AFORISMOS

VOLUME
I
www.amauriferreira.com 2011

AMAURI FERREIRA

SUMRIO

Escondido Falar Despedida Caminhar Relaes Confinamento Ler Imortalidade Ser Depresso Sentidos Criao Respiro Viver Pensamento Essncia Fascismo Resignao Vulgarizao Conservao Ritmo Erudio Questes

04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

Autonomia Explorador Amizade Arte Massificao Violncia Continuidade Impotncia Escrever Ressentimento Indolentes Aula Privatizao Revoluo Incluso Represso Educao Amor Ignorncia Introspeco Imprevisvel Opinio Notas

27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 50 51

ESCONDIDO

Viver anonimamente, escondido, no nos parece ser uma fuga covarde. Pelo contrrio, alm de ser um altivo cuidado de si, uma grande prova de fora, de uma conquista da vida corajosa. A vida sbia conquistada quando encontramos, atravs das mais variadas coisas do mundo, as companhias que pertencem nossa natureza. Talvez uma das tarefas mais rduas da nossa existncia sabermos nos livrar das amarras, isto , fazer morrer o que pode morrer, pois o que se tornou dispensvel no pode mais ter sentido para ser carregado conosco. Tais relaes venenosas com as coisas do mundo nos impedem de dispor o nosso corpo e a nossa mente para tudo o que novo. Assim, levamos uma vida que assemelha-se massa e, pior, nos preocupamos cada vez mais em viver assim. Fazemos o que os outros querem e, como inevitvel, colhemos os piores frutos em razo dessa ignorncia. Perdemos tempo e foras com tarefas inteis ser recompensado, admirado, invejado, famoso ou, simplesmente, ser um sujeito normal, demanda doses absurdas de compromissos enfadonhos e de companhias insuportveis. Tudo para preservar uma imagem que destoa completamente da nossa singularidade. Viver como a maioria torna-nos agitados, perturbados, impotentes para pensar e agir. No h algo mais nocivo do que viver em um ambiente errado. Em vez de utilizarmos as nossas foras para coisas muito mais nobres, utilizamoas para afastar de ns o que nos corrompe, tentamos encontrar atalhos, momentos de boa companhia ou momentos para ficar com ns mesmos. Mas o dever social nos chama, o telefone no pra de tocar, os compromissos so inadiveis e, mais uma vez, o que nos daria a chance de comear a entender o processo da nossa diferenciao, adiado mais uma vez. No h dvida de que, assim, a vida transforma-se, cada vez mais, em um grande tdio.

FALAR

Falar, falar, falar. Certamente falamos demais por termos pouca coisa ou nada a dizer. A tagarelice parece no ter fim. As palavras so excessivamente desperdiadas e mutiladas porque perdemos a dilatao das experincias que no so faladas. Uma pausa indispensvel para o burburinho das ruas, da televiso, do trabalho. Passamos, ento, a permitir que o tempo, atravs de ns, gere palavras vivas. Agora, em cada palavra dita, um rasgo feito. O desejo passa, atravessa a palavra, toca e modifica o ouvinte: estranhamento, hilaridade, repulsa, medo, amor... De qualquer modo, algo vai ser produzido em quem tocado por palavras impulsionadas por um desejo livre... livre porque destri tudo aquilo que a moral, a religio e a razo querem limitar ao estabelecerem o que pode e o que no pode ser dito o efeito disso no poderia ser mais nocivo: as palavras mortas passam a dominar a nossa vida. Precisamos encontrar o nosso tempo prprio de processar o que nos atinge, a nossa maneira singular de sermos tocados por elementos da vida que no so falados... Mas tambm podemos privilegiar as palavras faladas que expressam algo novo, diferente e isso existe. Basta selecionarmos aquelas que nos tocam com uma fora que nos impulsiona para aonde? Pouco importa. Uma palavra, bem utilizada, pode fortalecer. Npcias e no a morte! j que as palavras mortas no tm, de fato, algo a nos dizer.

DESPEDIDA

mundo desconhecido que, inclusive, nos habita! , sem dvida, um problema nosso saber quando no podemos mais esperar para irmos embora. Mas enquanto no partimos, um vento forte que se repete incontveis vezes durante a nossa existncia continua a nos empurrar para efetuarmos a despedida de tudo aquilo que tornou-se uma desarmonia no h dvida que somos impulsionados, a todo momento, musicalidade. Somente assim podemos nos unir aos que puderam despedir-se: eles tornam-se compreensveis para ns porque experimentamos o que so as dores e as lgrimas de uma despedida, mas tambm aprendemos que a alegria e os sorrisos tambm esto implicados no ato de despedir-se... Nasce uma unio dos que superaram o medo de se diferenciar. Apenas essa unio legtima, pois, afinal, a prpria vida que quer expandir-se que a legitima. Grande celebrao dos que ousaram trocar de pele! E tal unio radicalmente distinta daquelas que so realizadas pelas instituies que foram erguidas por aqueles que no conseguem efetuar a despedida: inevitvel que sejam unies artificiais, marcadas por um nfimo trao de vida...

notria a objeo que muitos indivduos tm diante de um ato to grandioso de despedir-se: talvez a despedida seja a coisa mais difcil de ser desejada porque a idia comum que se tem da existncia ainda est impregnada de concepes demasiado utilitrias, e de uma avaliao profundamente torpe dos pressupostos mais essenciais criao. Mas, apesar disso, a despedida , talvez, o ato mais importante para quem impelido por uma grande inspirao: um pensamento maior surge naquele que percebe o movimento inexorvel das mudanas que esto presentes em absolutamente tudo que existe. Para quem tem no corpo o sangue do artista, despedir-se das coisas que, temporariamente, fazem parte da sua existncia a condio vital para que a sublime obra de manter-se na transposio de limites no seja interrompida por uma leviandade qualquer que pode assol-lo em certas circunstncias, e que, por isso, torna-se perigosa. Melhor que seja interrompida por uma causa muito mais nobre, que a produo infinita da existncia... A dor da despedida, por ser honesta, infinitamente menor do que a dor do adoecimento que, inevitavelmente, surge quando estamos dominados pelo medo do desconhecido. Mas h tanta coisa para ser explorada nesse

CAMINHAR

O caminhante tem sede por explorao. Durante o seu percurso em terras desconhecidas, ele acompanhado por sensaes que lhe fazem cantar, interiormente, msicas imaginadas e inventadas, e que so cada vez mais intensas quando o seu corpo exprime um novo ritmo alcanado. Ele percebe que, durante a experincia de caminhar sem rumo definido, a sua memria convocada para danar junto com o seu corpo... No, a solido do caminhante no uma covardia, como provavelmente muitos podem imaginar. Trata-se, na verdade, de uma permisso para que a sua solido seja povoada por imagens, ritmos, afetos, memrias e percepes que, gradualmente, permitem um abandono da desarmonia de movimentos que condicionavam o seu corpo, para, somente assim, conquistar a liberdade de criar novos movimentos. Podemos dizer que o caminhante inevitavelmente um amante do conhecimento. Por isso ele pode recorrer escrita para expressar os seus pensamentos que nasceram caminhando. Afinal de contas, o caminhante-escritor sabe que o sentido mais elevado da escrita o de mudar a vida de quem l os seus escritos. E, alm disso, ele tambm sabe que a leitura, por ser um ato solitrio, necessita de uma escrita honesta, isto , uma escrita que ajude o leitor a amar a sua prpria solido.

RELAES

A carncia de relaes profundamente afetivas entre os indivduos expe cada vez mais a importncia poltica da produo de afetos. No h dvida que as divises hierrquicas e o confinamento servem para tornar as relaes humanas cada vez mais artificiais e utilitrias. Por isso elas so estabelecidas em ambientes demasiado organizados, onde a eficcia das tarefas que so consideradas urgentes quase no permite que relaes de outra natureza aconteam. A privao da constituio de relaes autnticas , talvez, a maior causa do adoecimento humano, restando ao homem relacionar-se com o mundo de modo falso, vagueando pelos caminhos que, imaginariamente, foram construdos para ele. impossvel que seja produzida uma revoluo social que ignore as relaes afetivas. As relaes que so tecidas sem a mediao do homem-parasita possuem uma sustentao prpria e, alm disso, tm um poder de contgio por vrios canais da sociedade. Atravs das nossas atividades cotidianas devemos expandir isso, com toda a nossa fora! Chegaremos a um grau de tamanho envolvimento afetivo que, muitas vezes, j no ser sequer necessrio pedir um abrao ao outro, pois apenas com o encontro dos olhares tudo j dito... Um canto pode mudar a vida de algum, assim como um carinhoso toque na pele, acompanhado de palavras delicadamente sussurradas ao ouvido do outro impossvel que, atravs do afeto, no seja criada uma outra perspectiva da existncia. O amor que surge nessas experincias passa a nos guiar por toda a nossa vida.

CONFINAMENTO
O animal que colocado fora em um cativeiro reage agressivamente contra essa situao. Entretanto, quando ele est, de alguma forma, adaptado ao cativeiro, apenas come, bebe gua, dorme muito. Nessa situao, o animal apenas sobrevive. Embora esteja livre das ameaas dos predadores, esse animal apresenta comportamentos muito diferentes dos que vivem livremente. Limitado pela arquitetura do cativeiro, a sua fora no encontra a via suficiente para agir e modificar o ambiente. Enquanto sobrevive no cativeiro, ele no passa pelas experincias fundamentais de procurar o seu alimento, de voar, de enfrentar riscos, de fugir do que o amedronta, de explorar o seu ambiente, de inventar solues para os problemas que sempre surgem no seu habitat. Com o passar do tempo, esse animal torna-se inevitavelmente entediado porque praticamente tudo que acontece no ambiente artificial

em que habita previsvel as condies em que vive impedem que o imprevisto surja como uma abertura para a sua ao. Em suma, o animal que vive no cativeiro incapaz de criar um mundo prprio. As tentativas de introduzir nos cativeiros objetos que provocam um mnimo de imprevisto para estimular os sentidos do animal, de maneira que ele possa ter alguma ao, apenas funcionam como paliativos... J o animal homem, escondido sob o invlucro da racionalidade, busca o confinamento voluntariamente. Ele sobrevive enclausurado no mundo artificial arquitetado para que a sua fora seja continuamente impedida de vazar. No seu cotidiano, desloca-se de um cativeiro a outro, o que lhe d uma aparncia de liberdade: seja no transporte pblico, no seu local de trabalho, nos estabelecimentos de ensino ou na sua prpria casa, a potncia do seu corpo de criar as conexes com outros corpos continuamente refreada. Tal como o animal que sobrevive no cativeiro, o homem experimenta, na maioria das vezes, uma violncia contra o seu prprio corpo, realizada dentro dos espaos modernos de confinamento violncia que autorizada por leis que visam o seu bem-estar. Assim produzido um indivduo covarde, resignado, inofensivo e, evidentemente, muito fcil de ser enganado. Diante dessa violncia, inevitvel que o seu corpo passe a reagir atravs de vrios sintomas que apontam para uma degradao acelerada. Uma vida assim exige respiro e alvio. Constituda por seres aprisionados que amam o poder, a mquina social que organiza os indivduos dentro dos espaos de confinamento tambm oferece os paliativos necessrios para combater o tdio que os assola, de modo a mant-los distrados antes que esses sofredores destruam o funcionamento do perverso sistema de reproduo de seres atrofiados. Consumidor voraz das quinquilharias reproduzidas sob medida para os doentes, o homem-confinado padece cada vez mais porque nem sequer pode imaginar que a criao de um mundo prprio corresponde liberdade de efetuao da sua natureza liberdade que se exprime em um corpo apto a fazer, na maioria das vezes, as coisas que somente lhe interessa; liberdade que se exprime em um indivduo que ama o risco, que d boas-vindas ao imprevisto, que cria as suas prprias condies de sobrevivncia ao inventar os atalhos no mundo em que vive. Antes a ao do que a crena em uma ideologia... Pois somente enquanto vive, o homem capaz de desprezar os engodos que servem para aliviar, de modo efmero, o desespero dos confinados. 9

LER

Voc vive aquilo que l?. Esta questo torna-se urgente numa poca em que os leitores no conseguem criar a partir daquilo que costumam ler. A relao com os livros , muitas vezes, uma atividade enfadonha, o que desperta no leitor uma vontade para terminar a leitura o mais rpido possvel. Assim, ele imagina que pode aplicar rapidamente os ensinamentos daquilo que foi lido. O leitor da nossa poca funciona como uma caixa de ressonncia do que escrito nos jornais, revistas e livros. Quando ele escreve ou fala algo a respeito do que leu, praticamente no expressa nada de diferente, pois como no sabe selecionar e digerir o que leu, age como um papagaio. Mas quando vivemos aquilo que lemos revelado para ns uma estranha pacincia, de modo que, sempre quando retornamos ao mesmo escrito, continuamos a descobrir outras nuanas

do texto. Quem sbio l aquilo que remete diretamente s suas experincias de vida. Esse tipo de leitura torna-se produtiva porque ela nos prepara para a ao: fazemos das nossas lembranas, que so evocadas durante a leitura, a ocasio para nascer em ns idias que vo alm daquilo que lemos. Mas isso, para o autor que escreve honestamente, tudo o que ele deseja... Passamos a participar da continuidade da produo de pensamento ao lanarmos uma idia para lugares inexplorados. Apenas entendemos que h movimento na natureza quando nos colocamos no processo de produo. No h dvida de que, se vivemos aquilo que lemos, transformamos a nossa prpria vida e, em razo disso, amamos o texto que lemos... Deixamos de ser reprodutores de falcias institucionalizadas e transmitidas exausto pelos mass media, para sermos criadores somente a podemos perceber que o sentido elevado da leitura aponta sempre para a direo da criao e no para a erudio. Pois ao contrrio do leitor sbio, o leitor erudito sempre est preocupado em memorizar aquilo que l. Ele demonstra a sua ignorncia quando interpreta um texto com a finalidade de encontrar alguma verdade escondida. Diferente do erudito, o sbio trata o texto como algo vivo, interpretando-o para maquin-lo, para lev-lo adiante ao produzir algo diferente a partir dele no prprio movimento da interpretao, faz da leitura uma experincia intensiva. Em suma, o leitor erudito apenas reproduz o que costuma ler; j o leitor sbio modifica, de fato, a realidade com aquilo que l. Enquanto o leitor erudito torna-se dependente dos aplausos que recebe dos seus admiradores, o leitor sbio, ao devolver ao mundo o seu ato singular como um agradecimento vida, experimenta o mais alto sentimento da produo de realidade. 10

