DESCARTES: EL MTODO CARTESIANO (disertacin) Descartes es el primer y principal representante del idealismo, que afirma que la razn interviene

en la creacin de la realidad, mientras que el realismo afirmaba que la realidad existe independientemente del pensamiento y la verdad es la adecuacin de la idea con la realidad. Con Descartes ya no se parte de la realidad, sino que se busca una verdad incuestionable que no pueda ser derribada por los escpticos, es lo que se llam racionalismo. Descartes propone para llegar a la verdad el mtodo dialctico, que se basa en cuatro reglas: 1. Evidencia. Solo aceptar lo que se presente clara y distintamente a mi espritu. El acto de la evidencia en el alma es la intuicin. 2. Anlisis. Dividir cada dificultad en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor. 3. Sntesis. Conducir los pensamientos con orden empezando por los ms simples hasta los ms complejos. Este procedimiento es el propio de la geometra, el orden de la deduccin y esta exige el orden. 4. Enumeracin. Hacer enumeraciones completas y generales de todas las cosas y no omitir nada. Descartes enuncia el mtodo dialctico de la siguiente forma: En un lugar desconocido existe algo, para m desconocido, que es mi verdadero yo. Ese ser se pregunta sobre su existencia y como nica respuesta obtiene que existe realmente, aunque no puede estar seguro de si existe slo su mente (res cogitans) o tambin su cuerpo, pero una cosa es clara: si l piensa, por fuerza tiene que existir. A partir de aqu intenta averiguar la verdad sobre las dems cosas, usando como mtodo lo que l ha llamado criterio de verdad, que consiste en que una cosa no es falsa si es concebida o percibida con claridad y distincin. Este criterio de verdad lo ha extrado de su reflexin pienso luego, existo, ya que si afirma que existe es porque lo ha concebido clara y distintamente. Antes de continuar digamos lo que para l significan esas dos palabras. Claro es aquello que est presente y manifiesto a una mente atenta. Distinto es aquello tan preciso y diferente a todos los objetos, que no contiene en s mismo nada que no est claro. Sin embargo puede parecernos que una cosa es clara y distinta, sin ser ms que fruto de nuestra imaginacin, eso nos paree que es real porque hay un geniecillo maligno que quiere que nos engaemos, ya que Dios es un ser perfectsimo y de infinita bondad y por tanto no puede ser l quien nos engaa. Pero existe realmente este Dios fuera de mi mente? O es slo fruto de mi imaginacin? Veamos cmo responde Descartes a estas preguntas: Se podra obtener pruebas de su existencia analizando las tres clases de ideas que

tenemos: Innatas, que son aquellas que no se derivan de nada externo. Adventicias, que son aquellas que preceden de la percepcin sensible. Y facticias, que son las producidas por la imaginacin. Pero de la misma manera que pensar en una mesa no me garantiza que exista, pensar en Dios tampoco prueba su existencia. Como respuesta a la pregunta de si existe Dios se puede decir que partiendo del hecho de que un efecto no puede superar a una causa, se puede afirmar que ese Dios tiene que existir fuera de m, por fuerza, ya que si yo tengo una idea de l como ser infinito, eterno, inmutable, independiente omnisciente y omnipotente, ese ser tiene que existir fuera de m ya que me supera, porque si fusemos iguales yo sera perfecto y entonces no tendra la duda que ahora me agobia. Por tanto ese ser existe y es l quien me ha puesto la idea que tengo de l en mi mente. En consecuencia puedo afirmar que existe Dios y que no es un dios engaador (pues en un ser tan perfecto no es posible el defecto de engaar). Entonces por qu nos equivocamos? La solucin es fcil, nos equivocamos porque a veces emitimos juicios sobre cosas que no hemos concebido clara y distintamente. Para saber lo que debemos o no juzgar tenemos que saber si las cosas materiales (res extensa), o qu cosas materiales, existen realmente fuera de m: slo si demuestro que Dios es, en su perfeccin, un ser no engaador puedo afirmar que lo que veo con claridad y distincin es cierto. Por tanto, puesto que yo puedo separar mi cuerpo de mi alma, ya que uno puede existir sin el otro, stos los concibo clara y distintamente, y en consecuencia el nico recurso imprescindible para concebir as es el poder ver que una cosa es distinta o diferente a otra.