LA NATURALEZA Y EL MEDIO AMBIENTE Una Perspectiva Bah' Septiembre 1986

Este trabajo posicional fue escrito por la Comunidad Internacional Bah' en respues ta a la creacin de la Red de la Conservacin y la Religin del Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF).

Ttulo original en ingls: A Bah' Perspective on Nature and the Environment The Bah' Statement on Nature Bah' International Community, 1986 Office of Public Information 866 United Nations Plaza, Suite 120 New York, NY 10017, USA

Introduccin El mundo actual hace frente a muchas crisis sociales, polticas, econmicas y ambien tales, las cuales estn interrelacionadas y son sintomticas de los males espiritual es subyacentes que afligen a la humanidad. Una de dichas crisis, que ha sido men os obvia, pero no por ello menos amenazadora para el futuro del hombre, es la cr isis en la conservacin de la naturaleza. Las reas naturales que una vez vistieron el planeta estn siendo erosionadas constantemente bajo las presiones de una pobla cin en crecimiento. Ricos y pobres, por igual, contribuyen al problema: los ricos a travs de su temeraria carrera hacia el desarrollo econmico y las masas de pobre s a travs de sus esfuerzos desesperados para conseguir subsistir con los menguant es recursos disponibles. Por mucho que la humanidad quiera pasar por alto el hecho de que el hombre depen de de los sistemas naturales de la biosfera para su supervivencia, ste es cada ve z ms evidente. Tambin se ha hecho alarmantemente evidente que, al ritmo presente d e destruccin, gran parte de la herencia natural de la tierra puede ser perdida ir reparablemente en unas pocas dcadas. Los bosques estn siendo talados, los suelos erosionados por el agua, los desierto s se estn expandiendo, la pesca est declinando o colapsndose, la polucin est extendind ose. Como resultado, las especies salvajes que representan la mayor parte de los recursos genticos de la tierra, acumulados durante millones de aos, estn siendo ll evados a la extincin en nmeros cada vez mayores. Mientras fragmentos significativo s de las reas naturales sigan albergando a dichas especies, existir siempre la esp eranza de que una sociedad ms sabia y ms estable pueda mantener e incluso restaura r la riqueza natural del planeta. Son estos sistemas de ecosistemas naturales lo s que estn siendo ahora amenazados en muchos lugares. Cuando hayan desaparecido, muchas especies y recursos potenciales se perdern para siempre. Estos son los sntomas de una civilizacin que est fuera de control y se dirige a la autodestruccin.

Las enseanzas bah's colocan a ste, y a otros graves problemas a que se enfrenta el m undo hoy, en una amplia perspectiva que tanto da razn a su origen, como sugiere s oluciones prcticas. El progreso tecnolgico ha confrontado a las gentes e instituci ones de las naciones o estados con la realidad de un mundo fsicamente unido, pero sus comportamientos y valores tienen todava que adaptarse a este cambio fundamen tal. Para los bah's, por lo tanto, el problema es bsicamente espiritual: todo el mu ndo debe llegar a aceptar la unidad de la humanidad como "el primer requisito fu ndamental para la reorganizacin y administracin del mundo como un nico pas"(1). Sin esta solucin espiritual, otras medidas slo pueden ser paliativos temporales; resulv ase el problema espiritual fundamental y las dificultades del mundo empezarn a ce der frente a soluciones prcticas.

