II. LA TEORA DEL AMOR 1.

EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA El segundo captulo indica que cualquier teora acerca del amor debe comenzar con una teora del hombre, de la existencia humana. Pues cuando el hombre nace se ve arrojado a una situacin definida como son los instintos y tambin hacia una situacin indefinida, incierta y abierta. Comenta que el hombre est dotado de razn, es vida consciente de s misma, que dicha conciencia de s mismo es una entidad separada, la conciencia de su breve lapso de vida, del hecho de que nace sin que intervenga su voluntad y que ha de morir en contra de su voluntad. Explica que esta conciencia del hombre es acerca de su soledad y su separatidad, de su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad y que esto hace de su existencia separada y desunida una insoportable prisin, que la separatidad angustia, que estar separado significa estar aislado, sin posibilidad de utilizar sus poderes humanos, asimismo, nos indica que estar separado provoca vergenza y un sentimiento de culpa. Por otra parte, indica, que la necesidad del hombre es la necesidad de superar la separatidad, de abandonar la prisin de la soledad, que el fracaso en el logro de tal finalidad significa locura, porque el pnico del aislamiento total solo puede vencerse por medio de un retraimiento tan radical del mundo exterior hasta que el sentimiento de separacin se desvanece. Asimismo, dice, que el hombre, de todas las edades y culturas enfrenta la solucin de un problema que es siempre el mismo: cmo superar la separatidad, cmo lograr la unin, cmo trascender la propia vida individual y encontrar compensacin, de igual manera dice que las respuestas dependen, en cierta medida, del grado de individualizacin alcanzado por el individuo. Argumenta que una forma de alcanzar tal objetivo consiste en diversas clases de estados orgisticos, que puede ser de una manera autoinducida, a veces con la ayuda de drogas, que un orgasmo sexual puede producir un estado similar al provocado por un trance o a los efectos de ciertas drogas. A veces las drogas o el alcohol son medios a disposicin para sentir sentimientos de culpa o remordimiento. en otra situacin hay quien recurre al la solucin orgistica sexual, que en cierta medida constituye una forma natural y normal de superar la separatidad, y una solucin parcial al problema de aislamiento; la bsqueda del orgasmo sexual asume un carcter que lo asemeja al alcoholismo o la aficin a las drogas, ya que se convierte en un desesperado intento de escapar a la angustia que engendra la separatidad y provoca una sensacin cada vez mayor de separacin, puesto que el acto sexual sin amor nunca elimina el abismo que existe entre dos seres humanos, excepto en forma momentnea. Indica que todas las formas de unin orgisticas tienen tres caractersticas: son intensas, incluso violentas y conformistas. Dice que la mayora de la gente ni siquiera tienen conciencia de su necesidad de conformismo, pues viven con la ilusin de que son individualistas, de que han llegado a determinadas conclusiones como resultado de sus propios pensamientos y que, simplemente sucede que sus ideas son iguales que las de la mayora. Siguen teniendo la necesidad de sentir alguna individualidad, tal necesidad se satisface en lo relativo a diferencias menores: iniciales en la cartera, afiliacin a algn partido (considero que aqui entra el afiliarse a diversos programas de internet). Esto hace llegar a la conclusin a la expresin de las diferencias individuales.

