Resumo de captulo 2 do Espetculo das Raas de Lilia Schwarcz Notas de Cecilia McCallum para a Aula de 2/4 sobre "A

inveno de raa. Teorias raciais no sculo 19"

Balano das diferentes teorias raciais sec.XIX. Marcadas pela noo de evoluo social mas havia diferentes escolas de pensamento. No havia um conceito de raa no sc. XVIII. Falavam de povos e naes. No entanto, distintas formas de pensar a diferena no Sec. XVIII bases para duas posturas distintas no Sec. XIX. Humanismo Rousseau defesa da humanidade Buffon, De Pauw e outros diferenas essenciais entre os homens. una.

1 ENTRE EDENIZAO E DETRAO Sec. XVIII povos selvagens comearem a ser vistos como primitivos. Para Rousseau, os seres humanos aperfeioaveis. A perfectibilidade era marca da humanidade una. Mas o estado de civilizao deixava o ser humano cheio de vicios, infeliz. Levava a desigualdade entre homens. A liberdade e a igualdade naturais. Os bons selvagens mais do que nada = um modelo lgico so contrapostos aos homens ocidentais. Moralmente superiores. Contra esta viso Segunda metade do Sec XVIII maior conhecimento das Amricas. Teorias sobre inferioridade. Anti-americanismo. Infantilidade, Carncia, debilidade dos animais e a terra e os homens - Buffon (1707-88) Degenerao, espcies inferiores, os americanos no s imaturos mas decados, corrompidos - Cornelius de Pauw. "Portanto, no contexto intelectual do sculo XVIII, novas perspectivas se destacam. De um lado, a viso humanista herdeira da evoluo Francesa, que naturalizava a igualdade humana; de outro, uma reflexo, ainda tmida, sobre as diferenas bsicas existentes entre os homens. A partir do sculo XIX, ser a Segunda postura a mais influente, estabelecendo-se correlaes rgidas entre patrimnio gentico, aptides intelectuais e inclinaes morais" (Schwarcz 1993:46-47) 2 NATURALIZANDO AS DIFERENAS A emergncia da "raa" - A noo de "raa" emergiu nos finais do Sec XVIII / comeo do Sc. XIX. Para Schwarcz, citando Stocking, quem introduziu o termo foi Georges Cuvier. Ms S.J. Gould menciona Lineu (fundador do moderno sistema de classificao cientifica das espcies: " Na primeira definio formal das raas humanas, em termos taxonmicas modernos, Lineu mesclou traos do carter com anatomia (Sistema Naturae, 1758). O Homo sapiens afer (o negro africano), afirmava ele, "comandado pelo capricho"; o Homo sapiens europaeus "comandado pelos costumes". (Gould 2003:21)] O importante que surgiu uma nova atitude diferena no mais o de narrar agora de "classificar, ordenar" e hierarquizar. ESSENCIALISMO: Embora Schwarcz atribui a Cuvier a inveno "da idia da existncia de heranas fsicas permanentes entre os vrios grupos humanos" (p.47).,