IMORTALIDADE

A crena na imortalidade da alma ainda alimenta a esperana dos que querem encontrar uma resposta definitiva para os seus problemas existenciais. Mas a crena numa vida imortal que seria alcanada somente no mundo do alm, sofreu adaptaes para atender os anseios da poca moderna. A noo de alma ou de eu ainda permanecem praticamente inatacveis, medida que o homem continua a viver, sobretudo, preocupado em defender-se contra os imprevistos da vida. Essa noo realmente muito estranha para quem vive o momento, porque o homem criador j experimenta uma felicidade de natureza absolutamente distinta daquela inventada pelos homens impotentes. Para ele, soa estranho questes como H vida aps a morte? ou Para aonde ir a nossa alma?. Ora, como as religies oferecem as respostas para estas questes, mais um membro doente adicionado por uma seita. Mas estas questes no diferem, de fato, de outras, tais como Quanto eu vou ganhar se eu me formar em tal especialidade?, ou ento, Qual a profisso que mais combina comigo?. Estas questes indicam uma aflio para buscar, alcanar e conservar um eu essa a aspirao mxima que move a vida dos homens que no criam. A identidade est venda, portanto, aos impotentes... Aos homens criadores, tais questes nem passam pela mente deles, porque j vivem de uma maneira que sentem a eternidade vibrar a cada novo ato de superao de si. Afinal, seus problemas so muito mais nobres do que os dos atrofiados... Durante a noite, h momentos que os criadores adiam o sono, no por causa das preocupaes que costumam assolar o homem comum, mas porque ainda sentem reverberar os efeitos de um dia de intensa criao... A experincia da felicidade refreia a necessidade da crena na imortalidade.

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SER
Quando observamos um corpo, imaginamos que ele e no que ele devm. Fixamos e atribumos um nome e algumas qualidades a ele (a cadeira um corpo slido, de cor cinza...). No agimos de maneira diferente quando dividimos os corpos em humanos e no humanos, para, em seguida, fazermos distines de nome, cor, sexo, raa, nacionalidade, profisso. Dizemos que algum Maria, mulher, branca, brasileira, biloga. E assim imaginamos que tambm somos, no fundo, uma realidade fixa. Dessa maneira, reduzimos toda a realidade ao verbo ser: eis o nosso grande vcio, a grande armadilha do ressentimento! Mas no h nada fixo no mundo, nem a cadeira, nem Maria, nem ns mesmos. Assim como acontece com todas as coisas do mundo, no paramos de mudar. necessrio compreendermos que no nos separamos do mundo nem mesmo quando acreditamos que somos isso ou aquilo nem o mais fervoroso defensor da sua identidade est separado do devir. Mas compreender isso uma tarefa muito difcil, pois a noo de identidade, que um sintoma de ressentimento, reproduzida atravs de uma violncia cada vez maior pelos aparelhos do Estado. Certamente, o maior exemplo dessa violncia que domestica massas so os meios de comunicao. Quanto mais somos informados pelos mass media, cada vez mais sentimos a necessidade de corrigir a realidade em outras palavras: o pssimo hbito de julgar o mundo intensificado pelos mass media. E isto perfeitamente compreensvel, j que uma quantidade cada vez maior de entretenimento faz aumentar a tagarelice. Mas, mesmo sob o imprio da besteira, a realidade segue escoando em ns e de ns para o mundo, sem nenhum objetivo a ser alcanado mas continuamos a querer encobrir tudo isso atravs da linguagem! Se ainda nos agarramos mentira do eu, continuamos a reprimir os nossos eus, isto , os estranhos que nos habitam... Mas podemos fazer emergir esses estranhos atravs da arte, por exemplo. A arte nos faz tocar a fluidez do real porque ela suspende o nosso hbito de falar, de querer fixar tudo que muda. Afinal, sentimos a vida quando deixamos de tagarelar. Passamos a ouvir a enorme beleza das vozes do mundo quando acompanhamos o ritmo que escoa da eternidade...
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DEPRESSO

O maior valor da depresso que ela expe a necessidade de uma grande mudana no percurso de uma vida. Mudana mesmo, ruptura. Somos honestos com ns mesmos quando no desejamos mais o engodo das distraes enlatadas, porque percebemos que elas no servem para dar conta de uma dor crescente, sufocante, uma sensao do nada, do vazio, de um para qu a existncia? que insiste em cutucar nas horas do caf, do trabalho, no cotidiano que foi banalizado, tornado insosso, enfadonho o mundo, as pessoas, a histria pessoal parecem ser erros, embustes, que bloqueiam alguma coisa que sentimos ser realmente maior, que verdadeiramente nossa, porm ainda sem fora suficiente para vir tona e mudar um percurso que parece no ter mais sada alguma. No mnimo o deprimido expe sociedade o erro da conservao das obrigaes que apenas reproduzem seres resignados com as migalhas distribudas por quem precisa farejar a impotncia alheia para extrair vantagens desse modo, cada sofredor entrega a sua prpria vida aos tubares famintos. Mas, para os tubares, a depresso pode ser uma sria ameaa permanncia das suas leis. Os moralistas agem rpido quando querem impedir que algum se afunde na tristeza, e por isso recorrem ao

seu mtodo mais usual para corrigir o comportamento de todos que ousam desviar-se do bom caminho: o julgamento. Eles dizem, com o tom de uma inteligncia suprema, que o deprimido s pode ser um doente ou louco. Mas comparado com esses funcionrios de reproduo dos valores de uma moral utilitria, o deprimido est muito mais vivo, muito mais prximo de um autntico renascimento. A depresso pode nos ensinar que o abandono do que nos esmaga a condio para respirarmos um ar absolutamente renovado, de modo que, ao virarmos para trs, olhamos para tudo que se desprendeu de ns, tudo aquilo que foi maravilhosamente desprezado (todo sentimento de dever, de culpa, entre outras prises), e nos alegramos pela passagem, pela conquista da autonomia, do querer, do nosso querer, curados de toda doena que uma sociedade fraca quer nos contaminar e, por isso, vibramos em cada msculo, em cada pensamento e assim seguimos adiante, mas reinventados. Certamente, isso no um processo simples e rpido, pois envolve muita pacincia, disfarce, aliana, querer, sobretudo um querer que a vida passe mais intensa, de outro jeito, do nosso jeito. Mas antes que tudo isso seja, de fato, experimentado, o nosso maior perigo so as muitas opes oferecidas para uma fuga cada vez mais rpida da depresso: nada de tristeza, isso coisa de preguioso!, gritam os catequizadores. O reino de Deus, a alma gmea, a profisso ideal: tais opes reforam o conformismo, e vemos, desse modo, o mundinho encantado ser novamente objeto de crena... e a ao passa a ser adiada, mais uma vez o que, com certeza, faz um parasita festejar... O entretenimento e o trabalho utilitrio so apenas alguns remdios para que a massa no seja incomodada pela depresso, mantendo-a submetida aos compromissos que, evidentemente, continuam a esmag-la. A imagem de um indivduo que deseja a mentira por medo de assumir aquilo que, nele mesmo, no cessa de exigir, que o incomoda, que continua a gritar, que deplorvel. Como ele no sabe o que fazer quando o ritmo que o mantm distrado de si momentaneamente suspenso, deseja que essa suspenso v embora rapidamente. O domingo o seu grande dia dedicado ao descanso, mas que tambm o dia do seu grande tdio, de um sentimento de desperdcio de vida, de uma dor que ser apaziguada com qualquer coisa que tenha que preencher esse vazio (as horas dedicadas televiso, distraes, dormir em excesso para no sentir o tempo passar). Mais uma vez: isso que deplorvel. 13

SENTIDOS

Quando escutamos uma msica, percebemos que h um mundo envolvido na maneira de fru-la: o conforto da poltrona onde sentamos, a ausncia de rudo na sala, a necessidade de fecharmos os olhos, as lembranas que emergem juntamente com os movimentos musicais, os braos que balanam, as eventuais lgrimas que escorrem, em suma, um estranho que nos habita revela-se para a nossa conscincia a experincia musical, por no limitar-se audio, , antes de tudo, uma grande aliana entre os nossos sentidos. Mas uma poltrona desconfortvel, um rudo na sala, os olhos que se abrem, interrompem bruscamente o mergulho cada vez mais profundo em nossas lembranas:

ento, a experincia torna-se radicalmente diferente, apesar da msica ser a mesma. Experincias singulares, acontecimentos: isso ocorre com todas as coisas que nos relacionamos, mesmo quando no nos atentamos mltipla riqueza de um mesmo objeto, pois, afinal, o nosso corpo sempre deseja outros corpos, pois ele renovado por cada elemento da natureza que exprime uma riqueza prpria. Os nossos sentidos deleitam-se com a imensido de um novo mundo que abre-se para eles. Assim ocorre quando ouvimos um voz sussurrada bem prxima ao nosso ouvido, com um tom to delicado, que nos faz perceber que ela expressa um enorme cuidado de no afastar a presena do silncio afinal, as palavras sussurradas e o nosso pensamento se entendem muito bem com o silncio... Quando menosprezamos o corpo, cometemos o nosso maior erro: como no mudamos a nossa vida, no podemos mudar a vida de algum... Devemos amar o que se passa em cada sentido para compreendermos que no somos apenas um, mas muitos. Isso uma relao de amor para com o mundo. impossvel que cada toque, olhar, cheiro, som, sabor, seja uma experincia igual a outra. Afinal, cada sensao tem o seu ineditismo, e viver alimentar-se a todo momento das diferenas, do inesgotvel.
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CRIAO

Contra todo dever ser, contra todo modelo de perfeio, o sentimento de felicidade a nossa maior arma no combate ao esmagamento contnuo da vida humana. Criar uma resistncia submisso, e a felicidade que provm do ato criativo passa a nos guiar cada vez mais, j que atravs dela podemos avaliar as nossas atividades cotidianas sempre do ponto de vista do favorecimento ou do obstculo fruio da vida. Como o criador movido por um desejo contnuo de distribuir os seus filhos ao mundo, inevitvel que, ao perceber que est muito prximo da morte, tenha como a nica preocupao no a morte mesma, mas sim ter a certeza de que tudo que foi possvel criar foi efetivamente distribudo ao mundo. Por isso que o pensamento da morte, quando nele surge, funciona apenas como mais um estmulo para tornar-se cada vez mais fecundo e para no desviar-se do seu caminho. H, nele, um conhecimento de que tudo continua e que as coisas permanecem sempre de modo diferente... e a sua felicidade corresponde a uma certeza de que a roda gira desde sempre: esteja com vinte, quarenta ou oitenta anos, o criador no conhece cansao porque no pra de beber da fonte onde jorra toda a matria para o novo. Um msico transporta para a msica as experincias que ele viveu assim tambm faz o escritor ou todo aquele que cria. Mas quem cria quem est aberto s novas experincias e por isso as suas obras podem exprimir cada sentimento vivido. Como cada gesto nosso um acontecimento absolutamente indito no universo, o criador faz de sua obra um estimulante para que os outros tambm participem ativamente da criao do universo... Uma humanidade que no cria, no pode resistir por muito mais tempo ao seu prprio cansao.
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RESPIRO

Nos momentos de respiro estamos acompanhados da nossa prpria experincia porque ousamos nos entregar, mesmo que temporariamente, ao aspecto intil da existncia. Somente assim podemos perceber que, de fato, no paramos de mudar um s instante, que nos diferenciamos ininterruptamente nesse processo sentimos emergir uma grande alegria por participarmos de uma realidade que se alimenta de si mesma. Passamos a amar e a desejar a potencializao da nossa capacidade de sermos profundamente afetados pelo tempo. Como aprendemos a amar as experincias dessa natureza, somos pressionados a comunicar aos outros essa grande emoo da mente e inevitvel que os pensamentos nunca antes imaginados tornem-se presentes para ns. Essa grande sensao nos coage a vivermos cada vez mais assim: o intil, o maravilhosamente intil, expressa a interrupo temporria da agitao, do barulho que provm das quinquilharias eletrnicas, da insana correria para atender os compromissos do trabalho, do consumo das distraes, enfim, de tudo aquilo que caracteriza o cotidiano do homem utilitrio. Com uma virtude encarnada, quem grande esfora-se, sempre naquilo que pode, para varrer para longe de si a maior parte das obrigaes sociais estabelecidas, e trava um combate contnuo contra o automatismo crescente dos indivduos que reproduz uma humanidade embotada, escrava do seu fanatismo utilitrio, da sua repugnncia contra tudo que estranho, do seu dio contra o tempo. Mas a criao e toda grande sensao apenas podem ser filhas do intil!... Somente assim podemos redimir o til... Nada nos falta quando entendemos que, para que haja a gerao do novo, basta nos aprofundarmos no nosso prprio tempo um tempo que maquina silenciosamente cada modificao em ns. atravs dele que encontramos o nosso ritmo para o que fazemos com amor.
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VIVER

Amadurecemos muito mais quando nos relacionamos com aqueles indivduos que ativam os diferentes eus que esto em ns. Isso acontece nas relaes que so desprovidas de julgamento, de censura, de vergonha, de cobrana so as relaes de amizade. No h dvida de que o ldico e a inocncia dos nossos atos nos do a confiana necessria para desejar que esses estranhos em ns continuem a ser evocados. Nas relaes dessa natureza, podemos at afirmar que praticamente existe uma disputa de quem pode doar mais, de quem pode produzir mais. A qualidade da relao no poderia ser avaliada por tudo aquilo que nos desperta, que nos leva ao e nossa despersonalizao?... Nessas experincias sentimos que somos ora mais jovens, ora mais velhos, e que tambm somos pais, filhos, homens, mulheres, animais. E, alm disso, aprendemos a viver num ritmo em que o tempo cronolgico deixa ser a referncia do nosso percurso espiritual assim conquistamos o tempo dos afetos... Isso tudo exatamente o oposto das relaes tristes, que reproduzem o dio e o cime, que envolvem julgamento, censura, vergonha, medo e, em suma, constrangimento da nossa natureza. As relaes tristes no cessam de reprimir os nossos eus ao reforar a identidade, a funo social, o papel familiar, o lugar correto no mundo. Tristeza e falta so apenas consequncias de uma vida que no aprendeu a rir, que leva demasiado a srio os problemas-do-cotidiano-que-atormentam-o-seu-euzinho... Mas quando beijamos os dedos de uma de nossas prprias mos para, em seguida, encost-los carinhosamente sobre o peito de algum que querido, talvez muita coisa pode ser mudada... Viver , sobretudo, tocar e ser tocado, doar e receber...

