Comunidad Internacional Bah' Oficina de Informacin Pblica

Prosperidad mundial

23 enero 1995 A las Asambleas Espirituales Nacionales de los Bah's de todo el mundo Queridos amigos: Conforme el siglo veinte toca ya a su fin, asistimos a una marcada aceleracin de los esfuerzos que pueblos y gobiernos realizan por lograr un entendimiento compa rtido en temas que afectan al futuro de la humanidad. La Conferencia sobre el De sarrollo y Medio Ambiente celebrada en Ro de Janeiro en 1992, la Conferencia Mund ial de Derechos Humanos de Viena en 1993, la Conferencia Internacional sobre Pob lacin y Desarrollo de El Cairo en 1994 y la Cumbre Mundial para el Desarrollo Soc ial de Copenhague en marzo de este ao, a la que seguir en septiembre en Pekn la Cua rta Conferencia Mundial sobre la Mujer, son pruebas evidentes de esta aceleracin. Dichos acontecimientos constituyen hitos cimeros dentro de la mirada de activida des que tienen lugar en diferentes rincones del mundo y que tienen por protagoni stas a un amplio abanico de redes asociativas y organizaciones no gubernamentale s en bsqueda urgente de valores, ideas y medidas prcticas que adelanten las perspe ctivas de un desarrollo pacfico para todos los pueblos. En este empeo puede apreci arse el impulso que va cobrando la unidad de pensamiento en proyectos de alcance mundial, y cuya plasmacin es descrita por las sagradas escrituras como una de la s luces de unidad que han de iluminar el camino hacia la paz. Naturalmente, los bah's de todo el mundo se sienten alentados por estas tendencias esperanzadoras, y , segn lo permitan las oportunidades, continuarn prestndoles mayor apoyo moral y prc tico. En vista de la intensa atencin dispensada a los temas de desarrollo econmico y soc ial desde la celebracin en Brasil de la Cumbre de la Tierra, solicitamos de la Of icina de Informacin Pblica de la Comunidad Internacional Bah' que preparase una decl aracin sobre el concepto de prosperidad global en el contexto de las enseanzas bah's . La declaracin est ya lista para su difusin. Nos complace muy gratamente poderles proporcionar un ejemplar de "Prosperidad mundial" y recomendarles que la usen pa ra respaldar las actividades que realicen en contacto con gobiernos, organizacio nes y pblico en general. Albergamos la conviccin y esperanza de que esta declaracin les ha de ayudar a promover que los miembros de sus comunidades enriquezcan su comprensin en asunto de tanta importancia, y en esa misma medida dinamice su cont ribucin a los procesos de construccin social que estn teniendo lugar a lo largo del planeta. Con amorosos saludos bah's: La Casa Universal de Justicia PROSPERIDAD MUNDIAL Hace tan slo una dcada habra parecido impensable que el ideal de una paz mundial pu diera adquirir su forma y sustancia actuales. Obstculos que otrora parecan infranq ueables se han derrumbado al paso de la humanidad; conflictos que parecan insuper

ables han cedido ante los procesos de consulta y resolucin en curso; surge una vo luntad de contrarrestar las agresiones militares mediante la accin internacional concertada. El resultado es que tanto las masas de la humanidad como un buen nmer o de lderes mundiales han asistido a un reverdecer de la esperanza en el futuro d el planeta cuando sta ya casi pareca extinguida. Por todo el mundo inmensas energas intelectuales y espirituales buscan su cauce d e expresin, energas cuyo empuje guarda proporcin directa con las frustraciones acum uladas de las ltimas dcadas. Por doquier se multiplican las muestras de ese anhelo que albergan los pueblos de la tierra por poner fin al conflicto, sufrimiento y ruina, lacras a las que ningn pas es hoy inmune. Hay que captar y encauzar esta m area de impulsos de cambio a fin de superar las dems barreras que traban el logro de ese antiguo sueo: alcanzar la paz mundial. El esfuerzo de voluntad requerido en tamaa empresa no puede suscitarse slo mediante llamamientos a combatir la inter minable lista de males que afligen a la sociedad. Antes bien, debe alumbrarse me diante una visin de la prosperidad humana, y ello en el sentido ms hondo de la exp resin: el despertar de posibilidades de bienestar espiritual y material hoy a nue stro alcance. Sus beneficiarios deben ser todos los habitantes del planeta, sin distinciones, y sin que valgan condiciones impuestas que nada tengan que ver con las metas fundamentales propias de tal reorganizacin de los asuntos humanos. Hasta la fecha la Historia ha conocido principalmente la experiencia de tribus, culturas, clases y naciones. Con la unificacin fsica del planeta alcanzada en este siglo y el reconocimiento de la interdependencia de cuantos viven en l, comienza ahora la historia de la humanidad como un solo pueblo. El largo y lento proceso civilizador del carcter humano ha seguido un desarrollo espordico, desigual y man ifiestamente injusto en cuanto a las ventajas materiales que ha dispensado. No o bstante, gracias a todo un patrimonio de diversidad cultural y gentica acumulado durante pocas pasadas, los habitantes de la tierra se enfrentan hoy al reto de ap rovechar su herencia colectiva a fin de asumir, consciente y sistemticamente, la responsabilidad de forjar su futuro. Resulta poco realista imaginar que la visin de lo que haya de ser el siguiente es tadio en el progreso de la civilizacin pueda formularse sin, al mismo tiempo, hac er un examen detenido de las actitudes y supuestos sobre los que descansan los a ctuales planteamientos de desarrollo econmico y social. En un primer nivel elemen tal, la indagacin debera abordar cuestiones prcticas de utilizacin de recursos, paut as de planificacin, poltica, organizacin y mtodos de ejecucin. Al ahondar en esta temt ica, sin embargo, en seguida han de plantearse cuestiones fundamentales sobre la s metas que a largo plazo se proyecten, las estructuras sociales necesarias, las implicaciones de los principios de justicia social en materia de desarrollo, as como la naturaleza y papel del conocimiento en la induccin de cambios perdurables . A decir verdad, un examen de esta naturaleza est abocado a propiciar un amplio consenso sobre la nocin misma de naturaleza humana. Dos son las vas de discusin abiertas a todos estos temas tericos o prcticos. En las pginas que siguen nos proponemos explorar, cindonos a estas dos vas, el argumento de una estrategia global de desarrollo. La primera se refiere a las creencias domi nantes sobre la naturaleza y fines del proceso de desarrollo; la segunda, a los papeles que en l tienen asignados sus diferentes protagonistas. Los supuestos que hoy informan la mayor parte del desarrollo planificado son ese ncialmente materialistas. En otras palabras, el propsito del desarrollo se define como el cultivo eficaz, y generalizado en todas las sociedades, de medios de pr osperidad material que, tras un proceso de aciertos y errores, han caracterizado a algunas regiones del mundo. Huelga decir que el discurso del desarrollo admit e modificaciones, que stas suelen ser sensibles a las diferencias de cultura o si stema poltico, y que procuran responder a los peligros alarmantes que origina la degradacin medioambiental. Sin embargo, los supuestos materialistas en que se bas an siguen, en lo fundamental, sin ser cuestionados.