outros veiem essa idia como bem mais antiga. Gould cita Plato e Socrates como articuladores da noo de que diferentes grupos humanos ( no caso, classes na Grcia antiga aristocratas, auxiliares, artess) tem essncias distintas. "Raa" a noo fazia parte dos debates sobe o igualitarianismo. Representava uma noo chave para os que se opunhavam s revolues. PENSANDO NA ORIGEM: MONOGENISMO X POLIGENISMO Debate modelo igualitrio contra doutrinas raciais Pensado em termos de: a origem da humanidade e o problema da relao entre cultura (civilizao) e natureza (meninos-lobos) A viso monogenista dominante at meados do Sc. XIX humanidade una Gradiente humanos desde os mais prximos ao Eden, aos menos prximos e mais degenerados. A viso poligenista contestava o dogma monogenista da Igreja. Dominava a partir dos meados do Sec.XIX. Crescente sofisticao das cincias biolgicas. Crena em vrios centros de criao, correspondentes s diferenas raciais observadas. Raas humanas = "espcies diferentes". O selvagem no podia ser aperfeioado. Igualdade era impossvel. Frenologia estudo dos traos fisionmicas teoria ligava estes a capacidades intelectuais e qualidades morais. Antropometria tomando medidas do corpo. Craniologia estudos quantitativos sobre o crnio. Determinismo biolgico destas novas cincias como nova e poderosa "base" (suposta) na metodologia e rigor da cincia, dos estudos aparentemente empricos. Ligao comportamentos humanos resultado de leis biolgicas e naturais. Cesare Lombroso Antropologia Criminal. O comportamento criminoso resultado de aspectos biolgicos dos criminosos. Criminialidade um fenmeno fsico e hereditrio (1876) Nina Rodrigues - a antropologia brasileira estrita ligao com a criminologia e a medicina legal. Problema do Brasil (esp. Bahia) a miscigenao. Raas no eram iguais a mistura levava a piores problemas. O criminoso era sobretudo um doente at curvel for medidas fisiolgicas. A lei tinha que ser aplicada de forma diferente dependendo da raa do criminis. Deveria focar o criminoso e no a crime. Suas publicaes: As raas humanas e o responsabilidade penal no Brasil. 1894 . Africanos no Brasil.1933. Antropologia fsica desse tipo (poligenista) X. etnologia (monogenista) Guerra entre etnologia e antropologia sociedades rivais e instituies distintas. "Imutabilidade dos tipos humanos" x "aprimoramento evolutivo das raas". Paul Broca Societ Anthropologique de Paris (1859) Paul Broca anatomista e craniologista. Procurava identificar raas puras atravs estudo dos cranios. Tese da imutabilidade das raas. Samuel George Morton - - American School of Poligeny Crania Americana 1839; e Crania Aegypta 1844.

Sociedades etnologicas de Londres, Paris, Nova Yok. Monogenistas, files a Rousseau. A EVOLUO ENQUANTO PARADIGMA 1859 A Origem das Especies Darwin- Resultou na diluio das disputas. Evolucionismo ganhou. Origem comum da humanidade. Mas os poligenistas afirmavam que a diviso entre tipos muito antigo. Heranas e aptides diversas entre raas... Social-darwinismo cresceu. Interpretaes que divergem da inteno do prprio autor. Muitos exemplos do uso de conceitos para fins prprios (geografia, psicologia, lingstica etc.) Os darwinistas sociais ressuscitaram as perspectivas poligenistas do inicio do sculo. Vnculos do modelo poligenista com o imperialismo europeu "seleo natural" explicava o domnio ocidental e o justificava. (Schwarcz 1993:56) Mistura de raas- Para poligenistas - entre os quais bilogos, mdicos, antropologos fisicos etc. era um fenmeno recente. Mestios = degenerao Broca argumentou que a mula estril, e o mulato tambm. Gobineau argumentou o oposto lamentava a extrema fertilidade dos misturados. Para os poligenistas, a Seleo Natural = Degenerao Social. Deveria se opor ao hibiidismo, manter as raas separadas. Minimizaram a importncia da origen comum. Enfatizaram as "leis da natureza" como determinantes (idia presentes em Darwin, mas no no sentido social e cultural dado pelos novos poligenistas com a sua teoria de raas). Determinismo biolgico central, portanto, s suas idias. "Uma s teoria fundamentava, desta forma, as diferentes interpretaes das escolas, que disputavam a hegemonia na representao de sua poca" Schwarcz 1993:57 ANTROPOLOGIA CULTURAL: A DESIGUALDADE EXPLICA A HIERARQUIA Etnologia ou antropologia cultural (o que j estudamos nas mais recentes aulas) civilizao e progresso modelos universais, no especficos a uma s sociedade. Estgios de evoluo mtodo comparativo. Princpio otimista uma s humanidade, progresso ao alcance de todos. O DARWINISMO SOCIAL: A HUMANIDADE CINDIDA Seo mais desenvolvida. 2 grandes escolas deterministas: Determinismo geogrfico Ratzel e Buckle "o desenvolvimento cultural de uma nao totalmente condicionada pelo meio condies fsicas do pas. Determinismo racial Tambm conhecido como darwinismo social e teoria das raas. prezava a preservao dos tipos puros compreendia a mestiagem como causa de degenerao racial e social. Os tericos de raa ensinavam uma antropologia biolgica respaldada em 3 proposies bsicas: Realidade das raas. (distintas, como Cavalos vs. Jegues)