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quando mergulhamos numa natureza que j pensa em ns. Por ser distinto da banalidade, do senso comum, inegvel que h uma doce loucura no pensamento, ao ponto que podemos dizer que a fora de uma idia e o respeito que ela exige de ns est em alguma loucura que nos faz viver. O pensador e a sua loucura: eis os companheiros inseparveis, que no se confundem, de nenhum modo, com a opinio. O pensamento nos liberta da mesmice e da covardia, do gosto amargo da racionalidade, da conscincia que quer prever tudo. Pensar exige coragem para dizer as coisas que no se ousa dizer, para dizer de um jeito que habitualmente a sociedade no deseja saber. E o nosso perigo esse: deixamos de pensar quando somos engolidos pelo mais terrvel dispositivo de anti-pensamento que serve para distrair as massas a proliferao da besteira.

PENSAMENTO

A capacidade que temos de pensar no est dissociada das relaes que o nosso corpo tece com os ambientes que freqentamos, que moramos, que lemos, que comemos. O mais elevado estado de esprito fruto de uma vivncia nos ambientes certos pensar nunca algo passivo, mas, ao contrrio, uma potncia da vida que envolve uma atividade do nosso prprio corpo, de uma fuga dos ambientes errados. Um pensador esmagado quando se deixa levar pela afobao daqueles que no costumam pensar, quando envenenado pelo imprio da insensatez que assola os homens. Da a necessidade de vivermos nas regies mais profundas de ns mesmos, ou seja, passamos a pensar

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ESSNCIA

A semente precisa de certos corpos para desenvolver-se, para, enfim, morrer e nascer ao mesmo tempo, dividindo-se quando deixa de ser semente para ser planta. Sua metamorfose somente ocorre quando ela se mistura com corpos que so fundamentais para esse processo, como a gua e a terra. Sem isso, ela no germina. Uma semente misturada com corpos que so contrrios sua natureza, como o cimento e a madeira, por exemplo, no ir germinar. Continuar a ser semente, mas, certamente, dessa mistura no veremos derivar uma planta. Essas observaes no so nada misteriosas, j que pertencem ao senso comum. Os alunos observam continuamente a evoluo do plantio e chegam s primeiras concluses. Reconhece-se a semente por sua capacidade de mudar: cresce se colocada na terra; uma semente que cresce d uma planta. Em uns quinze minutos (observao e registros escritos) a cada dois dias durante uma semana a dez dias em funo da evoluo do plantio, as crianas observam as mudanas; uma observao contnua. A cada vez, cada um desenha e escreve o que observa, colocando a data. Aps cada observao, os alunos que querem relatam suas observaes ao grupo ou classe. medida que o tempo passa, diferenas aparecem na

evoluo dos plantios: novas plantas saem da terra no terceiro dia, outras apenas aps sete dias. Os alunos propem remover a terra para melhor observar o que colocaram. Constatam o que mudou. Uma semente se reconhece pelo que capaz de transformar. Esta capacidade de mudar com o tempo e de fazer trocas com o ambiente so propriedades que permitem identificar o ser vivo. Assim como ocorre com as sementes, as mudanas da nossa essncia exigem um tempo, mais precisamente um tempo prprio, para, somente assim, percebermos que nos tornamos diferentes de ns mesmos mudanas que implicam a arte da experimentao, de um convvio com os corpos que so favorveis nossa metamorfose e que nos relacionamos de modo amoroso, onde, literalmente, roubamos tudo o que pode servir a algo que nos impulsiona a viver, que a produo da nossa essncia assim, percebemos que existe uma planta em ns mesmos... A noo de semente, estando agora esclarecida do ponto de vista morfolgico, ontognico e anatmico, parece interessante questionar sobre as necessidades fisiolgicas deste ser vivo, ou seja, sobre as condies ambientais necessrias ao seu desenvolvimento. As crianas procuram saber o que a semente precisa para que consiga germinar com xito. A observao das diferenas na evoluo dos plantios leva as crianas a perguntarem O que faz com que certas sementes cresam mais rpido que outras? Os alunos discutem os resultados obtidos nos seus experimentos e escrevem suas concluses: para germinar, a semente precisa de gua, sem gua no germina. O professor prope que as crianas analisem os resultados dos experimentos. Aps alguns dias, pode-se constatar que nos setores onde no h gua, semente nenhuma germinou. Por outro lado, nos setores onde as sementes estavam em presena de gua, os brotos apareceram. A efetuao disso no se dissocia de um autntico combate: encontrar a nossa gua exige ao, uma dose de coragem, ruptura com relaes que no combinam conosco, que travam o processo da nossa germinao, porque so organizadas de fora e no por ns mesmos. E a conscincia desse processo irreversvel de metamorfose torna-se cada vez mais rara medida que os homens nem sequer imaginam que eles so, na verdade, como tudo na natureza essncia que no remete a uma identidade perdida, mas a uma capacidade de modificar-se cada vez mais. Afinal, reconhecemos algum que vive quando percebemos que ele capaz de efetuar isso. 19

FASCISMO

Tudo no Estado, nada fora do Estado, nada contra o Estado. Assim Mussolini resumia a lgica fascista, para o agrado de uma massa enfraquecida, amedrontada e, ao mesmo tempo, esperanosa. Mas isso no se trata de um caso isolado. O fascismo apenas expe uma moral unificadora, que pretende espantar, a todo custo, qualquer ameaa ao conforto e sossego dos bem sucedidos economicamente. Atravs de tamanho descaramento, evidente que esse tipo de fascismo no pode durar muito. Os dogmticos do liberalismo, neste ponto, so muito mais astutos, j que pretendem operar a homogeneizao atravs da democracia. No temos dvida de que a sociedade capitalista um fascismo disfarado de democracia. A democracia realiza de forma muito mais eficiente e sutil a empreitada fascista, que a homogeneizao atravs da incluso das supostas minorias, tudo em nome da humanizao dos excludos de um modelo que imposto para todos. A incluso para a mesma educao, para o mesmo trabalho, para a mesma

famlia. A incluso democrtica facilita a busca pela identidade que falta! A democracia moderna... eis o grande golpe burgus para manter a crena das massas numa suposta proteo do Estado. Os mass media, por exemplo, tentam esconder, de todas as maneiras, que o Estado moderno est a servio da acumulao do capital, que a burguesia se serve dele para os seus interesses vampirescos, de modo que os representantes da massa no poder so apenas peas (que so renovadas a cada nova eleio) para manter a mquina capitalista funcionando. Mas esconder isso a todo custo, simulando objetivos para que uma vida melhor possa ser alcanada atravs da lgica democrtica da incluso, faz parte desse grande circo. A incluso, de fato, realizada atravs da captura de um desejo que passa a amar a identidade e o poder. O que decorre disso que os includos passam a vigiar e punir... mas estes tambm so vigiados e punidos! No mesmo fcil ser livre num mundo assim, no fcil manter-se numa vida revolucionria que no se confunde com um grito de Viva a revoluo!, mas que um constante afastamento do poder em si mesmo. Algum que vive enfraquecido, impedido de ampliar suas conexes e de criar novas maneiras de viver (notem bem: criar e no ser includo), tende a desejar o poder (eis um fascismo emergente...). Talvez a grande contribuio de Pierre Clastres, seja essa: a sociedade primitiva no sem Estado, mas contra o Estado, ela esconjura, constantemente, o Estado que est sempre ali, virtualmente... No se tem a menor idia disso quando h exigncias por mais segurana!, mais direitos iguais!, mais punio. O horror, o horror de outrora dos regimes fascistas passa a ser exercido pelo homem democrtico, progressista e cnico o homem de bem da nossa poca.
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RESIGNAO
Querer manter-se distante de si mesmo ao interromper as experincias das mais estranhas e incmodas sensaes que so rapidamente abortadas com algumas doses muito bem-vindas de distraes para a mente, entre elas o telefone, a revista, o jornal, a televiso, a internet, o amante, objetos que devem estar sempre disponveis e facilmente acessveis para anestesiar uma dor que no se sabe mais como viv-la , no querer enfrentar os verdadeiros impasses: isso tudo indica que h uma impostura, uma prtica criminosa contra a produo de sensaes e de sentimentos, contra o processo irrefrevel da vida de realizar-se de maneira que no agrada o pobre paladar do homem da nossa poca, este que ainda se recusa a aprender que tambm no gosto amargo das coisas a vida se exprime com toda a sua ddiva. Este indivduo que sofre poderia aprender que no adianta esconder o que no funciona mais para ele; que, onde h lodo, certamente nenhuma distrao ir fazer a limpeza que expulsaria aquelas coisas que costumam entravar um livre caminhar sem rumo pr-determinado, sem futuro j dado ou planejado tal limpeza pode ter incio a partir de uma experincia realmente vivida daquilo que lhe incomodou, atravs de questionamentos que fazem um hbito nocivo ser, gradualmente, enterrado. Seus impasses devem ser solucionados de dentro mas isso torna-se incompreensvel se este homem continua a envenenar-se pela resignao social com o estado atual das coisas do mundo. Portanto, a sua existncia funcional e a sua memria so subterfgios para convencer-se da sua resignao: Tudo que eu queria ter feito, que eu poderia ter feito, infelizmente j no posso mais. O tempo no volta para trs. Resta-me continuar a viver assim, alimentando-me de iluses! Afinal, ainda bem que elas existem!. O consumo de iluses como nica sada possvel para anestesiar-se o entorpecimento social da indstria das iluses (o ensino, as viagens, o emprego, o esporte...). Iludir-se para suportar a sua prpria resignao. Assim, inevitvel que o cansao do homem contemporneo cresa rapidamente medida que aumenta a sua instruo, que a sua iluso de conhecimento. Amrica, Europa, sia, em suma, todo o mundo capitalista caminha para a sua inevitvel runa atravs do mais alto grau de instruo: o cansao absoluto da absoluta automatizao...

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VULGARIZAO

Envolvida pela tecnologia, distrada pelos mais diversos aparelhos eletrnicos, a vida humana est com o seu tempo, o seu corpo e a sua vida sugados. Mesmo quando se tem uma vaga idia disso, a tentao to forte que, como resultado, os indivduos se adaptam, de bom grado, ao ritmo frentico de estmulos sonoros e visuais que embotam os seus sentidos para a experincia das sensaes que so distintas de um cotidiano que se assemelha a um videoclipe. Alguns sintomas dessa vulgarizao: dominada pela poluio sonora e visual que distrai a mente, que rouba a ocasio primordial para que as suas regies inconscientes possam se manifestar com toda a sua riqueza, um sujeito assim quase no amadurece percebemos isso quando, ao reencontrarmos algum aps alguns anos, constatamos que ele praticamente no mudou...; a capacidade de pensar esmagada pelo pssimo vcio de reduzir a vida sobrevivncia e, tambm, necessidade de interpretar, de associar tudo; a escrita cada vez mais enxuta, objetiva, refm de uma linguagem vulgarizada, gregria, que serve para os que no tm tempo disponvel para leituras que demandam um mnimo de pacincia o que denota uma atrofia cerebral crescente; um excesso de instruo que obscurece as coisas elementares da existncia (a arte, a fruio da vida, o pensamento, a alegria, os devires) assim a instruo tambm serve de entorpecimento; a ignorncia da importncia do corpo para a inveno de tudo que serve para a superao de problemas, ou seja, impasses num cotidiano que se tornou insuportvel de ser vivido (efeitos disso: intoxicao do corpo atravs de um hbito alimentar que induzido por interesses mercadolgicos como a ingesto de alimentos e bebidas que at os ces se recusam a ingerir e a conseqente sensao de fome contnua... a fome orgnica e tambm a fome psicolgica, esta como sintoma de uma pssima alimentao do tempo). Percebe-se que o nvel de inteligncia no a erudita, mas a do modo de viver est to baixo, que estamos caminhando para uma poca em que se algum falar ou escrever duas ou trs frases que expressam alguma complexidade de idias, ser chamado de gnio... Nunca ser to fcil ser um gnio no meio de tanta vulgaridade.