A estas alturas del siglo resulta insostenible creer que el enfoque del desarrol lo econmico y social originado en la concepcin materialista de la vida sea capaz d e satisfacer las necesidades de la humanidad. Las predicciones optimistas sobre los cambios que acarreara se han desvanecido en el abismo, cada vez ms hondo, que separa los niveles de vida de una minora pequea y relativamente decreciente de los habitantes del mundo, y la pobreza que experimenta la inmensa mayora de la pobla cin. Esta crisis econmica sin precedentes, sumada a la quiebra social que ella misma h a propiciado, refleja una concepcin de la naturaleza humana profundamente equivoc ada. Las respuestas que los incentivos del orden actual han despertado en las pe rsonas no slo se revelan inadecuadas, sino que, a la vista de los acontecimientos mundiales, parecen insignificantes. Se comprueba pues que si el desarrollo de l a sociedad no encuentra propsito ms all de la simple mejora de las condiciones mate riales, fracasar incluso en la consecucin de estas metas. Dicho propsito debe busca rse en horizontes espirituales de la vida y de la motivacin que trasciendan el pa isaje econmico, siempre cambiante, y abandonen la divisin en sociedades "desarroll adas" y "en desarrollo", una categorizacin impuesta artificialmente. Replantear los objetivos del desarrollo requiere someter a nuevo examen los supu estos en torno a los papeles que mejor convienen a los protagonistas del proceso . El papel crucial del gobierno en todos los rdenes no precisa de mayores explica ciones. No obstante, las generaciones futuras hallarn incomprensible el hecho de que, en una era que rinde homenaje a la filosofa igualitaria y a los principios d emocrticos anexos, la planificacin del desarrollo mire a las masas de la humanidad esencialmente como a receptoras de beneficios en forma de asistencia y formacin. A pesar del reconocimiento de que goza el principio de participacin, el margen d ecisorio que se ofrece a la mayor parte de la poblacin mundial es, cuando ms, secu ndario y limitado a un abanico de posibilidades formuladas por organismos que le son inaccesibles y determinadas por metas que a menudo resultan irreconciliable s con sus percepciones de la realidad. Este enfoque cuenta incluso con el respaldo implcito, si no explcito, que le tiend e la religin establecida. Lastrado por tradiciones paternalistas, el pensamiento religioso parece incapaz de lograr que su confesada fe en las dimensiones espiri tuales de la naturaleza humana se traduzca en confianza en la capacidad de la hu manidad para trascender sus condiciones materiales. Dicha actitud no acierta a comprender el significado de lo que probablemente sea el fenmeno social ms importante de nuestro tiempo. Si cierto es que gracias al si stema de las Naciones Unidas los gobiernos se esfuerzan por construir un nuevo o rden global, no menos cierto es que los pueblos del mundo se hallan galvanizados por esa misma visin. Su respuesta ha adoptado la forma de un repentino florecer a nivel local, regional e internacional de innumerables movimientos y organizaci ones de cambio social. Los derechos humanos, el avance de la mujer, los requisit os sociales del desarrollo econmico sostenible, la superacin de prejuicios, la edu cacin moral de los nios, la alfabetizacin, los cuidados de salud primaria, y toda u na pltora de cuestiones vitales requieren, cada una, la atencin urgente de organiz aciones a las que apoyan cada vez ms personas de todas partes del globo. Esta respuesta con que las gentes del mundo encaran las apremiantes necesidades actuales recuerda el llamamiento hecho por Bah'u'llh hace ya ms de cien aos: "Preocu paos fervientemente de las necesidades de la edad en que vivs y centrad vuestras deliberaciones en sus exigencias y requerimientos". La transformacin de la manera en que gran nmero de personas empiezan a verse a s mismas -un cambio muy notorio desde el punto de vista de la historia de la civilizacin-, suscita algunas pregun tas fundamentales acerca del papel que le ha sido asignado desempear al conjunto de la humanidad en la planificacin del futuro de nuestro planeta.

I La conciencia de la unidad del gnero humano debe convertirse en el armazn de una e strategia que comprometa a la poblacin mundial en la asuncin responsable de su des tino colectivo. El concepto de que la humanidad constituye un solo pueblo, aunqu e engaosamente simple en el discurso popular, entraa retos fundamentales que afect an al modo como desempean sus cometidos la mayora de las instituciones de la socie dad contempornea. Ya sea en forma de una estructura de gobierno civil basada en l a confrontacin, o sea bajo el principio acusatorio que informa la mayor parte del derecho civil; ya se trate de la glorificacin de la lucha entre clases y otros g rupos sociales, o del espritu competitivo, seor de tantos aspectos de la vida mode rna, el conflicto se acepta como resorte fundamental de la interaccin humana. He aqu una expresin ms, en la propia organizacin social, de esa interpretacin materialis ta de la vida que ha ido consolidndose en el transcurso de los dos ltimos siglos. En una carta dirigida hace ms de cien aos a la reina Victoria y empleando una anal oga que apunta al modelo ms prometedor para la organizacin de la sociedad planetari a, Bah'u'llh compara el mundo con el cuerpo humano. En efecto, no existe ningn otro modelo de la existencia fenomnica al que razonablemente podamos remitirnos. La s ociedad humana no se compone meramente de una masa de clulas diferenciadas, sino de asociaciones de personas, cada una de las cuales est dotada de inteligencia y voluntad. No obstante, los modos de obrar caractersticos de la biologa humana vien en a ilustrar principios fundamentales de la existencia. De entre stos destaca el principio de unidad en la diversidad. Paradjicamente, es la integridad y complej idad del orden que constituye el cuerpo humano -y la perfecta acomodacin en l de s us clulas- lo que permite la realizacin plena de capacidades que son inherentes y caractersticas de cada uno de estos elementos integrantes. No hay clula que, ya po r contribuir al funcionamiento del cuerpo o por disfrutar del bienestar del conj unto, pueda desarrollar vida aparte del cuerpo. El bienestar fsico resultante cum ple su propsito al permitir la expresin de la conciencia humana; es decir, el fin del desarrollo biolgico trasciende la mera existencia del cuerpo y de sus partes. Esto que es cierto de la vida individual encuentra su correlato en la sociedad. La especie humana es un todo orgnico, la avanzada del proceso evolutivo. El hecho de que la conciencia humana opere necesariamente a travs de una infinita diversi dad de mentes y motivaciones particulares no menoscaba en lo ms mnimo su unidad es encial. En efecto, precisamente es lo inherente de esa diversidad lo que disting ue a la unidad de la homogeneidad o uniformidad. Lo que hoy experimentan los pue blos del mundo -asegura Bah'u'llh- es su entrada en la edad de la madurez, y es en esta madurez naciente de la especie donde va a encontrar su ms lograda expresin e l principio de unidad en la diversidad. Desde sus albores, coincidiendo con la c onsolidacin de la vida familiar, el proceso de organizacin social se ha desplazado desde las estructuras simples del clan y de la tribu, pasando por una multitud de formaciones sociales urbanas, hasta el surgimiento del estado-nacin. Con cada una de estas etapas la capacidad humana ha podido experimentar todo un repertori o de nuevas oportunidades. Claramente, el progreso de la especie no se ha verificado a costa de la individu alidad humana. Al aumento de la organizacin social ha correspondido una expansin d el margen abierto a la expresin de las capacidades latentes en cada ser humano. P uesto que la relacin entre la persona y la sociedad es recproca, es menester que l a transformacin ahora necesaria tenga lugar simultneamente dentro de la conciencia humana y en la estructura de las instituciones sociales. En las oportunidades q ue proporcione este doble proceso de cambio ha de hallar su propsito la estrategi a global de desarrollo. En esta etapa crucial de la historia, dicho propsito debe consistir en sentar las bases duraderas que permitan el desarrollo gradual de u na civilizacin planetaria. La cimentacin de una civilizacin global requiere crear leyes e instituciones mundi ales cuyo temple y autoridad sean tambin universales. El intento puede dar comien

