LAS POSIBILIDADES DE ENSEAR Y APRENDER FILOSOFIA COMO CREACION

Paula Andrea Ceballos Ruiz*

Si la filosofa puede ser entendida de otros modos, por ejemplo, como accin o como creacin, la necesidad de recurrir a mtodos o modelos pedaggicos que resuelvan la pregunta por el ensear y el aprender se trasciende, porque desde este nuevo sentido deja de ser obvio que la filosofa se pueda ensear como conocimiento establecido y se cuestionan las prcticas que se realizan en la interaccin del profesor y el estudiante. La investigacin por las condiciones de posibilidad de ensear y aprender filosofa, se torna en un problema filosfico, no necesariamente pedaggico, en el que reconocemos que ensearla y aprenderla puede consistir en algo ms que en el ejercicio de prcticas de saber:
Conocerse a si mismo aprender a pensar hacer como si nada se diese por contado asombrarse, asombrarse de que el ente sea, estas determinaciones de la filosofa y muchas ms componen actitudes interesantes, aunque resulten fatigosas a la larga, pero no constituyen una ocupacin bien definida, una actividad precisa, ni siquiera desde una perspectiva pedaggica. (Deleuze, G. & Guattari, F, 1998, p. 13)

Ensear y de aprender filosofa como conocimiento establecido crea relaciones de sometimiento al saber, dirigidas hacia fines especficos y travs de prcticas determinadas. No con ello se quiere decir que las interacciones entre los actores del ensear y aprender filosofa deben estar libres de fuerzas de poder, por el contrario, es precisamente a la filosofa a quien le corresponde pensar otras miradas de s misma y de la educacin que permita crear otras formas de asumir el poder, no en funcin del conocimiento que somete, sino en funcin del pensamiento en su sentido creativo y esttico.

Es necesario aclarar primero que ensear filosofa como creacin implica una relacin ms fuerte con lo potico que con la erudicin. Rorty ampla esta nueva configuracin de los conceptos de ensear y aprender cuando expone su concepto de edificacin:
Utilizar el termino edificacin para referirme a este proyecto de encontrar nuevas formas de hablar que sean mas interesantes y provechosas. El intento de edificar (a nosotros mismos y a los dems) puede consistir en la actividad hermenutica de establecer conexiones entre nuestra propia cultura y alguna cultura o periodo histrico exticos, o entre nuestra propia disciplina y otra disciplina que parezca buscar metas ms inconmensurables con un vocabulario inconmensurable. Pero puede consistir tambin en la actividad potica de elaborar esas metas nuevas, nuevas palabras, o nuevas disciplinas a lo que seguira por as
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Profesional en Filosofa, Especialista en Filosofa de la Ciencia. Investigadora del Grupo de investigacin SOFOS enseabilidad de la filosofa Docente de la Universidad del Quindo, Armenia Colombia.

decirlo, lo contrario de la hermenutica: el intento de reinterpretar nuestros entornos familiares en trminos, no familiares, de nuestras nuevas invenciones () Se supone que el discurso que edifica es anormal, que nos saca de nosotros mismos por la fuerza de lo extrao para ayudarnos a convertirnos en seres nuevos (2001: 325-326)

La funcin formadora de la institucin educativa ha sido insertar el sujeto en una forma de vida especifica, incorporar patrones de comportamientos, establecer jerarquas, valores y pautas, y distribuir masivamente unos saberes legitimados, tambin ha tomado la forma de discursos de verdad, dedicados a excluir aquellos conocimientos y prcticas de saber no

institucionalizados, que niegan la capacidad de crear y las preguntas por distintas posibilidades de ensear filosofa como un asunto de vida. Cuando la pregunta es por el acontecimiento del ensear y aprender como posibilidad interpretativa nica, la escuela se transforma en el encuentro de distintos planos de la realidad que confluyen para ser pensados, reconstruidos y recreados.

Algunos filsofos contemporneos toman la filosofa como un asunto de autocreacin, hacer filosofa es hacerse a s mismo; se hacen preguntas que no pueden reducirse a la bsqueda de esencias o la instauracin de universales, preguntas que toman el rumbo de la subjetivacin. Para ellos hacer filosofa, conlleva la escritura y se hacen en la escritura, no de un discurso escrito objetivamente, al escribir se exponen a travs de sus relatos del acontecimiento de su singularidad; nos exponen ante su experiencia personal contada en primera persona; escribir es actividad creativa, y ellos escriben para hacerse, para problematizarse, para ponerse en riesgo; sin que tengan el control del afecto que su narrativa tenga en nosotros, sus lectores, sus estudiantes o los maestros, nos incitan a crear, nos ponemos en riesgo cuando los leemos.