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CONSERVAO
Um mal-entendido ocorre quando algum imagina que, por receber um salrio, por viver como funo de tarefeiro, por cumprir as ordens que mais detesta por medo de perder o seu emprego, estar se conservando... As coisas desagradveis so atenuadas pela sensao de conservao do seu poder de compra ou de consumo consumo de lazer, de tudo que serve para aliviar o cansao e a dor de realizar um trabalho sem sentido algum. O mandamento Antes a conservao do que o risco! est impregnado por toda a sociedade - at em reunies sobre as alteraes no clima, vemos os chefes de Estado se esforando para conservar o atual sistema econmico. Mas como conservar um sistema capitalista que desconhece os limites do planeta? eis um problema que cada vez mais demanda esforos dos defensores do capitalismo. Distrados pela ameaa da runa daquilo que refora a sua conservao, o verdadeiro problema nem colocado pela sociedade, porque simplesmente no interessa aos chefes de Estado, aos empresrios, aos trabalhadores, aos consumidores onde todos so peas de uma mquina de destruio ambiental, social e... deles mesmos!

A vontade de se conservar ainda fala mais alto. Mas essa uma falsa concepo do que podemos chamar de conservao. Uma outra conservao deve ser desejada: conservar a nossa natureza de operar modificaes em ns, no ambiente, no social, no mundo, de expressar o nosso desejo de outro jeito. Apesar do imperativo social ao conformismo, necessrio conservar o anseio de vivermos de outra maneira. necessrio conservar a chama que nos mostra onde h vida ao nosso redor, mesmo que isso ponha em risco a conservao dos ideais dos que esto entediados do seu cotidiano: talvez, um dia, alguns desses que abriram mo da luta para se venderem por umas migalhas, agradecero chama que lhes fez despertar o desejo por uma outra conservao a da potncia singular de ser senhor do seu prprio destino...

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RITMO

Chega um momento que nos esgotamos das coisas de mau gosto que fazem parte do cotidiano de uma metrpole: a rigidez dos horrios, o barulho das ruas, a multido das caladas, o trabalho apressado, organizaes que nos envolvem perigosamente (pois deixamos para depois o que sabemos ser primordial para ns) e, quando sentimos isso, queremos que o nosso corpo seja tocado por outras coisas mais calmas, afetado por outras cores, banhado por guas de um mar desconhecido, que ele faa parte de uma outra paisagem. Passamos a descobrir uma maneira diferente de expressar o nosso querer, sem banalizar os gestos comuns ao dar-lhes um outro ritmo, mais estendido, que brilha para ns. Assim, aprendemos at a nos despedir de modo diferente, mais suave, tal como a moa que, no porto de sua casa, beija as prprias mos e estende os braos, levemente inclinados, para se despedir de algum querido. Dentro de um mundo que corre cada vez mais rpido, urge aprendermos com a singeleza das experincias que possuem um outro ritmo esse outro ritmo que devemos descobrir.

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ERUDIO

Os criadores no esto preocupados em saber mais que algum. Sem fazer rodeios, eles fazem uso da erudio como meio para invenes: O que isso serve para a minha obra?, assim perguntam eles. Conservam o olhar estrangeiro, vem as coisas de outro jeito, do valor s coisas que a maioria despreza, possuem uma inteligncia que no tem nada a ver com a prtica uma inteligncia do seu prprio tempo para amadurecer idias, atos, metamorfoses. Afirmam os sentidos do corpo, desejam o maior contato possvel com obras que alimentam o seu instinto criador, porque sabem que o conhecimento no est pronto para ser acessado, mas est associado msica, literatura, ao mar, s montanhas, s conversas. Os criadores tm a conscincia de que a natureza , tambm em ns, um continuum intensivo eis o conhecimento que est inseparvel de uma emoo que exprime aquilo que no morre, de um supremo pensamento que est acompanhado de uma rarssima alegria e de uma perfeita confiana em si mesmo. Trata-se de um acontecimento que no faz barulho, que acontece nos lugares mais improvveis, que ningum ao redor tem a menor noo da louca idia que acabou de brotar ali: sem ingerir algum alucingeno, os criadores podem alucinar at durante uma simples caminhada... H uma verdade maravilhosa nesse pensamento, que a razo nem chega perto. Toda erudio de todos os tempos incapaz de dar conta da experincia que faz com que o criador encare a existncia como uma criana que brinca em um jardim.

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QUESTES

necessrio destacar a diferena que h entre um cotidiano que se banalizou, de outro que tornou-se enriquecido, que se exprime, muitas vezes, na sensao de que tivemos um dia prolfico, satisfeitos com nosso prprio trabalho, com a certeza de termos avanado ainda mais longe na nossa prpria tarefa. Mas costuma-se imaginar que aqueles que falam com e como todo mundo so sociveis, pois eles so facilmente identificados, facilmente tornados familiares, enquanto os outros seriam

os dissociveis e, justamente por isso, supostamente pagariam um preo alto por no viverem como tudo mundo, por no fazerem as coisas que todo mundo faz e assim so acusados de viverem isolados. Mas no se trata de isolamento, mas de algo que muito sutil, que no se percebe, que ignorado freqentemente: trata-se da capacidade seletiva de nos relacionar com as coisas que realmente nos interessa, que, inclusive, podem ser pouqussimas, quando comparada abertura leviana e sem seletividade vivida pela massa. No se constri um mundo prprio quando se vive de maneira vulgar em oposio a isso, o mundo selecionado de acordo com ns mesmos, devido nossa potncia singular de existir, torna a indolncia difcil de suportar. Fazemos explodir a organizao tirnica da vida que sustentada pela censura, culpa, sofrimento, recompensa, reconhecimento, igualdade e medo, muito medo. Como nos parecem os que se preocupam em defender a sua honra e, em razo disso, agem movidos pelo medo de serem julgados por aqueles que mais temem? Vigiam porque tm medo de quem os vigia, reprimem para sustentar a boa opinio que os vizinhos tero deles. inevitvel que eles se assemelhem pela falta, pela fraqueza, pela baixeza dos seus hbitos. Por outro lado, o anonimato signo de distino, de liberdade, de possibilidade de perceber quem o inimigo para que as nossas foras no sejam desperdiadas gratuitamente. E, alm disso, o annimo faz a distino fundamental entre pequenas e grandes questes. Grandes questes nascem quando se v a folha de uma rvore inserida num todo: galhos, tronco, a rvore no ambiente onde vive e cresce. Grandes questes no esto dissociadas da habitao, do ar que se respira, do que se alimenta, de como se ganha o seu prprio po. Grandes questes colocam em dvida valores que entravam a explorao de novas capacidades de agir. J as pequenas questes (que so mais freqentes) se contentam com a folha da rvore e ignoram o resto. Pequenas questes nos dizem que tal pessoa assim e assado em razo disso e daquilo e l se vo grandes doses de energia desperdiadas para a preservao de algum que imagina viver desconectado do resto, de um eu que ora sofre, que ora est feliz, que tambm canta, dorme, come, que vive para se exibir. Assim as grandes questes so adiadas, pois elas no so interessantes quando o orgulho doentio raa, ao sexo, classe social e demais representaes, servem para manter um cotidiano banalizado.
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AUTONOMIA
Testemunhamos uma concorrncia insana entre os indivduos que foram educados para seguir rigorosamente as obrigaes que so consideradas boas no por eles, certamente, mas pela sociedade em que vivem. Cada um deseja passar por cima dos seus concorrentes, fazer trapaas, chegar aos objetivos j dados de fora: tudo para se sentirem orgulhosos de ser apenas peas de uma mquina destruidora deles mesmos. Como esto impossibilitados de caminhar com as suas prprias pernas, fogem de quem pode ensinar-lhes a conquistar a vida autnoma. Sua covardia torna-se evidente quando sentem que o bem moral a que se submetem, mesmo sendo contrrio natureza deles, deve ser conservado por meio de uma luta diria contra os seus instintos. Enquanto esto incapacitados de inventar para si prprios o seu bem, desperdiam o tempo que seria fundamental para se libertarem do ritmo doentio que imposto pela organizao tirnica da vida humana. Mas existem indivduos que desejam encontrar os seus mestres, que desejam inventar o seu prprio bem, que desejam lutar pelo seu prprio destino. Nesse processo de evoluo, eles deixam de pertencer imagem habitual que se faz dos homens; tornam-se cada vez menos familiares, passam a ser estranhos, maravilhosamente estranhos, comea a brilhar neles alguma loucura que os faz distinguirem-se dos indivduos normais e domesticados. Quem se liga a eles, percebe, com o passar do tempo, que existe a impossibilidade de tentar definir o que, na verdade, no pra de escapar, de mudar, de ser inventado. O indivduo autnomo escapa das garras do poder porque produtor de si prprio, pois, ao se alimentar do fluxo do real, faz os seus disfarces se multiplicarem cada vez mais. Sua multiplicidade de estilos, de vozes, de gestos, esse ator encarnado, exprime a fora da vida que, finalmente, no meio de tanto dio ao seu redor, tornou-se madura, feliz, capaz de dar frutos, de ensinar aos outros a amar cada momento vivido. Mais do que nunca, a nossa poca precisa de indivduos assim, mesmo que os que servem aos interesses das instituies continuem a se esforar para que eles no existam.
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EXPLORADOR

O explorador no quer respostas ou explicaes, ele quer cada vez mais alimentos com isso ele ensina que so os alimentos que nos fazem evoluir, ao contrrio das explicaes que servem para nos manter no mesmo mundinho pobre. Querer os alimentos envolve risco, abertura ao desconhecido isso permite que as tarefas utilitrias sejam temporariamente deixadas de lado, reservadas para os lugares e os momentos mais apropriados. Por isso seu ensinamento nos diz: organizar

a nossa vida para privilegiar a explorao, para no deixarmos que essa fome por conhecimento se esgote, para que o nosso pensamento seja capaz de ir para regies inexploradas isso, certamente, no para chegarmos a algum lugar e nem para encontrarmos respostas definitivas, mas, pelo contrrio, para no permitirmos que a vida escape das nossas mos, para seguirmos o seu movimento de ir adiante, sem falsos temores. Estou triste, tenho andado muito triste ultimamente. Hoje, at senti as minhas pernas balanarem com tanta tristeza... assim o indivduo enfraquecido expe para ns o sentimento que lhe atormenta tanto, com o seu corao oprimido, misturado com lgrimas impossveis de serem contidas. A tristeza alojou-se nele porque perdeu a vontade de explorar, de ser um curioso insacivel (o que o faria sair da mesmice). Ao olhar para trs, a sua tendncia tentar encontrar alguma justificativa no seu passado, na sua infncia, na sua educao, no seu casamento, na sua profisso, para querer convencer-se de que incapaz de fazer algo novo, diferente, desconhecido. Ele imagina que, se as coisas ocorreram como no deveriam, ento no existe mais possibilidade de sada. Mas o que deu errado no serve como justificativa para nos resignarmos! A vida nos empurra para irmos adiante e a tristeza alojada em ns indicadora disso... Tentativa e erro: nem sempre o que fazemos d certo, por isso tentamos novamente, de outro modo, pois, afinal, as circunstncias so completamente diferentes. Ns e o mundo no podem ser mais os mesmos. O explorador aprende com os erros, no os leva a srio, inclusive se fortalece por meio deles e capaz de agradec-los. Ele domina porque paciente, observador, sabe esperar e age quando sente que deve agir. Alegra-se por seguir nesse movimento de explorao da produo do real. Com oitenta anos, olha para si e ao seu redor e constata que permanece jovem, que o mundo todo continua jovem. Tomado por esse pensamento, seu corpo arrepia-se inteiramente e sua alma se enche de gargalhadas ele tem absoluta conscincia que impossvel que a explorao do mundo seja concluda. Ele explora para seguir mudando... 28

AMIZADE

Os amigos nos abrem portas surpreendentes quando nos apresentam coisas que nem imaginvamos que poderiam existir. Cores, sons, imagens poticas que passamos a conhecer por causa deles. Somos gratos a eles porque o que nos apresentam serve para ampliar a experincia dos nossos sentidos: passamos a ouvir, a escrever e a falar de outro jeito, sem termos vergonha de mudar. Quem precisa censurar e reforar a passividade de algum no tem como conhecer a importncia da amizade para a liberdade humana. Um amigo msico, um amigo poeta, um amigo filsofo, um amigo cientista, enfim, um amigo qualquer que, por meio do que ele faz, sempre uma provocao para irmos adiante e no podemos ter outro interesse na amizade de algum alm deste. Precisamos de gente assim, capaz de doar alguma coisa, de gente que podemos chamar, sem erro, de amigo. Com efeito, coexiste na nossa obra alguma coisa das nossas amizades: um, dois, trs amigos, no importa quantos so, desde que saibamos que por meio da amizade tecemos de modo grandioso o nosso prprio destino. Desse modo, esculpimos a ns mesmos lentamente, silenciosamente, amorosamente, agradecidos aos que nos doaram algo valioso.

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ARTE

O artista se alimenta de imagens e de afetos para materializar suas idias na sua obra. Ele parte do que efetuado para, atravs da experimentao, criar algo capaz de engendrar novas imagens e sensaes naquele que frui uma obra sua. Desse modo, a arte serve s mais elevadas necessidades da vida humana. No h nada para ser interpretado, nada para ser julgado, pois, afinal, a natureza inocente demais para ser julgada. A obra de arte para ser sentida, experimentada, para provocar os indivduos a sentirem de outro modo, para conhecerem novas imagens, para agirem de acordo com suas tendncias, interrompendo temporariamente a ordem parasitria dos seus corpos assim eles so coagidos, atravs da arte, a considerar presentes estranhas sensaes que mudam a vida deles para sempre. Certamente, no cabe arte nenhum discurso inflamado, ideolgico, mas outra coisa que acontece de modo subterrneo: revoluo. A arte sempre foi revolucionria e sempre ser, por isso ela to indesejada pelos horrorosos homens de poder. Ela liberta pensamentos, atrai os indivduos para uma face da realidade que ignorada enquanto esto habituados a julgar a vida a partir das imagens e afetos que tm conscincia. Mas ao contrrio de quem julga, o artista faz das imagens e dos afetos os seus alimentos para que suas obras possam permitir que o homem comum conhea essa face da realidade que anterior imagens, isto , a face da produo ininterrupta das coisas que temos conscincia. O encontro com a obra de arte ativa foras desconhecidas no homem e por isso ela sempre necessria em cada dia que vivemos.