zo slo cuando el concepto de la unidad de la humanidad sea abrazado de todo corazn por las personas sobre cuyos hombros recae la responsabilidad de tomar decision es, y cuando los principios relacionados sean difundidos a travs de los sistemas educativos y los medios de comunicacin de masas. Franqueado este umbral, se habr p uesto en marcha un proceso mediante el cual los pueblos del mundo acometan la ta rea de formular metas comunes y se comprometan a hacerlas realidad. Slo una reori entacin tan fundamental los pondr a resguardo de esos viejos demonios que son las contiendas tnicas y religiosas. Slo merced a la conciencia incipiente de que forma n un nico pueblo sern capaces los habitantes del planeta de dar la espalda a las p autas de conflicto que han dominado la organizacin social en el pasado, e inaugur ar nuevos modos de colaboracin y conciliacin. "El bienestar de la humanidad -escri be Bah'u'llh- su paz y seguridad, son inalcanzables a menos que su unidad sea firm emente establecida". II La justicia es ese poder capaz de transformar la conciencia emergente de la unid ad de la humanidad en voluntad colectiva sobre la que erigir confiadamente las e structuras globales de vida comunitaria que el empeo precisa. Una poca en la que l as gentes del mundo disfrutan de mayor acceso a informacin e ideas de toda suerte comprobar que la justicia se reafirma como el rincipio rector de toda organizacin social fructfera. Con mayor frecuencia las propuestas de desarrollo planetario v an a tener que someterse a la luz franca de las normas que ella demanda. En el plano individual, la justicia es esa facultad del alma que permite a la pe rsona distinguir la verdad de la falsedad. A los ojos de Dios -asevera Bah'u'llhla justicia es "la ms amada de todas las cosas", pues faculta a cada ser humano p ara ver con sus propios ojos antes que con los ojos de los dems, conocer con su p ropio entendimiento antes que con el de su vecino o grupo. Requiere imparcialida d de juicio y equidad en el trato con los dems, lo que hace de ella una compaera c onstante, aunque exigente, en todas las ocasiones de la vida. En el plano social, la preocupacin por la justicia es el rasero indispensable en toda toma colectiva de decisiones, pues ella constituye el nico instrumento media nte el cual se logra la unidad de pensamiento y accin. Lejos de impulsar el esprit u punitivo que a menudo se agazap bajo su nombre en pocas pasadas, la justicia es la expresin prctica de la conviccin de que en aras del progreso humano los interese s de la persona y los de la sociedad se entrelazan inextricablemente. En la medida en que la justicia se convierte en preocupacin rectora de la interac cin humana, cobra impulso un clima consultivo en el que cabe examinar desapasiona damente las opciones y seleccionar los cauces de accin pertinentes. En tal clima las tendencias, siempre presentes, hacia la manipulacin y el partidismo tienen mu chas menos posibilidades de desviar el proceso decisorio. Las implicaciones para el desarrollo social y econmico son profundas. El afn de ju sticia permite que, al definir el progreso, no se sucumba a la tentacin de sacrif icar el bienestar de la humanidad -e incluso del planeta mismo- a las ventajas q ue los grandes avances tecnolgicos brindan a unas minoras privilegiadas. En la eta pa de diseo y planificacin, garantiza que recursos de por s limitados no se desven e n pos de proyectos ajenos a las prioridades sociales y econmicas de la comunidad. Por encima de todo, slo aquellos proyectos de desarrollo que sean percibidos com o conformes a sus necesidades, justos y equitativos en sus objetivos, pueden asp irar a captar el compromiso de las masas de la humanidad, de quienes depende la ejecucin. Las cualidades humanas requeridas, as la honradez, la disposicin hacia el trabajo, y el espritu de colaboracin, suelen prestarse felizmente al logro de met as colectivas enormemente exigentes cuando cada miembro -ms an, cuando cada grupo componente de la sociedad- puede confiar en que goza de la proteccin de normas y de la garanta de ventajas que alcanzan a todos por igual.

De ah que la discusin de una estrategia de desarrollo econmico y social toque fondo al tratar de los derechos humanos. Definirla requiere que la promocin de los der echos humanos se libre de las falsas dicotomas que por tanto tiempo la han tenido presa en sus garras. El empeo porque cada ser humano goce de las libertades de p ensamiento y accin acordes a su desarrollo personal no justifica el culto al indi vidualismo, que tan hondamente corrompe tantos terrenos de la vida contempornea. Como tampoco es preciso deificar el Estado como supuesta panacea para con ello garantizar el bienestar de la sociedad en su conjunto. Muy al contrario: la hist oria del presente siglo muestra bien a las claras que ideologas semejantes y los r denes de prioridad que marcan han sido los principales enemigos de los intereses que aspiraban sedicentemente a servir. Slo en un marco consultivo y decisorio, h echo posible al reconocer la unidad orgnica de la humanidad, pueden todos los asp ectos concernientes a los derechos humanos encontrar su expresin legtima y creador a. Hoy da, el organismo en donde recae la tarea de crear dicho marco y de zafar la p romocin de los derechos humanos de quienes pretendan explotarla es el sistema de instituciones internacionales nacidas al trgico calor de dos calamitosas guerras mundiales y de la experiencia de la quiebra econmica mundial. De manera significa tiva, la expresin "derechos humanos" ha pasado al dominio pblico slo desde la promu lgacin en 1945 de la Carta de las Naciones Unidas y tras la adopcin, tres aos ms tar de, de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. En estos histricos documen tos se reconoce formalmente que el respeto a la justicia social es correlativo a l establecimiento de la paz mundial. El hecho de que la Declaracin fuese aprobada por la Asamblea General sin un solo voto contrario le confiere de raz una autori dad que no ha dejado de crecer desde entonces. La actividad ms ntimamente ligada a la conciencia, en tanto capacidad distintiva d e la naturaleza humana, es la exploracin de la realidad que la persona realiza po r s misma. La libertad de investigar el propsito de la existencia, as como la liber tad de desarrollar los dones de la naturaleza humana que lo hacen alcanzable, re quiere proteccin. Es menester que las personas sean libres para conocer. Que tal libertad sea objeto de abusos y que stos se vean crudamente alentados por ciertos rasgos de la sociedad contempornea, no rebaja en modo alguno la validez del impu lso mismo. Es este impulso caracterstico de la conciencia humana el que sustancia el imperat ivo moral que lleva a enunciar muchos de los derechos que consagran la Declaracin Universal y los Convenios relacionados. La educacin universal, la libertad de mo vimiento, el acceso a la informacin, y la oportunidad de participar en la vida po ltica son todos aspectos de su operacin que requieren garantas explcitas por parte d e la comunidad internacional. Lo mismo vale decir de la libertad de pensamiento y creencias -incluyendo la libertad religiosa-, y del derecho a tener opiniones y a expresarlas debidamente. Puesto que el cuerpo de la humanidad es uno e indivisible, cada miembro de la es pecie nace al mundo como fianza del conjunto. Este fideicomiso constituye el cim iento moral de la mayora de los otros derechos -principalmente los sociales y eco nmicos- que los instrumentos de las Naciones Unidas tratan de definir de modo sem ejante. La seguridad de la familia y del hogar, la propiedad y el derecho a la i ntimidad estn todos implicados en tal fideicomiso. Las obligaciones por parte de la comunidad se extienden a la provisin de empleo, atencin a la salud mental y fsic a, salarios justos, descanso y recreo, y a toda una legin de otras expectativas r azonables que albergan los miembros de la sociedad. El principio del fideicomiso colectivo origina, asimismo, el derecho de toda per sona a esperar que las condiciones culturales esenciales para su identidad gocen de la proteccin del derecho nacional e internacional. De forma anloga al papel qu e desempea el caudal gentico en la vida biolgica de la humanidad y en su entorno, l