La visin bah' del mundo Una valoracin cientfica del problema conservacional encaja fcilmente con la visin de l mundo expresada en los escritos de Bah'u'llh, el Profeta-Fundador de la Fe Bah' (1 817-1892), y de su Hijo, 'Abdu'l-Bah (1844-1921), que reflejan la armona fundament al de la ciencia y la religin. Los orgenes del universo son descritos en trminos que se corresponden bien con las teoras cientficas actuales, a pesar de haber sido escritas antes de que las termi nologas fsica y qumica fueran desarrolladas. "Este mundo de existencia, este univer so sin fin, no tiene ni principio ni final"(2). "Lo que ha estado existiendo ha existido antes, pero no en la forma que ves hoy. El mundo de la existencia lleg a crearse mediante el calor generado por la interaccin entre fuerza activa y aquel lo que es su receptor"(3). "Pudiera ser que una de las partes del universo, una de las esferas, por ejemplo, viniera a existir o fuera desintegrada, mientras la s otras esferas infinitas existiran todava; el universo no sera ni desordenado, ni destruido; por el contrario la existencia es eterna y perpetua"(4). "En el princ ipio, la materia era una y esta nica materia apareca en diferentes aspectos en cad a elemento; de esta manera, varias formas fueron producidas y estos varios aspec tos al ser producidos se convirtieron en permanentes, y cada elemento se especia liz... Entonces estos elementos se compusieron, organizaron y combinaron en infin itas formas... De la composicin y combinacin de elementos, de su descomposicin, de su medida y del efecto de otros seres sobre ellos, resultaron formas, realidades sin fin e innumerables seres"(5). "Esta esfera terrestre, una vez encontrada la existencia, creci y se desarroll en la matriz del universo, y evolucion en diferen tes formas y condiciones, hasta que gradualmente obtuvo su presente perfeccin, ad ornada con innumerables seres, y apareci como una organizacin terminada"(6). Se considera que la naturaleza sigue leyes cientficas que son ellas mismas la exp resin de una realidad divina. "La naturaleza es obra de la voluntad de Dios y es su expresin en y a travs del accidentado mundo"(7). "Esta naturaleza est sometida a una organizacin absoluta y a leyes determinadas, a un orden completo y a un diseo determinado, de los que nunca se desviar. Esto es cierto hasta tal grado que, si miras cuidadosamente y con vista aguda, desde el ms pequeo invisible tomo hasta ta n grandes cuerpos del mundo de la existencia como la esfera del Sol o de las otr as grandes estrellas y esferas luminosas, si consideras su disposicin, su composi cin, su forma o su movimiento, observars que todos se encuentran en el ms alto grad o de organizacin y estn bajo una ley de la cual nunca se desviarn"(8). "Por naturaleza se entienden aquellas propiedades inherentes y relaciones necesa rias derivadas de las realidades de las cosas. Y estas realidades de las cosas, aunque de una extrema diversidad, estn ntimamente conectadas unas con otras"(9). " Si miramos con ojo atento el mundo de la creacin, encontramos que todas las cosas existentes pueden ser clasificadas como sigue: 1/ Minerales; es decir, materia o sustancia que aparece en varias formas de composicin. 2/ Vegetales; que poseen las virtudes del mineral ms el poder de aumento o crecimiento, indicando una mayo

r categora y una mayor especializacin que el mineral. 3/ Animal; que poseen los at ributos del mineral y el vegetal ms el poder de la percepcin sensitiva. 4/ Humanos ; poseedores del organismo ms especializado de la creacin visible, que incorporan las cualidades del mineral, vegetal y animal ms un don ideal absolutamente ausent e en los reinos inferiores, el poder de la investigacin intelectual en los mister ios de los fenmenos externos. El resultado de este don intelectual es la ciencia, que es especficamente caracterstica del hombre. Este poder cientfico investiga y c omprende los objetos creados y las leyes que los rodean. Es el descubridor de lo s secretos misteriosos y escondidos del universo material y es peculiar tan slo d el hombre. El logro ms noble y loable del hombre, por tanto, es el conocimiento y el logro cientficos"(10). Las escrituras bah's aceptan la evidencia cientfica de la evolucin. Sin embargo, dis tinguen entre el potencial de todo tipo de seres, que es inherente a la sustanci a y leyes de la creacin y de este modo ha existido siempre, y el proceso por el c ual este potencial es revelado. "Como el hombre en el seno materno pasa de una f orma a otra, de una figura a otra, cambia y se desarrolla, y es todava especie hu mana desde el principio del periodo embrionario; del mismo modo, el hombre es ta mbin una especie determinada desde el principio de su existencia en la matriz del mundo -es decir, hombre- y ha evolucionado gradualmente de una forma a otra"(11 ). "Del mismo modo, el crecimiento y desarrollo de todos los seres es gradual; e sta es la organizacin divina universal y el sistema natural"(12). "Todos los sere s, grandes o pequeos, fueron creados perfectos y completos desde el principio, pe ro sus perfecciones aparecen en ellos poco a poco. La organizacin de Dios es una" (13). "Todos estos infinitos seres que habitan el mundo -ya sean hombres, animal es, vegetales o minerales- estn, ciertamente, cada uno de ellos, compuestos de el ementos. No hay duda de que esta perfeccin que est en todos los seres fue causada por la creacin de Dios desde los elementos componentes, por su mezcla apropiada y cantidades proporcionadas, el modo de su composicin y la influencia de otros ser es. Todos los seres estn conectados como una cadena y la ayuda recproca, el auxili o y la influencia perteneciente a las propiedades de las cosas son la causa de l a existencia, el desarrollo y crecimiento de los seres creados"(14). Los conceptos de procesos ecolgicos esenciales y sistemas de sostn de la vida tamb in aparecen en las escrituras sagradas bah's. "Considrese por ejemplo cmo un grupo de cosas creadas constituyen el reino vegetal y otro el reino animal. Cada uno de estos dos hacen uso de ciertos elementos del aire del que su propia vida depende , mientras cada uno incrementa la cantidad de dichos elementos que son esenciale s para la vida del otro. En otras palabras, el crecimiento y desarrollo del mund o vegetal es imposible sin la existencia del reino animal y el mantenimiento de la vida animal es inconcebible sin la cooperacin del reino vegetal. Del mismo tip o son las relaciones que existen entre las cosas creadas. De aqu que se estableci era que la cooperacin y reciprocidad son propiedades esenciales inherentes al sis tema unificado del mundo de la existencia, sin las cuales la creacin entera sera r educida a la nada"(15). "En el dominio fsico de la creacin, todas las cosas son co medores y comidos: la planta bebe del mineral, el animal coge y engulle la plant a, el hombre se alimenta del animal y el mineral devora el cuerpo del hombre. Lo s cuerpos fsicos son transferidos a travs de barrera tras barrera, de una vida a o tra, y todas las cosas estn sujetas a transformacin y cambio, exceptuando nicamente la esencia misma de la existencia, ya que es constante e inmutable. Sobre ella est fundada la vida de cada especie y gnero, de toda realidad contingente a travs d e la totalidad de la creacin"(16). Se entiende que el hombre ocupa un lugar especial en el mundo natural. "El cuerp o humano est, como los animales, sujeto a las leyes naturales. Pero el hombre est dotado de una segunda realidad, la realidad racional o intelectual; y la realida d intelectual del hombre predomina sobre la naturaleza"(17). "...Dios ha dado al hombre tan maravilloso poder, que puede guiar, controlar y conquistar la natura leza"(18). "Con todo hay una tercera realidad en el hombre, la realidad espiritu al... Esta realidad celestial... libera al hombre del mundo material. Sus podere