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MASSIFICAO

Arte para todos!. A incluso cultural promovida pelo Estado resulta numa diminuio da potncia subversiva da arte a sua massificao impede, de fato, que ela seja fruda de modo a produzir no indivduo sensaes e idias que podem torn-lo autnomo. Ento, a velha poltica do po e circo continua a ser ferramenta de distrao para as massas e, como resultado disso, a fruio da obra de arte continua a ser privilgio para pouqussimos. Por isso o Estado compra o artista e a sua obra para si e, o que deplorvel, o artista se permite ser comprado em troca de riqueza, fama, reconhecimento, entre outras vantagens que fazem os seus olhos brilharem. Como produzir os mais elevados sentimentos e idias quando a sua obra executada ou exposta em ambientes que tendem a

diminu-la, no meio do corre-corre da multido, invadida por estmulos sonoros e visuais que impedem a sua fruio? Contrrio a isso, o artista que no se vende deve estar preparado para conviver com a sabotagem e a ameaa de destruio da sua obra (muitas vezes, nem uma linha no jornal sobre algo que produziu; pouco ou nenhum estmulo financeiro para a produo da sua obra). Glauber Rocha j esbravejava: Eu me encontro no Brasil mar-gi-na-li-za-do!. Assim acontece tambm com o filsofo, como j dizia Nietzsche, que, ao submeter-se ao Estado, impedido de pensar. Portanto, necessrio que o artista e o filsofo no se tornem servidores do Estado, j que os movimentos de intensificao da vida por meio da arte e da filosofia nunca serviram aos interesses de conservao do Estado. necessrio que eles mantenham o poder afastado de si mesmos, sem dar importncia a ttulos, fama, riqueza ou alguma autorizao para criar e pensar. necessrio seguirem adiante na produo da prpria obra sem esperar aplausos de uma massa que no sabe experimentar, sem aguardar a autorizao de alguma instituio para falar, escrever ou expor os seus mais sinceros desejos, idias, aes. Certamente, submeter-se organizao exterior da vida fornece ao indivduo lugar garantido na mdia oficial, grande pblico nas palestras, muitos livros vendidos, mas, em razo disso, paga-se um preo alto: a sua criao anulada... Em contrapartida, o indivduo nmade diz, com todo corao, Adeus! ao Estado, porque inventa o seu prprio trabalho, a sua escola, a sua famlia, a sua distrao, os seus encontros, os seus movimentos sociais assim ele fiel aos seus afetos e no cmplice dos modelos (organizados pelo Estado) de trabalho, de escola, de famlia e de distrao que servem para massificar os homens, para impedi-los de fruir a obra de arte e, em razo disso, tornam-se ignorantes e incapazes de organizar a sua prpria existncia.

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VIOLNCIA
A idia de que a vida humana possa se desenvolver de modo completamente distinto do que atualmente percebido ainda est longe de ser ntida para a maior parte da sociedade. Testemunhamos o desespero das instituies para aumentar a vigilncia e o controle sobre os indivduos na esperana de varrer, para bem longe, as foras do acaso que sempre ameaam a gregaridade. Para defender suas crenas, as reformas dos modelos de educao, de trabalho, de famlia, so, inevitavelmente, apenas tentativas de conservar os princpios que buscam a homogeneizao mxima dos homens. Dessa forma, aqueles que se dedicam a esse servio nefasto de violncia contra a vida humana tornamse, como notrio, teis gregaridade enfraquecida: suas invenes abastecem o anseio da sociedade para aperfeioar sua domesticao dos indivduos. Uma sociedade sustentada pela mentira tem necessidade de novas mentiras que servem para mant-la afastada das grandes questes que ela no quer enfrentar. Com efeito, a violncia dos seus mtodos tem como funo ampliar a semelhana de agir, de desejar e de pensar entre os homens gregrios, o que expressa o desejo fascista de alcanar uma raa pura constituda por indivduos comuns e previsveis e que, por isso mesmo, no representem mais nenhuma ameaa sociedade. Tais mtodos variadssimos so sempre renovados por novas comprovaes cientficas que abastecem a conta bancria dos carrascos da vida autnoma. No se pensa, ou melhor, no se quer pensar, que quando uma criana se rebela contra o ensino atual est apenas expondo a violncia que ela sofre diariamente por meio de um modelo de ensino que pouco tem a ver com a sua vida. Seus anseios so outros, suas necessidades so inteiramente distintas das obrigaes escolares que pretendem domestic-la em razo de um futuro melhor, isto , de um futuro sem diferenas, sem perturbaes, sem imprevisibilidade. Diante disso, a criana responde com desdm, com rebeldia (com aquilo que atualmente chamam de dficit de ateno e hiperatividade) e contra isso os salvadores das instituies se vem com um trabalho de correo que parece ser interminvel (ser que eles sustentaro por muito mais tempo suas prprias crenas?). Mas contra essa tirania temos a inveno como nossa nica sada. O que inadivel inventarmos o nosso ensino, o nosso trabalho, a nossa famlia, as nossas distraes, tudo isso segundo

os nossos mais sinceros anseios por efeito, os modelos estabelecidos que violentam as singularidades so desprezados por ns. Em vez da ideologia, preferimos enfrentar a tela em branco. Tornamo-nos experimentadores e organizadores do nosso prprio modo de aprender um sagrado autodidatismo, acompanhado tambm de grupos que se renem apenas... para aprender. Amar o que estudamos, como meio de intensificao da nossa prpria vontade, faz jogar para longe o tdio que, inevitavelmente, abate os espritos mais potencialmente livres quando esto entupidos de exames, tarefas e obrigaes curriculares da triste educao oficial pois a filosofia, a biologia, a antropologia, por exemplo, enquanto so conduzidas segundo as necessidades de diferenciao da vida humana, aparecem sempre como uma ameaa aos que precisam organizar o ensino segundo os seus interesses mais mesquinhos. Mas se podemos fazer isso com o ensino, podemos tambm fazer com o nosso trabalho, com as nossas viagens, com as nossas relaes amorosas: sem contratos, sem classificaes, uma abertura produo dos afetos que nos interessam... A tela em branco diante de ns uma provocao para enfrentarmos a difcil tarefa de arriscarmos, de amarmos o imprevisvel, de sentirmos aquilo que fazemos sem ter a necessidade de nome-lo, de defini-lo racionalmente. Entregar os pincis para que algum pinte por ns, que nomeie para ns, muito mais fcil, mas, certamente, somos desonestos com a nossa prpria existncia quando nos limitamos a isso.
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A ausncia total de origem e concluso na produo do mundo elimina a noo de que seramos a criao de uma entidade sobrenatural, que cumpriria um projeto ou modelo finalista pr-determinado por meio de uma vontade superior vida. Contra isso, radicalizamos o nosso pensamento quando podemos afirmar que sempre existimos e que sempre existiremos, desde que se compreenda que essa afirmao no tem nenhuma relao com o que dizem os espritas ou outras doutrinas da reencarnao da alma. As nossas noes de origem e concluso, nascimento e morte, por serem produtos da nossa capacidade de imaginar, deixam de alimentar as supersties religiosas quando pensamos a vida e ns mesmos como continuidade que se diferencia de si mesma, como potncia indestrutvel de superao. Ao invs da noo de origem, podemos pensar a vida como diferenciao, como mudana contnua. Afinal, existe apenas a mudana, o mundo mudana, somos mudana e podemos compreender que esse eterno escoamento do real no pode ser, essencialmente, fragmentado por etapas, tais como as que nos habituamos a fazer a respeito do conhecimento da nossa existncia, quando esta aparece como infncia, juventude, vida adulta, velhice e morte, pois impossvel que seja apreendido o instante que algum nasce, que se torna jovem, adulto, idoso ou quando morre. Reduzir assim a nossa vida e a vida em geral nos mantm afastados do conhecimento de que vivemos sempre de maneira contnua, sempre de modo diferente e inevitvel que a ignorncia disso alimente as mais variadas supersties. Desejar que a vida continue atravs de ns, mas de outro modo, nada mais faz do que sentirmos que essencialmente jamais podemos ser destrudos eis o saber do guerreiro, corajoso, que pe a faca entre os dentes e vai luta, com a absoluta confiana de que seguir presente para sempre. Ele tem a conscincia de que cada instante que vive jamais vai se repetir do mesmo modo, que jamais deixar de pertencer ao elo que o mantm ligado ao devir do mundo de toda a eternidade... impossvel dizer com clareza todas as nossas mudanas de um dia para o outro, no corpo e na mente. , tambm, impossvel prever o que seremos no dia seguinte, como expressaremos as nossas idias, o nosso querer, que mudanas viveremos um seguir-no-mundo que nunca se submete ao clculo e previso. O conhecimento de que jamais deixaremos de ser algo da natureza nos empurra para participarmos ativamente dessa continuidade criadora, tecendo o nosso futuro e o futuro do universo com autonomia e alegria, comandados por um autntico amor cosmolgico.

CONTINUIDADE

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IMPOTNCIA

Quando nada mais parece nos tocar, nenhuma msica, nenhum livro, nenhuma conversa, fazemos seguidas tentativas (frustradas) para expressar alguma idia interessante, mas, ento, finalmente percebemos que a nossa vontade de doar algo ao mundo est, momentaneamente, entravada. A partir disso, podemos at imaginar que a roda da criao parou de girar em ns mas isto , certamente, o nosso maior engano. Os momentos de impotncia criativa nos ensinam, no mnimo, a compreender o que constitui o cotidiano dos indivduos que esto capturados pela organizao moral: como eles esto impedidos de evoluir conforme os seus mais sinceros desejos, so alvos fceis da indstria do passatempo. A felicidade dos acomodados (uma espcie de alegria derivada do tapinha nas costas) impede que a impotncia criativa seja, de fato, experimentada ela covardemente escondida pelos brinquedos industriais que so produzidos para os sofredores da realidade... Tagarelar, por exemplo, ainda uma das vias mais fceis para distrair-se de si mesmo (para isso, uma boa lista de amigos pode ser bastante til). Agir como todos devem agir nos mantm distantes do conhecimento da nossa singularidade de ruminar, de escutar as mltiplas vozes interiores que vo, gradualmente, emergindo em ns, vozes que desejam conduzir a nossa existncia, acompanhadas de cores, sons, sentimentos assim a nossa conscincia enriquecida pela fora da vida que nos impulsiona. Sem dvida, existem coisas que nos tocam, que nos mobilizam, mas, nos momentos de crise, elas parecem passar por ns sem nos deixar nada, como se nos obrigasse a uma pausa e a um desvio necessrio para que seja possvel, enfim, alguma experincia sem falsos temores, longe de questes do tipo onde que isso vai dar?, como sada necessria para que possamos retornar ao nosso querer. Outrora, o sentimento de impotncia artstica poderia nos levar a agir como os massificados, isto , desejar as distraes enlatadas e fazer a nossa prpria existncia simplesmente passar, de maneira entorpecida. Mas depois de tantas mudanas e j com algum respiro de vida autnoma, no queremos mais fugir dos momentos de crise, pois na verdade j passamos por eles algumas vezes e sabemos que a impotncia adormece quando a nossa natureza volta, regenerada, a fluir para o mundo atravs das nossas obras. preciso ser grande para no se opor aos momentos de crise...
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ESCREVER

Desejar que as palavras sejam capazes de expressar algo das vivncias interiores que as engendraram , podemos afirmar, a mais difcil tarefa de quem escreve, ou melhor, de quem tem uma relao artstica com a escrita. Um escritor assim consegue perceber importantes mudanas no seu antigo hbito, torna-se consciente do amadurecimento do seu pensamento, pois medida que sua escrita continua a lhe servir como demonstrao de que o ato de escrever carrega inevitavelmente as suas experincias com o corpo, ele necessariamente adquire a grande sabedoria de que somente possvel escrever de maneira honesta quando se vive honestamente com a vida. O escritor afirmativo passa a expressar as idias que jamais nasceriam se, ao contrrio, ele estivesse limitado mesmice, s iluses de verdade, incio e concluso que a linguagem gregria poderia lev-lo a acreditar. Portanto, por priorizar uma relao artstica com a escrita, faz com que o uso gregrio das palavras esteja reservado apenas para o que lhe convm. O silncio e a solido, e no a tagarelice, so os melhores meios para fazer da escrita a testemunha mais prxima da sua evoluo criadora. Dito de outro modo: o escritor-artista

deseja comunicar aquilo que comum a todos, ou seja, a capacidade que cada um tem para expressar, mesmo de modo limitado, a sua multiplicidade de afetos. A fora dos seus escritos quer nos dizer isto: Sinta, pegue isso, leve-o para mais longe do seu jeito.... Um ensino que tivesse como fio condutor o estmulo capacidade criativa dos indivduos quando se l ou se escreve algo, isto , um ensino que priorizasse a relao com a leitura e com a escrita como maneiras de evoluir, certamente no teria nada a ver com o ensino atual, cujo estmulo leitura e escrita tem objetivos bem claros: a instruo mxima dos indivduos como garantia da manuteno das verdades vigentes, como processo contnuo da reproduo dos funcionrios do poder, da proliferao dos juzes da vida. Diante disso, torna-se compreensvel que a escrita honesta seja, de fato, uma raridade no mundo dominado pela comunicao global. Quem disponibiliza suas mos para se limitar a escrever algo que no vivido, quem escreve porque algum lhe ordena escrever, quem se serve das palavras para disseminar os afetos de dio e de vingana, quem escreve para ser algum na vida, quem escreve apenas por causa do salrio, comete o maior crime contra a sua prpria vida, que esmagar as suas vivncias interiores em troca de um quinho do lucro dos bem-sucedidos. O escritor-comum apenas o produto de um receio imaginrio de perceber a si mesmo como caos desejante e, assim, protege-se exageradamente na noo de ser: Eis, meus caros, um 'grande' escritor!. Limita-se a escrever para um pblico que anseia por palavras que alimentam suas esperanas de eliminar os males da existncia, ansiosos por receitas que sejam facilmente aplicadas no seu cotidiano. Nada mais explcito sobre isso do que os livros dos gurus da felicidade (esses sacerdotes modernos...) e, sem dvida, tambm os textos jornalsticos que derrubam e elegem polticos, que ditam padres de comportamento, que reforam a verdadeira percepo da realidade, que dizem para todos o que aconteceu... a era dos mass media tambm a era da maior vulgarizao do homem e, tambm, da maior tirania sobre a vida. Mas os grandes escritores redimem a escrita do seu excessivo uso gregrio para comunicar a felicidade que sentem por se apropriarem das palavras conforme o seu desejo. Eles escrevem para tocar no corao de seus leitores, criando, desse modo, o seu pblico, e no para serem compreendidos por um pblico que se arrasta no mundo, sedento por explicaes que servem para consol-lo. 35