a inmensa riqueza de diversidad cultural lograda en el curso de milenios resulta vital para el desarrollo social y econmico de una especie humana en trance de ll egar a su mayora de edad. Representa un patrimonio al que debe dejarse fructifica r en forma de una civilizacin global. Por un lado, las expresiones culturales nec esitan amparo frente a las asfixiantes influencias materialistas. Por otro lado, las culturas deben desarrollar la capacidad de actuar recprocamente de acuerdo c on las pautas siempre cambiantes de la civilizacin, y desembarazadas de la manipu lacin con fines polticos partidistas. "La luz de los hombres entos contrarios de la de la unidad entre los a exaltada palabra, en ificado ntimo". III Para que los criterios que definen los derechos humanos, hoy en proceso de formu lacin por parte de las naciones, sean promovidos e implantados como normativa int ernacional, hay que partir de una definicin nueva y profunda de las relaciones hu manas. Las concepciones actuales sobre lo que es natural y apropiado en las rela ciones -entre los propios seres humanos, entre las personas y la naturaleza, ent re el individuo y la sociedad, entre los miembros de la sociedad y sus instituci ones- reflejan grados de comprensin alcanzados por la especie humana en etapas te mpranas y menos maduras de su desarrollo. Si es cierto que la humanidad est llega ndo a su mayora de edad, si todos los habitantes del planeta constituyen un solo pueblo, si la justicia es el principio rector de la organizacin social, no cabe e ntonces sino refundir las concepciones actuales, surgidas en el desconocimiento de estas realidades emergentes. El movimiento en este sentido apenas ha comenzado. En su mismo despliegue ha de ir originando una nueva comprensin de la naturaleza de la familia y de los derech os y responsabilidades de sus miembros. Transformar completamente el papel desemp eado por las mujeres en todos los niveles de la sociedad. La radicalidad de su ef ecto reordenador podr apreciarse en la relacin que las personas mantienen con el t rabajo, as como en su nocin del lugar que ocupa la actividad econmica en sus vidas. Acarrear cambios trascendentales en el gobierno de los asuntos humanos y en las instituciones creadas para impulsarlo. Mediante su influencia, el trabajo de las organizaciones no gubernamentales, en rpida expansin, ser objeto de mayor racional izacin. Garantizar la creacin de legislacin vinculante sobre el medio ambiente y sob re las necesidades de desarrollo de todos los pueblos. En ltima instancia, la ree structuracin del sistema de las Naciones Unidas que este movimiento ya est ocasion ando conducir sin duda al establecimiento de una federacin de naciones dotada de s u propio cuerpo legislativo, judicial y ejecutivo. En esta tarea de reformulacin del sistema de relaciones humanas resulta fundament al el proceso que Bah'u'llh denomina "consulta". "En todas las cosas es necesario consultar", tal es Su consejo. "La madurez del don de la comprensin se manifiesta a travs de la consulta". La bsqueda de la verdad que se requiere en este proceso exige una calidad e inten sidad muy superior a la que suele estar presente en los arreglos y negociaciones con que hoy se dirimen los asuntos humanos. No es tarea fcil. Su consecucin se ve gravemente perjudicada por el clima de protesta sistemtica, que es otro de los r asgos dominantes de la sociedad contempornea. El debate, la propaganda, los procedimientos basados en la confrontacin, y el apa rato entero del partidismo, que durante largo tiempo han sido notas tan familiar es de la actividad colectiva, daan en su esencia misma el propsito que anima la co -asegura Bah'u'llh- es la justicia. No la apaguis con los vi opresin y la tirana. El propsito de la justicia es el logro hombres. El ocano de la sabidura divina surge dentro de est tanto que los libros del mundo no pueden contener su sign