Explica que esa creciente tendencia a eliminar las diferencias se relaciona estrechamente con el concepto y la experiencia de igualdad; la igualdad, relacionndolo a un contexto religioso, significa que todos somos hijos de Dios, que todos compartimos la misma sustancia humanodivina, que todos somos uno; ahora bien, hoy en da se entiende por igualdad identidad antes que unidad, esto es, la identidad de las abstracciones, de los hombres que trabajan en los mismos empleos, que tienen idnticas diversiones, que tienen idnticos pensamientos o ideas. De igual manera, el autor comenta, que la unin por la conformidad no es intensa y violenta, es calma dictada por la rutina, y que por ello mismo, suele resultar insuficiente para aliviar la angustia de la separatidad. Que adems de la conformidad como forma de aliviar la angustia que surge de la separatidad se debe considerar a la rutina como otro factor muy importante: el papel que juega la rutina en el trabajo y en el placer, pues el hombre se convierte en 8 horas de trabajo, tiene muy poca iniciativa, sus tareas son prescritas por la organizacin de trabajo, los sentimientos estn prescritos, alegra, tolerancia, responsabilidad, ambicin y habilidad para llevarse bien con todo el mundo sin inconvenientes, sus diversiones estn rutinizadas en forma similar. Explica que una tercera manera de lograr la unin reside en la actividad creadora, que en todos los tipos de trabajo creador el individuo y su objeto, se tornan uno, el hombre se une al mundo en el proceso de creacin; comento que esto solo es vlido en el trabajo productivo, que la tarea en la que se planea, se produce, por lo tanto, se ve el resultado de la labor. Argumenta que la unidad alcanzada por medio del trabajo productivo no es interpersonal; la que se logra en la fusin orgistica es transitoria; la proporcionada por la conformidad es slo pseudounidad, por lo tanto, constituyen meras respuestas parciales al problema de la existencia. Que la solucin plena est en el logro de la unin interpersonal, la fusin con la otra persona, en el amor. Este deseo de fusin interpersonal es el impulso ms poderoso que existe en el hombre, que constituye su pasin ms fundamental, que es la fuerza que sostiene a la raza humana, pero que la incapacidad para alcanzarlo significa insania o destruccin, sin amor, la humanidad no podra existir un da ms. Sin embargo, si llamamos amor al logro de la unin interpersonal, nos veramos frente a una seria dificultad. Sostiene que como ocurre con todas las dificultades semnticas, la respuesta solo puede ser arbitraria, lo importante es saber a qu clase de unin nos referimos cuando hablamos de amor: como solucin madura al problema de la existencia o a la forma inmadura de amar a la que se le podra llamar unin simbitica. Manifiesta que la unin simbitica tiene su patrn biolgico en la relacin entre la madre embarazada y el feto, son dos y, sin embargo, uno solo. Viven juntos, se necesitan mutuamente. La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin o masoquismo. La persona masoquista escapa del intolerable sentimiento de aislamiento y separatidad convirtindose en una parte de otra persona que la dirige, la gua, la protege, que es su vida y el aire que respira, literalmente hablando. Se exagera el poder de aqul al que uno se somete, se trata de una persona o de un dios, l es todo, yo soy nada, salvo en la medida en que se forma parte de l. La persona masoquista no tiene que tomar decisiones, ni correr riesgos, nunca est sola, pero no es independiente, carece de integridad. La relacin masoquista puede estar mezclada con deseo fsico, sexual, en tal caso, se trata de una sumisin de la que no slo participa la mente, sino tambin todo el cuerpo. Asimismo, indica que la forma activa de la fusin simbitica es la dominacin o sadismo. La persona sdica quiere escapar de la soledad y de su sensacin de estar aprisionada haciendo de otro individuo una parte de s misma; se siente acrecentada y realzada

