimo, como sujeto paciente del acto de conocimiento.

As pues, la creacin es agente en el acto de conocer a Dios, si bien Dios es el autntico sujeto del acto de conocer al modularse en voz pasiva. La distensin de un sujeto en voz activa y pasiva, por la que el sujeto agente se vela a s mismo en voz pasiva, queda prefigurada en la afirmacin am ser conocido, en la que el sujeto paciente en el conocimiento es sujeto agente en el amor. Esta distensin entre sujeto y objeto, agente y paciente, da lugar a un juego especular entre Dios y la creacin, entre Dios y siervo, entre sol y girasol: Dios, agente en el acto creador, es paciente en el acto de conocimiento; mientras que la creacin, paciente en el acto creador, es agente en el acto de conocimiento. As pues, la creacin deviene la forma pasiva de Dios (malh) y Dios, la forma pasiva del siervo (Mabd). Sin embargo, la paciencia divina en el acto de conocimiento por parte del siervo es de hecho un velo de Su agencia amorosa en am ser conocido de modo que slo cabe hablar de agencia divina. As pues, la culminacin del isn es la consciencia de la agencia divina en la unidad.