s hacen escapar al hombre del mundo de la naturaleza. Escapando, encontrar una re alidad iluminadora que trasciende la limitada realidad del hombre y es causa de que pueda conseguir la infinidad de Dios, abstrayndola en el mar de los rayos del sol de la realidad"(19). El hombre debera estar liberado y emancipado de la caut ividad del mundo de la naturaleza pues, mientras el hombre sea cautivo de la naturaleza, ser un animal feroz, ya que la lucha por la existencia es una de l as exigencias del mundo natural"(20). Las anteriores selecciones de las escrituras bah's, ninguna escrita posteriormente a los primeros aos de este siglo, ilustran la visin bah' de los orgenes del mundo na tural y del lugar que el hombre ocupa en l. El tema subyacente, las interrelacion es de todas las cosas, proporciona un fundamento natural para el inters y la accin ecologistas. El hecho de que el hombre pueda interferir en y controlar la natur aleza le otorga tambin la responsabilidad de manejar sabiamente a la naturaleza. Sin embargo, los problemas de conservacin no estn enraizados en una falta de compr ensin cientfica, resultan principalmente de problemas sociales y estructurales de la sociedad de hoy en da. La Fe Bah' proporciona perspectivas sociales que son igua lmente importantes para el problema de la conservacin de la naturaleza. Una civilizacin en continuo progreso La Fe Bah' declara: "Todos los hombres han sido creados para llevar adelante una c ivilizacin en continuo progreso"(21). Sin embargo, la forma que adopta el progres o es cuestionable. En esta era, en la que la tecnologa ha unido fsicamente a todas las gentes del mundo y en que se reconoce la unidad de la biosfera, deben tomar se medidas para conseguir la unidad social y poltica correspondiente. Las injusticias, que mantienen los extremos de riqueza y pobreza y llevan a los pobres a destruir sus recursos, deben ser resueltas a travs de "la aplicacin combi nada de tratamientos espirituales, morales y prcticos"(22). La educacin universal permitira a las masas de gente comprender y modificar su comportamiento. Al mismo tiempo, el excesivo consumo de los recursos por parte de los ricos debe ser con trolado. Bah'u'llh adverta hace cien aos sobre los peligros del planeta debido a la excesiva civilizacin material. "La civilizacin, tan a menudo alabada por los doctos exponen tes de las artes y las ciencias, traer, si se le permite traspasar los lmites de l a moderacin, desgracia al hombre... Si es llevada a exceso, la civilizacin se prob ar como una prolfica fuente de desgracias, del mismo modo que haba sido fuente de v irtud mientras fue mantenida dentro de los lmites de la moderacin... Se acerca el da en que su llama devorar las ciudades..."(23). En una referencia que bien podra a plicarse a la energa nuclear, pero escrita mucho antes de su descubrimientos, l es cribi: "Cosas extraas y sorprendentes existen en el mundo, pero estn escondidas de las mentes y comprensin de los hombres. Estas cosas son capaces de cambiar toda l a atmsfera de la tierra y su contaminacin demostrara ser letal"(24). Los problemas actuales de la polucin corroboran estos avisos. Obviamente la civilizacin del futu ro debe buscar un equilibrio ms moderado entre el desarrollo material y los reque rimientos del mundo natural. Los cambios necesarios requieren alteraciones fundamentales en la estructura de la sociedad humana. "La unidad de la raza humana", tal como fue contemplada por Bah'u'llh, "implica el establecimiento de una comunidad mundial en la que todas la s naciones, razas, credos y clases estn ntima y permanentemente unidas, y en la qu e la autonoma de sus estados miembros y la libertad y la iniciativa personal de l os individuos que los componen estn definitiva y completamente salvaguardados. Es ta comunidad debe, hasta lo que podemos visualizar de ella, consistir en una leg islatura mundial, cuyos miembros, como guardianes de toda la humanidad, controla rn la totalidad de los recursos de todas las naciones compenentes y decretarn las leyes que se requieran para regular la vida, satisfacer las necesidades y ajusta