Continuidade entre carateres fisicas e carateres morais - A diviso entre raas correspondia a uma diviso entre culturas O grupo racio-cultural determina o comportamento do sujeito. Levou a um ideal poltico a submisso ou at eliminao das raas inferiores. Eugenia: O que ? Fundador Francis Galton 1869 Hereditary Genius. Tese central: que a capacidade humana funo da hereditariedade e no da educao. Tornou-se um movimento social e cientifico vigoroso a partir dos anos 1880. Fundou polticas sociais: Intervenes administrativas dos estados no mais seleo natural, agora seleo social, direcionado por estados. Oposio entre: O ocidente da raa ariana o progresso e civilizao. X As terras onde ocorria a miscenigao a degenerao e a ausncia de cultura/civilizao. A perfectabildade privilgio apenas das raas civilizadas (no mais de toda humanidade) As diferenas irreparveis e definitivas a igualdade, portanto, um problema ilusrio. Os darwinistas sociais filiados aos centros de antropologia (biolgia) pensavam que no havia uma humanidade seno raas humans distintas especies diferentes. Ela ento trabalha com 4 desses autores poligenistas: O conde Gobineau (1816-1882) talvez o mais citado "sacerdote do racismo" : Essai sur lnegalit des races humaines 1853. Pp. 63- 64. O resultado da mistura sempre um dano. Sub-raas no civilizaveis. Os mestios sub-racas Decadentes e degeneradas... Que papel jogava a miscigenao, portanto, na teoria das raas? ...."grande divisor entre as concepes monogenistas das escolas etnolgicas e as interpretaes poligenistas...[da] antropologia da poca" (p.64.) O modelo racial fez sucesso no Brasil at os anos 30 do Sculo XX. Ms foi bastante adaptado para um pais mestio. Referncia Gould, Stephen Jay. Introduo In A Falsa Medida do Homem. SP: Martins Fontes, 2003. Pp. 3-14 Schwarcz, L.Uma histria de diferenas e desigualdades: as doutrinas

Raa e Histria Claude Lvi-Strauss Posted on 03/07/2011 | Deixe um comentrio Resenha do texto Raa e Histria, de Claude Lvi-Strauss Lvi-Strauss inicia o texto procurando por um lado refutar a ideia de existirem diferenas psicolgicas e de aptides entre os diferentes grupos tnicos humanos (raas biolgicas), ideia igualmente contestada pela gentica moderna; e por outro lado ressaltar que existem grandes diferenas entre as sociedades humanas, isto , h uma grande diversidade cultural. O objetivo dessa abordagem impedir que os preconceitos racistas sejam apenas retirados de sua base biolgica, ressurgindo no mbito scio-cultural.

