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Deconstruyendo a travs de la recepcin: el subalterno en la pintura de castas Por Romy Yanah Cern Canch Lucha de gneros: el sujeto emo
como figura de transgresin Por Fior Daliso Garca Lara El sentido semntico de la lengua del drama El auto de los reyes magos (segunda parte) Por Gonzalo Rosado Garca Recordar y olvidar: apuntes tericos sobre la literatura chilena contempornea Por Miguel Agustn Duarte Ak Dos grupos en busca de una identidad americana: mestizos y criollos Por Miguel ngel Nez May
Jaguar Por Adn Echeverra
Soledad en las alturas Por David Anuar Gonzlez Vzquez
AO 2 NO. 07 OTOO 2010 MRIDA, YUCATN, MXICO
Revista Cultural ICOR
Directorio
Directora Jazmn Yamile Noh Montero
Revisin y jefe de redaccin Marco Antonio Rodrguez Murillo
Corrector de estilo Miguel ngel Nez May
Noviembre
2010
Difusin y promocin Alberto Velzquez Sols
Consejo Editorial Mtro. Manuel Iris Herrera Wendy Sabido Yamili Chan Dzul Lic. Gonzalo Rosado Garca Romy Cern Canch
Contenido
Ao 2. No. 7, Mrida, Yucatn, 2010. Cuando an no haba flores en las sendas porque las sendas no eran ni las flores estaban; cuando azul no era el cielo ni rojas las hormigas,
EDITORIAL Creacin
Soledad en las alturas Por David Gonzlez Vzquez Jaguar Por Adn Echeverra
ya ramos t y yo. Pramo de sueos. Al Chumacero
DONDE NACEN LAS AGUAS (Ensayo)

Deconstruyendo a travs de la recepcin: el subalterno en la pintura de castas Por Romy Yanah Cern Canch Dos grupos en busca de una identidad americana: mestizos y criollos Por Miguel ngel Nez May
HAY OLORES DISPERSOS EN EL TIEMPO

Lucha de gneros: el sujeto emo como figura de transgresin Por Fior Daliso Garca Lara Recordar y olvidar: apuntes tericos sobre la literatura chilena contempornea Por Miguel Agustn Duarte Ak
TABERNA LITERARIUM
El sentido semntico de la lengua del drama El auto de los reyes magos (segunda parte) Por Gonzalo Rosado Garca
Editorial
Bienvenidos a esta nueva edicin otoal de Revista Cultural Icor, despus de algunos meses de ausencia. Abrimos esta nueva edicin con dos noticias que han causado impacto en la comunidad artstica: en primer instancia tenemos el fallecimiento de uno de los poetas ms importantes de Mxico: Al Chumacero, nos unimos a la pena que esta prdida signific para las letras mexicanas, pero nos quedamos con el legado que nos dej. Por otro lado, la sorpresa y la celebracin de la literatura Iberoamericana, debido al premio Nobel de Literatura 2010 Mario Vargas Llosa; pues, como ya es bien sabido, nuestra literatura que tiene joyas como El Quijote de la Mancha y Cantos de vida y esperanza, es raramente reconocida ante la oficialidad de Occidente. Por tanto, el Nobel 2010, no es un triunfo slo para el pueblo peruano, sino para toda persona que partcipe del amor a las letras iberoamericanas. En este nuevo nmero el lector podr encontrar una gama de textos ms amplia que en pasadas revistas, y meticulosamente seleccionada sobra todos los trabajos que nos llegaron. As, contamos con ensayos que van desde el anlisis de la pintura de castas del siglo XIX, hasta la aplicacin de la teora de gnero en la juventud especficamente en una subcultura que ha causado gran controversia en los ltimos aos: la cultura emo contempornea. Adems que como siempre, ofrecemos un espacio para la comunidad creadora, el cual, para comodidad del lector, se presenta a travs de toda la revista en una seccin fragmentaria.
Donde nacen las aguas (Ensayo)
Deconstruyendo a travs de la recepcin: el subalterno en la pintura de castas

Romy Yanah Cern Canch
En el presente ensayo pretendo elaborar un anlisis respecto a la pintura de castas, tomando como muestra dos pinturas, las cuales estn fuertemente vinculadas al aparato hereditario, base estructural del colonialismo: De espaol y mestiza, castiza de Miguel Cabrera (1763), y la segunda De espaol y negra, mulata de autor annimo. La propuesta de la primera va acorde con el sentimiento de la poca (el blanco como nuclear de la sociedad) mientras que en la segunda, este valor se invierte. Para el anlisis de estas pinturas he decidido utilizar diversos enfoques: 1) Teora del subalterno para examinar el cmo se lleva a cabo la relacin entre los personajes narrativizados, dando lugar a la otredad. A partir de dos enfoques completamente opuestos con relacin a los cuadros que analizar. 2) Teora de la Deconstruccin puesto que: Deconstruir () es por tanto, operar a travs de la genealoga estructurada de sus conceptos dentro del estilo ms escrupuloso e inmanente () Deconstruir () equivale a mostrar cmo anula las oposiciones jerrquicas sobre las que se basa, y esto identificando las operaciones () que dan lugar a la supuesta base de argumentacin, el concepto clave o premisa. (Culler: 1998:80).
La deconstruccin considero, es aplicable a los dos cuadros que sern mi objeto de estudio, pues la emplear para demostrar la propuesta de trasformacin del canon, la cual terminar significando una crtica muy fuerte contra el aparato colonial. Ya que pretendo abordar argumentos que contrapongan lo establecido, porque <<Deconstruir una oposicin es deshacerla y transformarla, situarla de forma distinta>> (1998:133) con esto, entra en juego lo considerado serio y poco serio debido a lo establecido por las instituciones (que funcionan como canon). Cabe aclarar que sera errneo manifestar que la interpretacin otorgada fue la finalidad del autor.
3) Teora de la recepcin: para observar algunos de los pormenores socioculturales que giran alrededor de stas obras:
El hecho de poder determinar el carcter esttico de una obra a partir de la observacin de la forma como ha influido en el pblico, aunque se trate slo de un pblico especfico, es una de las peculiaridades ms sobresalientes de la recepcin. (Acosta, 1989:130)
Siguiendo con el punto anterior, existen en la teora de la recepcin puntos indispensables a tratar: el grupo social, el horizonte esttico, el gusto esttico, el horizonte de expectativa y el pblico. El primero, para funciones de este ensayo, representa la sociedad de castas de la Nueva Espaa de los siglos XVII y XVIII; el segundo, se encuentra delimitado por las ordenanzas de la Real Audiencia, quienes regan la vida colonial; esto es equivalente al canon esttico de las normas del buen vivir (Castello,1990:73), para el tercero podramos considerar el arte en general, del cual me enfocar al anlisis de la pintura de castas conformando as el horizonte de expectativas, puesto que mi inters se orienta a este gnero pictrico. Por ltimo, se encuentra el pblico, el intrprete de la obra y en este caso, dedicado al estudio de este gnero. El siguiente cuadro representa la recepcin de la obra, en este caso pintura de castas:
Dentro del grupo social en la Nueva Espaa, las desigualdades raciales tuvieron su origen desde la llegada del espaol, ya que el sentimiento de casta, heredado del
de la pureza de la pureza de sangre espaol, muy fuerte entre los criollos, no era menos vivo entre los indios, el mezclado era tan negado por los unos como por los otros (Lafaye, 1990:30).1 Este sentimiento de superioridad se ve manifestado sobre todo en el pensamiento espaol ya que en su mayora consideraron que la pintura de castas era inferior, por la degradacin de plasmar imgenes de personas que no contaban con un rango social importante. A pesar de esto:
en este tipo de pintura no existen rasgos de conflictos sociales entre dichas castas. Es simplemente como una vitrina que muestra lo que ofrece la Nueva Espaa: las castas, los frutos, la indumentaria, etctera. () Imgenes que iban ms all de su propsito demostrativo creando incluso una potica.(Orellana, 1990:59).2
La pintura de castas funga como un espejo, que solo reflejaba lo positivo en la Nueva Espaa, por lo que el gusto esttico, en lo que concierne al arte de los siglos XVII y XVIII tuvo su inters hacia La pintura de castas, la cual se dio a conocer posteriormente en Europa, sobre todo en Madrid e Inglaterra debido al inters de algunos espaoles de conservar parte del acervo cultural mexicano y por otro lado, el hecho de que la clientela europea comprara los cuadros, pues les resultaba de alguna manera extico (sta palabra ha evolucionado en su definicin puesto que en un principio el trmino fue empleado de forma despectiva, pues tena vinculacin con lo desconocido y se tenda a exotizar todo lo relacionado con Amrica).
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Jacques Lafaye, historiador francs, director de estudios en la Sorbona. Es autor, entre otros libros, de Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional en Mxico y Mesas, cruzadas, utopas.1990 2 Margarita de Orellana, doctora en historia por la Universidad de Pars (1982). Es autora de los libros Imgenes del pasado, 1983; el cine y la historia, 1985; Villa, Zapata y la Revolucin mexicana 1988. 1990
Es indispensable abordar como contexto general el surgimiento de este estilo, ya que represent el inicio de una nueva era de la pintura en Mxico y que
posteriormente se reconocera en otros pases, debido a la gran carga de significaciones que contiene. Por lo que el horizonte de expectativa est centrado en este gnero pictrico << el horizonte de una obra () hace posible fijar el carcter esttico de la misma desde la consideracin de la manera y el grado como ejerce su influencia sobre un cierto pblico>>. (Acosta, 1989:130). Es decir, la representacin asignada a la obra, en este caso pintura no sera perspectiva, pues depende del contexto de quin la mira. La pintura de castas constituye una serie de cuadros de la poca colonial que representa todas las formas conocidas del mestizaje. Surge en los siglos XVII y XVIII en Mxico3 como propuesta de destacar las distintas castas existentes, algunas de ellas son las siguientes: espaol, criollo, indgena, negro, indio, mestizo mulato, albino, tornatrs, entre otras ya que en su totalidad conforman 534. Las castas surgen a partir de la mezcla de las distintas clases, desde las aceptadas hasta las marginadas, otorgndole importancia de este modo. En su mayora, los elementos que destacaban en este tipo de pinturas eran la representacin del varn, mujer e hijo, los cuales se encontraban vestidos a la usanza europea, por lo que la indumentaria jug un papel importante dentro de este gnero pictrico. Entre las caractersticas generales, destacaron los productos autctonos y la naturaleza muerta, demostrando as lo caracterstico de la regin. No obstante, ms all de lo plasmado, en la pintura se poda analizar ciertos vacos, los cuales pueden ser hallados a travs de la deconstruccin, pues << estos vacos son frecuentemente tan grandes que ocultan las conexiones (les relais) o las hacen irreconocibles para muchos>> (Culler, 1998:140). stos se hacen patentes en lo concerniente a la interpretacin de las pinturas. En el caso de las empleadas para el ensayo, me baso, en primera instancia del horizonte esttico para hallar los vacos, pues cualquiera que no formara parte de una raza pura era visto de manera peyorativa, por lo que prcticamente lo haca
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analizado desde la misma
Estudiosos difieren en cuanto al siglo en que surgen, por lo que decid incluir ambos siglos discutidos. Tomado de Las castas del Mxico Colonial o Nueva Espaa, Dr, Nicols len, profesor decano del establecimiento y jefe de departamento de Antropologa Anatmica.