r las relaciones de todas las razas y gentes. Los recursos econmicos del mundo se organizarn, sus fuentes de materia prima sern explotadas y completamente utilizad as, sus mercados sern coordinados y desarrollados, y la distribucin de sus productos ser regulada equitativamente... " "Un sistema federal mundial que rija toda la tierra y que ejerza una autoridad i ncuestionable sobre sus recursos inimaginablemente vastos, mezclando e incorpora ndo los ideales del Este y el Oeste, liberado de la maldicin de la guerra y sus m iserias, y resuelto a explotar todas las fuentes de energa disponibles en la supe rficie del planeta; un sistema en el que la fuerza se haga sierva de la justicia , cuya vida sea mantenida por su reconocimiento universal de un Dios y por su le altad a una revelacin comn; tal es el fin hacia el que la humanidad, impulsada por las fuerzas unificantes de la vida, se est moviendo"(25). Ntese que, un sistema tal, registrara los recursos de todas las naciones, explotara y utilizara completamente las fuentes de materias primas, regulara la distribucin de productos y explotara los recursos insospechados y no usados de todas las fuen tes de energa disponibles en la superficie del planeta. Slo un sistema tal sera cap az de utilizar eficazmente una estrategia conservacionista mundial. Un desarrollo sostenible sera fundamental para dicha civilizacin. Al contrario de la casi exclusiva confianza en planes a corto plazo que prevalece hoy, la visin d e Bah'u'llh incluye el establecimiento de los fundamentos que deben durar durante mil o miles de aos. La economa de dicha sociedad tendra que trabajar sobre una base completamente sostenible, utilizando recursos renovables o reciclables y median te una utilizacin altamente eficiente de los recursos naturales. La actitud bah' hacia la naturaleza Para los bah's, mientras la naturaleza no es un fin en s mismo para ser venerado y adorado(26), la creacin refleja las cualidades y atributos de Dios. "...Cuando... contemples la ms ntima esencia de todas las cosas y la individualidad de cada una , contemplars los signos de la misericordia de tu Seor en cada cosa creada y vers l os rayos de sus nombres y atributos extendindose a travs de todo el dominio del se r. Entonces observars que el universo es un pergamino que revela sus escondidos s ecretos, que estn preservados en la bien guardada Tabla. Y ni un solo tomo de todo s los tomos existentes, ni una criatura de entre todas las criaturas dejar de repe tir sus alabanzas y contar sus atributos y nombres, revelar la gloria de su pode r y guiar a su unidad y su misericordia...". "Y cuando quiera que mires sobre la creacin entera, y observes sus mismos tomos, n otars que los rayos del sol de la verdad arrojados sobre todas las cosas brillan dentro de ellas y hablan de los esplendores de la Estrella de Aquel Da, sus miste rios, y la difusin de sus luces. Mira los rboles, las flores y frutos, incluso las piedras. Aqu tambin observars los rayos del sol arrojados sobre ellos, claramente visibles en su interior y manifestados por ellos"(27). La contemplacin de la naturaleza, desde este punto de vista, tiene una significac in espiritual para los bah's. Ciertamente los entornos espiritual, social y fsico de l hombre estn interrelacionados. "No podemos separar el corazn humano del mbito ext erior y debemos pensar que, una vez que uno de ellos recibe una reforma, los otr os tambin sern mejorados. El hombre es orgnico con el mundo. Su vida interior molde a el entorno y l mismo es profundamente afectado por ste. El uno acta sobre el otro y todo cambio permanente en la vida del hombre es el resultado de estas reaccio nes mutuas"(28). La diversidad gentica que subyace bajo la riqueza de las cosas vivientes es, de e ste modo, un reflejo de las cualidades de Dios. Los bah's son animados a apreciar