Isto porque seria intil conseguir que o homem do povo renuncie a atribuir um significado intelectual ou moral ao fato de ter a pele negra ou branca, o cabelo liso ou crespo, para ficar em silncio diante de outra questo qual a experincia prova que le se agarra imediatamente: se no existem aptides raciais inatas, como explicar que a civilizao desenvolvida pelo homem branco tenha cumprido os imensos progressos que conhecemos ao passo que as dos povos de cr tenham ficado para trs, umas a meio caminho, outras atingidas por um atraso que se conta em milhares ou dezenas de anos? (LVI-STRAUSS,1970:p 233) Lvi-Strauss desenvolve o conceito de diversidade cultural, ressaltando que devemos levar em conta as diferenas entre as culturas contemporneas, que coexistem num determinado perodo de tempo; bem como entre as culturas que ocupam momentos histricos diversos, salientando que no caso dessas ltimas no temos acesso ao seu conhecimento pela experincia direta, o que sem dvida prejudica a observao de toda sua riqueza e complexidade. Ainda, destaca a existncia de povos que no adotaram a escrita, fato que inviabiliza o conhecimento preciso de suas formas anteriores. Portanto, no possvel elaborarmos um inventrio completo das culturas no espao e no tempo; jamais seremos capazes de conhecer toda a riqueza cultural que esteve (e est) presente neste planeta. Feitas essas consideraes, o autor questiona no que consistem culturas diferentes. Tal questionamento conduz constatao de que sociedades que derivam de uma mesma raiz no apresentam tantas diferenas quanto sociedades que apresentam origens completamente diferentes, embora se constituam em sociedades distintas. constatado tambm que em alguns casos observa-se uma convergncia cultural, isto , um processo de aproximao entre duas culturas, mesmo quando essas apresentam origens distintas. Por trs dessas constataes revela-se uma tenso observada dentro das sociedades humanas, entre uma fora que trabalha no sentido de manter as tradies culturais, e outra fora que atua no sentido de promover a aproximao com outras culturas. Tal revelao leva concluso de que a diversidade cultural no se apresenta de maneira esttica e antes produto do contato entre culturas do que do isolamento. Conseqentemente, a diversidade de culturas humanas no nos deve convidar a uma observao fragmentadora ou fragmentada. Ela menos funo do isolamento dos grupos que das relaes que as unem. (LVI-STRAUSS,1970:p 236) Lvi-Strauss observa que o etnocentrismo, qual seja uma postura de rejeio e de menosprezo perante formas culturais diferentes, paradoxalmente um trao cultural comum entre a maioria das culturas. O autor fornece uma srie de exemplos de posturas etnocntricas adotadas por diferentes sociedades, no tempo e no espao: na Antiguidade, os povos que no compartilhavam da cultura greco-romana eram considerados brbaros; da mesma forma a civilizao ocidental costuma se referir aos povos que no adotam seus valores como selvagens. Nesse contexto, a cultura ocidental, marcada pelo advento das revolues industrial e cientfica, tomando como base especulaes filosficas, estabelece um sistema evolutivo que procura abarcar toda a diversidade cultural do planeta, como se fosse uma manifestao de diferentes estgios de desenvolvimento: toda a humanidade estaria destinada a atingir, em seu pice, o mesmo nvel do Ocidente. Este o conceito de evolucionismo social, criticado pelo texto. Dada a diversidade cultural no tempo e no espao, e os vrios aspectos que apresentam cada civilizao, Lvi-Strauss pondera que a tentativa de estabelecer analogias entre diferentes culturas a partir de um de seus aspectos pode nos levar a concluses equivocadas. Para tanto, menciona como exemplo o paralelo que muitas vezes estabelecido entre sociedades paleolticas e sociedades indgenas contemporneas, que por apresentarem como trao comum a utilizao de instrumentos de pedra talhada, conduzem a afirmaes errneas de que ambas se constituem em