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convertirse en lo que el terico Gayatri Chakravorty Spivak denomina: subalterno puesto que representa lo otro, lo marginado 5 trminos justamente aplicables a las pinturas de castas, pues son el reflejo y exploraciones de las distintas, y en las que en cada una convergen problemticas referentes a su condicin hereditaria(cmo veremos ms adelante):
En la pintura de castas, la tradicional condensacin del otro toma el aspecto de una clasificacin cientificista: el mestizaje brbaro se representa segn lo piensa ordenadamente la civilizacin. Por un lado, el hombre civilizado clasifica, ordena a las razas por el otro, los hombres de razas otras se mezclan y producen nuevas castas (Orellana, 1990:52).
Uno de los rasgos donde se ve evidente la subalternidad es mediante la vestimenta. Esto se poda observar en el atuendo europeizado de los indgenas nobles. Sin embargo, debido a un decreto expedido, Antonio Robles ordenaba en 1692 que los indios anden en su traje, descalzos y sin capote, y que se presenten los mestizos y no traigan espadas (Castello, 1990:75). En el cuadro de Miguel Cabrera se puede ver la insercin de elementos propios del Occidente, por ejemplo el hombre posee una peluca al estilo de Luis XIV y los vestidos de la mujer y la nia tienen influencia de la moda europea. En la pintura de castas gracias al nombre con el cual las clasifican, as como por las actividades que realizan dentro del cuadro, podemos ver rasgos sociolgicos e histricos, y los prejuicios que existan hacia el subalterno en aquella poca. Por ello, esta pintura de Miguel Cabrera, como en la mayora de series de castas, presenta escenas cotidianas, sin ninguna alteracin del orden, cmo si la perfeccin formara parte del ser blanco, a diferencia del siguiente cuadro analizado, dnde la mujer de color es representada de forma agresiva. Por lo que, al ver ms all de lo que se plasma, podemos atiborrar aquellos vacos que dejan las escenas cotidianas de la pintura de castas.
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Tomado del texto Can the Subaltern Speak.2002:34
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El siguiente cuadro De Espaol y Negra, Mulata de autor annimo nos reafirma lo anteriormente escrito, puesto que el hombre es espaol y la mujer que le est pegando con un martillo, es de color. Si bien el canon, u horizonte esttico de las pinturas de castas, tenan un modelo decimonnico en el cual, el personaje blanco era el centro de la accin o realizador de la misma (esto se observa en el primer cuadro) y la mayora de ellas sola representar escenas familiares, donde lo cotidiano permanece sin alteracin del orden (lo que representara, una aseguracin del poder del ser blanco) la otra pintura aqu propuesta, resulta ser un contradiscurso en donde la institucin de castas de la colonia y el canon que las rige, resulta deconstruido<< la deconstruccin est interesada en lo que se ha excluido y en la perspectiva que ofrece en el consenso no puede haber duda en la aceptacin de consenso como verdad o verdad limitadora de lo que es demostrable dentro del sistema >> ( Culler,1998:137) y sus elementos son subvertidos de tal manera que el subalterno va a ser quin tome el poder de la accin en la escena del cuadro.
Dando lugar a una alteracin del orden, una desunin familiar, que le lleva al pblico a reflexionar sobre las posibilidades de romper con lo establecido y por ende,
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con el poder colonial <<los anlisis deconstructivos, se afirma, tienen implicaciones institucionales potencialmente radicales>> (1998:141) Con ello, entra el
cuestionamiento acerca de tomarle importancia o no a lo que trasmite la imagen ya que si el canon estableca un modelo, al contraponerlo podra no ser tomado en cuenta dando lugar en el anlisis deconstructivista a lo poco serio. Dentro del anlisis deconstructivo, toma un papel esencial la teora del subalterno, sin embargo, la aplicacin del primero no funciona en el anlisis que a continuacin presentar, en este caso respecto a la mujer de color, porque resulta indispensable la inclusin del autor.6 El cuadro presenta una contradiccin, ya que si el subalterno no puede tener voz: la mujer negra est rompiendo con ello, representando su inconformidad con un martillo; la subalternidad se manifiesta al adjudicarle este tipo de prejuicio, adems de que en la interpretacin que le asigno, podra ser esa misma inconformidad de marginalidad lo que la lleva a pegarle al hombre blanco, funcionando de esta manera como una stira al rgimen establecido, ya que el subalterno no puede hablar, pero defiende su espacio, en este caso la cocina, lugar que funciona como signo de subalternidad a la mujer << basndonos en la interpretacin de los signos ( textos y formas de conducta) nos permiten formular hiptesis en relacin con la experiencia, la disposicin y las actitudes de los seres humanos>> (Pelc,2002:254). Habra que
preguntarse qu orilla a la mujer a tener ese comportamiento. El hecho de ser mujer y aunado su color le confieren a primera vista ser catalogada subalterna ante el hombre de aquella poca. Puesto que la mujer de clase alta no tena relacin con la cocina, era la servidumbre quin se encargaba de dirigirla. Por lo que al irrumpir el hombre en ese nico espacio que le da voz, ocasiona la reaccin de la mujer. En el acto real era imposible que aconteciera tal suceso porque el subalterno no tiene voz, pero el que se la est otorgando es el autor de la obra. Plasmando como signo de queja el comportamiento de la mujer, pues recordemos que <<nada se convierte en signo si no se interpreta>> (2002:257) Siendo ste a mi parecer el
Recodemos que en la deconstruccin una de sus principales caractersticas es que no se cuenta con la intencin del autor.
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principal motivo de que se desconociera al pintor, puesto que est rompiendo con el canon establecido sobre la pintura de castas. Ambos cuadros representan un tipo de subalternidad: En el primero, la mujer mestiza junto a su hija tienen que aceptar los trminos que le imponen en su vestimenta y que de esta forma representan la otredad (pues le dan rasgos europeos, occidental). Adems de que solamente representa una familia de castas sin ninguna alteracin. En el segundo cuadro se manifiestan diversos tipos de subalternidad en cuanto al pensamiento asignado a las castas y en especial a la mujer que le otorga el europeo de los siglos XVII y XVIII pues en primera instancia, est el comportamiento brbaro de la mujer negra. Segundo, el espacio asignado a la madre por ser de color, ya que una mujer de clase alta no estaba vinculada directamente con la cocina, entonces al tratarse de una invasin de su espacio, el pintor le confiere voz mediante la pintura, esto por su condicin.
Conclusin El empleo de la recepcin en ambas pinturas permiti otorgarle un enfoque ms amplio al anlisis de stas, dado que, a pesar de pertenecer a un mismo gnero pictrico; empleando parte de los elementos aplicables en la recepcin: grupo social, el horizonte esttico, el gusto esttico, el horizonte de expectativa, el pblico y el tema de la deconstruccin, es posible llenar aquellos vacos que la obra esconda puesto que se le brinda un enfoque diverso y sobre todo a lo que el canon del siglo XVII y XVIII propona. Abordar trminos como subalterno y otredad fueron indispensables para connotar el aspecto negativo o peyorativo asignado a las distintas castas existentes. Con todos estos elementos, que si bien no conforman todo el proceso receptivo, son aplicables y necesarios para la elaboracin de una interpretacin.
Bibliografa Acosta Gmez, Luis A. El lector y la obra. Teora de la recepcin literaria.Gredos.Madrid.1989. Culler, Jonathan. Sobre la deconstruccin. Teora y crtica despus del estructuralismo. Ctedra. Madrid. 1998. Gayatri Chakravorty Spivak. Can The subaltern Speak.
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Lafaye, Jacques de. La sociedad de castas en la Nueva Espaa en Artes de Mxico. Nmero 8, Nueva poca, marzo- julio 1990, Mxico. Maestro, Jess G. Semiologa literaria. Arco libros. Madrid. 2002. Orellana, Margarita de. La fiebre de la imagen en la pintura de castas en Artes de Mxico. Nmero 8, Nueva poca, marzo- julio 1990, Mxico.
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Dos grupos en busca de una identidad americana: mestizos y criollos

Miguel ngel Nez May
Descubrimiento, conquista y colonizacin, estas palabras se presentan con frecuencia cuando se habla de la Amrica de los siglos XV y XVI. Descubrimiento de una tierra desconocida por el pueblo europeo, conquista de sus habitantes indgenas los que sern parte importante de la conformacin de una nueva identidad mestiza americana- y colonizacin del nuevo territorio descubierto, del cual el conquistador europeo obtendra para su metrpoli y para s mismo- riquezas abundantes y materias primas, as como servidumbre y comercio de personas, hablando del antiguo habitante indgena. Asimismo se dio una conquista ideolgica y religiosa, en donde la Iglesia mantuvo desde siempre una gran influencia, empezando por la instruccin del catecismo al nativo indgena, siguiendo hasta la conformacin de los principales centros de estudios y universidades, en los cuales se forj una nueva ideologa y sentimiento nacionalista y una nueva conciencia totalmente americana. As pues, esta identidad americana se va dando principalmente en los hijos de los espaoles, pero nacidos en el territorio americano, en los llamados criollos, as como en aquellos hijos provenientes de matrimonios mixtos y despreciados tanto por indgenas como por espaoles, por no ser de sangre pura ni pertenecer por completo a una cultura: los mestizos. El nacimiento de una nueva identidad americana se debi a ciertos factores sociales, polticos e incluso religiosos, que en conjunto forjaron en la mente de los criollos y crearon un espritu nacionalista, que dese dejar de estar sujeto bajo el yugo del gobierno de Espaa y crear naciones independientes y regidas por los americanos, ya que por ser oriundos de esta tierra tenan derecho de administrarla sin intervencin de algn gobierno de fuera. La poblacin mestiza por su parte fue creciendo cada vez ms hasta constituir un nuevo grupo en la poblacin de los territorios de la colonia europea; sin embargo, este grupo no tuvo aceptacin ni de peninsulares ni de los
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indios y fue por mucho tiempo marginado, creando as una especie de insatisfaccin por su origen, pero esta insatisfaccin ir conformando un espritu de identidad nacionalista no sin presentar muchos problemas- y que poco a poco irn formando parte del panorama sociopoltico del continente americano. El objetivo del presente trabajo es el de analizar la evolucin de la conciencia criolla y el desarrollo de la poblacin mestiza, que sern parte importante de la conformacin de una nueva identidad del Nuevo Mundo, de una conciencia americana, que desde su gestacin present numerosas dificultades, pero que mantuvieron siempre el anhelo de poseer una tierra gobernada por ellos mismos y ayudar en su desarrollo como continente independiente de Espaa. Para desarrollar la idea de identidad americana, me enfocar particularmente en el caso de la Nueva Espaa, no porque se considere a las otras colonias como inferiores, sino porque demarcan mejor la idea de un crecimiento y desarrollo del espritu americano. Se presentarn caractersticas del criollo y del mestizo novohispanos, un breve repaso a la educacin factor importante en la formacin de la conciencia americana- y se observar como se dio esta conformacin de la identidad americana, as tambin se llegar a una conclusin sobre este breve anlisis.