dicha diversidad tanto en el hombre como en el mundo natural. "Considrese el mund o de los seres creados, cun variados y diversos son en especies y, sin embargo, p oseen un solo origen. Todas las diferencias que aparecen son aquellas exteriores de forma y color". "Esta diversidad de tipos es aparente en toda la naturaleza... Vamos a mirar... la belleza en la diversidad, la belleza de la armona, y a aprender una leccin de l a creacin vegetal. Si observaran un jardn en el que todas las plantas fueran igual es en cuanto a forma, color y perfume, no te parecera ni mucho menos bonito, sino ms bien montono y aburrido. El jardn que es agradable a la vista y que alegra el c orazn, es el jardn en el que crecen juntas flores de todos los colores, formas y p erfumes, y el gozoso contraste de color es lo que consigue el encanto y la belle za. As es con los rboles. Un huerto lleno de rboles frutales es una delicia; tambin lo es una plantacin de muchas especies de arbustos. Es la diversidad y variedad l o que constituye su encanto; cada flor, cada rbol, cada fruto, adems de ser bello por s mismo, resalta, por contraste, las cualidades de los otros y se muestra par a favorecer la especial hermosura de cada uno y de todos"(29). El respeto por el mundo natural y la moderacin en el uso de sus recursos estn tamb in reflejados en la prohibicin bah' de la crueldad hacia los animales y en las adver tencias sobre la caza exagerada. "Brevemente, no son slo sus hermanos los seres h umanos a los que los amados de Dios deben tratar con misericordia y compasin; tam bin deben mostrar sumo cario a todas las criaturas vivientes... Los sentimientos s on uno y el mismo dolor el que se inflige a hombre o a bestia". "Educa a tus hijos desde sus ms tempranos das para ser infinitamente tiernos y car iosos con los animales. Si un animal est enfermo, deja a los nios que intenten cuid arlo; si est hambriento, djales alimentarlo; si est sediento, djales apagar su sed; si est fatigado, djales que se ocupen de que descanse"(30). 'Abdu'l-Bah dijo de su padre durante su encarcelamiento: "Bah'u'llh amaba a y el verdor del campo. Un da l pronunci el siguiente comentario: 'No he do el verdor durante nueve aos. El campo es el mundo del alma, la ciudad el de los cuerpos'"(31). Cuando Bah'u'llh obtuvo la libertad de abandonar la sola plantar su tienda entre los rboles en las laderas del Monte Carmelo. la bellez contempla mundo prisin,

En muchas religiones, incluyendo la Fe Bah', los fundadores o lderes se han retirad o a la naturaleza para ejercer la meditacin y la contemplacin, antes de enfrentars e a las cargas de su mensaje, o para la renovacin espiritual. Bah'u'llh pas dos aos e n las montaas, donde "los pjaros del aire eran mis compaeros y las bestias del camp o mis asociados"(32), y Shoghi Effendi, el Guardin de la Fe Bah', encontr por s mismo una curacin parcial del peso de sus responsabilidades en lo alto de los Alpes Su izos(33). Los bah's, por tanto, se acercan a ellos y el mundo natural, con plena s mundiales para la civilizacin que s mostrando los valores espirituales iversidad de la vida natural. la naturaleza sabedores de la interrelacin entre conciencia de la importancia de los recurso estn construyendo y con el ejemplo de sus ldere y estticos de la naturaleza, el campo y la d

Estrategia para la conservacin mundial Los fines de la estrategia para la conservacin mundial -mantener procesos ecolgico s esenciales y sistemas de soporte de la vida, para preservar la diversidad ener gtica, y asegurar la utilizacin sostenible de especies y ecosistemas como base par a un desarrollo sostenible- estn completamente de acuerdo con las enseanzas de la Fe Bah'. Pero como ocurre con muchas empresas globales, en el fragmentado mundo ac tual, la estrategia sufre la carencia de instituciones a nivel mundial capaces d e instrumentarla. La accin a nivel nacional nunca ser ms que una solucin parcial a l