culturas semelhantes, quando na verdade no existem subsdios concretos principalmente em relao s sociedades paleolticas, cujo comportamento no pode ser precisamente reproduzido para se estabelecer tal relao. A partir dessas constataes, critica a concepo de que existem povos sem histria, em que nada teria acontecido ao longo dos milnios que essas sociedades ocupam o planeta. Durante dezenas e mesmo centenas de milhares de anos tambm ali houve homens que amaram, odiaram, sofreram, inventaram, combateram. Na verdade, no existem povos infantis; todos so adultos, mesmo os que no conservaram o dirio de sua infncia e de sua adolescncia. (LVI-STRAUSS,1970:p 243) Desse modo, o autor prope a distino entre dois tipos de histria: uma cumulativa, capaz de acumular conhecimentos e engendrar grandes civilizaes; e outra estacionria, que no apresenta uma capacidade de sntese capaz de permitir a acumulao e desenvolvimento dos conhecimentos adquiridos. Nesse sentido, a ideia de progresso questionada, mediante as evidncias de que no h uma direo nica na manifestao do gnio humano, seja no campo da tcnica, das artes, da organizao social, etc. Para tanto, Lvi-Strauss se vale da metfora do movimento do cavalo no jogo de xadrez, movimento que se processa com vrias mudanas de direo, mas permitem alcanar diversos espaos no tabuleiro; analogamente, os progressos da humanidade no seguem uma trajetria em linha reta, mas atravessam caminhos tortuosos at se consolidarem em efetiva mudana de patamar. Retomando a discusso sobre histria cumulativa e estacionria, somos colocados diante do problema referente ao critrio que nos permitiria enquadrar uma determinada sociedade num modelo ou noutro de histria. Dessa forma, formulada a ideia de que um determinado observador tende a considerar cumulativa toda a cultura que se desenvolve na mesma direo que a sua um conceito relativo, portanto. Para ilustrar a situao, uma nova metfora apresentada: a de um observador que se desloca em um trem, cruzando com outros trens a medida em que se movimenta; ao contrrio do observado sob o aspecto fsico, ao observador parece que os trens (culturas) que se movem na mesma direo do seu se deslocam mais rapidamente, ao passo que aqueles que andam por direes e sentidos diferentes do a impresso de se moverem com lentido. Por outro lado, Lvi-Strauss prope que todas as civilizaes reconhecem a superioridade do Ocidente, uma vez que seria observvel uma tendncia de difuso de vrios traos culturais ocidentais entre os mais diferentes povos, a se destacar a tcnica, a cincia, os modos de vida, etc. Nesse sentido, constata que a adoo de tais valores por outras culturas nem sempre se d de modo consensual, tendo contado a civilizao ocidental, no raro, com seu aparato militar, econmico e ideolgico para impor sua dominao. Sobre esse movimento de carter global, cujo estopim foi a Revoluo Industrial, o autor traa um paralelo com a outra nica revoluo dotada dessa mesma caracterstica, a Revoluo Neoltica, que marcou a descoberta da agricultura, mudando definitivamente as feies dos grupos sociais humanos por toda a Terra. Essas revolues so caracterizadas como grandes saltos qunticos na histria da humanidade. Lvi-Strauss ressalta que os progressos tecnolgicos adquiridos ao longo do tempo pelas sociedades humanas alterando sua relao com a natureza e dentro dos prprios grupos sociais de forma alguma podem ser consideradas como obras do acaso, embora houvesse uma clara inclinao para tal interpretao, principalmente em relao s descobertas mais antigas. Ora, se no houvesse uma pr-disposio, um desejo subjacente, jamais ocorreria uma descoberta acidental. Mesmo essas

circunstncias acidentais devem ser raras, contribuindo pouco para os novos progressos; antes, os avanos so fruto de intenso trabalho dos inventores. Outra constatao importante do autor de que os progressos realizados pelas sociedades humanas so tanto maiores quanto maior a diversidade, a quantidade e a intensidade do contato entre culturas. Menciona como exemplo a Europa na poca do Renascimento, que num territrio limitado abarcava uma mirade de povos, com as mais diferentes tradies culturais. Isso porque diferentes conhecimentos podem estabelecer dilogos, engendrando novos conhecimentos. Nesse ponto apresentada a metfora do jogador, que procura aumentar suas possibilidades de ganho num jogo de roleta: se optar por jogar sozinho, dificilmente conseguir formar uma srie consecutiva longa, por outro lado, se estabelecer coligaes com jogadores de outras mesas, que fazem apostas diferentes, a possibilidade de estabelecer uma sequncia longa se ampliam. Vem da a grande importncia de a humanidade preservar sua diversidade cultural. Contudo, Lvi-Strauss observa em curso um processo de gestao de uma civilizao mundial, um processo de homogeneizao cultural, fato que seria preocupante na medida em que significaria a reduo drstica da diversidade de culturas, diminuindo a possibilidade de estabelecer dilogos culturais e consequente gerao de novos conhecimentos. Retomando a metfora do jogador, como se todos os jogadores passassem a fazer as mesmas apostas, diminuindo as chances de se obter uma sequncia longa. Com o objetivo de preservar a diversidade cultural, o autor destaca o papel a ser desempenhado pelas instituies internacionais. Referncias Raa e Histria - Lvi-Strauss Raa e Histria Claude Lvi-Strauss