incorporando a otra persona que la adora. La persona sdica es tan dependiente de la sumisa como sta de aqulla, ninguno de los dos puede vivir sin la otra. La diferencia est en que la persona sdica domina, explota, lastima y humilla, y la masoquista es dominada, explotada, lastimada y humillada, siendo sta una fusin sin integridad. Por otra parte, indica que el amor maduro significa unin a condicin de preservar la propia integridad, la propia individualidad. El amor es un poder activo en el hombre, ya que el amor lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser l mismo, mantener su integridad. En el amor se da la paradoja de dos seres que se convierten uno y, no obstante, siguen siendo dos. Expresa que al decir que el amor es una actividad, nos veramos frente a una dificultad que reside en el significado de la palabra actividad, donde en el sentido moderno actividad denota una accin que, mediante un gasto de energa, produce un cambio en la situacin existente, as un hombre activo es aquel que todas sus actividades tienen en comn el estar dirigidas hacia una meta exterior, lo que no se tiene en cuenta es la motivacin de la actividad; asimismo, explica que tambin existe la pasividad, esta es en contraposicin con la actividad, ya que se trata de un hombre que est sentado, inmvil y contemplativo, sin otra finalidad o propsito que experimentarse a s mismo y su unicidad con el mundo, porque no hace nada. Manifiesta que esa actitud de concentrada meditacin es la actividad mas elevada, una actividad del alma, y solo es posible bajo la condicin de libertad e independencia interiores. Por lo tanto, uno de los conceptos de actividad, el moderno, se refiere al uso de energa para el logro de fines exteriores, el otro, al uso de los poderes inherentes del hombre, se produzcan o no cambios externos. De esta manera, denota que el amor es una actividad, no un afecto pasivo, es un estar continuado, no un sbito arranque, es decir, que puede describirse el carcter activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar, no recibir. Expone que dar produce ms felicidad que recibir, no porque sea una privacin, sino porque en el acto de dar est la expresin de la vitalidad del ser humano. Por lo expuesto anteriormente, indica que este principio aborda tres esferas: la esfera del sexo donde la pareja se da as misma durante todo el acto sexual, la esfera de las cosas materiales donde dar significa ser rico y la esfera del dominio humano, siendo sta la mas importante, ya que es cuando la persona se da as misma, da lo mas precioso que tiene de su propia vida, esto no significa que sacrifique su vida por la otra, sino mas bien, da lo que est vivo en l, puesto que al dar as de su vida, enriquece a la otra persona, no da con el fin de recibir. Por otra parte, nos dice que adems del elemento de dar, el carcter activo del amor se vuelve evidente en el hecho de que implica ciertos elementos bsicos, comunes a todas las formas del amor y, que esos elementos son: cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento. Ejemplificando los elementos bsicos, nos indica que el amor implica cuidado y que es especialmente evidente en el amor de una madre por su hijo, ya que ninguna declaracin de amor por la parte de la madre parecera sincera si se viera que descuida al nio; argumenta que la responsabilidad podra degenerar fcilmente en dominacin y posesividad, sino fuera por un tercer componente que es el respeto el cual denota la capacidad de ver a una persona tal cual es, tener conciencia de su individualidad nica, que respetar significa preocuparse porque la otra persona crezca y se desarrolle tal como es, de este modo, el respeto implica la ausencia de explotacin; indica que el conocimiento tiene otra relacin, ms fundamental, con el problema del amor, puesto que la necesidad bsica de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisin de la propia separatidad se vincula, de modo ntimo, con otro deseo especficamente humano, el de conocer el secreto del hombre, en el cual

argumenta que hay una manera de conocer ese secreto y que es el poder absoluto sobre otra persona, el poder que le hace hacer lo que queremos, sentir lo que queremos, pensar lo que queremos, que la transforma en una cosa, nuestra cosa, nuestra posesin. Indica que el grado mas intenso de ese intento de conocer consiste en los extremos del sadismo, el deseo y la habilidad de hacer sufrir a un ser humano, de torturarlo, de obligarlo a traicionar su secreto en su sufrimiento. En ese anhelo de penetrar en el secreto del hombre, y por lo tanto, en el nuestro, reside una motivacin esencial de la profundidad y de la intensidad de la crueldad y la destructividad. De la misma manera, indica que otro camino para conocer