os problemas del mundo. El establecimiento de la comunidad mundial, anticipado e n las escrituras bah's, har posible finalmente el manejo y la conservacin de los rec ursos de la biosfera. Mientras tanto, muchos bah's han demostrado individualmente durante mucho tiempo s u compromiso personal e incluso profesional con fines de conservacin y proteccin a mbiental; las comunidades bah's son activas plantando rboles y en otras actividades de proteccin del medio ambiente, y la Comunidad Internacional Bah' participa en va rias actividades para la proteccin del medio ambiente mundiales tales como los pa trocinados por las agencias de las Naciones Unidas. Ya que comunidades bah's locales de todo el mundo se comprometen cada vez ms con su propio desarrollo econmico y social, los principios de desarrollo rural basados en la conservacin esbozados en la estrategia para la conservacin mundial sern altam ente relevantes para sus esfuerzos. Una vez la gente local sea educada en la nec esidad de un sabio manejo de sus recursos sern capaces, a travs de consulta, de pl anear e instrumentalizar sus propias actividades de conservacin. Como ha indicado este trabajo, los bah's entienden que el problema de la conservac in de la naturaleza incluye dimensiones tanto espirituales como materiales. "Hay principios espirituales, o lo que algunos llaman valores humanos, por los que se pueden encontrar soluciones para cada problema social. Cualquier grupo bieninte ncionado puede en general idear soluciones prcticas a sus problemas, pero buenas intenciones y conocimientos prcticos no suelen ser suficientes. El mrito esencial del principio espiritual es que, no slo presenta una perspectiva que armoniza con lo que es inherente a la naturaleza humana, sino que tambin induce a una actitud , una dinmica, una voluntad y una aspiracin, que facilitan el descubrimiento e ins trumentalizacin de medidas prcticas. Los lderes de los gobiernos y todos los que po seen autoridad, aprovecharan bien sus esfuerzos para resolver problemas, si prime ro buscaran la identificacin de los principios implicados y fueran entonces guiad os por ellos(34). Algunos de los principios espirituales que subyacen en la cons ervacin de la naturaleza han sido esbozados anteriormente. La religin puede ser un a poderosa fuerza motivadora para poner estos principios en accin. APNDICE LA DECLARACIN BAH' SOBRE LA NATURALEZA

Comunidad Internacional Bah' Oficina de Informacin Pblica Introduccin En septiembre de 1986, el Fondo Mundial para la Naturaleza (World Wide Fund for Nature - WWF) inici su Red de la Conservacin y la Religin, reuniendo a lderes religi osos representantes de budistas, cristianos, hindes, judos y musulmanes del movimi ento para la conservacin del medio ambiente en Ass, Italia. Los representantes de cada una de las cinco religiones all presentes emitieron un a declaracin sobre la naturaleza. En octubre de 1987, los bah's fueron la sexta rel igin en importancia que se adheri a esta nueva alianza, exponiendo esta declaracin en apoyo de los objetivos de la Red. "La naturaleza en su esencia es la personificacin de mi Nombre, el Hacedor, el Cr eador. Sus manifestaciones son diversificadas por causas variables, y en esta di