Captulo 1. Raa e Cultura 1. O assunto de contribuies das raas humanas para a civilizao mundial. No se trata de trabalhar as contribuies dos grandes grupos tnicos para a civilizao mundial. 2. Isso seria um racismo ao contrrio. Ao caracterizar raas biolgicas mediante propriedades psicolgicas, afastamo-nos da verdade cientifica, mesmo que sejam caracterizadas de maneira negativa ou positiva. Gobineau via a miscigenao entre raas como um problema. O pecado original da antropologia fora a confuso entre a noo puramente biolgica de raa e as produes psicolgicas e sociolgicas das culturas humanas, legitimando, involuntariamente, todas as tentativas de discriminao e explorao. 3. A originalidade dos diferentes continentes no se deve sua habitao por troncos raciais distintos, mas antes pelas circunstancias geogrficas histricas e sociolgicas (e no as fisiolgicas). O desenvolvimento diferenciado das sociedades, esta diversidade intelectual, esttica e sociolgica, no se liga s relaes de causa e efeito presentes na biologia ( paralela em outro terreno). Cultura e raa, distines: a) Existem muito mais culturas do que raas (pode haver dentro de uma raa culturas muito diferentes entre si, s vezes mais prximas at de culturas de outras raas); b) A cultura possui diversas subdivises. 4. Em que consiste a diversidade? (risco de ver os preconceitos racistas transferidos da biologia para um novo campo). Como explicar os imensos progressos dos brancos se no existem aptides raciais inatas? Resolver o problema negativo das desigualdades raciais e o das desigualdades (ou diversidades) culturais, relacionado no esprito pblico. Captulo 2. Diversidade das Culturas

1. Culturas humanas no diferem entre si do mesmo modo nem no mesmo plano. As sociedades esto justapostas no espao, prximas ou longe, so contemporneas. As atuais sociedades sem escrita (que chamamos de primitivas, selvagens) foram precedidas por outras formas: a diversidade da cultura de fato no presente, de direito no passado, muito maior e mais rica do que estamos destinados a dela conhecer. 2. Que devemos entender por culturas diferentes? Sociedades que tiveram um contato ntimo parecem ser de uma mesma civilizao, mas na verdade tem origens bem distintas. Operam simultaneamente, nas sociedades humanas, forcas que atuam em direes opostas, umas tendendo para a manuteno e mesmo para a acentuao dos particularismos, outras agindo no sentido da convergncia e da afinidade. 3. A diversidade encontra-se no s na relao entre as sociedades, mas na diversidade interna dos grupos que a constituem. 4. Diversidade das culturas humanas: no deve ser concebida de maneira esttica. Indubitvel a elaborao de culturas diferentes por afastamento geogrfico, propriedades particulares do meio, e ignorncia dos que se encontravam no resto do mundo. Isso s seria rigorosamente verdadeiro se cada cultura tivesse desenvolvido em isolado de outras. Isso nunca ocorreu. Mesmo na Amrica, houve isolamento de milhares de anos com o resto do mundo, mas um contato interno intenso. H tambm as diferenas devidas a proximidade, no s ao isolamento, ex: desejo de distino. A diversidade no menos funo do isolamento dos grupos, que das relaes que os unem. Captulo 3. O Etnocentrismo 1. Diversidade cultural raramente surgiu como um fenmeno natural, sempre se viu, nela, um escndalo. 2. Atitude mais antiga, que possui fundamentos psicolgicos slidos: repudiar as formas culturais, morais, religiosas, sociais e estticas mais afastadas daquelas com que nos identificamos. Ex: Brbaro (para os greco-romanos) e Selvagem (na civilizao ocidental). Recusa a admitir a diversidade cultural, prefere repetir a cultura que esteja conforme norma sob a qual se vive. 3. Paradoxo na recusa: rejeitar o selvagem para fora da comunidade a atitude mais marcante e distintiva desses mesmos selvagens. A noo de humanidade, englobando toda a espcie humana, teve aparecimento tardio e limitado. Tal noo esteve totalmente ausente durante dezenas de milnios, tanto que diversas populaes se autodenominam os homens, renegando as outras tribos ou grupos os maus, os perversos, ou at mesmo privando-os da realidade: os fantasmas. 4. Paradoxo do relativismo cultural: Ao discriminar culturas e costumes que nos identificamos queles que tentamos negar, copiar-lhes as suas atitudes tpicas. O brbaro em primeiro lugar o homem que cr na barbrie. 5. Mas a simples proclamao de igualdade, sem distino de raas ou de culturas, soa como algo de enganador para o esprito, por negligencia uma diversidade de fato, que se impe observao. 6. Grandes declaraes de direito do homem tem essa forca e fraqueza de enunciar um ideal muitas vezes esquecido: o homem realiza sua natureza nas culturas tradicionais, no numa humanidade abstrata. Mesmo com as mais diversas revolues as culturas mantm aspectos intactos. O homem tende a no perceber a diversidade das culturas procurando suprimir o escandaloso e chocante. 7. Falso evolucionismo: suprimir a diversidade das culturas em diferentes estgios de um desenvolvimento nico. A humanidade torna-se una e idntica, variando em estgios. 8. Proximidade com o darwinismo, mas muito diferente o evolucionismo biolgico do pseudo-evolucionismo supramencionado. 9. Noo de evoluo biolgica: hiptese dotada de grande probabilidade nas cincias