RESSENTIMENTO

O ressentido volta-se para o seu passado e, ao mergulhar nele, mais ele encontra objees contra si e contra o devir do mundo. Se fosse possvel, ele desejaria teria feito outras escolhas, talvez no ter se calado, talvez ter enfrentado alguns riscos e incertezas, talvez no ter feito isso e aquilo. Desejaria, at, ter sido outra pessoa mas como imagina que o seu passado impossvel de ser alterado, resta-lhe olhar para o seu futuro, para o futuro do mundo, e a resposta para a pergunta Para aonde vai a existncia? parece-lhe teimosamente escapar. Haver um futuro melhor do que o triste e injusto presente?, insiste ele. A dor por no viver de acordo com o seu desejo , de fato, a sua maior objeo contra o mundo. Seu cansao crescente, a obrigao de cumprir os desejos dos outros, a vida que no pra de passar, a sucesso dos acontecimentos que so desfavorveis ao seu desejo, as ruminaes das impresses que servem para alimentar o seu dio vida, o dio s supostas causas dos seus males, tudo isso lhe faz imaginar que o mundo, sua realidade inaltervel, nada mais do que represso. Cansado tambm de si mesmo, da inutilidade do seu dio, o ressentido imagina
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que sua luta pela vida, isto , sua busca pela felicidade permanente, algo que parece ser impossvel de ser alcanado. Afinal, ele se d conta de que as foras da vida excedem o seu desejo como isso o atormenta, percebe que a vitria sobre o acaso apenas uma quimera, uma fico, um engodo. Resta resignar-se com o sentido imposto do exterior, tornando-se cmplice da ordem moral que se alimenta do seu sangue, que, atravs dos entorpecentes, faz livr-lo momentaneamente do terrvel sentimento do nada, mas que tambm o ameaa, castiga, produz medo. Portanto, as relaes de poder no se explicam pela famigerada noo de luta de classes. Elas se constituem por indivduos que no agem, que padecem, que sofrem com o que lhes acontece, e que por isso so movidos por vingana, por vontade de corrigir os homens, de corrigir o mundo. Em razo do ressentimento, estabelecida uma dependncia mtua entre o senhor e os seus servos, de modo que os servos dizem para si mesmos: No conseguiramos viver sem o rei!; e o rei, da mesma forma, diz para si: No conseguiria viver sem os meus sditos!. Impotente, o ressentido quer uma pequena felicidade, uma pequena ocasio para ser invejado, algum elogio, algum reconhecimento, algum sucesso, alguma fama e isso tudo ele recebe, sem dvida, desde que seja submisso ao poder. Mas o homem de poder, por ser ressentido, tambm servo daqueles que o servem: como tambm quer ser invejado, bajulado, reconhecido, inevitvel que dependa de quem se submete para satisfaz-lo. Ento, todos servem, os impotentes e ressentidos lutam por sua prpria servido, antes a servido, antes uma migalha de prazer, do que viver de outro modo, onde haja algum risco, alguma imprevisibilidade, alguma criao. Eles querem, ou melhor, necessitam do poder econmico, da acumulao de bens materiais, de bens culturais (de uma suposta sabedoria), para que a sua misria existencial seja disfarada. Querem dinheiro, muito dinheiro, para serem admirados, invejados, para se sentirem distintos, superiores, senhores de alguma coisa. Portanto, o capitalismo no nada misterioso, pois ele apenas sintoma da necessidade dos ressentidos esconderem, at de si mesmos, o seu sofrimento. possvel perceber que no h, de fato, oposio entre ricos e pobres : enquanto os indivduos so ressentidos, permanecem de mos dadas para a reproduo de tudo aquilo que envenena a vida humana... Ah, e como eles olham com dio quando se sentem incultos e medocres diante de algum forte, exuberante, alegre e livre do ressentimento! Mas inevitvel que a mediocridade do ressentido que faz at ele se sentir incomodado leva-

o a tentar algum destaque numa atividade que no seja a do trabalhopelo-lucro: essa a razo que o leva a tentar desesperadamente algum sucesso (leia-se: alguma admirao, alguma inveja...) na msica, na literatura, nas artes plsticas. Mas como ele luta contra o tempo, a superficialidade da sua atividade artstica apenas denuncia a sua esterilidade, fruto de sua pssima alimentao das sensaes e do tempo. E a poltica dos ressentidos modernos para rir: sua democracia representativa pura distrao, circo, passatempo, ferramenta de poder o prprio ressentido percebe cada vez mais que ela no pode ser levada a srio. A democracia serve para desviar o olhar de si mesmo e, dessa forma, reforar os afetos de rancor que multiplicam as exigncias de que algum (o que habitualmente se chama de poltico) deve resolver os problemas do mundo. E quais so os problemas do mundo? Certamente so os que ameaam a sua tranqilidade, a sua pequena felicidade, em suma, o seu mundo privatizado... Um mundo sem dor, por favor!. Mas tudo se decide aqui: a dor, para o ressentido, sempre o comeo do seu fim, enquanto para quem sadio, apenas o comeo da sua liberdade de agir. Mas isso dizer que, enquanto o ressentido nega a vida, odeia a vida, o outro, o criador, afirma a vida, ama a vida. Mas isso tambm dizer que, enquanto o ressentido olha para o seu passado com um olhar de reprovao, o homem afirmador no apenas olha para o seu passado, mas tambm se diverte, brinca, se alegra com ele, faz alguma coisa realmente grande com ele. Mas isso tudo , enfim, dizer que, enquanto o ressentido entrega o seu destino nas mos de um parasita, que promete livr-lo do mal, o homem sadio recusa essa submisso e assume a responsabilidade pelo seu prprio destino ele no foge, no precisa fugir da vida, porque sabe que no h nada fora da vida.

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INDOLENTES

Os gurus da felicidade no cansam de pregar o conhecimento de si, a busca compulsiva pelo verdadeiro eu, de ter o cuidado de si, ou ento, o amor a si mesmo, o estar de bem consigo mesmo e tantas outras expresses vulgares que servem para capturar um nmero cada vez maior de indivduos que sofrem da realidade, que padecem dos valores modernos e que, por isso, procuram ajuda. Querer ajuda algo que nunca iremos censurar, pois em certos momentos ela parte necessria da existncia mas o que censuramos a ajuda oferecida pelos mais variados sacerdotes modernos, que vestem a roupagem de escritores, sbios, especialistas da psique, espiritualistas, msticos: no passam de terapeutas charlates que pregam a sabedoria-aplicada-no-cotidiano. Difcil passar por eles e no perceber a enorme carncia de se tornarem indispensveis para quem lhes procura, pois, afinal, dependem dos doentes para acumular mais dinheiro. Mas, por outro lado, to ruim quanto esses gurus so os que precisam deles, os que pedem receitas fceis de serem decoradas e aplicadas (a liberdade oferecida na bandeja), de unir a teoria (sempre a mais banal) com a prtica (a aplicao como

prova da verdade terica). Pois bem, estes so os seres indolentes, sedentos para aplaudir uma nova receita, uma nova instruo, que se alegram com novas doses de conscientizao, de interpretao de signos, de verdades que reforam a sua passividade e o seu eu no h como negarmos que eles realmente merecem os seus gurus. Depender de algum para organizar as suas relaes seja na famlia, no trabalho, nos estudos apenas expe a inrcia, o descuido de si, a ausncia de si e, tambm, o temor diante de si, dos pensamentos e desejos mais prprios que podem, sim, organizar suas relaes sem dever nada a ningum. O indolente tem pavor do silncio e da solido, no pra de odiar a vida que tende a manifestar-se nele por meio de idias e desejos absolutamente inocentes. Portanto, ele necessita dos gurus para manter-se afastado das foras revolucionrias do inconsciente. Afastai-vos das tentaes do mal! esta a moral do padre e tambm, claro, a dos gurus da felicidade... De um lado, os indolentes querem mudanas artificiais e, por outro lado, seus gurus aconselham mudanas confundidas com um novo cargo na empresa, um novo parceiro conjugal, uma nova oportunidade de enriquecer, alm de viagens banais que no passam de deslocamentos no espao o indolente pode viajar ao redor do mundo para encontrar o seu verdadeiro desejo, mas jamais o encontrar, porque simplesmente no h verdadeiro desejo, assim como tambm no h verdadeira personalidade, verdadeiro amor...

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AULA

Imaginamos um ouvinte que est disposto a fruir uma aula, ou seja, que no pretende ser instrudo por ela, mas, ao contrrio, ser destrudo nos seus mais arraigados hbitos de julgar, de perceber e de pensar imaginamos, sim, a experincia-aula como banho mental, como problema social de higiene, onde o ouvinte tem seus falsos tormentos suspensos, restando-lhe apenas o que , no fundo, o essencial: sua natureza modificada como condio para que ocorra uma autntica regenerao a partir do que ele capaz de fazer com isso... Mas o que isso? Tudo o que se passou nele atravs da experimentao-aula... Mas as idias e a transformao mais profunda so assassinadas quando o ouvinte, devido ao hbito da educao oficial, mete-se a tagarelar, a ser um pedante inevitavelmente estril. Interromper um fluxo de idias estorvar a revoluo silenciosa que uma aula pode proporcionar. Quem se dedica de corao para ministrar uma aula deve ter isso na sua mente: a aula tem que ser uma obra de arte e mesmo sabendo que a aula como obra de arte sempre ser uma exceo, ela deve ser desejada, uma aula tem que ir alm dela mesma, pois cada aula um meio para que acontea a aula maior, isto , a aula como obra de arte. Para isso, condio indispensvel que o professor seja capaz de viver o que ensina: assim ele tem o nosso amor, respeito e admirao; assim ele capaz de, realmente, mudar a vida de algum e, por isso mesmo, cria os seus prprios alunos.

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PRIVATIZAO
O consumo de representaes de modo acelerado, algo caracterstico nos nossos dias, aparece atravs do amor (e tambm do dio) pela identidade sexual e racial, assim como o fanatismo pelo time de futebol, o patriotismo e, tambm, pela necessidade de vestir a camisa da empresa. O perigo disso tudo, longe de ser ignorado por ns, que a vida aprisionada nessas representaes faz despertar o fascista-em-ns, fenmeno que se torna explcito em situaes que envolvem uma sria ameaa manuteno de determinados privilgios pessoais. Brancos vs. Negros, Sulistas vs. Nordestinos, Homem vs. Mulher, Rico vs. Pobre, so apenas alguns exemplos da reao ressentida ao orgulho ferido. Sente-se ferido por ter sido atacado naquilo que, essencialmente, no se : uma identidade qualquer. O homem privatizado, bem instrudo, bem informado, faz do conforto dos espaos que lhe so familiares uma espcie de defesa contra os fluxos nada familiares que ameaam o seu orgulho, o seu culto personalidade, o seu cargo na empresa, o seu papel na famlia. Reduzida a essa fotografia do desejo que apenas conhece objetos que lhe faltam e fins a serem alcanados, a sociedade se v obrigada a reprimir os desejos selvagens e fascistas como meio para domesticar e civilizar o homem, tornando-o apto na sociedade (Elisabeth Roudinesco, por exemplo, refora essa tese do senso comum ao dizer: Muitas pessoas so inconscientemente racistas e anti-semitas. Quando no h lei, esses sentimentos se exprimem). Mas a sociedade ainda no compreendeu que o desejo aprisionado, refm da representao, que se manifesta de modo reacionrio. O processo desejante essencialmente criador, doador, no se confunde jamais com a falta, estabelece relaes de amor e de amizade entre os homens, ou seja, o desejo necessariamente social, coletivo, conecta diferenas reais, irredutvel representao. Mas isso tudo violentado quando se imagina que o desejo pertence a um sujeito envaidecido que diz: Meu desejo!. Tal desejo do homem privatizado caracteriza-se por ele querer tudo o que limita-se ao seu umbigo, e por isso alia-se aos que prometem conservar o seu mundinho prprio, dando as costas para os problemas sociais e ambientais mais urgentes. Com efeito, ele passa a ter um horror crescente pelo espao pblico, odeia quem no pensa como ele, quem no

age como ele, quem no trabalha a favor dele. O gosto pelo poder vem da, desses seres sisudos, tristes, impotentes, incurveis enquanto esto dependentes das imagens que constituem a artificialidade da sua existncia. A corrupo de uma sociedade no est dissociada de uma artificialidade das relaes humanas que constituem os espaos privatizados: os condomnios e as casas vigiadas, os automveis blindados e os shopping centers so apenas alguns cones desse pavor ao estranho, ao novo, ao imprevisvel. A necessidade de enclausuramento no resolve nada, apenas adia o desinvestimento nos modelos.