Espaoles sin reconocimiento peninsular Debemos recordar que el trmino criollo surge en el siglo XVI, y les fue asignado primeramente a los hijos de los espaoles conquistadores, estando stos ya
establecidos en el recin conquistado Nuevo Mundo. As pues, los hijos o descendientes de los espaoles que llegaron a conquistar, son considerados como la primera generacin de criollos. Poco a poco se va formando el significado de la palabra criollo, teniendo en cuenta diversas acepciones que se le daban a este concepto, tales como espaol americano o hijo de la tierra, con lo cual ya se le daba un significado ms congruente con su posicin en la escala de niveles de la sociedad colonial en este caso la novohispana- como individuo de sangre europea sin ninguna mezcla racial, pero nacido en este continente, Amrica. La educacin del individuo criollo fue privilegiada, y estuvo en manos de los mejores profesores en su mayora pertenecientes a la orden jesuita- y a tutores
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especializados, que eran contratados por las familias ms acomodadas de la Nueva Espaa. Es decir, los criollos acomodados reciban esmerada educacin y se pensaba en un porvenir exitoso, tomando parte de las decisiones polticas y se les fue inculcando la creencia de que al recibir una formacin muy completa, podran formar parte del gobierno del territorio en que haban nacido por ser ellos nacidos en estas tierras y conocer mejor que los espaoles peninsulares la situacin de la gente que habitaba las colonias asentadas en Amrica, y de las cuales los gachupines se crean dueos. Como se mencion en prrafos anteriores, el criollo formaba parte de una sociedad que estaba determinada por la posicin social, de carcter clasista, an cuando se hayan instituido normas para velar por la integridad de las clases bajas y marginadas, como los indgenas. En la cima de esta escala se encontraba el espaol peninsular, seguido por el individuo criollo, los indgenas, los esclavos negros, los mestizos y an muy por debajo, las llamadas castas, las cuales estaban compuestas por las uniones o mezclas de los grupos raciales arriba mencionados. Interesante es advertir la posicin que el individuo mestizo presentaba, inferior a un grupo que en su tiempo era considerado irracional y sin alma. Sin embargo ms adelante se mencionar este punto, mencionando asimismo ciertas caractersticas que hacan diferente al individuo mestizo. El criollo, a pesar de haber tenido una educacin privilegiada y gozado de muchos beneficios por ser hijos de los peninsulares, al realizar el intento de pertenecer, de entrar a la sociedad novohispano, ve obstaculizadas sus metas al serle negado su ingreso a la vida pblica como funcionario de gobierno o de ocupar otros puestos pblicos. Jonathan Israel, en su estudio sobre las clases sociales que habitaban la Nueva Espaa del siglo XVI al inicio de la poca virreinal- menciona que las capacidades de los espaoles nacidos en Mxico para cargos de responsabilidad fueron sumamente
discutidas, no slo en [] carcter legal o clerical, sino tambin en las calles, en la universidad y desde el plpito (Israel, 1980:
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91). Siguiendo esta idea, se percibe ya desde el principio ese sentimiento de insatisfaccin del criollo, existe un desacuerdo a las leyes y a las convenciones establecidas, ya que se le negaba el derecho a pertenecer a grupos gobernantes, lo que a partir del siglo XVII originara ciertos movimientos ideolgico que se diriga de manera discreta hacia el intento para hacer reconocer a las autoridades representantes de la corona espaola, la existencia de individuos con las capacidades necesarias para desempear cargos en el gobierno de la Nueva Espaa y demostrar que se poda contar con la eficacia y el conocimientos que los criollos posean de vivir en una tierra tan vasta como era Nueva Espaa. Se justificaba la exclusin de los hispanomexicanos de los cargos [] con argumentos segn los cuales, los criollos se mostraban demasiado parciales respecto a los intereses locales (Israel: 93) Es decir, que debido a esta supuesta inclinacin de los criollos a defender su postura americana en asuntos de ndole poltica no deban aspirar a puestos como funcionarios pblicos, porque seguramente administraran injustamente las provincias del territorio. Tal vez por ello se les haca a un lado y nicamente se les permita aspirar a cargos eclesisticos. Es decir, era ms fcil que un criollo aspirara a cargos dentro del clero que a cargos dentro del gobierno del territorio colonial (Israel: 93). Otro motivo por el que los peninsulares no permitan la actuacin de los criollos en el panorama poltico era debido a la llamada pureza de sangre, es decir, si realmente era un espaol, nacido de padres espaoles o si era hijo ilegtimo, o peor an: hijo de una unin mixta, de espaol o indgena, y tambin en caso de que estos criollos sean hijo de cristianos nuevos, los cristianos conversos como judos, musulmanes o gitanos7.
Otro sector social marginado: los mestizos A pesar de las etapas tan desafortunadas que pasaban los criollos, stos ya tenan conciencia de su identidad, eran espaoles nacidos en Amrica, pero espaoles al finy por tanto estaban seguros de sus races y de su legado. No as con los hijos que eran
Esto a pesar de que a este grupo de personas les fue prohibido atravesar el ocano Atlntico para poblar las nuevas tierras. Aunque seguramente era fcil la entrada de estas personas, puesto que muchos se escabulleron en los barcos que zarpaban de Espaa con destino a las llamadas Indias.
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producto de las uniones mixtas entre espaol e indgena8, ya que por este motivo eran vctimas de un rechazo tanto de la parte indgena como de los espaoles, ya que stos no eran considerados como parte integrante de ninguno de los dos grupos anteriores, eran ms bien tomados como gente extraa, producto de una extraa mezcla y carentes de una identidad de sangre. Muchos de ellos enfrentaban una disyuntiva: era espaol o era indgena? Un caso notable es el de Garcilaso de la Vega el Inca, mestizo, noble por ambos lados, quien a pesar de decir en sus Comentarios reales que se senta orgulloso de esta identidad que lo distingua, en su vida se puede apreciar una constante bsqueda por su identidad, si pertenecer al mundo espaol o quedarse en el reino, en las tierras de su madre princesa inca- as como una constante lucha por su nombre, por su herencia paterna, a pesar de ser hijo ilegtimo. As como Garcilaso el Inca, encontramos numerosos casos en los que el mestizo se encuentra ante esta duda se es peninsular o se pertenece a los antiguos pueblos que habitaron y reinaron en estas tierras. As pues esta manifestacin del sector mestizo represent el nacimiento de un grupo que tarde o temprano reclamara sus derechos como hijo de espaol y que al igual que los criollos- reclamar lo que le pertenece por ser parte de esta tierra americana. Es importante sealar que el grupo mestizo form parte del sistema de castas, un sistema que segn Carlos Serrano Snchez no fue ms que el uso poltico del fenmeno de diversidad fsica producido por la mezcla gentica para reforzar un sistema social sustentado en la explotacin (Serrano en Ochoa, 1995: 46) es decir, que aun siendo hijo de espaol, por tener sangre indgena no poda ser considerado como parte de la sociedad espaola y deba ser considerado como parte de la tradicin indgena9 . Ms adelante Serrano menciona que el mestizaje en la colonia fue sinnimo de bastarda. Los mestizos ingresaban a la sociedad colonial por la puerta trasera para engrosar las filas de los desheredados (Serrano: 46) es decir, a muchos se les negaba el derecho de pertenecer a la sociedad espaola por el solo hecho de tener
Hablo de uniones, porque muy pocos espaoles se casaban con las indias, debido entre otras cosas a que ya tenan un matrimonio anterior en Espaa o por conservar sus privilegios como espaol. Aunque a pesar de esto, la mayora de estos espaoles se hizo cargo de sus hijo mestizos, brindndoles una educacin y vida estables. 9 En casos extraordinarios se consideraba a los mestizos que s eran reconocidos por el padre espaol y que a pesar de las diferencias raciales s eran considerados como parte de la sociedad espaola.
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sangre indgena, o por no poseer los recursos suficientes para comprar su certificado de pureza de sangre. En otras palabras, el mestizo era relegado a un nivel inferior por no pertenecer a una raza absolutamente pura, sea la espaola, sea la indgena porque se tena un poco de consideracin hacia los indgenas, sobre todo para con los descendientes de las antiguas aristocracias indgenas. No obstante, entre el grupo de mestizos hubo ejemplos que sobresalieron, debido a su posicin por sus orgenes, tal es el caso de Fernando de Alva Ixtlilxchitl, o Alvarado Tezozmoc, quienes destacaron en el area de la literatura, con crnicas completas sobre las antiguas culturas indgenas.
La educacin de criollos y mestizos La educacin estuvo desde un principio a cargo de los misioneros sea cual fuere la orden de que provengan- quienes se dedicaron a dar instruccin religiosa a los indgenas. Poco a poco se fueron estableciendo los espaoles en el territorio colonial, y stos al asentarse y dejar descendencia criollos- encomendaron la educacin de su progenie a los sacerdotes, quienes en ese momento eran las personas indicadas para llevar a cabo dicha misin. Pero en realidad fue la Compaa de Jess quien organiz la educacin colonial, sobre todo a los hijos de los peninsulares, y a la educacin dedicaron mucho tiempo y trabajo, lo que dio como resultado la formacin completa de hombres e incluso mujeres que desarrollaron una mentalidad netamente americana, formando en ellos una tradicin identitaria que ms adelante se desarrollara en la emancipacin de los pueblos americanos. los jesuitas marcaron su huella en el mundo hispnico a la vez que sus actividades permitan la penetracin de pensamientos y costumbres espaoles y americanos (Gonzalbo, 1990: 348) Es decir, las ideas humanistas de los europeos llegaban a Nueva Espaa, aun cuando los jesuitas no aceptaban las nuevas ideas de aquellos partidarios de la Reforma, stas se filtraban y llegaban hacia los educandos en el Nuevo Mundo. En cuanto a la educacin de los mestizos, sta era limitada y se daba educacin nicamente a los hijos aceptados por el padre los cuales en realidad eran muy pocosy la gran mayora viva y trabajaba en rancheras o en las grandes haciendas, y muchas veces no conocan el idioma espaol, hablaban la lengua indgena de sus madres. Sin
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embargo, los mestizos que fueron aceptados por la va paterna y recibieron una educacin a la espaola y muchas veces alcanzaban un lugar dentro de la escala social como hijos de espaoles, obteniendo este espacio mediante la compra de un certificado de pureza de sangre. Sin embargo el panorama del mestizo en Nueva Espaa no era muy claro. No se poda aceptar una tercera clase social a pesar de ser mestizos vivan o como espaoles o como indios (Israel: 69). En este sentido el mestizo que era educado del modo espaol tena una clara conciencia de su origen tan extrao, origen intermedio entre la clase espaola y la clase indgena. stos crearon un grupo de mestizos que se caracteriz por hacer visibles sus inquietudes de raza. Entre stos he mencionado anteriormente a Garcilaso el Inca, Alva Ixtlilxchitl, entre otros.