nsulta, y que no es otro sino el de alcanzar un consenso sobre la verdad de una situacin dada, y sobre la eleccin ms sabia de entre los varios cursos de accin posib les en determinado momento. En realidad, Bah'u'llh hace una llamada a un proceso de consulta en el que los par ticipantes se esfuercen por trascender sus propios puntos de vista a fin de pode r funcionar como un cuerpo, con sus metas e intereses propios. En una atmsfera ta l, marcada por la franqueza y la cortesa, las ideas no pertenecen a su autor ocur rente, sino al conjunto del grupo, por lo que ste queda facultado para descartarl as, revisarlas o adoptarlas segn convenga mejor. La consulta prospera en la medid a en que todos sus participantes apoyan conjuntamente las decisiones, con indepe ndencia de las opiniones con que inicialmente abordaran la discusin. En circunsta ncias as, no resulta difcil reconsiderar una decisin que a la luz de la experiencia se revele deficiente. Desde esta perspectiva la consulta es la expresin operativa de la justicia dentro de los asuntos humanos. Es tan vital para el xito de toda empresa colectiva que debe constituir el rasgo primordial de toda estrategia viable de desarrollo econm ico y social. Tanto es as que la participacin de las personas de cuyo refrendo y e sfuerzos depende el buen trmino de dicha estrategia, slo resulta efectiva en la me dida en que la consulta se acepta como el principio organizativo de todo proyect o. "Ningn hombre puede lograr su verdadera posicin -reza el consejo de Bah'u'llh- ex cepto mediante la justicia. Ningn poder puede existir excepto mediante la unidad. Ningn bienestar ni prosperidad son hacederos salvo mediante la consulta". IV Las tareas inherentes al desarrollo de una sociedad global requieren capacidades de una categora muy por encima de lo hasta ahora logrado por la especie humana. Alcanzar esas alturas va a exigir que las personas particulares y las organizaci ones sociales disfruten de una accesibilidad al conocimiento enormemente mayor. En este proceso de capacitacin la educacin universal ha de ser un factor indispens able; pero el esfuerzo fructificar slo en la medida en que los asuntos humanos se reorganicen permitiendo que personas y grupos de todos los sectores de la socied ad renan condiciones para adquirir conocimientos y aplicarlos a la forja de sus d estinos. A lo largo de la historia constatable, la conciencia humana ha dependido de dos sistemas fundamentales de conocimiento, gracias a los cuales ha podido expresar progresivamente sus potencialidades: la ciencia y la religin. La experiencia de la especie se ha valido de ambos instrumentos para reorganizarse, interpretar su entorno, explorar sus poderes latentes y disciplinar su vida moral e intelectua l. Ambas han actuado como los autnticos progenitores de la civilizacin. Por lo dems , con la ventaja que concede la perspectiva histrica, se hace evidente que la efi cacia de esta estructura dual ha sido mxima en aquellos perodos en que la religin y la ciencia, cada una dentro de su esfera, pudieron laborar en concierto. Dado el respeto casi universal de que disfruta hoy da la ciencia, no es preciso e xtenderse sobre los mritos que la acreditan. En el contexto de una estrategia de desarrollo econmico y social, la cuestin ya no es sa, sino la de cmo organizar la ac tividad cientfica y tecnolgica. Si la tarea en cuestin se mira principalmente como el coto de lites establecidas que viven en un nmero reducido de naciones, es obvio que el foso que tal planteamiento ya ha creado entre ricos y pobres de la tierr a no har sino agrandarse, con las funestas consecuencias ya mencionadas que eso a parejar para la economa mundial. Ciertamente, si la mayora de la humanidad contina s iendo vista como meros consumidores de productos de ciencia y tecnologa creados e n alguna otra parte, es manifiesto entonces que no cabe con justeza denominar "d esarrollo" a los programas concebidos para atender sus necesidades.

Por consiguiente, la expansin de la actividad cientfica y tcnica supone un reto cru cial y gigantesco. Unos instrumentos de cambio social y econmico tan poderosos de ben pasar de ser el patrimonio de segmentos sociales favorecidos a organizarse d e modo que las personas de todos los orgenes puedan participar en esta actividad segn sus capacidades. Adems de crear programas que extiendan la educacin requerida a todos sus potenciales beneficiarios, tal reorganizacin conllevar necesariamente el establecimiento por todo el mundo de centros viables de aprendizaje, instituc iones que realcen la capacidad participativa de los pueblos del mundo en la gene racin y aplicacin del conocimiento. La estrategia de desarrollo, al tiempo que rec onoce las amplias diferencias de capacidades humanas, debe hacer suya la importa nte meta de posibilitar que todos los habitantes de la tierra tengan participacin en los procesos de la ciencia y de la tecnologa, que son su derecho inalienable de nacimiento. Con cada da que pasa los argumentos consabidos para mantener el st atus quo pierden poder persuasivo ante las revolucionarias tecnologas de la comun icacin, con toda la informacin y capacitacin que stas ponen al alcance de grandes se ctores de la poblacin mundial, estn donde estn y sea cual sea su origen cultural. Los desafos que arrostra la humanidad en su vida religiosa, aunque de signo difer ente, son asimismo imponentes. Para la gran mayora de la poblacin mundial, la idea de que la naturaleza humana posee una dimensin espiritual -ms an, que su identidad fundamental es espiritual- es una verdad que no precisa demostracin. Se trata de una percepcin de la realidad que ya se descubre en los registros ms tempranos de la civilizacin, y que ha sido cultivada durante varios milenios por cada una de l as grandes tradiciones religiosas del pasado. Sus logros perdurables en el campo del derecho, las artes y el proceso civilizador de las relaciones humanas confi eren sentido y enjundia a la Historia. De un modo u otro sus impulsos ejercen in fluencia diaria en las vidas de una mayora de personas, como inequvocamente confir man a diario los hechos; y los anhelos que despiertan son inagotables y poderoso s, ms all de todo clculo. En consecuencia, parece evidente que los esfuerzos de toda suerte destinados a p romover el progreso humano deberan procurar servirse de unas capacidades que son tan universales y tan inmensamente creadoras. Por qu, entonces, las cuestiones esp irituales que tiene ante s la humanidad no han centrado la atencin del discurso so bre el desarrollo? Por qu hasta ahora la mayora de las prioridades, e incluso de lo s supuestos bsicos, de los planes de desarrollo internacional se han decidido con arreglo a perspectivas materialistas que slo respaldan pequeas minoras de la pobla cin mundial? Cunto crdito cabe otorgar a la devocin que se dice profesar al principio de participacin universal, pero que repudia la vala de la experiencia cultural de finitoria de los participantes? Quiz se aduzca que, ya que los temas morales y espirituales han estado histricamen te unidos a doctrinas teolgicas rivales, objetivamente no validables, stos exceden el marco de referencia en que decide la comunidad internacional sus planes de d esarrollo. Concederles algn papel destacado sera abrir compuertas a esas tendencia s dogmticas que han alimentado el conflicto social y han obstruido el progreso hu mano. Sin duda tal razonamiento contiene cierto grado de verdad. Los defensores de los varios sistemas teolgicos del mundo cargan con una onerosa responsabilidad , no slo por el descrdito en que ha cado la fe entre muchos pensadores avanzados, s ino tambin por las inhibiciones y distorsiones introducidas en el discurso que de modo permanente viene realizando la humanidad sobre el mensaje espiritual. Sin embargo, concluir que la respuesta consiste en poner freno a la investigacin de l a realidad espiritual, prescindiendo de las races ms profundas de la motivacin huma na, no es sino engao manifiesto. El nico resultado de ello, en la medida en que ta l censura ha logrado su propsito en la historia reciente, ha sido traspasar los d estinos a una nueva ortodoxia para la cual la verdad es amoral, y los hechos, in dependientes de los valores. Muchos de los grandes logros de la religin, por lo que a la existencia en esta ti erra se refiere, han revestido carcter moral. Merced a sus enseanzas y al ejemplo