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REVOLUO

Reinventar-se para no ser prisioneiro do poder; desejar a vida revolucionria e no a revoluo que se confunde com a posse do poder. Percebemos que a vida revolucionria no passa atravs dos gestos pitorescos e discursos supostamente imoralistas. O revolucionrio no vive em funo do aplauso, no quer confetes ou holofotes. A reinveno contnua de si a sua arma silenciosa que pode alterar a percepo de uma sociedade sobre a noo de revoluo: compreende-se a revoluo quando se vive de modo revolucionrio e no quando se faz um projeto para que ela ocorra. Uma sociedade conduzida por uma contnua reinveno promovida por esses seres que no cessam de reinventar-se, que so usinas de idias, que transbordam afetos de amor ao mundo, se torna profundamente artstica e por isso pode festejar seu crescimento em fora, em autonomia, em alegria. o contrrio de uma sociedade constituda pelo medo da reinveno atualmente, muitos dos seus artistas, por exemplo, so apenas sombras dessa revoluo. Basta observ-los com cuidado para constatarmos que a revoluo que eles dizem no consegue escapar do imprio da representao, de uma imagem que fazem do caos. Portanto, ora a liberdade aparece confundida com a transgresso s leis, ora aparece confundida com a exigncia do reconhecimento pelo Estado dos direitos dos que so diferentes do padro social eles ainda falam excessivamente de uma perspectiva da existncia limitada noo de humano (o caos humanizado um desses sintomas). Mas se o revolucionrio no leva a srio os direitos humanos porque ele j cria os seus prprios direitos. Esses direitos criados no so, de nenhum modo, humanos eles so direitos da vida que escapa das tentativas humanas de represso. E aquilo que escapa no problema dele, problema da sociedade; agora, ela vai ter que se mexer: ou seus indivduos se reinventam para evolurem, ou ento, resta tentar reprimir, inutilmente, as palavras, os pensamentos, os gestos, isto , os signos que expressam uma potncia inesgotvel de reinveno do mundo o revolucionrio se alia a isto e no a um entediante ideal de revoluo... O ideal assassina a reinveno... Reinveno de si mesmo: por viver em funo disto, o revolucionrio se mantm jovem, curioso como criana. Luta com tudo que pode para no perder a inocncia que o leva a poetar. Sua poesia vivida e no uma verborragia ou jogo de palavras.
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INCLUSO
A diviso do mundo em duas realidades, a teoria e a prtica, enquanto esto sustentadas por uma moral, por uma irresistvel vontade de corrigir os homens, torna-se nociva porque a insubordinao verdade julgada como minoria, deficincia, corrupo. As tentativas de converter o que diferente, o que julgado como falso, a um princpio de verdade, de superioridade, atravessam a histria da humanidade h sculos: potncias como a filosofia, a arte, a cincia e a religio aparecem enredadas na antiga noo do Bem universal. A posse da verdade, que se acredita como princpio do mundo sensvel, justifica a necessidade de impor aos homens certos hbitos, modos de perceber e de desejar, que atendem interesses que so inerentes ao ressentimento: mesmo que se diga que h neutralidade ou desinteresse na imposio de uma verdade, o que se pretende com isso apaziguar aquilo que julgado como causa do mal, ou seja, aquilo que faz o caos emergir. Atravs da comprovao cientfica, o homem do ressentimento acredita ser mais cmodo e mais justo para ele (e para a sociedade) aplicar uma teoria que serve para interpretar as manifestaes mais estranhas da vida desse modo, ao amarrar a diferena, age de acordo com um saber acessado pelas muitas horas de estudos e de pesquisas durante a sua formao acadmica (nesse sentido, o conhecimento passa a se confundir com o acesso a uma verdade). O seu sentimento de superioridade e o orgulho da sua sabedoria torna-o fascista, que ama exercer a sua

autoridade. O grande golpe do poder consiste em fazer que os homens acreditem que a verdade o princpio, como se ela sempre existisse e que poucos (geralmente os que so formados pelas universidades de maior prestgio) podem acess-la. Mas a vida escapa, segue escapando e sempre escapar das seguidas tentativas de dociliz-la por parte dos que aplicam um saber em nome do bem comum. Os homens de bem e sua pretenso de neurotizar todos pensam de modo semelhante ao que diz Elisabeth Roudinesco: A psicanlise funciona muito bem. Entretanto, verdade que no curamos bem a psicose, embora tenhamos nos desenvolvido muito nesse tema tambm. Os loucos hoje buscam na psicanlise um complemento, j que os psiquiatras s querem saber de medicamentos. Essa vontade de incluso, de igualdade a partir de um modelo que imposto por ser o melhor para todos, tem, para ns, duas faces: uma manifesta e outra latente. A que se manisfesta o desespero para eliminar o que escapa do modelo. Por isso a necessidade de incluir para excluir: por mais que os discursos sejam de incluso da diferena, a diferena que includa sempre a da representao (diferenas de raa, de classe social, de sexo, de mobilidade fsica, etc.). Desse modo, a incluso das supostas diferenas pretende impedir que a diferena real se expresse atravs da criao de maneiras de aprender, de trabalhar, de escrever, de falar, enfim, de se relacionar com o mundo sem referncia exterior vida, sem estar amarrado a um modelo de educao, de trabalho, de famlia, de consumo. Quem reage a essa imposio marginalizado pelo sistema ou se adapta quilo que no foi inventado por ele, mas imposto do exterior (na educao atual, o mais ntido exemplo dessa adaptao violenta o fenmeno Ritalina, a droga da obedincia). J a outra face, latente, quando se transmuta as polticas de incluso em algo que faz a vida passar, fugir, tecer conexes que rompem com aquilo que a moral da igualdade mais teme. O feitio, ento, volta-se contra o prprio feiticeiro. Nos parece que, de todas as polticas de incluso ( possvel fazer um uso potencializador de muitas delas), a digital , nesse sentido, a mais interessante. O Wikileaks, por exemplo, nos mostra que o desejo jamais estar destinado a estagnar-se: contra isso ele reage, escapa, flui, produz realidade. A alternativa marginalidade e adaptao , portanto, criada atravs de um coletivo desejante de annimos, maravilhosamente annimos, que, ao se expandir, obriga a humanidade a agir e, talvez, at romper a casca que a sufoca. 42

REPRESSO
No mundo contemporneo, o desejo contnuo por represso manifesta-se pelo modo vulgar de ouvir msica, de ler um livro, de ver um filme, de ouvir uma aula modos nada revolucionrios de fruir obras que foram generosamente doadas para ns. O domnio de um tempo imaginrio que organiza a sociedade, isto , a organizao atravs da incerteza que caracteriza um tempo futuro, gera angstia, desconfiana na vida e a consequente necessidade de maior represso. Aprendemos a experimentar no por meio de uma projeo do que ir acontecer no tempo imaginrio, mas somente aprendemos a experimentar... experimentando, sem deixar a nossa conscincia atrapalhar. agindo, caindo, rindo, danando, tal como uma criana que no deixa a especulao consciente assassinar a sua experincia com o corpo e com o tempo. Redimimos o tempo quando tornamo-nos produtivos, quando

fazemos o que queremos, o que amamos, sem termos necessidade de lutar contra o tempo do relgio. A represso que um povo sofre e que, no seu limite, faz explodir o dio ao seu repressor no , de modo algum, exclusividade do Estado desptico. No Estado democrtico a represso tambm existe. O tempo da criao e da felicidade reprimido pela imposio do relgio, pela imposio da normalidade, pela imposio da incluso, pela imposio da diverso, pela imposio do consumo, pela imposio da informao. Mas a obra de arte nos redime do domnio do tempo artificial e nos permite mergulhar numa intensificao da vida em ns. Por isso qualquer poder odeia a arte, e a sua massificao uma tentativa de diminu-la, de torn-la inofensiva, de reprimi-la. A filosofia tambm reprimida quando o pensamento, dentro da academia, torna-se inofensivo em geral, o filsofo acadmico, em troca de salrio (e tambm em razo da sua vaidade), resigna-se com uma vida de burocrata e reprodutor do saber oficial. A represso da democracia liberal sutil e, assim como ocorre na sociedade desptica, tambm perigosa, tambm desejada, mas de um modo que lhe d um sucesso singular: como no existe o tirano, ela impede que o objeto de dio tenha um rosto, que seja identificado. O repressor, de fato, no existe. O que existe so indivduos que querem reprimir, que so educados para a represso, que recebem recompensas por reprimir. Mas o que tambm existe a represso que estes mesmos indivduos sofrem por meio de outros que, no fundo, tambm so reprimidos, e assim segue um sistema de repressores-reprimidos... inevitvel que os que aceitam este jogo perverso mantenham o sucesso da democracia liberal eles lutam pela sua prpria represso porque dependem da preservao deste sistema.
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EDUCAO

Os estudantes que esto vidos para acessar alguma teoria que pretendem aplicar, raramente chegam a questionar os motivos que determinam a se prepararem durante anos para poder reproduzir, da maneira mais eficiente possvel, aquilo que aprenderam nos seus anos de estudo informativo. Queremos dizer, com isso, que no podemos dispensar um tipo de ensino que seja distinto do ensino oficial. Portanto, necessrio que o estudante tenha uma autodisciplina, um certo esforo que seja suficiente para escapar da disciplina imposta pela educao oficial, at que, enfim, ele se torne capaz, de acordo com suas necessidades, de viver sem submeter-se transmisso de informao das escolas embora seja possvel, certamente difcil que esse estmulo para encontrar as idias que so as mais preciosas para a vida de algum possa ocorrer entre os muros da escola... J disseram que a criana precisa de espao para correr, de rvore para subir, de rio para mergulhar, ao invs de ficar confinada vrias horas num ambiente que lhe hostil, durante os anos mais exuberantes da sua existncia. No dar mais prioridade s informaes que so impostas burocraticamente na sala de aula uma via importante para quem deseja sinceramente o conhecimento, seja na idade em que estiver. A diferena enorme: o conhecimento do que acontece com algum, o conhecimento das idias que brotam em algum e o conhecimento dos anseios de algum se distinguem totalmente do conhecimento que distante da vida de algum, por simplesmente ser imposto para todos obedecerem. A represso do corpo e da mente que os

alunos sofrem durante uma parte considervel dos seus dias, seja atravs do confinamento (que produz afetos de entristecimento, tdio, dio e tambm o bullying), seja atravs do controle das horas de estudo fora da escola (que roubam o tempo da experimentao), apenas os mantm distantes de experimentar um amor que redime o homem da sua existncia triste, que o amor ao conhecimento, pois somente atravs desse amor o homem passa a zelar por seus momentos de estudo e de experimentao, e de tambm perceber a educao como processo vital da sua existncia, e no como obrigao de conhecer algo para poder chegar a algum lugar ou para ter alguma vantagem na concorrncia pelos melhores cargos, mas para viver com maior fora, inventivo e cada vez mais capaz de transformar a si e o ambiente em que vive. Num caso, o estudante um mero reprodutor de informao, inofensivo e dcil; no outro caso, o estudante permite que a vida gere idias atravs dele (a sua dedicao aos estudos permite que tenha essa aliana criadora com o pensamento), por isso seu conhecimento fruto daquilo que apenas aconteceu com ele o conhecimento une-se aos acontecimentos da sua existncia... Num caso, o conhecimento est alheio s questes mais essenciais da humanidade porque o estudante, independente da sua classe social, severamente preparado para ser apenas mais uma pea da mquina de reproduo do atual sistema econmico; no outro caso, o conhecimento est diretamente ligado pele e ao corao dele, por isso tem necessidade de continuar a conhecer o que, para ele, a razo para continuar vivendo. Ser apenas um reprodutor de um saber o destino de muitos estudantes intoxicados pela educao oficial, que se tornam ignorantes de si mesmos libertarse desse terrvel sistema de ignorantizao humana atravs da democratizao do ensino , evidentemente, muito complexo, j que envolve muitos fatores, acasos, encontros alegres com lugares e com gente disposta a ensinar e aprender de outro jeito, alm da coragem de seguir os seus instintos, ou seja, de ler aquilo que deseja, que mais combina com sua vida, de escrever aquilo que pensa, de dizer o que nasceu das suas experincias. Enquanto a educao estiver separada da vida, haver apenas uma sombra do conhecimento dela, e os estudos continuaro associados com sentimentos de represso, de fadiga e de tristeza. Quem se alegra com o conhecimento, quem vive para ele, vive tambm para dissemin-lo e busca redimir o conceito de educao ao lhe dar um novo e nobre sentido. 44

AMOR

Para alguns homens, chega o momento em que so tomados por um sentimento impessoal que os leva a cuidar da sua existncia para que ela sirva de passagem para uma energia livre, que cresce e alcana um grau de expanso que continua muito alm da sua prpria carne. Um olhar atento para o passado da humanidade permite percebermos alguns indivduos que entregaram a sua existncia por amor uma entrega irreversvel, sem livre escolha, em razo de uma urgncia de algo que sentem ser muito maior do que o seus nomes, os seus corpos, as suas histrias pessoais. Algum experimenta isso quando se d conta, finalmente, que a prpria obra est em processo: em certos casos, pode-se at dizer que parte dela esteja feita isso pode ser um fato , mas como o amor ao que est efetuado apenas alimenta a iluso do eu, indispensvel que o desejo para cuidar da sua existncia e, por consequncia, da prpria obra em construo no seja esquecido. Ousamos dizer que o maior entendimento entre os homens apenas pode ser conduzido pela experincia desse sentimento de participar, de algum modo, do engendramento daquilo que vital e indispensvel para o futuro da humanidade. Se o que os homens amam esse processo, est desfeita, ento, a confuso do amor a algo que se imagina fixo, tal como o amor ao outro, ao objeto ou a qualquer coisa supostamente isolada. Se quisermos redimir o sentido vulgar da palavra outro, preciso consider-lo no como uma realidade em si, mas como parte de um todo, o que permite que ocorra uma aliana temporria que se constri junto com algum, isto , uma amizade indispensvel que sustentada por um amor vida. O olhar distante e introspectivo, caro experincia de amar, nos liberta do amor verdade absoluta, do fanatismo religioso, do orgulho de pertencer

a uma seita, seja ela religiosa, moral, filosfica, artstica. O amor dos fanticos mesquinho, venenoso, inibe o processo criativo, impede a autonomia, reproduz o temor dos indivduos sobre tudo aquilo que tem um fim. Sem o engendramento da obra, os fanticos e crentes de toda espcie no conseguem compreender que o fim no se ope ao processo de produo da realidade por isso o melhor remdio contra a f viver de modo criativo. E apenas h filosofia, ou melhor, conquista da criao filosfica, quando se conduzido pelo amor, pois, caso contrrio, o passatempo da linguagem, a f na razo, fazem derivar questes distantes da vida, que encobrem o processo e tornam a filosofia uma ferramenta para interesses vis... A brevidade da nossa existncia orgnica j seria motivo suficiente para entendermos a urgncia de no desperdi-la. Acordamos, comemos, respiramos, trabalhamos, enfim, existimos em funo de alguma coisa que pode no estar suficientemente ntida para ns, mas que sentimos nos empurrar para adiante. Esse cuidado de si, como j possvel compreender, somente sustentado pelo amor.