La subjetivacin es un proceso singular que se da en el hacer filosofa, significa que cada quien se pone en perspectiva, crea sus visiones particulares, adquiere sensibilidad al acontecimiento, inventa un lenguaje particular para expresarse y crea sus propios conceptos. Slo en la libertad es posible singularizarse, diferenciarse, hacerse distinto y pensante, en la obligacin o en la coercin somos sujetos, no subjetividades, nos enajenamos, nos hacemos homogneos, iguales, seguimos reglas, nuestras actividades son del tipo del trabajo y nuestro pensamiento corresponde a un modelo definido. La subjetivacin como un proceso singular le ocurre a cada quien de manera distinta, no hay una formula, no hay un mtodo para hacerla, porque no viene de una orden externa, sino desde lo ms instintivo y biolgico, desde la sensibilidad que en cada uno es distinta y nos liga a nuestro cuerpo, conectndonos al mundo de manera particular; viene con los sentidos de mundo que cada uno construye, con su

experiencia vital, nica en cada uno de nosotros; con las palabras que establecen relaciones con el otro y nos permiten exponernos y ensearnos, sin el temor o la necesidad de la validez; con los mundos que cada uno imagina y la pasin con que los impregna. Distinta a los procedimientos que convierten ensear y aprender en prcticas de saber orientadas por un discurso de verdad, es una transformacin de la relacin entre quienes ensean y quienes aprenden.

Plantearse preguntas que nos cuestionan y nos llevan a la subjetivacin equivale a decir que se hace filosofa a travs de experiencias corporales, ligadas a lo instintivo, a lo emocional, a lo carnal, no reducidas a lo Racional, las cuales emergen en condiciones donde sea posible la expresin de la singularidad.Cuando ensear y aprender filosofa constituyen un hacerse a s mismos, con el cuerpo, con la sensacin, con las propias experiencias de vida, el lenguaje no es la nica va para crear relacin con la filosofa; quien ensea no se enajena por tener que transmitir el discurso de otros, de hecho, no lo transmite sino que lo interpreta, los traduce a lenguajes que le permiten conversar con quienes aprenden; los modifica y con estos construye su propio discurso, pero imprime en l la singularidad de su experiencia y forma de sentir:
uno no puede preocuparse por s mismo sin la presencia del maestroa diferencia del profesor, no se preocupa por ensear aptitudes o capacidades a aquel a quien gua, no procura ensearle a hablar, no trata de ensearle a imponerse a los dems, etctera. El maestro es quien se preocupa por la inquietud que el sujeto tiene con respecto a s mismo y quien encuentra, en el amor que siente por su discpulo, la posibilidad de preocuparse por la preocupacin de este en relacin consigo mismo. (Foucault, 2002, pp. 72-73)

Ensear acontece en las experiencias de subjetivacin cargadas de sensaciones, estremecimientos, afectos, conmociones, que limitan con lo indecible. Frente a la funcin educadora del discurso que se enuncia claro y sin ambigedades emergen, en cambio, nuevas formas de expresin, que superan potencialmente la transmisin y la imposicin; el mensaje no llega tal y como lo entiende quien lo enuncia. La filosofa como creacin requiere tambin crear un nuevo lenguaje, nico y personal, al tiempo que ensear y aprender filosofa requieren nuevas formas de expresin y de comunicacin, los roles se constituyen la interaccin que crean con el otro, ser profesor o ser estudiante se definen en la relacin, por eso hablamos de quien ensea y quien aprende en lugar de profesor y estudiante, ya que la actitud realizativa de la filosofa implica que no sean entendidos como entidades, sino en la accin; ambos se embarcan en una experiencia que les permite vivir juntos, aunque de manera singular, situaciones generadoras de creacin de perspectivas y que los impulsa a un nivel conceptual, que surge en la interaccin. Quien ensea es alguien que se expone, asume

una postura no Racional sino esttica y tica; en este sentido quien ensea, se ensea, sin pretender ser un modelo, solo se expone ante los otros, con su relato, con la singularidad de su propio lenguaje, en actos discursivos que trascienden la retrica y sus formas de persuasin.

Ensear es una actividad esttica que tiene todo su en el mostrarse, en el ponerse en evidencia al desplegar ante los otros el mundo posible que ha construido; sin imponerse o inducir a otros a que piensen como l, sin el afn egosta de hacerse slo a s mismo, pues quien ensea, es precisamente quien desea que el otro se sienta incitado a crear. Entre quien ensea y quien aprende se configuran relaciones de co-creacin, cada uno crea en su

singularidad, pero el otro es participe de su creacin. No creamos a partir de la nada, creamos a partir de lo que otros han creado, creamos con el afecto que sus palabras toman en nosotros, con la perturbacin que nos genera el relato de sus experiencias, con sus preguntas que quedan palpitando en nuestro interior. En esta nueva comunicacin no se privilegia una versin, se incita la emergencia de sentidos en co-creacin, que hacen del ensear y el aprender filosofa una experiencia del encuentro con el otro.