de vidas humanas por ellas iluminadas, muchsimas gentes de todos los tiempos y pas es han desarrollado la capacidad de amar. Han aprendido a disciplinar la parte a nimal de su naturaleza, a realizar grandes sacrificios por el bien comn, a practi car el perdn, la generosidad y confianza, y a usar su fortuna y otros medios en a ras de la civilizacin. Se han ideado sistemas institucionales que transforman est os avances en normas de vida social aplicadas a gran escala. Por ms que aadidos do gmticos y contiendas sectarias hayan ensombrecido y desviado su curso, los impuls os espirituales movilizados por figuras trascendentales como Krishna, Moiss, Buda , Zoroastro, Jess y Mahoma no han dejado de ser la fuerza que mayor influjo ha ej ercido en la civilizacin del carcter humano. Puesto que, a tenor de ello, el reto consiste en potenciar la humanidad haciendo que el saber sea mucho ms accesible, es menester que la estrategia posibilitador a se vertebre en torno a un dilogo ininterrumpido y ms intenso entre la ciencia y la religin. Es -o a estas alturas debiera ser- un lugar comn que, en toda esfera d e actividad y en cada uno de sus niveles, las percepciones y destrezas que tipif ican los logros cientficos deben recurrir a los principios morales y al poder del compromiso espiritual para garantizar su aplicacin ms idnea. Por ejemplo, las pers onas necesitan aprender a separar los hechos de las conjeturas, y ciertamente a distinguir entre los puntos de vista subjetivos y la realidad objetiva. El grado de contribucin al progreso humano que logren las personas y las instituciones as preparadas queda determinado, sin embargo, por su devocin a la verdad y su desape go hacia los dictados de sus propios intereses y pasiones. Otra capacidad que la ciencia debe cultivar en todas las personas es la de pensar en clave de proceso s, incluyendo los procesos histricos; no obstante, si este avance intelectual ha de contribuir en su momento a promover el desarrollo, es imperioso que su perspe ctiva no quede enmaraada por prejuicios de raza, cultura, gnero o creencias sectar ias. De modo anlogo, el adiestramiento que ha de permitir que los habitantes de l a Tierra participen en la produccin de la riqueza no podr llevar adelante sus aspi raciones de progreso como no sea en la medida en que tal impulso se vea iluminad o por esta conviccin espiritual: que el servicio a la humanidad es el fin tanto d e la vida individual como de la organizacin social. V Es en este contexto marcado por la elevacin de las capacidades humanas, producto a su vez de una expansin del conocimiento a todos los niveles, donde se necesita abordar los problemas econmicos que afronta la humanidad. Tal y como demuestra la experiencia de los ltimos decenios, no cabe concebir las ventajas y afanes mater iales como fines en s mismos. Su valor consiste no slo en atender a las ms elementa les necesidades humanas de alojamiento, alimentacin, atencin sanitaria y similares , sino en ampliar el abanico de las capacidades humanas. El papel ms importante q ue corresponde a la actividad econmica en el desarrollo humano consiste, por tant o, en dotar a las personas e instituciones de medios que pongan a su alcance el verdadero fin del desarrollo, a saber: sentar los cimientos de un orden social n uevo a fin de cultivar las ilimitadas potencialidades que laten en la conciencia humana. El reto que el pensamiento econmico tiene ante s consiste en aceptar sin ambages q ue el desarrollo responde a este propsito (de ah su responsabilidad como promotor de los medios ms indicados). Slo de este modo podrn la Economa y las ciencias relaci onadas sacudirse la resaca de cuitas materialistas que hoy las distraen, y despl egar su potencial como instrumentos vitales para alcanzar la prosperidad, en el sentido ms pleno de la palabra. En ninguna otra parte se hace ms patente la necesi dad de un dilogo riguroso entre la ciencia y la religin. Sirva de ilustracin el problema de la pobreza. Las propuestas habituales de soluc in parten del convencimiento de que no faltan los recursos materiales -o en todo caso pueden providenciarse con el concurso de la ciencia y tecnologa- que palen y

en su da extirpen esta condicin milenaria y rasgo acompaante de la vida humana. Una de las razones principales por la que no se materializa tal paliacin se debe a q ue los adelantos cientficos y tecnolgicos necesarios responden a un conjunto de pr ioridades que slo de modo tangencial estn relacionadas con los intereses reales de la mayora de la humanidad. Hace falta un reajuste radical de estas prioridades p ara descargar al mundo del peso de la pobreza. Tal misin exige una bsqueda decidid a de los valores ms adecuados, bsqueda que ha de someter a dura prueba los recurso s espirituales y cientficos de la humanidad. La religin ver gravemente mermada su c ontribucin a esta empresa comn mientras siga cautiva de doctrinas sectarias que no son capaces de distinguir entre el contento y la mera pasividad, y que ensean qu e la pobreza es un rasgo inherente a la vida en la Tierra y cuya nica escapatoria se encuentra en el ms all. Para concurrir eficazmente en la lucha por una humanid ad ms prspera, el espritu religioso debe hallar, bebiendo en la Fuente de inspiracin de donde brota, nuevos conceptos espirituales y principios congruentes con una p oca que busca establecer la unidad y la justicia en los asuntos humanos. El desempleo plantea otras tantas cuestiones. En el pensamiento contemporneo el c oncepto de trabajo suele reducirse al de empleo remunerado y dirigido a la adqui sicin de medios para el consumo de bienes disponibles. El sistema es circular: la adquisicin y el consumo dan lugar al mantenimiento y expansin de la produccin de b ienes y, en consecuencia, al sostenimiento del empleo retribuido. Tomadas por se parado, todas estas actividades son esenciales para el bienestar de la sociedad. Sin embargo, lo inadecuado de la concepcin en su conjunto se descubre en la apata que los comentaristas sociales aprecian tanto en amplias capas de empleados com o en la desmoralizacin que cunde entre legiones crecientes de desempleados. No es de sorprender, pues, que el mundo reconozca cada vez ms la urgencia de dar con una nueva "tica del trabajo". Aqu tambin nada que no sean las percepciones gene radas por la interaccin creadora de los sistemas de conocimiento cientfico y relig ioso podr acometer tan fundamental reorientacin de hbitos y actitudes. A diferencia de los animales, que para su sostn dependen de cuanto les proporciona su entorno inmediato, los seres humanos no tienen ms remedio que satisfacer sus necesidades , propias y ajenas, expresando sus inmensas capacidades latentes mediante el tra bajo productivo. Al obrar de esta manera, y por modesta que sea su aportacin, se convierten en participantes del proceso civilizador. Cumplen as un objetivo que l es une a los dems. En la medida en que se ejerza en espritu de servicio a la human idad, afirma Bah'u'llh, el trabajo es una forma de oracin, un medio para adorar a D ios. Toda persona posee la capacidad de observarse bajo esta luz; y a esta capac idad inalienable del sujeto debe apelar la estrategia del desarrollo, sea cual s ea la naturaleza de los planes y sean cuales sean las recompensas que prometan. Una perspectiva de menos vuelos nunca podr suscitar la magnitud de esfuerzo y com promiso que demandan las tareas econmicas venideras. El pensamiento econmico se enfrenta en la crisis medioambiental a un reto similar . Ha quedado al descubierto, fra y objetivamente, lo falaz de ciertas teoras funda das en la creencia de que la naturaleza no conoce lmites a su capacidad de satisf acer cualquier exigencia que los seres humanos le impongan. Una cultura que otor ga valor absoluto a la expansin, a la adquisicin y a la satisfaccin de las apetenci as humanas, est obligada a reconocer que tales metas no constituyen en s mismas un a pauta realista para hacer poltica. Asimismo, son inadecuados los enfoques econmi cos carentes del instrumental necesario para enfrentarse al hecho de que la mayo ra de los grandes retos son de alcance global antes que particular. La esperanza sincera segn la cual esta crisis moral puede en cierto modo resolver se deificando a la naturaleza misma slo ratifica la desesperacin espiritual e inte lectual que la crisis ha engendrado. Reconocer que la creacin constituye un todo orgnico y que la humanidad tiene la responsabilidad de custodiarlo es ya meritori o; ahora bien, por s misma tal admisin no es capaz de infundir en las conciencias un nuevo sistema de valores. Slo una inteligencia de los hechos que sea nueva, ci entfica y espiritual en el ms pleno sentido de estos trminos, facultar a la especie