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IGNORNCIA

Acreditar que um crebro, ou um rgo qualquer, esto separados das relaes com o mundo, traz consequncias fundamentais para a construo de uma cidade. Algum adoecido por viver num meio violento: vemos, por exemplo, uma criana aprisionada quando habita um espao constrangedor que reduz sua locomoo, que impede a experimentao com o seu corpo, convivendo com adultos j adoecidos socialmente. Ser difcil imaginar o que uma criana assim pode se tornar? O que chamam estupidamente de mente criminosa no seria apenas o produto de uma cidade que violenta continuamente a vida? Pois essa violncia que gera a outra, esta ltima apenas como efeito da primeira, inegavelmente mais grave e que no percebida pelos homens, pois at os mais instrudos entre eles continuam a gritar pela lei para se protegerem dos maus indivduos. Muitos mdicos, psiclogos, professores, arquitetos e outros tantos diversos especialistas continuam a ignorar as relaes do nosso corpo com o ambiente que vivemos certamente eles trabalhariam a favor da vida se, ao invs de se limitarem instruo, conquistassem o pensamento. A organizao de uma cidade o resultado da ignorncia ou do conhecimento de seus habitantes e o mesmo podemos dizer com relao aos seus governantes. Toda mudana radical absolutamente necessria para o futuro de um povo que est enfraquecido por isso que para uma cidade ser construda a favor da vida implica a urgncia de educar os homens para o pensamento, libertando-se de um governo que somente faz proliferar ainda mais a ignorncia, onde os homens preferem julgar em vez de pensar cada manifestao da vida como produto das relaes... A violncia filha da ignorncia.
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INTROSPECO

Quem pode ver a obra em processo, por introspeco, somente o autor. Fora isso, o mundo no pode v-la em seu processo quando a v, v mal, quando geralmente percebe apenas o que, na obra, permite que algo possa ser associado a alguma coisa j existente e familiar. Mas o mundo tambm no v o autor, no pode sequer suspeitar da sua existncia ele estranho demais para os cdigos vigentes. Ver o autor seria identific-lo, vulgariz-lo, o que poderia bloquear a obra em processo. Mas se o mundo no pode ver o autor porque, de fato, o autor, como agente causal, no existe: ele apenas um meio de transmisso de afetos, de pensamentos, de desejos. Chamamos de introspeco esta conscincia de si como meio de passagem para potncias inesgotveis do eterno que a vida. Escrever por introspeco, falar por introspeco, viver por introspeco, faz brotar alguma realidade muito original de ns realidade que no quer dizer nada, mas quer apenas... brotar e seguir, brotar e seguir, brotar e seguir... O homem mal comeou a pensar, ainda um iniciante na arte de pensar, ainda no est maduro para ter uma conscincia que , ao mesmo tempo, modesta e rica, que torna o pensador imperceptvel no mundo das identidades que fazem dos homens objetos de consumo. A introspeco leva o autor a perceber a sua prpria obra em processo, no que ela est se tornando, assim tambm no que ele est se tornando... Uma parte dela, certamente, j existe, j est salva, porm, ele imperceptvel o suficiente para no ser enganado por sua obra realizada (a vaidade como sintoma de envenenamento), tampouco incomodado pelas distraes que o fariam desviar dessa dupla produo, que inevitavelmente caminham juntas: a produo da obra e a produo de si... Isto no deve parar.

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IMPREVISVEL

Se pensarmos no que leva os homens a desejarem a represso, isto , a fazerem aquilo que sentem como uma violncia sobre si mesmos, sem cultivar um amor pela obra, resignando-se com a ausncia de tempo e de pensamentos prprios, compreendemos que no se trata de rotullos como vtimas ou culpados por seus infortnios. Mas tambm quando dizemos que a represso uma produo social, como uma constatao de que se os homens fazem aquilo que, no fundo, no gostariam de fazer, porque no houve outra opo melhor para eles (por simples necessidade de sobrevivncia), no nos faz ainda compreendermos o que move o desejo por represso. Talvez tenhamos que dirigir a nossa crtica ao modelo familiar da sociedade capitalista, onde a criana , de acordo com esse modelo, educada para ter direito a um futuro na sociedade, pois as peas que constituem a mquina de reproduo do capital comeam a ser

formadas na famlia. A criana que tem um impedimento das suas experimentaes com o corpo passa a ser, gradualmente, introduzida numa ordem muito comum da vida dos adultos: horrios rgidos para os estudos, para a diverso, para as refeies, alm da exigncia de determinados comportamentos, tarefas, espaos de confinamento ocupados por ela. Sua obedincia recompensada com elogios e com
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presentes e, como sua potncia reprimida num ambiente rgido, no podemos estranhar o fato de que a represso seja considerada por ela como algo natural, desde que se tenha sempre alguma recompensa por agir do modo que a famlia espera. Essa suposta naturalidade da represso pode se seguir durante a sua existncia: na escola, por exemplo, pode se esforar para se comportar da maneira que a instituio deseja, mesmo se o que ela presencia na sala de aula , em grande parte, intil para sua vida no presente. Seus pensamentos e desejos esto em outros lugares coloridos, leves, ldicos, porque eles tm mais sentido para a sua vida atual. Porm, desde cedo na famlia, boa parte dos seus sonhos foi recalcado em razo do seu futuro que, embora incerto, no deixa de ser um objetivo que ser mais facilmente alcanado quando ela renuncia aos seus sonhos ditos imbecis e inteis. Se, mais tarde, supostamente este indivduo chega l, alcana o objetivo, isso no lhe deixa menos perturbado. De fato, nunca algum chega l, porque o futuro prometido uma quimera, um embuste, pois no h concluso de nada, tudo no mundo flui. Ao contrrio daquilo que muitos gostariam que fosse, o nosso

futuro imprevisvel... O que flui, o que vive, isto , o que real, reprimido continuamente no capitalismo, seja na infncia, na escola ou no exerccio de uma profisso que apenas tolerada, certamente com conflitos... e continua a ser tolerada apenas enquanto o homem continua a se servir dos benefcios que provm do exerccio de uma atividade que, em si mesma, j no lhe tem o menor sentido. A conscincia de que a contnua represso dos seus mais profundos desejos, sonhos e pensamentos foi necessria para que uma vida normal e bem-sucedida pudesse ser alcanada, pode surgir em algum, de modo imprevisvel, como um engodo. Finalmente, um breve momento de lucidez... Ou ele olha para trs, para o seu passado, e vai buscar algum culpado, um responsvel por seu infortnio (muitas vezes ele mesmo se considera o culpado por suas escolhas erradas), ou, ento, retoma o que foi violentamente interrompido e por que no? passa a dar vazo aos seus sonhos e desejos. Assim como uma criana, no h mais vergonha de se expressar por meio de um poema, de uma msica, de uma aula ou, para falar de modo mais profundo, por meio de algo que feito com o corao e isso vale para qualquer coisa que feita quando sentimos a sua originalidade... ela vem de dentro, ela vem de ns mesmos. A no retomada do que foi reprimido faz o indivduo carregar um, dois, trs, muitos pedaos do seu passado, com um peso que pode chegar ao insuportvel: pedaos que surgem como escolhas infelizes e prejuzos causados pelos outros (sejam eles familiares, amigos, cnjuges). J no h mais futuro prometido, e a estrada adiante parece se dirigir rumo ao abismo, ao nada... A retomada do que foi interrompido, ao contrrio, produz o futuro que lhe interessa, mas sem imagem, porque tecido conforme os seus imprevisveis encontros. Isto ocorre porque no mais um vaidoso eu que est refm do passado e submetido a uma imagem de futuro (mesmo que o futuro seja o nada), mas sim a um incansvel tornar-se... O imprevisvel e que tambm podemos chamar de acaso a abertura mxima para no padecermos do nosso prprio passado e da nossa estpida vaidade.
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OPINIO

Quando grupos de jovens ocupam uma rua, uma praa ou at a reitoria de uma universidade, costumam ser considerados, por muitos comentadores dos meios de comunicao, como vagabundos, selvagens, violentos e criminosos. fcil associar a imagem de uma parede pichada ou de uma mesa quebrada com uma ao violenta e criminosa logo, boa parte da sociedade espera que os que agiram assim sofram algum tipo de punio, pois, afinal, a ordem deve ser preservada. Mas quando se comprova que um poltico corrupto, que se apropriou do dinheiro pblico, por exemplo, no considerado selvagem ou violento pelos comentadores da mdia. Quando um poltico considerado criminoso, trata-se de um contexto muito diferente de quem picha parede ou quebra mesa. Como a mesa destruda ou a parede pichada so associados selvageria, isto , incivilidade, incomum considerar incivil um poltico corrupto, j que ele no quebra objetos e no suja o espao pblico ento, nesse sentido, no pode ser considerado uma ameaa ordem social... Em um caso, a ordem social explicitamente ameaada; no outro caso, ela nem considerada como ameaada. Desse modo, mais fcil que o dio e a indignao para com um grupo de jovens considerados delinquentes sejam muito maiores do que para com um poltico corrupto, mesmo quando a sociedade tem uma vaga noo de que o dano causado por um grupo de jovens muitssimo menor do que o dano causado pelo poltico corrupto... Certamente, se quisermos, apenas por conveno das palavras, chamar de violenta e

criminosa as ocupaes de ruas, praas, reitorias ou edifcios abandonados, isso no se compara, de modo algum, com a violncia cotidiana exercida por aqueles que se servem do Estado para garantir os seus interesses parasitrios e perversos (interesses que so, de fato, de acumulao de dinheiro e de manuteno de poder). para estes indivduos que alguns comentadores da mdia trabalham, utilizando-se de clichs como a culpa de tal partido poltico, a polcia est a servio do povo, um bando de desocupados, entre tantos outros clichs, servindo para alimentar discusses improdutivas na sociedade, movendo desejos vaidosos onde cada um quer impor a sua verdade ou, para dizer mais claramente, de impor uma opinio que foi, antes, construda pela mdia. Discusses, confuses, opinies, tudo isso serve para manter escondida uma outra violncia, que muito, muito mais grave: aquela que exercida por juzes, polticos, empresrios e tantos outros que participam desse grande circo de horrores, servindo-se, inclusive, da mdia para no se tornarem alvos do dio das massas. O dio das massas perfeitamente dirigido no somente aos jovens considerados delinquentes, mas muito mais frequentemente aos mendigos, aos pobres drogados, aos assassinos, j que estes so considerados conforme j dissemos como uma ameaa explcita ordem social. Por isso importante questionarmos o que chamam de ordem... Ordem como manuteno de interesses mesquinhos?... E se pensarmos que a manuteno dos interesses mesquinhos, que so mantidos atravs de uma violncia constante, so determinantes para a reproduo de assassinos, pobres drogados, mendigos, invases de edifcios abandonados, ruas, praas?... O poder exerce o seu domnio pela linguagem, e a mdia oficial, nesse sentido, no cessa de reproduzir significados que mantm as massas reduzidas opinio, inibindo, desse modo, o exerccio da crtica como fora do livre pensamento. A comunicao de massa, cada vez mais crescente, forma indivduos que agem, escrevem e falam o que legitimado e ditado pela linguagem do poder. E na poca onde a mdia continua a aumentar o seu domnio, inevitvel que os indivduos massificados recorram aos mais antigos clichs para tentar compreender manifestaes de desejo que so absolutamente inditas e singulares. A vulgarizao crescente sintoma de uma penetrao cada vez maior dos mass media no cotidiano dos indivduos.
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NOTAS

Capa: Amauri Ferreira Os aforismos deste volume foram escritos durante o perodo de Janeiro de 2009 a Novembro de 2011 Em Essncia, os trechos citados entre aspas foram extrados do artigo Uma semente, uma planta?, disponvel no seguinte endereo: http://www.cdcc.usp.br/maomassa/livro/livromm_III.pdf Todas as imagens so de Amauri Ferreira, exceto as imagens em Explorador e Amizade (de Zezel) e Aula (de Paulo Papaleo)