el secreto es el amor, donde el amor es la penetracin activa en la otra persona, en la que la unin satisface mi deseo de conocer, en el acto de fusin te conozco, me conozco a m mismo, conozco a todos, y no conozco nada. Indica que uno llega a conocer de la nica manera en que el conocimiento de lo que est vivo le es posible al hombre, por la experiencia de la unin y no mediante algn conocimiento proporcionado por nuestro pensamiento. Explica que cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento son mutuamente interdependientes, constituyen un sndrome de actitudes que se encuentran en la persona madura, esto es, en la persona que desarrolla productivamente sus propios poderes, que solo desea poseer los que ha ganado con su trabajo, que ha renunciado a los sueos narcisistas de omnisapiencia, que ha adquirido humildad basada en esa fuerza interior que solo la genuina actividad productiva puede proporcionar. Indica que existe una necesidad de orden biolgico: el deseo de unin entre los polos masculino y femenino, la cual es la base de la creatividad interpersonal. Ello se evidenca en el hecho de que la unin del esperma con el vulo constituyen la base para el nacimiento de un nio. Y que la situacin es la misma en el dominio puramente psquico; en el amor entre hombre y mujer, cada uno vuelve a nacer. Argumenta del error que cometi Freud al ver en el amor exclusivamente la expresin o una sublimacin del instinto sexual, en lugar de reconocer que el deseo sexual es una manifestacin de la necesidad de amor y de unin, asimismo, dice que el error es ms hondo todava, ya que de acuerdo a su materialismo fisiolgico, ve en el instinto sexual el resultado de una tensin qumicamente producida en el cuerpo, que es dolorosa y busca alivio, pero, indica, que la finalidad del deseo sexual es la eliminacin de esa tensin, la satisfaccin sexual consiste en tal eliminacin. La necesidad de aliviar la tensin solo motiva parcialmente la atraccin entre los sexos; la motivacin fundamental es la necesidad de unin con el otro polo sexual. 2. EL AMOR ENTRE PADRES E HIJOS En este apartado, Erich Fromm indica que, al nacer, el infante sentira miedo de morir si un gracioso destino no lo protegiera de cualquier conciencia de la angustia implcita en la separacin de la madre y de la existencia intrauterina. Asimismo, comenta, que el nio, despus de nacer, es narcisista, ya que la realidad exterior, las personas y las cosas tienen sentido en la medida en que satisfagan o frustren su estado interno del cuerpo, para el infante solo es real lo que est adentro, que lo exterior slo es real en funcin de las necesidades nunca en funcin de sus propias cualidades o necesidades. Pero cuando el nio crece se vuelve capaz de percibir las cosas, de la satisfaccin de ser alimentado, de igual forma, aprende a manejar las situaciones que se le presenten

otorgndoles nombre a cada situacin o evento; asimismo, aprende a manejar a las personas, todas esas experiencias se cristalizan o integran en la experiencia indicndole que lo aman. Argumenta que el amor infantil sigue el principio: Amo porque me aman, que el amor maduro obedece al principio: Me aman porque amo, que el amor inmaduro dice: Te amo porque te necesito, y que el amor maduro dice: Te necesito porque te amo. Manifiesta que la evolucin del objeto amoroso est en estrecha relacin con el desarrollo de la capacidad de amar. Denota que la relacin del infante con el padre es enteramente distinta. La madre es el hogar de donde venimos; el padre representa el mundo natural, significa el otro polo de la existencia humana, el mundo del pensamiento, de las cosas hechas por el hombre, de la ley y el orden, de la disciplina, los viajes y la aventura. El amor paterno es condicional, su principio es te amo porque llenas mis aspiraciones, porque cumples con tu deber, porque eres como yo. Explica que en el amor condicional del padre existe un aspecto negativo y uno positivo. Que el aspecto negativo consiste en el hecho mismo de que el amor paterno debe ganarse, de que puede perderse si uno no hace lo que de uno se espera; mientras que el aspecto positivo, nos indica, que el amor del padre es condicional pero que es posible hacer algo por conseguirlo. Indica que las actitudes del padre y de la madre hacia el nio corresponden a las propias necesidades de este, el infante necesita el amor