humana para cumplir el fideicomiso que la Historia le encomienda. Tarde o temprano, todas las personas debern recuperar, por ejemplo, su capacidad de contento, su buena disposicin hacia la disciplina moral y su entrega al deber, cualidades que hasta fechas relativamente recientes se consideraban parte primo rdial del ser humano. Repetidamente a lo largo de la Historia, las enseanzas de l os Fundadores de las grandes religiones han logrado infundir estas cualidades de l carcter en grandes masas de gentes receptivas. Estas mismas cualidades revisten hoy una importancia an ms vital; pero su expresin actual debe asumir una forma con gruente con la llegada de la humanidad a su mayora de edad. Tambin en este terreno cumple a la religin superar la prueba de vencer obsesiones pasadas: el contento no es fatalismo; la moralidad nada tiene que ver con el puritanismo antivital qu e tan a menudo se ha arrogado su nombre; y la entrega al deber no entraa sentimie ntos de superioridad moral, sino de vala propia. El persistente rechazo de la plena equiparacin de las mujeres torna ms acuciante e l reto que afrontan la ciencia y la religin en la vida econmica del planeta. Cualq uier observador objetivo comprende que el principio de la igualdad de los sexos es vital en toda concepcin del futuro bienestar de la tierra y su gente. El princ ipio incorpora una verdad sobre la naturaleza humana que ha permanecido esencial mente ignorada durante las largas etapas de infancia y adolescencia que ha atrav esado la humanidad. "Las mujeres y los hombres -afirma Bah'u'llh enfticamente- han sido y continuarn siendo siempre iguales a los ojos de Dios". El alma racional no conoce gnero, y cualesquiera que sean las injusticias pasadas imputables a los d ictados de la supervivencia, no hay lugar justificado para ellas en una poca en q ue la humanidad roza el umbral de su madurez. El compromiso por lograr la iguald ad plena entre mujeres y hombres, en todos los dominios de la vida y en cada niv el de la sociedad, es crucial para el triunfo de la estrategia global de desarro llo, desde su concepcin hasta su misma ejecucin. A decir verdad, el progreso registrado en este terreno dar la medida del xito de c ualquier programa de desarrollo. Dado el papel vital de la actividad econmica en el adelantamiento de la civilizacin, una prueba visible del ritmo de desarrollo v endr sealada por la medida en que las mujeres logren acceso a todas las esferas de la economa. El desafo va ms all de garantizar una distribucin equitativa de las opor tunidades, por importante que esto sea, y requiere que los temas econmicos sean s ometidos a un replanteamiento radical que invite a la incorporacin de todo un aba nico de experiencias y percepciones humanas que hasta la fecha solan quedar exclu idas del discurso. Los modelos econmicos clsicos de mercados impersonales en que l os seres humanos actan como ejecutores autnomos de preferencias egostas no satisfarn las necesidades de un mundo motivado por ideales de unidad y justicia. La socie dad va a verse urgida a perfilar nuevos modelos econmicos sirvindose de experienci as compartidas que le merezcan crdito y despierten su simpata, respetando la relac in de los seres humanos con sus semejantes, y reconociendo la aportacin vital de l a familia y de la comunidad al bienestar. Siendo tamaa conquista intelectual alta mente altruista, deber recabar apoyos en la sensibilidad espiritual y cientfica. Y es aqu en donde la experiencia milenaria de la mujer la predispone a realizar co ntribuciones cruciales al esfuerzo comn. VI Discurrir sobre una transformacin social de este calado equivale a plantearse qu p oder se requiere para lograrlo, y -cuestin inseparable- qu autoridad puede ejercer tal poder. Al igual que ocurre con todas las implicaciones que comporta la inte gracin acelerada del planeta, estos dos trminos familiares requieren asimismo urge nte redefinicin. A lo largo de la historia -y a pesar de garantas teolgicas e ideolgicas en sentido contrario- el poder se ha solido interpretar como prerrogativa de algunas person as o grupos. A menudo, en efecto, ha llegado a concebirse en trminos de medios su

sceptibles de emplearse contra los dems. Esta interpretacin del poder se ha conver tido en un rasgo ingnito de la cultura de divisin y conflicto que ha acompaado a la especie humana durante varios milenios, independientemente de las orientaciones sociales, religiosas o polticas que hayan prevalecido en ciertas pocas y en disti ntas partes del mundo. En general, el poder ha sido atributo de individuos, facc iones, pueblos, clases y naciones; un atributo especialmente asociado a la perso na del hombre, ms que a la mujer, y cuya principal consecuencia ha sido conferir a sus beneficiarios la capacidad de adquirir, prevalecer, dominar, resistir y ve ncer. Los procesos histricos resultantes han hecho que el bienestar y civilizacin humano s conociesen a un tiempo reveses catastrficos y avances extraordinarios. Reconoce r los beneficios es reconocer tambin los reveses, as como las claras limitaciones de las pautas de conducta que originaron unos y otros. Los hbitos y actitudes rel acionados con los usos del poder surgidos durante las largas pocas de infancia y adolescencia de la humanidad, han rozado ya los lmites de su eficacia. Hoy da, en una era cuyos problemas ms apremiantes son en su mayora globales, persistir en la idea de que el poder reporta ventajas para los varios segmentos de la familia hu mana es errar gravemente en la teora y ya no acarrea utilidad prctica alguna para el desarrollo econmico y social del planeta. Quienes todava se adhieren a l -los mi smos que en pocas pretritas podan sentirse reafirmados por tal teora- ven cmo sus pla nes tropiezan con una maraa de frustraciones y obstculos inexplicables. En su expr esin tradicional y competitiva, el poder es tan ajeno a las necesidades del futur o de la humanidad como puedan serlo las tcnicas de locomocin ferroviaria a la tare a de poner satlites espaciales en rbita. La analoga no deja de ser apropiada. La especie humana, espoleada por los requisi tos de su propio proceso de maduracin, siente el apremio de sacudirse una idea de l poder y de su empleo heredada de antiguo. Que puede conseguirlo queda probado por el hecho de que, aunque sojuzgada por la concepcin tradicional, la humanidad siempre ha acertado a concebir el poder de otras maneras mucho ms congruentes con sus esperanzas. La Historia suministra amplia evidencia de que ha habido person as de todos los orgenes que, a lo largo de las pocas, han sacado partido, por muy intermitente e inadecuadamente que sea, de una amplia gama de recursos creativos propios. Quiz el ejemplo ms obvio sea el poder mismo de la verdad, un agente de c ambio vinculado a algunos de los ms grandes avances de la experiencia filosfica, r eligiosa, artstica y cientfica de la especie. La fuerza de carcter representa otro resorte movilizador de inmensas capacidades humanas, y otro tanto cabe decir del influjo del ejemplo ya en la vida de las pe rsonas, ya en las sociedades humanas. Y pasa casi totalmente desapercibida la fu erza impresionante que puede ejercer la unidad, fuerza cuyo influjo es "tan pode roso" -en palabras de Bah'u'llh- que puede iluminar la Tierra entera". Las instituciones conseguirn aflorar y encauzar las potencialidades latentes en l a conciencia de los pueblos del mundo en la medida en que el ejercicio de la aut oridad se rija por principios en armona con los intereses de una especie humana e n rpida maduracin. Dichos principios incluyen el deber de las autoridades a hacers e acreedoras a la confianza, respeto y respaldo genuino de las personas cuyos ac tos pretenden gobernar; a consultar abiertamente y en el mayor grado posible con todos los que vean afectados sus intereses por las posibles decisiones; a sopes ar objetivamente las necesidades y aspiraciones reales de las comunidades a las que sirven; a apurar los avances cientficos y morales para aprovechar los recurso s comunitarios y las energas de sus miembros. Ningn principio de autoridad efectiv a es tan importante como dar prioridad a la creacin y sostenimiento de la unidad entre los miembros de la sociedad y los miembros de sus instituciones administra tivas. Ya se ha hecho referencia al tema, ntimamente relacionado, del compromiso con la bsqueda de la justicia en todos los asuntos. Naturalmente, tales principios slo pueden obrar dentro de una cultura que por su