Consideraciones finales La conformacin de una identidad americana sin ser novohispana, o neogranadina, etc.- no fue un hecho improvisado. ste se dio de manera paulatina, vindose afectados sobre todo los criollos y los mestizos. La expropiacin que los espaoles peninsulares hicieron del territorio americano signific un duro golpe para el criollo, quien se consideraba con el derecho a poseer la tierra en donde haba nacido, Agustn Basave es muy claro respecto a este punto cuando dice que esa expropiacin [] revel al criollo su crisis de identidad. Se trataba de defender una patria, y no quedaba muy claro lo que sta implicaba (Basave, 1992: 19) Quedando de este modo el enigma de cmo podra resolverse este problema, y la hall finalmente al reivindicar la imagen del indio, a realizar esa bsqueda de los valores de los pueblos ancestrales que habitaron y gobernaron el territorio que ahora habitaban. La gestacin del patriotismo criollo [] inici un proceso que a la postre modificara la imagen del mestizo (Basave: 19) con esto se inicia una especie de vnculo que una a criollos y mestizos, la aceptacin de esa identidad americana que posteriormente se vera consumada en los movimientos de emancipacin del yugo espaol, una lucha que signific la aceptacin de una conciencia de pertenencia a un Nuevo Mundo, independiente de aquellas tradiciones europeas, que por siglos gobernaron sobre tierras americanas.
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Bibliografa Alberro, Solange. Del gachupn al criollo. El Colegio de Mxico, Mxico. 1992. Basave Bentez, Agustn. Mxico mestizo. Anlisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez. FCE, Mxico. 1992 Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Historia de la educacin en la poca colonial. La educacin de los criollos y la vida urbana. El Colegio de Mxico, Mxico. 1990. Israel, Jonathan. Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial 1610-1670. FCE, Mxico. 1980. Serrano Snchez, Carlos. 500 aos de historia: la conquista y el mestizaje biolgico de Mxico. En Ochoa, Lorenzo (ed.), Conquista, transculturacin y mestizaje. Raz y origen de Mxico. UNAM, Mxico. pp 41-48. 1995.
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Ha perdido el reloj sus trece horas (Poesa y cuento)
Soledad en las alturas

David Anuar
Con los primeros rayos del sol sobre su faz, despert con un vaco a su lado. Desde el balcn del ltimo piso admiraba la ciudad, pequea ante sus ojos; el viento y el fro hacan que se arrebujara en una esquina donde el sol pegaba de lleno y la baaba de una clida luz, slo as poda soportar vivir en aquella altura. Recordaba el gran trabajo que le haba llevado subir los cien niveles que tena aquel coloso de cemento y metal, no fue nada fcil, pero al final lo consigui. La humedad de la noche haba cubierto, de una fina capa de gotitas, su piel negra, donde cada una reflejaba el cielo inmenso que se abra frente a ella. Supo que no estaba, pues sus ojos de pedernal escrutaban los alrededores del apartamento, y slo perciba rastros de su ausencia, era como si la tierra, muchos metros abajo, se lo hubiera tragado. Sacudindose los restos del sueo que se le pegaban como la muerte a un cadver, se desliz hacia la sala en busca de su amante. Mientras caminaba lentamente por las enormes baldosas color arena, un pensamiento asalt su mente: abandono. Al principio fue presa del pnico, pero tras algunos minutos de reflexionar, lleg a la conclusin de que ese bicho enclenque no poda ir a ningn otro lugar; adems, era inconcebible que la dejara a ella Tras algunas horas de esperarlo, comenz a dudar; la posibilidad de vivir sin compaa no le desagradaba del todo, pero aquella soledad tan sola, tan en la cima de ningn lugar poda desquiciar a cualquiera, pens. Desesperada tras otra hora de espera, corri a su rincn favorito del balcn en busca de consuelo y aire fresco. Al llegar se top con el desastre: colgados bajo su hogar de seda pendan los restos de unas patitas negras que reconoci enseguida: su amante haba sido la cena.
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Hay olores dispersos en el tiempo
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Lucha de gneros: el sujeto emo como figura de transgresin

Fior Daliso Garca Lara
La sociedad mexicana, como otras sociedades, se ha caracterizado por su constante rechazo a la discriminacin, la pobreza, los crmenes que quedan impunes y la perversin de su gente, entre muchas otras cosas, y ha externado su preocupacin por proteger a sus jvenes de esos males. Sin embargo, el siete de marzo del 2008, fuimos testigos de cmo cerca de 800 jvenes, segn la versin electrnica del diario La Jornada10 convocados va internet, se reunieron en la plaza de armas de Quertaro para liberar una de las esquinas de dicha plaza de un grupo de jvenes autoproclamados emo. Tal caso por varias semanas nos hizo voltear hacia este sector de la poblacin y reflexionar acerca de la gran cantidad de mensajes ofensivos presentes en Internet e inclusive en el medio en el que nos desenvolvemos. Todos los das escuchamos bromas o comentarios despectivos acerca de lo que es diferente, las jvenes delgadas hacen mofa de las no tan delgadas, los jvenes atlticos lo hacen de los que no lo son, Sergio Garza Saldvar dice: <<Uno se diferencia del otro en tanto se reconozca al otro como tal, pero es lo diferente del otro lo que viene a ubicarme a m en mi propia diferencia>>11 Esa es la manera en la que se construyen a s mismos, a base de lo que no son, siempre y cuando dicho aspecto los haga sentirse superiores. En este caso en particular los grupos mayoritarios, llmense dark, punketos, u otros, sealan al de los emo por sentir que les han copiado la moda, y la manera de mostrar su inconformidad es violentndolos, pues no quieren ser confundidos. De esta situacin resultan las siguientes interrogantes: Por qu el temor a lo diferente? y De qu manera los emo transgredieron la norma para provocar agresiones de gran magnitud? Para responder dichas preguntas se ha considerado necesario utilizar en el anlisis el sistema sexo/gnero/deseo por formar parte del contexto social. Tambin se busca explicar cmo la figura emo transgrede dicho sistema y lo hace discontinuo, logrando convertirse gracias a su desontologizacin en una figura discursiva.
Chvez, Mariana, Integrantes de tribus urbanas atacan a jvenes emo en Quertaro, versin electrnica 11 Reguillo, Rossana, Tiempo de hbridos: entresiglos jvenes Mxico-Catalua = Temps dhibrids: entresegles, joves cataluya-mexic, 2004, Pg. 82
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El sistema sexo/gnero/deseo como contexto social En la actualidad es difcil entender al gnero de forma desexualizada, es decir, sin vincular de inmediato el ser mujer u hombre con los rganos sexuales, y a su vez desligarlo tambin de lo femenino y lo masculino. Pero qu es femenino y qu es masculino? Quin mide que tan femenina o masculina es una persona? La sociedad lo hace, pues, ha establecido la convencin que le atribuye caractersticas especficas al gnero, el cual debemos entender como un constructo social que va a ser transmitido de manera generacional. Las acciones para reafirmarlo han estado por aos a cargo de instituciones sociales como la familia, la escuela y la iglesia, las cuales las han transmitido por medio de un proceso continuo, es decir que <<la transmisin de prcticas especificas de padres a hijos [] forman parte de la reproduccin de tradiciones y formas de vida>>12 lo cual implica que esa misma forma de transmisin lo hace parecer natural e incuestionable. Este vnculo que pareciera inseparable entre el sexo y el gnero tiene gran repercusin en la manera en la que convivimos como seres sociales ya que, en una determinada sociedad, condicionar la forma de interactuar de sus miembros. Por ejemplo en las comunidades mayas aun se prctica la ceremonia del hetz mek, especie de ceremonia de iniciacin donde el rol de gnero marca la temporalidad en la que se lleva a cabo la celebracin. Cuando se trata de una nia se realiza a los tres meses de su nacimiento. Pues se le asocian con las tres piedras del comal al que podemos asociar con la cocina en donde pasar la mayor parte del tiempo de su vida adulta cocinando para el esposo y los hijos. En caso de que se trate de un nio, la ceremonia se lleva a cabo cuando este cumple los cuatro meses de edad, asociados a las cuatro esquinas de la milpa; la cual deber trabajar para poder llevar el sustento a su familia. Los regalos que entregan los padrinos a los nios tambin hablan de esta concepcin binaria pues sern objetos relacionados a las funciones que se espera realicen, como el hilo de bordar para ellas y la coa para ellos. Ahora bien, al sistema binomial (sexo/gnero) habr que agregarle un tercer elemento, el deseo, por el cual entenderemos los anhelos e ideales que la condicin de femenino o masculino despierte en el sujeto. Es decir, si hablamos de una persona con
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dem, Pg. 36
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sexo de varn necesariamente tendr que ser considerado de gnero masculino y por consecuencia deber tener preferencias heterosexuales, lo mismo para una persona con sexo de mujer. Por lo tanto podemos afirmar que el sistema sexo/gnero/deseo conduce a la heterosexualidad obligatoria, donde lo diferente es excluido y marginado.