La filosofa como accin toma otro sentido y resignifica la historia en el filosofar, como actividad ha tenido un desarrollo evolutivo en la medida en que abarca la temporalidad de la humanidad, de las sociedades, de los individuos y se ha hecho viable a travs del pensamiento; el filosofar, sin ser universal sino contextual, crea y define problemas de su momento, por tanto, se conecta con la vida cotidiana, se nutre del azar, de los

acontecimientos, se hace en trayectoria creativa. Ensear y aprender filosofa no pueden excluir o negar que la filosofa tiene su historia, es posible hacerla con su pasado, sus creadores y sus creaciones anteriores, la historia puede convertirse en una evidencia de la singularizacin de la filosofa, de su accin creadora y productora de mundos; ensear y hacer filosofa con su historia, es invitar y ms intensamente, desafiar a hacer lo que otros hicieron.

En este orden de ideas qu es lo que ocurre con quien aprende cuando se le muestra el hacer filosofa a travs de la obra de un filsofo? Segn Nietszche, si alguna funcin cumple el estudio de la historia en nuestra vida es la de tender a aumentar nuestra actividad, esto puede ser: permitir que vivamos ms experiencias, ms sensaciones, que nuestras reflexiones, pensamientos y palabras estn dotadas de contenido vital, es decir, de experiencias propias; tenemos necesidad de la historia para vivir y obrar, y no para desviarnos negligentemente de la vida y de la accin queremos servir a la historia

solamente cuando ella sirve a la vida (1966: 53) Una filosofa as solo es posible en condiciones de libertad, que Nietszche entiende como la condicin indispensable para formar personalidades con fuerza plstica (1966:55) La historia no es entonces la columna vertebral del ensear y el aprender filosofa; para ensearla como creacin, se recurre a su historia para ver cmo se ha desplegado la actividad filosfica. Quien ensea se expone a s mismo en su actividad de filosofar y tambin puede mostrar como otros la hicieron al hacerlos intervenir en la conversacin y hacerlos interrogar nuestras experiencias con sus preguntas, al invitarlos a jugar en la imaginacin de realidades, a inventar lenguajes para poder comprenderlos, a usarlos como puentes para acceder al plano de los discursos de segundo orden, como naves que nos hacen ahondar en las profundidades y fluctuaciones de los conceptos.

Las acciones como fuerzas son diferentes cuando el campo es configurado por relaciones de poder en funcin del conocimiento y cuando son fuerzas creativas. Cuando operan en funcin del conocimiento las acciones entre quien ensea y quien aprende van dirigidas a convencer: argumentar, formar, justificar. Mientras que si las fuerzas de poder se distribuyen en funcin de la creacin se ejercen acciones del tipo: incitar, perturbar, sensibilizar, provocar, sin que sean planeadas, cada uno acta con el otro, (recuerden que los roles son intercambiables constantemente) para hacer emerger el filosofar y posibilitar la creacin. Incitar es afectar al otro para que se cree a s mismo, se transforme y se haga distinto, cree sus miradas, cree sus perspectivas, construya sus visiones, imagine sus mundos posibles; quien incita tambin se transforma, se hace en los mundos que construye. Quien ensea, juega a interactuar con el otro y con lo otro en las mltiples conexiones que los atraviesan, la filosofa como creacin depende de esta interaccin, si se encuentra en un campo de condiciones que posibilitan el pensamiento. Las condiciones suelen ser mltiples, multidimensionales, cambiantes, no se reducen, ni pueden enumerarse en una lista; como acontecimientos singulares son condiciones de lo posible, entre las que encontramos: las experiencias lmite, la libertad, la vida esttica.

Finalmente para concluir, es posible ensear y aprender a filosofar siempre y cuando, por una parte se transformen los significados y las prcticas que han caracterizado la enseanza de la filosofa tradicionalmente; por otra se asuma y se defienda la libertad como nuestra capacidad para cambiar las prcticas en las que construimos y somos construidos, las prcticas con las que enseamos y aprendemos.

BIBLIOGRAFIA Deleuze, G. y Guattari, F. (1998). Qu es la filosofa? Barcelona: Anagrama. Foucault, M. (1979).Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel Foucault - Gilles Deleuze En: Microfsica del poder. Madrid: la Piqueta Foucault, M. (2002). La Hermenutica del Sujeto. Curso en el Collge de France. Mxico: FCE. Larrosa, J. (Ed.) (1995). Escuela, poder y subjetivacin Madrid: La Piqueta. Lyotard, J. F. (1989). Por qu filosofar. Madrid: Paids. Lyotard, J. F. (2000). La condicin postmoderna. Madrid: Ctedra Lyotard, J. F. (2003). La postmodernidad explicada a los nios. Bar Nietzsche, F. (1966). Consideraciones intempestivas: De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios histricos para la vida. En: Obras Completas, Tomo I. Buenos Aires: Aguilar. Rorty, R. (2001). La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid: Teorema.