incondicional y el cuidado de la madre, tanto fisiolgica como psquicamente. La funcin de la madre es darle seguridad en la vida, al del padre ensearle, guiarlo en la solucin de los problemas que le plantee la sociedad particular en la que ha nacido. Que la madre debe tener fe en la vida, y, por ende, no ser exageradamente ansiosa y no contagiar al nio su ansiedad, querer que el nio se torne independiente y llegue a separarse de ella debe ser parte de su vida. El amor paterno debe regirse por principios y expectaciones, debe ser paciente y tolerante, no amenazador ni autoritario. Debe de darle al nio que crece un sentido cada vez mayor de la competencia, y oportunamente permitirle ser su propia autoridad y dejar de lado la del padre. Comenta que en esa evolucin de la relacin centrada en la madre a la centrada en el padre, y su eventual sntesis, se encuentra la base de la salud mental y el logro de la madurez. El fracaso de dicho desarrollo constituye la causa bsica de la neurosis. Asimismo, indica que una de las causas del desarrollo neurtico puede radicar en que el nio tiene una madre amante, pero demasiado indulgente o dominadora, y un padre dbil e indiferente. En tal caso, puede permanecer fijado a una temprana relacin con la madre, y convertirse en un individuo dependiente de la madre, posee los impulsos caractersticos de una persona receptiva; puede tratar de encontrar madres por todo el mundo, en hombre y/o mujeres que ocupen una posicin de autoridad y poder. Si, por el contrario, la madrees fra, indiferente y dominadora, puede transferir la necesidad de proteccin materna al padre o a subsiguientes figuras paternas y se convierte en una persona de orientacin unilateral paterna, entregado a los principios de la ley, el orden y la autoridad, y carente de la capacidad de esperar o recibir amor incondicional. Menciona que lo caracterstico de todos esos desarrollos neurticos es el hecho de que un principio, el paterno o el materno, no alcanza a desarrollarse, o bien, bien se tornan confusos tanto en lo relativo a las personas exteriores como a dichos papeles dentro de la persona. De igual forma comenta, que un examen mas profundo puede mostrar que ciertos tipos de neurosis, como la obsesiva, se desarrollan especialmente sobre la base de un apego unilateral al padre, mientras que otras como la histeria, el alcoholismo, la capacidad de autoafirmarse y

de enfrentar la vida en forma realista, y las depresiones, son resultado de una relacin centrada en la madre. Rayos:::: 3. LOS OBJETOS AMOROSOS El autor en este apartado indica que el amor no es esencialmente una relacin con una persona especfica, sino mas bien es una actitud, una orientacin del carcter que determina el tipo de relacin de una persona con el mundo como totalidad, no con un objeto amoroso. Asimismo, que si una persona ama slo a otra y es indiferente al resto de sus semejantes, su amor no es amor, sino una relacin simbitica o un egotismo ampliado. Sin embargo, la mayora de la gente supone que el amor est constituido por el objeto y no por la facultad. Menciona que como las personas no entienden que el amor es una actividad, un poder del alma, creen que lo nico necesario es encontrar un objeto adecuado y que despus todo viene solo. De esta manera, decir que el amor es una orientacin que se refiere a todos y no a uno no implica la idea de que no hay diferencias entre los diversos tipos de amor que dependen de la clase de objeto que se ama. a. AMOR FRATERNAL Indica que la clase mas fundamental de amor, bsica en todos los tipos de amor, es el amor fraternal. Por el cual se entiende el sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida, se caracteriza por su falta de exclusividad; en ste tipo de amor se realiza la experiencia de unin con todos los hombres, de solidaridad humana, de reparacin humana. En el amor fraternal se basa en la experiencia de que todos somos uno. Menciona que el amor fraternal es amor entre iguales; pero sin duda, aun como iguales no somos siempre iguales en la medida en que somos humanos, todos necesitamos ayuda. Esa necesidad de ayuda no significa que uno sea desvalido y el otro poderoso. La desvalidez es una condicin transitoria; la capacidad de pararse y caminar sobre los propios pies es comn y permanente. b. AMOR FRATERNO Explica que el amor materno es una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus necesidades. La afirmacin de la vida del nio presenta dos aspectos: uno es el cuidado y la responsabilidad absolutamente necesarios para la conservacin de la vida del nio y su crecimiento. El otro aspecto es la actitud que inculca en el nio el amor a la vida. El amor de la madre a la vida es tan contagioso como su ansiedad. Ambas actitudes ejercen un profundo efecto sobre la personalidad del nio. Denota que la relacin entre madre e hijo es de desigualdad, en la que uno necesita toda la ayuda y la otra la proporciona. Menciona la necesidad de trascendencia, la cual es una de las necesidades bsicas del hombre, arraigada en el hecho de su autoconciencia, en el hecho de que no est satisfecho con el papel de la criatura, necesita sentirse creador, ser alguien que trasciende el papel pasivo de ser creado; y, que para alcanzar esa satisfaccin en la creacin, la mas natural, y

tambin la mas fcil de lograr, es el amor y el cuidado de la madre por su creacin. Ella se trasciende al nio, su amor por l da sentido y significacin a su vida. c. AMOR EROTICO Indica que el amor ertico es el anhelo de fusin completa, de unin con una nica otra persona. Por su propia naturaleza, es exclusivo y no universal; es tambin, quiz, la forma mas engaosa que existe., ya que se le confunde fcilmente con la experiencia explosiva de enamorarse, el sbito derrumbe de las barreras que existan hasta ese momento entre dos desconocidos y, por lo tanto, tal experiencia de repentina intimidad es, por su propia naturaleza, de corta duracin. Cuando el desconocido se ha convertido en una persona ntimamente conocida, ya no hay ms barreras que superar, ningn sbito acercamiento que lograr. Se llega a conocer a la persona amada tan bien como a uno mismo. Comenta que el deseo sexual tiende a la fusin y no es en modo alguno slo un apetito fsico, el alivio de una tensin penosa. Pero el deseo sexual puede ser estimulado por la angustia de la soledad, por el deseo de conquistar o de ser conquistado, por la vanidad, por el deseo de herir y an de destruir, tanto como por el amor. Parecera que cualquier emocin intensa, el amor entre otras, puede estimular y fundirse con el deseo sexual. Menciona que en el amor ertico hay una exclusividad, la cual suele interpretarse errneamente como una relacin posesiva. El amor ertico es exclusivo, pero ama en la otra persona a toda la humanidad, a todo lo que vive. Es exclusivo slo en el sentido que pueden fundirse plena e intensamente con una sola persona. El amor ertico, si es amor, tiene una premisa. Amar desde la esencia del ser y vivenciar a la otra persona en la esencia de su ser. El amor debe ser esencialmente un acto de la voluntad, de decisin de dedicar toda nuestra vida a la de la otra persona. d. AMOR A S MISMO Argumenta que el amor a s mismo se identifica con narcisismo, es decir, la vuelta de la libido hacia el propio ser. El narcisismo constituye la primera etapa del desarrollo humano, y la persona que en la vida adulta regresa a la etapa narcisista, es incapaz de amar, en los casos extremos es insano. Amor y amo a s mismo, entonces, se excluyen mutuamente en el sentido de que cuanto mayor es uno, menor es el otro. Si el amor a s mismo es malo, se sigue que la generosidad es virtuosa. Nos dice que amar a alguien es la realizacin y concentracin del poder amar. La afirmacin bsica contenida en el amor se dirige hacia la persona amada como una encarnacin de las cualidades esencialmente humanas. Amar a una persona implica amar al hombre como tal. Indica que de ello se deduce que mi propia persona debe ser un objeto de mi amor al igual que lo es otra persona. La afirmacin de la vida, felicidad, crecimiento y libertad propios, est arraigado en la propia capacidad de amar, esto es, en el cuidado, el respeto, La responsabilidad y el conocimiento. Si un individuo es capaz de amar productivamente, tambin se ama a s mismo, si solo ama a los dems no puede amar en absoluto. Explica que el amor a s mismo implica egosmo. La persona egosta solo se interesa por s misma, no siente placer en dar, sino nicamente en tomar. Considera el mundo exterior slo desde el punto de vista de lo que puede obtener de l; carece de inters en las necesidades ajenas y de respeto por la dignidad e integridad de los dems. No ve ms que as misma, juzga a todos segn su utilidad, es bsicamente, incapaz de amar.