La figura emo como discontinuidad del sistema sexo/gnero/deseo En la actualidad el sistema sexo/gnero/deseo, establecido de manera social, se sigue transmitiendo sin embargo, al tratarse de un elemento cultural y ser transmitido de generacin en generacin lo hace con modificaciones, por eso algunas cosas que los adultos del pasado no podan concebir, ahora, sino son aceptadas, al menos son toleradas por parte de la sociedad, como lo ocurrido en la dcada de los sesentas, cuando una nueva corriente musical, iniciada una dcada atrs, tomaba fuerza entre los ms jvenes ante el desapruebo de los adultos, sta era el rock, <<presencia destinada a cubrir la distancia entre dos formas de concebir al mundo>>13 Los jvenes sin pretenderlo fundaban una ideologa que se insertara en las siguientes generaciones, convirtindolo no slo en una fuerte corriente musical redituable para las compaas discogrficas, sino tambin en un estilo de vida con el que la audiencia se sentira identificada a travs de las letras. El rock es parte fundamental de la historia por lo que l representa, ya que trajo consigo un cambio cultural importante para los jvenes que retomaron aquello que los adultos denigraban para decir aqu estamos y esto es lo que pensamos, creemos y sentimos. Durante esta etapa los jvenes tomaron conciencia de su capacidad de cuestionar lo establecido y las modificaciones que se le podan hacer al sistema, lo que escandaliz a los adultos ya normativizados <<Para aumentar el espanto [] esos jvenes se haban tornado melenudos, bailaban meneando las caderas [] y saltaban como si fuesen monos en escenarios enturbiados por el humo>>14 con sus actitudes, su idioma, la msica y la vestimenta comenzaron a romper los esquemas establecidos. Entonces los adultos utilizaron como argumento prejuicios para satanizar al rock, lo
Gilberti, Eva, Hijos del Rock, Viviendo a toda Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades, 1998, Pg. 175 14 dem, Pg. 176
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que haca que no todos los jvenes tomaran partido en este nuevo campo ideolgico y siguieran reproduciendo el sistema sexo/gnero/deseo. Ahora son los adolescentes emo los que estn rompiendo con la continuidad de dicho sistema, cabe aclarar que no se est afirmando que sean los nicos que lo hagan pero si los que han acaparado a ltimas fechas la atencin. Para ser discontinuo con el sistema, hay que cuestionar lo establecido, como lo hicieran los rockeros en su tiempo, pues bien, los emos no lo hacen directamente porque dicha discontinuidad se encuentra en los elementos que integran su caracterizacin, la performatividad, y no en sus acciones. <<Vestirse, se sabe, es una cosa seria>>15 ya que existen <<constricciones sociales: tanto los hombres como las mujeres se vestirn en funcin del ambiente al cual pertenecen [] con el atuendo previsto para el propio sexo>>16 en donde tienen gran importancia lo que se considera natural en conjunto con las reglas culturalmente establecidas. La manera andrgina en la que los jvenes emo, en especial los varones, lucen, cuestiona los atributo de lo femenino y lo masculino, ya que toman elementos determinados para un gnero particular y los usan indistintamente, como lo son el maquillaje, los pantalones entubados, el tono fusha en sus ropas, el uso de pulseras y calzado catalogado como unisex. Nuevamente, como en los sesentas, las instituciones encargadas de la transmisin del sistema sexo/gnero/deseo rechazan estas formas, basta ver las notas en los peridicos alertando a la sociedad, en especial a los padres, para evitar la proliferacin de muchachos andrginos <<La acadmica de la Facultad de Psicologa Bertha Bloom destaca que la particularidad de los emos es que buscan la androginia, justo en un momento de la vida cuando se define no slo la sexualidad sino el resto de la personalidad.>>17 Dicha institucin educativa externa su preocupacin de que los jvenes se confundan en el juego con la parafernalia andrgina y elijan una sexualidad anormal que rompe con el fin natural de la heterosexualidad
Mirizio, Annalisa, Del carnaval al Drag: La extraarelacion entre masculinidad y travestismo, Nuevas masculinidades, 2000, Pg. 133 16 Ibdem 17 Diario de Yucatn, Ser emo es un riesgo, 2008, Pg. 11
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obligatoria. En su afn de evitarlo alertan a la sociedad con una invitacin no explcita de rechazar estar formas de expresin por traer, segn ellos, graves consecuencias. Respecto a la bsqueda de la androginia, el experto Andrs Alcntara seal que sta lleva a diversas consecuencias, como tener sexo a temprana edad, embarazos no deseados, e incluso, enfermedades, porque al buscar la muerte no toman precauciones; en tanto que la exaltacin de la delgadez puede conducirlos directamente a la anorexia18 [las cursivas son mas] Al decir la nota el experto, ya habla desde una posicin de poder, de la cual los adolescentes, en este caso los autoproclamados emo carecen, aumentando la aceptacin del diagnstico por parte de los adultos e incluso otros jvenes que lo tomarn como verdadero, y en caso de que el lector no sea capaz de hacer una crtica al respecto provocar en l la generalizacin y el prejuicio. En los ataques a los emo haba una constante, llamarlos de forma despectiva maricones o emosexuales con el fin de degradarlos por su supuesta preferencia sexual basndose nicamente por la manera en la que se ven. Esto nos habla de la marginalidad por prejuicios que utiliza el sistema sexo/gnero/deseo para mantener el poder y que lo hace sumamente cuestionable pues se basa en un estereotipo binario. Pero Por qu otros grupos como los darks que tambin utilizan maquillaje han logrado ser aceptados? En un principio porque cuentan con un bagaje ideolgico poltico que les da identidad plena, seguido en que no ha cuestionado del todo ni abiertamente los binarismos de gnero. Y Por qu causa tal conflicto la vestimenta de los jvenes emo? Ante la existencia de esa prohibicin social respecto a la Feminizacin masculina Barthes dice <<El discurso sobre la heterosexualidad normativa implica [] que ser hombre no significa slo asumir una actitud especifica, sino ms bien respetar una serie de expectativas sociales asociadas a aquel sexo>>19 As como es difcil separar el sexo del gnero y este a su vez del deseo, tambin es difcil separar la vestimenta del rol sexual porque resulta de la educacin recibida desde el nacimiento. Por lo tanto, que un
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Ibdem Mirizio, Op. Cit., Pg. 137
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varn vista atuendos destinados para la mujer, y en este caso tambin maquillaje, desequilibra el sistema y perturba a los elementos de la sociedad inscritos en sus constructos.
Des-ontologizacin del sujeto emo La parafernalia andrgina que utilizan los jvenes emo para crear la imagen que los caracteriza, converge dentro de las polticas de los anormales de Beatriz Preciado, pues existe una des-ontologizacin que llevan a cabo, demostrando que el gnero e identidad no dependen de una genitalidad. Tambin se hace uso de la reconversin de las tecnologas de gnero pues, representan lo anormal y por lo tanto lo excluyente; lo cual ocasiona diversas reacciones en la sociedad como la violencia de otros grupos de jvenes hacia ellos que los rechazan por cmo se ven. Tal vez no podamos hablar de una multitud queer como tal, puesto que el movimiento no pretende ser una liberacin a la opresin sexual impuesta por el sistema sexo/gnero/deseo establecido particularmente en nuestro pas, pues se ha absorbido la moda desde fuera y al llegar a Mxico se ha modificado dando como resultado el modelo actual emo. En un principio la multitud queer se deslinda del feminismo y surge de un post feminismo que buscaba que lo no heterosexual dejara de ser una categora ms, cosa que lo emo no pretende, sin embargo, Beatriz Preciado inserta la idea de multitudes y nos invita a dejar de hablar del gnero como categoras y comenzar a hablar de una multitud de cuerpos, cuerpos que hablan. Bajo este principio lo emo tiene su parte queer, pues as como no podemos afirmar que todos sean homosexuales tampoco podemos negar que entre ellos exista alguien que tenga una prctica distinta a la heterosexual. Por lo tanto el <<gnero ha pasado de ser una nocin al servicio de una poltica de reproduccin de la vida sexual a ser el signo de una multitud>>20
Preciado, Beatriz, MULTITUDES QUEER: Notas Para una poltica de los anormales. Versin electrnica
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Emo como discurso Los movimientos <<dispone(n) de sus propios discursos segn sea la poca en la cual se desarrolla(n) y de acuerdo con las ideologas de cada conjunto>>21 [los parntesis son mos] Este campo discursivo va ms all del lenguaje y del habla, puesto que utiliza la performatividad del individuo para transmitir algo. El campo discursivo toma importancia pues es la manera en la que los participantes pueden identificarse y conformar grupos de identidad. Tanto la ropa, el calzado, el corte de cabello, los piercing, y el resto de la indumentaria adquiere un grado de relevancia, pues junto al cuerpo y la msica que se comparte forman el campo discursivo, el cual tendr su propio lenguaje que los aislar del resto del mundo. Con esta creacin discursiva se procuran espacios de tolerancia y aceptacin, al mismo tiempo que se refuerza la performativadad. Para dar un ejemplo, cito el segundo 53 del video Movimiento anti-emo Quertaro22 en el cual el
adolescente emo para evitar seguir siendo golpeado es abrazado por dos mujeres de caractersticas similares. La figura del emo es transgresora porque con su performatividad cuestiona la serie de normas que se han establecido a partir del sistema sexo/gnero/deseo, sin embargo es relevante el hecho que dicha transgresin este siendo dada por adolescentes, que sin tener conciencia de la importancia que tiene, estn cuestionando nuevametne el sistema establecido, pues se atreven a des-ontologizar al gnero.
Bibliografa Chvez, Mariana, Integrantes de tribus urbanas atacan a jvenes emo en Quertaro, En: http://www.jornada.unam.mx/2008/03/09/index.php?section=estado&article=031n1est Revisado el 20 de abril del 2008 Gilberti, Eva, Hijos del Rock, En: Margulis, Mario, Mara Cristina, Laverde (eds.), Viviendo a toda Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades, Siglo de Hombre Editores, Departamento de Investigaciones Universal Central, Bogot, D.C., 1998
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Gilberti, Op. Cit., Pg. 177 http://www.tu.tv/videos/movimiento-anti-emo-queretaro al leer los comentarios podemos tener una clara referencia de la manera despectiva y las ideas racistas que otros jvenes vierten ante la imagen emo.
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Mirizio, Annalisa, Del carnaval al Drag: La extraa relacin entre masculinidad y travestismo, En: Segarra, Marta, ngeles Carab (eds.), Nuevas masculinidades, Icaria editorial, Barcelona, 2000 Reguillo, Rossana, Tiempo de hbridos: entresiglos jvenes Mxico-Catalua = Temps dhibrids: entresegles, joves cataluya-mexic, Instituto Mexicano de la Juventud, Mxico, 2004. Preciado, Beatriz, MULTITUDES QUEER: Notas Para una poltica de los anormales. En: http://multitudes.samizdat.net/rubrique.php3?id_rubrique=141 Revisado el 19 de abril del 2008 Ser emo es un riesgo, Diario de Yucatn, Nacional, 2008. Revisado el Mircoles 26 de marzo del 2008
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Recordar y olvidar: apuntes tericos sobre la literatura chilena contempornea

Miguel Agustn Duarte Ak
Nociones preliminares Para conocer y analizar de una manera clara el estado de la memoria en Chile, han surgido obras actuales en las cuales se hace referencia a la memoria de la poca de la dictadura. Estos textos son tiles para conocer y utilizar conceptos tericos para el anlisis de la literatura que se refiere a la etapa de la dictadura chilena (de Pinochet) de finales del siglo XX. Adems consideramos que son tiles para analizar otros contextos, en especial las actuales circunstancias en las que se encuentra Amrica Latina. El presente ensayo se enfocar en el anlisis del estado de la memoria en los textos, basndome en las experiencias de los perodos de postdictatoriales en Chile. Mi objetivo es repasar los conceptos sobre la memoria y el olvido, as como algunas figuras del lenguaje, para despus hacer una reflexin terica sobre los conceptos de memoria y alegora. La memoria en el contexto chileno actual es concebida como un smbolo, que hace referencia a un pasado totalizado, pero tambin hace alusin a un ayer en forma de alegora en la cual los desechos que dejan los smbolos, son utilizados para formar una relacin contigua de significados, concernientes a una determinada realidad histrica. De forma general, siempre nos hemos preguntado si los relatos que se narran, pueden tomarse como una verdad absoluta, o si son totalmente falsos, por lo tanto nos preguntamos qu tan vlidos son para explicar el pasado.