naturais, j na evoluo social ou cultural, um processo sedutor, perigosamente cmodo de apresentao dos fatos. 10. Anterior ao evolucionismo biolgico, o evolucionismo social no mais que uma maquiagem falsamente cientifica de um velho problema filosfico, no qual o processo de induo no possui qualquer certeza de um dia fornecer a chave. Captulo 4. Culturas Arcaicas e Culturas Primitivas 1. Qualquer sociedade pode sobre seu ponto de vista repartir as culturas em 3 categorias: a) as que so suas contemporneas, mas esto em outro lugar do globo; b) as que se manifestaram aproximadamente no mesmo lugar, mas a perderam no tempo; c) existiram num tempo anterior ao seu, e em lugar diferente. 2. Desigualmente cognoscveis. Culturas sem escrita, arquitetura e tcnicas rudimentares (metade do planeta) tudo o que tentamos apresentar a seu respeito se reduz a hipteses gratuitas. 3. Pelo contrario, tentador estabelecer entre as diversas culturas de a relaes que correspondem a uma ordem de sucesso no tempo. O falso evolucionismo se deu livre curso extraordinariamente pernicioso. O processo: tomar a parte pelo todo, em concluir o fato de duas civilizaes (a atual e a desaparecida), oferecerem em alguns aspectos uma analogia em todos aspectos geralmente desmentida pelos fatos. 4. H semelhanas entre sociedades paleolticas e indgenas contemporneas. Como poderiam ento ensinar-nos alguma coisa sobre a linguagem, as instituies sociais ou as crenas religiosas. 5. Ex: pinturas pr-histricas tidas como ritos de caa sem grandes anlises. 6. Ex: A Amrica pr-colombiana na vspera de sua descoberta evoca o perodo neoltico europeu. Amrica: utensilagem licita perpetua-se em economia agrcola (Europa: o fazia no inicio da metalurgia). 7. Tentativas de reduzir as culturas humanas em rplicas desigualmente atrasadas da civilizao ocidental chocam-se com outra dificuldade. Para admitir uma sociedade como etapa do desenvolvimento de outras, seria preciso que com as ltimas acontecesse muitas coisas, enquanto nas outras nada, ou quase nada. No h povos crianas, todos so adultos, mesmo os que no tiveram dirios de infncia. 8. Dois tipos de sociedades utilizando diferentemente o tempo: umas metiam o acelerador enquanto outras divagavam, duas espcies de histria: Uma progressista, mas sem o dom, como a outra, sinttico de acrescentar em cada inovao as anteriores. Captulo 5. A idia do progresso 1. Considerando o segundo grupo, que precederam historicamente a cultura, estamos diante de uma complicada situao. Difcil contestao da hierarquizao entre sociedades passadas, pelos fatos. Se h realmente um progresso nas formas sucessivas, dando tom de uma evoluo, como isso no influenciaria a forma como tratamos as diferentes sociedades hoje? 2. Em primeiro lugar, no to fcil como se pensa ordenar os sociedades passadas em uma srie regular e contnua. 3. Os perodos podem ter coexistido, no sendo etapas de um processo em sentido nico, mas aspectos de uma realidade no esttica, submetida a variaes e transformaes muito complexas. 4. Tudo o que verdade para cultura para as raas: o homem de neanderthal foi contemporneo ao Homo Sapiens, ou este at mesmo precedeu aquele. 5. No se trata de negar o progresso da humanidade, mas analis-lo de maneira prudente. Recentes descobertas espalharam no espao civilizaes que eram escalonadas no tempo. Significa duas coisas: a) Progresso nem necessrio nem continuo, mas gerado por saltos, que nem sempre so ir mais longe na mesma direo, mas como cavalos de xadrez, varias progresses, nunca no mesmo sentido; b) a humanidade em progresso nunca se assemelha a uma pessoa que sobe uma escada, mas