mtodo y espritu sea esencialmente democrtica. Pero decir esto no es sancionar la id eologa partidista que atrevidamente y por doquier se arroga el nombre de democrac ia y que, a pesar de sus impresionantes aportaciones al progreso humano, se encu entra hoy en el cenagal de la apata, cinismo y corrupcin que ella misma ha creado. Al elegir a quienes han de tomar las decisiones colectivas, la sociedad no nece sita ni queda bien servida por el teatro poltico de candidaturas, aspirantes, ele ctoralismo y llamadas al voto. Todas las personas tienen capacidad para adoptar, segn vayan educndose y cerciorndose de que sus intereses reales de desarrollo son atendidos por los programas que les son propuestos, procedimientos electorales q ue refinen gradualmente la eleccin de sus cuerpos decisorios. Al paso que la integracin de la humanidad cobra vuelos, los cargos seleccionados de este modo van a tener que orientar sus esfuerzos dentro de una perspectiva gl obal. De acuerdo con Bah'u'llh, no slo en el mbito nacional, sino tambin en el local, los representantes electos deben tenerse a s mismos por responsables del bienest ar de toda la humanidad. VII La tarea de concebir una estrategia de desarrollo global que acelere la madurez de la humanidad conlleva el desafo de remodelar radicalmente todas las institucio nes de la sociedad. Los protagonistas a los que este reto se dirige son todos lo s habitantes del planeta: la humanidad en general, los gobernantes de todas las categoras, las personas que trabajan en organismos de coordinacin internacional, l os cientficos y los pensadores sociales, todos los que estn dotados de talento arts tico o relacionados con los medios de comunicacin, y los lderes de las organizacio nes no gubernamentales. La rplica apropiada a este desafo debe fundarse en el reco nocimiento incondicional de la unidad de la humanidad, en el compromiso por esta blecer la justicia como principio organizativo de la sociedad, y en la voluntad decidida de apurar al mximo las posibilidades que del dilogo sistemtico entre la ci encia y la religin puedan desprenderse para el fomento de las capacidades humanas . La empresa obliga a replantearse de raz la mayora de los conceptos y supuestos q ue hoy rigen la vida econmica y social. Asimismo, es menester que la acompae la ce rteza de que, por muy dilatado que sea el proceso, y cualesquiera que sean los c ontratiempos que aguarden, el gobierno de los asuntos puede discurrir por cauces que sirvan a las necesidades reales de la humanidad. Slo aceptando que la humanidad est pasando de la infancia colectiva a su madurez, dejar de ser esta perspectiva poco menos que otro espejismo utpico. Imaginar que u n esfuerzo de estas proporciones es dable entre naciones y gentes desesperadas y enzarzadas en sus antagonismos va en contra de toda sabidura transmitida. Tal po sibilidad es slo concebible si -como Bah'u'llh afirma- la evolucin social ha llegado a uno de esos vuelcos decisivos en que, de repente, todos los fenmenos de la exi stencia se ven empujados a emprender nuevas etapas de desarrollo. La conviccin pr ofunda de que tan gran transformacin est ya en camino ha inspirado los pareceres e xpresados en esta declaracin. A cuantos reconozcan en ella anhelos familiares de sus propios corazones, Bah'u'llh les asegura que Dios, en este da sin igual, ha dot ado a la humanidad con recursos espirituales a la altura del desafo: Oh vosotros que moris en los cielos y la tierra! Ha aparecido lo que antes jams apa reci. ste es el Da en que los excelentsimos favores de Dios se han derramado sobre los hombres, Da en que Su poderossima gracia ha sido infundida en todas las cosas creadas. Los trastornos que ahora convulsionan los asuntos de la humanidad carecen de pre cedentes y arrastran consecuencias enormemente destructivas. Peligros histricamen te inconcebibles rondan a una humanidad desorientada. Sin embargo, el mayor erro r que pueden cometer los lderes mundiales sera permitir que la crisis arroje dudas sobre el resultado ltimo que aguarda al proceso actual. Se va un mundo, y viene otro -nuevo- que se debate por nacer. Los hbitos, actitudes e instituciones que l

os siglos han acumulado se ven sometidos a pruebas tan necesarias para el desarr ollo humano como inevitables. Lo que se requiere de los pueblos del mundo es que den una medida de fe y tesn conmensurable con las enormes energas que el Creador de todas las cosas ha infundido en esta primavera espiritual de la humanidad. "U nos en consejo", tal es el llamamiento de Bah'u'llh: sed uno en pensamiento. Que cada amanecer sea mejor que su vspera y cada maana ms r ica que su ayer. El mrito del hombre reside en el servicio y la virtud, y no en e l fausto de la opulencia y las riquezas. Cuidaos de que vuestras palabras estn pu rificadas de ociosas fantasas y deseos mundanos, y que vuestros hechos estn limpio s de astucias y sospechas. No disipis la riqueza de vuestras preciosas vidas en l a bsqueda de una inclinacin corrupta y malvada, ni dejis que vuestros esfuerzos se malgasten en promover vuestro inters personal. Sed generosos en vuestros das de ab undancia, y pacientes en la hora del quebranto. La adversidad es seguida por el x ito y el regocijo viene tras la pena. Guardaos de la ociosidad y la pereza, y su jetaos a lo que beneficie a la humanidad, ya seis jvenes o viejos, encumbrados o h umildes. Cuidado, no sea que sembris la cizaa de la discordia entre los hombres, o plantis las espinas de la duda en los corazones puros y radiantes.