La memoria como proceso de significacin del Pasado Siempre tratamos de recordar, pero al hacerlo debemos de estar conscientes de que esta accin siempre sucede en el presente. Por lo tanto hay que tomar en cuenta el contexto desde el cual se narra el pasado. Adems, lo que se dice no es la verdad absoluta, sino una narracin de la persona que cuenta el pasado, la cual est cargada
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de subjetividad. Se recuerda, se narra o se remite al pasado a travs de un tipo de relato, de personajes, de relacin entre sus acciones voluntarias e involuntarias, abiertas y secretas, definidas por objetivos e inconscientes; los personajes articulan grupos que pueden presentarse como ms o menos favorables a la independencia respecto de factores externos a su dominio (Sarlo, 2005:13). Es decir la persona quien relata siempre tiene un objetivo, ste puede ser justicia, entre otros. Adems de que su relato se refiere a su grupo que se encuentra generalmente, en una posicin de subordinacin con respecto a otro grupo. La memoria es un proceso abierto de reinterpretacin del pasado que deshace y rehace sus vnculos para que se ensayen de nuevo sucesos y comprensiones. La memoria mueve el dato sin cambios del pasado con nuevas interpretaciones, llevando a plantear nuevas hiptesis para separar las explicaciones holsticas. Mediante la memoria se analiza y se reflexiona acerca del pasado, pero tomando en cuenta el presente desde el cual se generan las hiptesis, es una forma de comprender los sucesos anteriores y el presente actual. Siempre las interpretaciones acerca de un pasado van a hacer diferentes, dependiendo del lugar y la poca en que reinterprete el pasado, y claro del sujeto o sujetos que las interpreten.
La memoria desde dos perspectivas: Acadmica e Historia de circulacin masiva. Al analizar los relatos de la memoria, tenemos dos perspectivas; por una parte nos encontramos con la perspectiva acadmica, la cual est fuertemente vinculada con la Historia, de la cual utiliza su metodologa para probar la veracidad de los hechos histricos; La segunda perspectiva es la Historia de circulacin masiva, sta trata de impactar de una manera profunda al pblico, con el objetivo de que lo narrado se acepte como certero, esta perspectiva es la que encontramos en los relatos sobre la memoria. En los prximos prrafos profundizar ms sobre estas dos perspectivas. La perspectiva acadmica, supervisa los relatos de la memoria a travs de una metodologa cientfica. Se encarga de la supervisin de la reconstruccin del pasado. Para que alcance un inters pblico el cientfico social debe de mostrar que las reglas del mtodo que utiliza para analizar los relatos son importantes porque ayudan a elaborar una historia mejor. Esta perspectiva no puede llegar a un pblico amplio,
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debido a que se analiza principalmente desde la academia, lo cual no quiere decir que no sea til para la reconstruccin del pasado. La Historia de circulacin masiva de impacto pblico, toma en cuenta los sentidos comunes de su contexto, toma en cuenta las creencias del pblico. Para explicar los hechos recurre a un principio teleolgico que asegura su origen y causalidad, aplicable a todos los fragmentos del pasado, independientemente de la pertinencia que demuestre para cada uno de los fragmentos en concreto (Sarlo, 2005:15). De esta forma todos los relatos se encuentran originados por una causa simple, esto genera un gran inters pblico, adems de que origina una claridad argumentativa y narrativa. Esta claridad sealada anteriormente est ausente en la Historia acadmica, ya que sta se encuentra fundamentada por su metodologa cientfica, la cual produce varias hiptesis para explicar los relatos, por lo que puede generar aburrimiento y confusin al pblico no especializado. Estos relatos al no responder a necesidades acadmicas, no se encuentran regulados por la metodologa cientfica, sino que se encuentran en funcin de exigencias intelectuales, afectivas, morales o polticas. Llegamos a la realidad social que nos servir para analizar los recursos literarios y conceptuales para estudiar el fenmeno de la memoria: Chile Postdictatorial. Muchos de los testimonios sobre la dictadura en este pas, pertenecen al estilo no acadmico, ya que no se examinan desde la academia, sino que responden a necesidades polticas, afectivas y morales. Los prximos prrafos se enfocarn acerca de la memoria del Chile de los ltimos veinte aos.
La memoria reprimida en el Chile de los aos 90s-2000s Contextualizando, despus de la dictadura por la que atraves Chile, se busc reinstaurar la democracia en este pas sudamericano, mediante el consenso. Despus de la dictadura lo que se buscaba es que ya no existieran ms conflictos; por lo tanto los partidos que tradicionalmente se haban opuesto llegaron a un acuerdo. Este consenso trat de limitar los nombres, cuerpos y experiencias y memorias.23
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Nelly, Richard, Residuos y Metforas, Santiago, Cuarto propio, p.27
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Para recuperar el orden democrtico se le encarg al consenso, la neutralizacin de las diferencias, los antagonismos de puntos de vista, mediante un pluralismo constitucional, que regulaba la diversidad mediante pactos de entendimiento y negociacin que contuvieran sus excesos a fin de evitar los choques de fuerzas ideolgicas que haban dividido el pasado. Al contener la diversidad mediante la negociacin, se reprima a la memoria, con el objetivo de mantener la estabilidad. El consenso no consider la memoria privada de los desacuerdos, la cual poda causar disputas entre los grupos. Pero de la misma manera, elimin la memoria histrica del antes del consenso, de esta manera, la memoria del pasado, valorada como desfavorable por las guerras de interpretacin que desat conflictos entre posiciones ideolgicas. La transicin encarg a los administradores del consenso disminuir la violencia que permaneca pegada al contorno de las palabras que nombran la conflictividad del recuerdo, para reducir la gravedad de sentido contenida en los hechos, y lograr que ya nada intolerable, acabe con las celebraciones oficiales. Entonces los nombres que recuerdan los hechos del Chile de la dictadura, en la actualidad, carecen de emocin pues se atenan para evitar conflictos. Por lo tanto, el consenso slo pude remitir a la memoria, puede mencionar los nombres, los hechos, los cuerpos, relacionados con la dictadura pero no puede practicar la memoria ni expresar sus angustias, practicarla implica disponer de los instrumentos conceptuales e interpretativos necesarios para investigar la densidad simblica de los relatos; expresar las angustias supone utilizar a figuras de lenguaje ( smbolos, metforas, alegoras) suficientemente conmovibles para que entren en relacin solidaria con la desatadura emocional del recuerdo24. Lo que existe en el Chile Actual, es un recuerdo vaco, es decir sin carga emocional, de la dictadura. Por lo tanto en el curso de la Memoria como olvido de textos Chilenos, se ha podido ver como a travs de una de las pelculas del Chile actual como Tony Manero, en la que los personajes utilizan un lenguaje corto y sin sentido, se han percibido como personajes que se encuentran en un lugar en el cual no pertenecen, y as como emocionalmente fros. En esta pelcula se ha podido ver que no existe un instrumento conceptual para conocer la densidad simblica de la dictadura,
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Ibd., P.31
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pues a pesar de que esta pelcula ha sido ambientada en la poca de la dictadura no ha logrado transmitir una carga emocional que provoque una conmocin a los espectadores. De esta forma se observa como el recuerdo de la dictadura chilena, no se lleva en prctica, sino es ms un discurso, que no conlleva a una carga emocional. El gobierno en sus actos oficiales, recuerda de forma peridica al pasado de la dictadura, pero este recuerdo deja fuera toda materia herida, adems de que tambin se invita y convoca en torno a la memoria para compartir el valor de la anotacin de todo recuento personal. La memoria, dislocada, sufre el vaco de una ausencia del contexto que borra diariamente su pasado de horror, separando y distanciando cada vez ms el recuerdo histrico de emocionalidad que antes lo haca vibrar. As las vctimas adems de haber sido daadas por el gobierno dictatorial, han sido ofendidos pues sus relatos son insignificantes para la sociedad chilena, ya que slo se dicen y se escuchan, de una forma en la que estas narraciones no provocan un sentimiento de solidaridad con las vctimas. La solidaridad con los perjudicados slo se puede alcanzar a travs del uso de instrumentos del uso de lenguaje y mediante la utilizacin de figuras del lenguaje como la metfora, el smbolo, y la alegora. En los prrafos siguientes se profundizar sobre estas figuras del lenguaje. Chile es un estado de libre mercado en la actualidad. Como se ha dicho anteriormente , despus de la dictadura se logr un consenso mediante la represin de la conflictividad causada por la memoria. En este contexto el estado actual de la memoria en Chile de Libre Mercado, es de tipo metafrica, en donde lo importante es sustituir, reemplazar una relacin con un lugar a ser apropiado, no con una contigidad interrumpida. De esta forma toda mercanca incorpora el pasado exclusivamente como totalidad anticuada que invita a una sustitucin sin residuos. Lo que sucede es que con el lanzamiento de un producto nuevo o la comunicacin de una informacin nueva, sustituyen a otro producto u otra informacin, los cuales
inmediatamente son tirados a la basura, por lo tanto caen en el olvido. As, no existe un recuerdo, sino que la memoria en el Chile actual, se encuentra en un estado atemporal, en el cual no existe una raz histrica sino ms bien un origen que se encuentra en el presente marcado por el Mercado.
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Al olvidarse cada producto o cada relato, estos son sustituidos por nuevos productos, de manera que no se consideran los rastros ni restos de los productos o relatos que son reemplazados. Aqu podemos ver como la metfora, la cual se refiere a un objeto o sujeto total es utilizada por el Mercado, como un mecanismo para mantener el orden social.
La alegora interpreta los residuos que deja el Mercado Al producir lo nuevo y tirar lo nuevo, el mercado crea un conjunto de restos que se dirige hacia el pasado y exige restitucin. La informacin y los relatos que se desechan, se encuentran sobrevivientes como ruinas. Para entender los desechos como ruinas Idelber Avelar dice: pensar esa sobrevida demanda, quizs ms que la oposicin entre metfora y metonimia, otra distincin, que en un cierto sentido funda la esttica moderna: aqullas que opone smbolo y alegora (Avelar,2000:14). En este sentido la alegora ofrece una interpretacin de las ruinas, las cuales se ven como desechos interrumpidos de una realidad contigua, para el caso de Chile, estos desechos pertenecen a la realidad de la dictadura. La mercanca abandonada, se ofrece a la mirada en su devenir-alegora. Aqu se percibe como en este devenir se inscribe una temporalidad en la cual el pasado es algo otro que simplemente un tiempo homogneo y vaco, como sucede en la memoria de corte simblico que ofrece el mercado. Los residuos de la memoria del mercado le devuelven un tiempo de calaveras, destrozos, sobrecargado de energa mesinica. La alegora siempre exhibe en su superficie las marcas de su tiempo de elaboracin. La alegora se instaura en la materialidad de la inscripcin. La forma original de la alegora toma cuerpo en el devenir-cripta de una mnada verbal que enmarca una mnada pictrica (Avelar, 2000:18). Por forma original se entiende la realidad contextual de los desechos que forman una alegora, esta forma verncula slo puede realizarse mediante la cripta que hace referencia al pasado. El cadver es el objeto alegrico por excelencia porque el cuerpo que empieza a descomponerse remite de forma inevitable a esa fascinacin con las posibilidades significativas de la ruina que caracteriza a la alegora El cadver de esta manera al descomponerse deja los residuos, los cuales hacen referencia a un pasado, y a travs
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de estos deshechos se va formando una red de significados, que conforman una alegora. De esta manera existe un vnculo constitutivo entre lo alegrico y las ruinas; la alegora aunque hace referencia a un pasado no puede entender sin el presente. Pero ms que de objetos alegricos, se habla de un dejarse leer como alegora, un devenir-alegora experimentado por las imgenes creadas y consumidas en la dictadura. Como imagen arrancada del pasado, que retiene en s la sobrevida del mundo que evoca, la alegora remite antiguos smbolos a totalidades ahora partidas, los reinscribe en la caducidad del tiempo histrico.25 Es decir los elementos alegricos evocan al pasado, y se encuentran caducos en una realidad chilena marcada por el libre mercado, estos elementos alegricos se encuentran relacionados, y por lo tanto no hacen referencia a realidades totalizadas.