um jogo de dados, em que arriscamos ganhar ou perder, s raramente a historia cumulativa (somas se adicionam para formar uma combinao favorvel). 6. Esta histria cumulativa no privilgio de uma civilizao ou perodo, ex: Amrica e formaes culturais grandes e diversas. Captulo 6. Histria Estacionria e Histria Cumulativa 1. Distino entre as duas formas de historia depende da natureza intrnseca das culturas que esta se aplica, ou resulta de uma perspectiva etnocntrica quando avaliamos uma cultura alheia? Consideramos assim como cumulativa uma cultura que se desenvolva num sentido anlogo ao nosso, j outras parecem estacionrias, pois no mensurvel no sistema de referencia que utilizamos. 2. Tambm fazemos isso no seio de nossa prpria sociedade. Ex: velhos e polticos a historicidade, ou factualidade de uma cultura funo no de suas propriedades intrnsecas, mas da situao em que nos encontramos em relao a ela, do numero e da diversidade dos nossos interesses nela postulados 3. Diferena entre culturas progressivas e inertes de localizao. Analogia do trem. Deslocamo-nos com este sistema de referencias, realidades culturais de fora s so observveis atravs das deformaes por ele impostas. 4. Diferena entre culturas que se movem e que no se movem em analogia com o viajante que perceba um comboio se mover ou no. Culturas (contrrio da fisica): mais ativas se se deslocam no sentido da nossa, e estacionrias quanto mais divergente for sua orientao. Velocidade: valor metafrico, substituda por informao e significao. Os trens em direo ou velocidades diferentes aos nossos so vistos de maneira confusa, resumindo-se a uma perturbao em nosso campo visual, j no significa nada. M suma, a quantidade de informao suscetvel de passar entre duas culturas est em funo de sua maior ou menor diversidade. 5. Sempre que encaramos uma cultura como estacionria devemos atentar para se no estamos iludidos por nossa ignorncia, por utilizarmos nossos prprios critrios. 6. Ex: sob o critrio dos meios mecnicos os EUA apareceriam no topo, seguido dos europeus, e tendo os asiticos e africanos como uma imensido indistinguvel atrs. De acordo com o ponto de vista escolhido chegaramos a classificaes diferentes. 7. Critrio poderia ser o de aptido para triunfar sob os meios geogrficos. O ocidente, dono das mquinas, possui conhecimentos elementares sobre a utilizao dos recursos do corpo. 8. Contribuies de outras culturas ao ocidente: famlias australianas; 9. Mais contribuies. 10. No devemos reter nossa ateno nesses contributivos fragmentados, formando a errnea idia de uma civilizao mundial a moda de um fato de arlequim. Mais importante a maneira como a cultura os retm ou exclui. H uma originalidade em cada sociedade resolver seus problemas, mas podem ser aproximados, pois todos os homens possuem tcnicas, arte, conhecimentos, crenas, organizao social e poltica. A dosagem no a mesma em cada cultura, etnologia: desvendar as origens destas opes do que traar inventrio de caractersticas diferentes. Captulo 7. Lugar da Civilizao Ocidental 1.Civilizaes reconhecem a superioridade de uma delas, a ocidental: pases no reclamam o fato da ocidentalizao, mas o fato de no terem os meios para ocidentalizarem-se rapidamente. 2. Dificuldades do estudo da universalizao da civilizao ocidental: a)fato nico na histria (precedentes esto na pr-histria longnqua da qual pouco sabemos); b) incerteza sobre a inconstncia do fenmeno: enquanto a civilizao ocidental tende a expandir-se, as outras culturas tendem a manter sua herana tradicional. Processo a ser avaliado deve ter em mente que somos agentes, conscientes ou inconscientemente, auxiliares, ou vtimas.

3. Adeso ao gnero de vida ocidental: longe de ser to espontneo quanto pretendia-se. 4. No seria a maior energia que levou-a a forar o consentimento? 5. Valores mais manifestados na T