versidad hay seales para los hombres de criterio. La naturaleza es obra de la vol untad de Dios y es su expresin en y a travs del accidentado mundo. Es una revelacin de la providencia ordenada por el Ordenador, el Sabio Supremo"*. Con estas palabras, Bah'u'llh, Profeta-Fundador de la Fe Bah', esboza la relacin esen cial entre el hombre y su entorno: que la grandeza y la diversidad del mundo nat ural son reflejos intencionados de la majestad y generosidad de Dios. Para los b ah's, se desprende la comprensin de que la naturaleza debe ser respetada y protegid a, como una confianza divina de la que somos responsables. Dicho tema, por supuesto, no es exclusivo de la Fe Bah'. Las principales religione s del mundo establecen esta conexin fundamental entre el Creador y su creacin. Cmo p odra ser de otro modo? Las principales religiones independientes estn basadas en l as revelaciones de un Dios -un Dios que ha enviado sucesivamente a sus Mensajero s a la tierra para que la humanidad pudiera ser educada acerca de sus caminos y voluntad. Esta es la esencia de la creencia bah'. Como la ms reciente de las revelaciones de Dios, sin embargo, las enseanzas bah's ti enen una relevancia especial en las circunstancias actuales, cuando la totalidad de la naturaleza est amenazada por los peligros creados por el hombre; peligros que van desde la destruccin en masa de los bosques hasta la pesadilla final de la aniquilacin nuclear. Hace un siglo, Bah'u'llh proclam que la humanidad haba entrado en una nueva era. Pro metida por todos los Mensajeros religiosos del pasado, esta nueva poca traer final mente paz e ilustracin para la humanidad. Para alcanzar este punto, no obstante, la humanidad debe primero reconocer su unidad fundamental, as como la unidad entr e Dios y la religin. Hasta que no haya un reconocimiento general de esta globalid ad e interdependencia, los problemas de la humanidad slo pueden empeorar. "El bienestar del hombre, su paz y seguridad sern inalcanzables a menos que su un idad sea firmamente establecida", escriba Bah'u'llh. "La tierra es un slo pas y la hu manidad sus ciudadanos". Las principales cuestiones a las que se enfrenta hoy el movimiento del medio amb iente giran en torno a este punto. Los problemas de la contaminacin del ocano, la extincin de las especies, la lluvia cida y la desforestacin -por no mencionar el az ote final de la guerra nuclear- no respetan fronteras. Todos requieren un tratam iento internacional. As como todas las tradiciones religiosas apuntan hacia el tipo de cooperacin y arm ona que sern en verdad necesarias para frenar estas amenazas; los escritos religio sos de la Fe Bah' tambin contienen una prescripcin explcita para el tipo de orden polt ico del nuevo mundo, prescripcin que ofrece la nica solucin a largo plazo para dich os problemas. "Aquello que el Seor ha ordenado como el remedio soberano y el ms poderoso instrum ento para la curacin del mundo es la unin de todas sus gentes en una causa univers al...", escribi Bah'u'llh. Construido alrededor de la idea de una comunidad mundial de naciones, con un par lamento y ejecutiva internacionales para llevar a cabo su voluntad, este nuevo o rden poltico debe tambin -de acuerdo con las enseanzas bah's- estar basado en princip ios de justicia econmica, igualdad entre las razas, igualdad de derechos para hom bres y mujeres y una educacin universal. Todos estos puntos cuadran con cualquier intento de proteger el medio ambiente d el mundo. La cuestin de la justicia econmica es un ejemplo. En muchas regiones del mundo, el ataque a los bosques y especies en vas de extincin surge cuando los pob

res, buscando legtimamente una parte justa de la riqueza mundial, talan rboles par a crear campos de cultivo. Ignoran que, a largo plazo y como miembros de una com unidad mundial de la que poco saben, pueden estar daando irreparablemente, ms que mejorando, las oportunidades de sus hijos de obtener una vida mejor. Cualquier i ntento para proteger la naturaleza debe, por tanto, encaminarse tambin a superar las desigualdades entre los ricos y los pobres del mundo. De igual forma, el levantamiento de las mujeres hasta la igualdad total con los hombres puede ayudar a la causa de la proteccin del medio ambiente trayendo un nu evo espritu de valores femeninos a la toma de decisiones sobre el uso de los recu rsos naturales. Las escrituras de la Fe Bah' observan que: "...El hombre ha domina do sobre la mujer debido a las cualidades ms fuertes y agresivas, tanto de su cue rpo como de su alma. Pero la balanza est ya cambiando; la fuerza est perdiendo su dominio, y la viveza mental, la intuicin y las cualidades espirituales de amor y servicio, en las que las mujeres son fuertes, estn ganando poder. Por lo tanto, la nueva era ser una era menos masculina y ms impregnada de ideales femeninos...". La educacin, especialmente una educacin que enfatice los principios bah's de la inte rdependencia humana, es otro prerrequisito para la construccin de una conciencia global de conservacin. La teologa de la unidad e interdependencia de la Fe tienen relacin especfica con temas referentes al medio ambiente. Otra vez, citando los es critos sagrados bah's: "Por naturaleza se entienden aquellas propiedades inherentes y relaciones necesa rias derivadas de las realidades de las cosas. Y estas realidades de las cosas, aunque de una extrema diversidad, estn ntimamente conectadas una con la otra... As emjese el mundo de la existencia con el templo del hombre. Todos los rganos del cu erpo humano se asisten mutuamente y por ello la vida contina... Del mismo modo, e ntre las partes de la existencia hay una conexin maravillosa y un intercambio de fuerzas que es la causa de la vida del mundo y la continuacin de estos innumerabl es fenmenos". El mismo hecho de que tales principios deberan venir de la autoridad de la religin , y no nicamente de fuentes humanas, es an otra pieza de la solucin general a los p roblemas de nuestro entorno. El impulso posterior a las declaraciones sobre la n aturaleza de Ass es un testimonio de esta idea. Quizs no quede un impulso ms poderoso para el cambio social que la religin. Bah'u'llh dijo: "La religin es el ms grande de todos los medios para el establecimiento del orden en el mundo y para el pacfico bienestar de todos los que moran en l". En el intento de construir una nueva tica ecolgica, las enseanzas de las tradiciones rel igiosas pueden desempear un papel ayudando a inspirar a sus seguidores. Bah'u'llh, por ejemplo, encara claramente la necesidad de proteger a los animales. "No mires a las criaturas de Dios, sino con el ojo de la amabilidad y la miseri cordia, ya que nuestra amante providencia ha penetrado todas las cosas creadas y nuestra gracia circund la tierra y los cielos". l mismo expres un vivo amor y apreciacin de la naturaleza, extendiendo la conexin en tre el medio ambiente y el mundo espiritual en la teologa bah'. "El campo es el mun do del alma, la ciudad el mundo de los cuerpos", dijo Bah'u'llh. Esta dicotoma entre espiritualidad y materialismo es clave para la comprensin de l os problemas de la humanidad hoy. Desde el punto de vista bah', las principales am enazas al entorno de nuestro mundo, tales como la amenaza de la aniquilacin nucle ar, son manifestaciones de un mundo circundado por la enfermedad del espritu huma no, una enfermedad que est marcada por un exagerado nfasis en las cosas materiales y un egocentrismo que inhibe nuestra capacidad para trabajar juntos como una co