Sintetiza este apartado con una idea de Meister Eckart: Si te amas a ti mismo, amas a todos los dems como a ti mismo. Mientras ames a otra persona menos que a ti mismo, no logrars realmente amarte, pero si amas a todos por igual, incluyndote a ti, los amars como una sola persona y esa persona es a la vez Dios y el hombre. As, pues, es una persona grande y virtuosa la que amndose a s misma, ama igualmente a todos los dems. e. AMOR A DIOS Menciona que la forma religiosa del amor, lo que se denomina amor a Dios, surge de la necesidad de superar la separatidad y lograr la unin. Explica que en todas las religiones testas, sean politestas o monotestas, Dios representa el valor supremo, el bien ms deseable. Por lo tanto, el significado especfico de dios depende de cul sea el bien ms deseable para una determinada persona. La comprensin del concepto de Dios debe comenzar con un anlisis de la estructura caracterolgica de la persona que adora a Dios. Examina la diferencia entre los elementos matriarcales y patriarcales en la religin para mostrar que el carcter del amor a Dios depende de la respectiva gravitacin de los aspectos matriarcales y patriarcales de la religin. Dice que el amor patriarcal me hace amar a Dios como a un padre, supone que porque es justo y severo, que castiga y recompensa. En el aspecto matriarcal de la religin, amo a Dios como a una madre omnmoda donde se tiene f a su amor y que pese a cuan pobre e impotente sea, a cuanto haya pecado, me amar y no amar a ninguno de sus otros hijos mas que a m. Argumenta que la diferencia entre los aspectos maternos y paternos del amor a Dios es slo uno de los factores que determinan la naturaleza de ese amor; el otro factor es el grado de madurez alcanzado por el individuo y, por lo tanto, en su concepto de Dios y su amor a Dios. Comenta que en el desenvolvimiento de la religin patriarcal es donde se puede observar el desarrollo de un amor maduro. Indica que en el grado en que Dios es el padre, yo soy el hijo. No he emergido plenamente del deseo autista de omnisciencia y omnipotencia. No he adquirido an la objetividad necesaria para percatarme de mis limitaciones como ser humano, de mi ignorancia, mi desvalidez. Menciona que en ese sentido se reclama an como una criatura, que haya un padre que me rescate, que me vigile, que me castigue, un padre que me aprecie cuando soy obediente, que se sienta halagado por mis loas y enojado a causa de mi desobediencia. Por lo tanto, explica, que es notorio que la mayora de las personas no ha superado, en su evolucin personal, esa etapa infantil, y de ah que su fe en Dios signifique creer en un padre protector. Menciona que la lgica paradjica llega a la conclusin de que el amor a Dios no es el conocimiento de Dios mediante el pensamiento, ni el pensamiento del propio amor a Dios, sino el acto de experimentar la unidad con Dios. Por lo tanto, comenta, que lo ms importante es la forma de vivir. Toda la vida, cada accin, banal o importante, se dedica al conocimiento de Dios, pero no a un conocimiento por medio del pensamiento correcto, sino de la accin correcta. Esto es, que lo fundamental no es el pensamiento, sino el acto.