Conclusiones En este ensayo se ha visto como a travs de las figuras del lenguajes como la metfora, y la metonimia han ayudado a comprender la realidad actual de la sociedad chilena, al hacer el anlisis es obvio que con estos recursos literarios no es posible comprender la complejidad de la sociedad chilena, la cual ha atravesado por diversos procesos de transformacin social en las ltimas dcadas. Pero estos recursos dejan conocer de cierta forma el estado de cmo los medios culturales, se encuentran, con respecto a sus producciones referidas a la etapa de la dictadura. Y tambin mediante estas figuras literarias permiten saber cmo el gobierno chileno ha manejado la situacin de postdictadura, que regularmente hace referencia a los crmenes del pasado, pero sin implicar una sentimiento de solidaridad con respecto a estos crmenes. El estado de la memoria actual si bien no puede proporcionar un conocimiento acerca de la complejidad social chilena, si es un reflejo de su realidad actual, por lo tanto sienta las bases para seguir estudiando este fenmeno social A pesar de que el suceso de la dictadura aconteci en una realidad lejana geogrfica , se considera que las caractersticas culturales, que son semejantes al contexto cultural desde el cual se escribe este texto, trasladan a una realidad cercana
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Avelar, Idelber, Alegoras de la derrota: La ficcin postdictatoria y el trabajo del duelo, Santiago, Cuarto Propio, p, 22
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con el pueblo Chileno, por lo tanto que los conceptos tericos y retricos vistos en este ensayo pueden servir, para analizar la situacin mexicana actual; a pesar de que Mxico no ha vivido una dictadura como tal en los ltimos cien aos, si se ha cado en una etapa de olvido, la cual ha causado que muchos hayan olvidado las matanzas a los estudiantes acontecidas en los aos setentas del siglo XX, as como en Chile slo se recuerda de manera discursiva, pero en s no se prctica la memoria que tiene que disponer de elementos conceptuales para investigar estos relatos, los cuales se han olvidado. Es necesario que los estudios literarios en Mxico contribuyan a la conceptualizacin de teoras referentes a la memoria, adaptada al contexto actual mexicano, por lo tanto los estudios chilenos pueden contribuir a formar una base terica para futuros estudios sobre la memoria mexicana.
Bibliografa Avelar, Idelber. Alegoras de la derrota: La ficcin posdictatorial y el trabajo del duelo. Cuarto propio, Santiago, 2000. Richard, Nelly. Residuos y Metforas (Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la Transicin). Cuarto propio, Santiago, 1988. Sarlo, Beatriz. Tiempo pasado, cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusin. Siglo XXI, Buenos Aires, 2005.
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Ha perdido el reloj sus trece horas (Poesa y cuento)
JAGUAR (PANTHERA ONCA)

Adn Echeverra
Qu sentido puede tener la selva si el jaguar no la recorre? Miedo de encontrarse al acecho. Ser presa indeterminada. El viento trae los olores de la sangre hasta enarbolar rugidos en el eco de las calles vegetales. Giran las hojas de los ficus atrapando la sensual sombra de este dios de mbar. Hay que buscar en la agona del venado esa furia que desprende en la carrera. Persecucin de muerte sobre el cuello: lquido jaguar de la memoria. En el malestar de los cenotes, la verde duermevela extiende sus finos pasos por las enramadas: jaguar sin destino de quimera. Y ese dios que nos asiste, tuerce la cola pero no desespera sobre las ramas del cedro, reposando la violencia del enigma se transform en piedra. En el artesanal jade se ha establecido el destino de su historia, y caer la estrella de su poca hasta la oscuridad abierta del cenote. Enmohecido silencio, dactilar presencia: el jaguar camina arrastrando sombras. Levanta la vista, trepa el orgullo hasta la despedida de la lluvia..., y las garras?, imploracin de sangre herbvora.
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TABERNA LITERARIUM
El sentido semntico de la lengua del drama El Auto de los Reyes Magos

Segunda parte Gonzalo Rosado Garca Para realizar el anlisis del sentido semntico que se avizora en la construccin gramatical de esta prosa se tomaron ciertos fragmentos connotativos que permiten entrever cules son las peculiaridades expresivas de la lengua que el autor de esta obra utiliz. Dichos fragmentos se tomaron de los manuscritos que aparecen en el portal de la Biblioteca Augustana (ver referencias). Primeramente, se tiene en la primera escena del acto uno al personaje Gaspar (que aparece en la obra con la forma Caspar) que enuncia: Dios criador qual maravila no fe qual ef achefta ftrela. En esta proposicin el sustantivo maravila (maravilla) es utilizado para enfatizar el rasgo extraordinario de la estrella anunciadora ya que es necesario subrayar su naturaleza portentosa respecto a los dems astros. La maravilla literaria en el medioevo se refiere a sucesos sobrenaturales que, aunque inslitos e inverosmiles, pueden formar parte de la cotidianidad de los personajes que la atestiguan. Cabe sealar que Gaspar es quien descubre la sin igual estrella y por ello ignora cul es su naturaleza. Es por ese motivo que la denomina maravilla en lugar de milagro. Sin embargo, despus de razonar sobre ella interpreta el significado de la estrella y la relaciona con un prodigio: el nacimiento del Mesas. Nacido ef el Criador? Que ef de la(s) gentef senior. Para referirse a la soberana del rey que naci, lo llama seor de las gentes, expresin con la que se enfatiza el carcter universal del reino del Mesas. Empero, Gaspar vacila en su afirmacin y para mostrar su escepticismo dice: Non ef verdad. Non fe que digo. Todo efto non vale uno figo.
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Es decir, carece de fundamento lo que ha dicho. Esta expresin es de tipo popular (todo esto no vale un higo), la cual es una evidencia de que la obra fue compuesta para un pblico amplio. En ese mismo monlogo, afirma: Achefto ef i non ef al. Nacido ef Dios por ver de fembra. Dicho enunciado (literalmente: aquello es y no otra cosa; nacido es Dios, por verdad, de hembra) expresa que el Mesas ha nacido de una mujer, es decir, se haba encarnado. La frase por ver tiene el sentido semntico de los adverbios verdaderamente y ciertamente; esta frase preposicional podra construirse gramaticalmente en castellano actual con la frase por verdad. Pero lo que ms llama la atencin es que se usa el sustantivo fembra (hembra) para sealar la condicin humana del Mesas que ha sido parido, obviamente, por una mujer. El sustantivo hembra sustituye a mujer ya que se trata de enfatizar que este acontecimiento involucra a toda la especie humana. Enseguida, Gaspar decide ir hacia a el nuevo rey para venerarlo: Al ir. O que fur Literalmente: all ir donde que fuera. En este enunciado se afirma una accin en futuro del indicativo hacia un lugar todava por conocer y, por lo mismo, hipottico como se hace denotar en la proposicin o que fur en pretrito del subjuntivo. Luego, en esa misma escena del primer acto, el personaje Melchor descubre la inverosmil estrella que nunca antes haba sido divisada: atal facida nuquas alguadre falada o en efcriptura trubada. Como era la primera ocasin que se observaba se careca de registros: o en efcriptura trubada (literalmente: o en escritura trovada). Aunque el verbo trovar significa -en el contexto del medioevo- encontrar, el sentido semntico de ste en el mbito literario de ese periodo es componer versos. As, en esta obra se presentan dos posibles interpretaciones: la primera y posiblemente la ms acertada sea en su sentido de compuesto o escrito retricamente. La segunda, sera en su sentido de encontrada,
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es decir, que el suceso no haba sido antes hallado ni en los textos bblicos ni en los astronmicos. Sin embargo, la primera interpretacin parece ser la ms correcta porque el sustantivo efcriptos (escritos, textos) que se deriva del lexema efcriptura (escritura), aparece en la tercera escena del acto dos. En ambos casos, los lexemas efcriptura y efcriptos se refieren a los textos bblicos que profetizaban el nacimiento y el reinado del Mesas. Por eso Melchor, a pesar de ser docto, ignoraba la relacin entre el surgimiento de la nueva estrella y el nacimiento del Salvador: Tal eftrela non ef in celo defto fo io bono eftrelero. Melchor reconoce que esa estrella es novedosa ya que l es buen astrlogo: fo io bono eftrelero (literalmente: soy yo buen estrellero). Por esa expresin se interpreta que Melchor se reconoce como docto ya que el sentido del complemento directo que se avizora en la frase adverbial bono eftrelero enfatiza la caracterstica del personaje como erudito en su ciencia. Asimismo, el sustantivo eftrelero aparece casi de inmediato en la siguiente escena del acto uno cuando Gaspar se dirige a Baltasar para preguntarle si era (Baltasar) estrellero. Convencido del significado de la seal celeste, Melchor afirma: Nacido ef el Criado(r)? De todas las gentes maior. Se haba quitado cualquier duda, tena que ser un portento relacionado con el nacimiento del Mesas, el que sera rey de todos los monarcas ya que ste era de todas las gentes maior (literalmente: de todas las gentes, mayor). El sustantivo maior tiene la funcin de un superlativo con el sentido de la frase adverbial el ms grande ya que hace referencia al gobernante supremo de toda la humanidad, por eso tal lexema forma parte del complemento adnominal de la oracin mencionada. Posteriormente, Melchor les pregunta a Gaspar y a Baltasar si lo acompaaran a buscar al nuevo rey. Gaspar le responde: nof imos otrofi fil podremos falar. De manera que deciden juntos emprender la bsqueda. Para expresar tales ideas se enuncia la oracin que literalmente dice: nos iremos otros, si le podremos hallar. El sentido semntico de la proposicin nof imos otrofi puede ser interpretado por la expresin contigo nosotros iremos, lo cual deja entrever la idea de unin y compaa. Gracias a que irn juntos se plantea la condicin de que se desea