munidad global. La Fe Bah' busca sobre todo revitalizar el espritu humano y derriba r las barreras que limitan una cooperacin fructfera y armoniosa entre los hombres y las mujeres, cualquiera que sea su nacionalidad, raza o religin. Para los bah's la meta de la existencia es llevar adelante una civilizacin en conti nuo progreso. Tal civilizacin slo puede ser construida en una tierra que pueda sos tenerse a s misma. El compromiso bah' para con el entorno es fundamental para nuest ra Fe.

Referencias 1.- Casa Universal de Justicia, La Promesa de la Paz Mundial. 2.- 'Abdu'l-Bah, Respuestas a algunas preguntas, Cap. XLVII, EBILA, Argentina. 3.- Bah'u'llh, Tablas de Bah'u'llh, EBILA, Argentina. 4.- 'Abdu'l-Bah, Respuestas a algunas preguntas, Cap. XLVII. 5.- Ibd. 6.- Ibd. 7.- Bah'u'llh, Tablas de Bah'u'llh. 8.- 'Abdu'l-Bah, Respuestas a algunas preguntas, Cap. I. 9.- 'Abdu'l-Bah, "Tablet to Dr. Forel", en The Bah' Revelation, Bah' Publishing Trust , EEUU. 10.- 'Abdu'l-Bah, Bah' World Faith, Bah' Publishint Trust, EEUU. 11.- 'Abdu'l-Bah, Respuestas a algunas preguntas, Cap. XLIX. 12.- Ibd., Cap. LI. 13.- Ibd. 14.- Ibd., Cap. XLVI. 15.- 'Abdu'l-Bah, Huququ'llh y los Fondos Bah's, Editorial Bah', Espaa. 16.- 'Abdu'l-Bah, Seleccin de los Escritos de 'Abdu'l-Bah, EBILA, Argentina. 17.- 'Abdu'l-Bah, Fundamentos de Unidad Mundial, Editorial Bah' de Espaa. 18.- 'Abdu'l-Bah, Sabidura de 'Abdu'l-Bah, EBILA, Argentina. 19.- 'Abdu'l-Bah, Fundamentos de Unidad Mundial. 20.- 'Abdu'l-Bah, Seleccin de los Escritos de 'Abdu'l-Bah. 21.- Bah'u'llh, Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, EBILA, Argentina. 22.- Casa Universal de Justicia, La Promesa de la Paz Mundial. 23.- Bah'u'llh, Bah' World Faith. 24.- Bah'u'llh, Tablas de Bah'u'llh. 25.- Shoghi Effendi, The World Order of Bah'u'llh, Bah' Publishing Trust, EEUU. 26.- 'Abdu'l-Bah, Sabidura de 'Abdu'l-Bah. 27.- 'Abdu'l-Bah, Seleccin de los Escritos de 'Abdu'l-Bah. 28.- Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi, 17 de febrero de 1933, Compilati on on Social and Economic Development. 29.- 'Abdu'l-Bah, Seleccin de los Escritos de 'Abdu'l-Bah. 30.- 'Abdu'l-Bah, Seleccin de los Escritos de 'Abdu'l-Bah. 31.- J.E. Esslemont, Bah'u'llh y la Nueva Era, Editorial Bah', Espaa. 32.- Bah'u'llh, Dios Pasa, Shoghi Effendi, EBILA, Argentina. 33.- Ruhiyyih Rabbani, La Perla Inapreciable, EBILA, Argentina. 34.- Casa Universal de Justicia, La Promesa de la Paz Mundial. * Escritos Bah's.