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que ocurra: fil podremos falar. Esta segunda parte de la oracin coordinada requiere, para ser comprendida en castellano actual, del adverbio as para sustituir la conjuncin condicional si de la frase fil (si le) para rescribirla como as le podremos hallar. Sin embargo, antes de partir, Melchor pregunta a sus compaeros cmo sabrn si ese rey al que buscan es en realidad el Mesas. Baltasar le contesta que le ofrecern oro, incienso y mirra ya que: fi fure rei de terra, el oro quera. Fi fure omne mortal, la mira tomara, fi rei celestial, eftos dof dexara. Tomar el encenfo quel pertenecera. La propuesta de Baltasar se basa en el Evangelio de Mateo. Al analizar las dos primeras oraciones coordinadas de esta clusula, se tiene la oracin yuxtapuesta si fuese rey de (la) tierra, el oro querr; si fuese hombre mortal, la mirra tomar. En su gramtica original, esta clusula se construye a partir de la conjuncin condicional fi, seguida del verbo fure, conjugacin del verbo ser en el modo subjuntivo del tiempo pretrito, lexema que enuncia la accin hipottica que pudiese realizar el sujeto de la oracin, la cual est expresada en la proposicin el oro quera. Es decir, una condicin hipottica que culmina en una accin objetiva ya que el verbo quera se encuentra conjugado en el tiempo futuro del modo indicativo. La segunda oracin yuxtapuesta de la clusula tambin seala un estado de accin hipottica: si fure omne mortal, la mira tomara. Posteriormente, ya ante el rey Herodes, en lo que sera la primera escena del acto dos, los viajeros le dicen: Un poco te dizeremos non te queremos al. Los visitantes, tras saludar al monarca, le piden que les informe acerca del Mesas. Comienzan su discurso con un saludo y continan con una oracin persuasiva que enfatiza que slo preguntarn por el asunto que les interesa: un poco te diremos no te queremos para otra cosa (asunto). Tras revelar los peregrinos cul es el motivo de su visita, Herodes qued pasmado. As, luego de despedir a los magos y pedirles que le informen cuando hayan encontrado al pequeo, se pasa a la segunda escena del acto dos. En ella aparece Herodes pronunciando un monlogo que expresa su preocupacin:
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Qui vio nunquas tal mal, fobre rei otro tal. Aun no fo morto ni fo la tera posto. Rei otro sobre m? Nuquas atal non vi El rey judo, angustiado, expresa que todava no ha muerto y ya tiene sucesor. Tal idea la enuncia con la oracin aun no fo morto ni fo la tera posto (literalmente: an no soy muerto ni sobre la tierra puesto). El sentido semntico de la segunda proposicin de la oracin coordinada, ni fo la tera posto, funciona como una connotacin que significa estar enterrado, yacer sobre la tierra, es decir, estar muerto. A la vez se presenta un paralelismo semntico (sinonmico como figura retorica de diccin) entre las dos proposiciones de la oracin coordinada an no fo morto / ni fo la tera posto, clusula connotativa que gracias al sentido semntico de la idea completa podra
interpretarse en castellano moderno con el pleonasmo literario todava no soy un muerto fallecido. En su desesperacin, Herodes llama a sus servidores doctos para que le digan si acaso lo que estaba ocurriendo ya haba sido profetizado: Idme por mios abades. I por mis poteftades. I por mios fcrivanos. I por meos gramatgos. I por mios ftreleros. I por mios retricos. Primero se menciona a los abades, es decir, los sacerdotes. La mencin del sustantivo abades en la obra enmarca la dimensin del contexto catlico de la obra, la cual, como se mencion, carece de referencias semnticas que la ubiquen en algn universo oriental pre-cristiano. Asimismo, en este discurso, Herodes dice un poco antes: el feglo va a aga (el siglo va a zaga). Expresin cuyo significado se interpreta por el sustantivo aga que se connota como una relacin sinnima de fin, trmino, acaba. El sentido semntico deja avizorar la idea construida con la oracin el siglo va acabando o terminando. A la vez, el sustantivo siglo se refiere a periodo, genera la significacin del sustantivo ao, pero como connotacin de ao como ciclo en vez de ao como secuencia. La diferencia es notable ya que la idea de ciclo
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se refiere al trmino de un periodo que involucra procesos y que inicia nuevamente; por lo contrario, la idea de secuencia denota una sucesin de acontecimientos en el tiempo determinado por casualidades ms que a causalidades inexorables. Todo lo anterior construye el universo referencial de la navidad en el contexto catlico medieval propiamente ya que sta se celebra casi a finales del ltimo mes de cada ao (25 de diciembre). La primera Navidad significa en esta obra el fin del mundo precristiano, pues, se debe recordar que las dimensiones temporales de la literatura medieval espaola, muchas veces, es anacrnica. Volviendo al clamor de Herodes, se observa que ordena que se presenten ante l sus potestades o sbditos de rango, sus fcrivanos (escribanos) o secretarios, sus gramatgos (gramticos), ftreleros (estrelleros) y retricos. Son notables los nombres de los doctos de la corte herodiana ya que se comienza con los denominados gramatgos, trmino que equivale a erudito en letras, es decir, aquellos quienes estaban versados en las cuestiones relativas a las escrituras de la ley mosaica y las profecas mesinicas de acuerdo con el contexto diegtico de la obra. Cabe mencionar que, en el contexto medieval espaol, se le conoca como gramtica a los estudios que estaban dirigidos hacia el anlisis de la morfologa y la sintaxis del latn, al menos hasta en los tiempos del reino de Alfonso X, el Sabio (1252- 1284). Luego, el monarca mencion a sus ftreleros, astrlogos propiamente ya que, en el medioevo, la astrologa era considerada una ciencia que estudiaba los efectos de los astros sobre la vida de los hombres. Se supone que aqullos tenan la respuesta acerca de la estrella prodigiosa y la localizacin del nuevo rey. Finalmente, llam a los retricos, sustantivo que se refiere a oradores o voceros del rey, pero que tambin podra interpretarse como filsofos. Es importante recordar el libre anacronismo de la obra, pues, en las cortes judas la presencia de filsofos (a la manera de los griegos) no era un rasgo notable. Podra haber qohelet, sabios o predicadores que reflexionaban acerca del sentido de las cosas y escrutaban los lmites de la sapiencia, pero partiendo de la premisa: el principio de la sabidura es la honra a Yahv. Enseguida comienza la tercera escena con la entrada de dos rabinos ante Herodes, el cual les pregunta si han trado sus escrituras (la ley y los textos profticos) para que le confirmen si era cierto lo que los visitantes le haban dicho. Uno de los
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rabinos le responde que dicha cuestin del nacimiento del Mesas no la haba ledo en las escrituras. El otro rabino le reprende y le recrimina su ignorancia ya que s se encontraba profetizado por Jeremas en el libro del mismo nombre slo que eran olvidadizos de ello: Par mi lei nos fomos erados. Por que non fomos acordados? El sabio que haba errado confiesa que desconoca el asunto. Por lo cual el otro rab termina diciendo: Por que no la avemos usada ni en noftras vocas es falada. El sabio expresa en esta oracin que dicha profeca evitaban la mencionarla. Tal idea se encuentra mencionada en la primera parte de la oracin coordinada: por que no la avemos usada, (literalmente: por que no la hemos usado) la cual es paralela semnticamente con la segunda parte: ni en noftras vocas es falada (literalmente: ni en nuestras bocas es hablada). En este punto es donde se interrumpe el drama. Una vez que se ha realizado este sustancial anlisis, se pudo observar cules son las peculiaridades de la lengua que construye los contextos y campos semnticos que otorgan coherencia a este juego escolar o prosa y se puede concluir que la lengua utilizada carece de enunciaciones sintcticas complejas que generan la multiplicacin de tropos y figuras retricas; por lo contrario el dialogismo est compuesto en discursos sencillos que se apegan a la leyenda tradicional y a las breves menciones que del tema hace el Evangelio de Mateo. El resultado de esta forma composicional es una obra fcilmente representable, la cual es el testimonio ms antiguo que ha sobrevivido del teatro espaol en lengua castellana.
Bibliografa Biblioteca Augustana. Auto de los Reyes Magos. 2010. Consultada en enero 12, 2010. En: http://www.hsaugsburg.de/harsch/hispanica/cronologia/siglo12/magos/ Daz-Plaja, Guillermo. Thesaurus litterae. Antologa mayor de la literatura espaola. 1958. Barcelona. Labor. Tomo I. Pginas: 209-211. Goff, Jaques le. Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. 1999. Barcelona. Gedisa. Prez Rosado Miguel. El teatro castellano medieval. 2010. Consultada en enero 29, 2010. En: http://www.spanish_books.net/literatura/medievo.htm Riquer, Martn. Valverde, Jos Mara. Historia de la literatura universal. Literaturas medievales de transmisin escrita. 2002. Barcelona. Editorial Planeta.
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Trayectorias Colaboradores
Adn Echeverra Escribe poesa y cuento. Bilogo con Maestra en Produccin Animal Tropical por la Universidad Autnoma de Yucatn (UADY). Integrante del Centro Yucateco de Escritores, A.C. David Anuar Gonzlez Vzquez Estudiante de la Licenciatura en Literatura Latinoamericana. Ha participado en diversos congresos de nivel nacional y local. Ha ganado concursos de cuento. Pertenece al taller impartido por Lourdes Cabrera en la UADY. Fior Daliso Garca Lara Estudiante del sptimo semestre de la licenciatura en Literatura Latinoamericana, ha publicado en la revista Notan Queer, revista de estudios de gnero y diversidad. Ha participado en seminarios de gnero, Caribe, identidad, etnicidad. Actualmente trabaja en un proyecto sobre la narrativa de Mayra Santos-Febres. Gonzalo Rosado Garca Licenciado en Lingstica y Literatura por la UADY. Ha impartido varios cursos en la carrera de Literatura Latinoamericana. Trabaja ampliamente con temticas medievales. Miguel Agustn Duarte Ak Es estudiante del sptimo semestre de la licenciatura en Antropologa Social. Ha tomado seminarios de literatura chilena, y del viaje en la literatura. Miguel ngel Nez May Estudiante de la Licenciatura en Literatura Latinoamericana. Ha participado como ponente en diversas mesas nacionales y locales. Ha tomado seminarios de ensayo, cine, identidad en el Caribe. Actualmente forma parte del consejo editorial de la revista Andanzas y Tripulaciones de la Facultad de Ciencias Antropolgicas y forma parte de comit editorial de la Revista Cultural Icor. Romy Yanah Cern Canch Estudiante del cuarto ao de la Licenciatura en Literatura Latinoamericana. Ha participado como ponente y asistente en diversos congresos de estudiantes tanto a nivel local como nacional. Actualmente es presidenta de la Red Nacional de Estudiantes de Literatura y Lingstica. Fe de erratas El Taberna Literarium de este nmero es la segunda parte del texto que se public en el nmero 5. El artculo publicado en el nmero 6 es la primera parte de otro trabajo.
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