Madurar en la Fe

El libro del Padre Francisco Jalixs Cambios en la fe , marc un hito, porque comenzamos a darnos cuenta de que la fe tambin tena un proceso de evolucin cosa obvia- El mrito que tuvo fue el de comparar esta evolucin con las distintas etapas evolutivas de la persona. Se comenz a hablar dentro de la Iglesia y de las comunidades cristianas de una fe infantil_, una fe adolescente, una fe adulta, trasladando al mbito de la fe las caractersticas del nio, adolescente y adulto. Este libro todava sigue aportando mucho para la comprensin de la madurez eclesial, comunitaria y de la madurez de un cristiano. Y sigue siendo muy sanante en el sentido que nos permite descubrir hasta qu punto a veces crecemos en muchos aspectos y permanecemos infantiles en nuestra vida religiosa o en nuestra vida de fe. A veces hemos crecido profesionalmente, pero en la fe nos hemos quedado con aquella de la catequesis, y pretendemos que esa fe nutra, sostenga la enorme cantidad de desafos, interrogantes y complejidades que tiene la vida adulta, y ms an en estos tiempos de crisis, donde se nos han cado muchas coordenadas, muchas referencias. Y de pronto nos preguntamos qu se espera de mi? qu espero yo de la vida? Por dnde tengo que transitar? Mas tarde o mas temprano esas preguntas golpean la puerta de nuestra mente y de nuestro corazn. Entonces es muy importante, si queremos vivir una vida de fe, y si realmente queremos tambin estar a la altura de las circunstancias, con una sociedad donde se han fragmentado las coordenadas que orientaban y cada uno tiene que encontrar su propia brjula que no siempre coincide con la de los dems-, es fundamental si queremos vivir desde la fe y ser una respuesta nutritiva para el mundo, que nuestra fe madure y est a la altura de las circunstancias, por cierto, bastante exigentes. Vamos a hablar hoy entonces de las distintas etapas de la fe, siguiendo el pensamiento del Padre Yalix. La FE DEL NIO no es fe infantil. Es fe infantil la de las personas adultas que an tienen fe de nio. La fe de un nio es ms que madura para los desafos que el nio tiene que enfrentar. En cambio, cuando crecemos y conservamos una sensibilidad religiosa propia de un nio, decimos que estamos ante una fe infantil. O podemos decir tambin una fe neurtica, porque justamente la neurosis es en realidad conservar fuera del tiempo rasgos de nuestra infancia que no son ni deseables ni nos brindan felicidad ni gozo ms bien gozos compensatorios bastante distorsionados- cuando ya somos adultos. Cmo es la fe de un nio? El nio muestra una notable sensibilidad por lo religioso. Y en este sentido, tengo que decir que hay matrimonios que eligen no inculcar ninguna clase de fe en sus hijos esperando que cuando sean grandes ellos puedan elegir, y entonces se abstienen de cualquier tipo de educacin religiosa. Al respecto, quiero dar mi humilde opinin. Independientemente de rescatar el deseo de amplitud y libertad, tan bien intencionado por parte de los padres, ha sido demostrado ya como ineficiente. Es decir: estamos privando al nio de un alimento con la excusa de que cuando el sea grande va a elegir el alimento que l quiera. Nosotros nos damos cuenta y creo que de esto puede dar cuenta cualquier persona religiosa de cualquier iglesia- que el nio tiene un instinto religioso y una apetencia espiritual que hay que nutrir, y alimentar, y acompaar en el momento en que sta se produce. Esperar que el nio sea grande es transferir criterios adultos al nio. Pensar que el nio tiene una problemtica de libertad o de eleccin o de resistencia a cualquier clase de determinacin o de condicionamiento de afuera que no tiene nada que ver con lo que el nio est viviendo. El nio muestra una sensibilidad por lo religioso, y lo necesita, y lo pide, y lo demanda de alguna manera, lo inventa de alguna manera. Entonces siempre es mejor nutrir al nio de esta necesidad, de esta apetencia, sea en una u otra comunidad siempre hablando de experiencias espirituales sanas y no sectarias-.Es necesaria una catequesis infantil, una apertura a lo trascendente. Yo he dado catequesis en escuelas laicas, donde haba que tener mucha prudencia porque haba nios de hogares de lo mas diversos, muchos de los cuales eran ateos. Y ha sido hermosa la posibilidad de palpar, de darme cuenta de que los nios tienen necesidad de trascendencia. Tienen necesidad de vincularse con lo divino. Esto les brinda una experiencia de amparo, de seguridad, y al mismo tiempo les confirma profundos sentimientos religiosos que el nio ya tiene, independientemente de la educacin que haya recibido. Con humildad, digo: NO HAY NIOS ATEOS, NO HAY NIOS AGNSTICOS. NO HAY NIOS QUE NO CREAN EN NADA. Es cierto que incorporan a su mundo religioso, con la misma frescura y espontaneidad con que incorporan a Jess o a Mara o a Dios, o al primer motor o al ltimo fin, con la misma facilidad con la que incorporan a Caperucita Roja o a Blancanieves o a Pinocho. No importa, para ellos es fundamental la relacin que se establece con estos personajes al mismo tiempo que esta relacin que se establece con lo divino. Es fundamental porque ya la han adquirido. Ellos son capaces de hacer un pequeo examen de conciencia cuando se relacionan con lo divino. Y son capaces de orar maravillosamente, an sin haber experimentado la oracin en sus propias casas. Muchos nios, por ejemplo, les preguntan a sus paps por qu no van a misa. En muchos casos, les piden a sus paps que hagan la comunin con ellos una vez que han sido introducidos en la catequesis sacramental. El nio vive su relacin con lo divino, sobre todo con Dios, como una analoga digamos: en paralelo- con el poder de los padres. El tiene su mundo ordenado muy simplemente: arriba estn los que tienen poder: pap, mam, el abuelo,todos aquellos que cumplen la funcin paterna, aquellos de quienes ellos dependen. Y por tanto les resulta totalmente natural concebir a un Dios (o tres o cuatro dioses) todopoderoso. Y van a descubrir entonces, un mundo ordenado, en esta fe infantil, que es muy sana para el nio. Claro: despus va a descubrir las limitaciones que tiene pap, y esto va a significar para l, si no es por adelantado, en la etapa de la adolescencia. Si es por adelantado, una crisis muy fuerte. Cuando el nio es muy pequeo, puede significarle un dolor y una herida para la cual no est todava preparado: cuando va a descubrir las limitaciones de pap, va a tener que re-elaborar su imagen del mundo, tanto de lo religioso como del pap y la mam, y empieza a relativizar el poder del pap y mam, a darse cuenta de que no son perfectos ni todopoderosos, ni tan virtuosos y tan hermosos como l crea,y esto va a arrastrar tambin a la crisis religiosa correspondiente. Y esta crisis es tan angustiosa como la crisis que sufri el pensamiento moderno cuando tuvo que aceptar que la tierra no era el centro inamovible del universo sino que giraba alrededor del sol. Entonces muchos adultos van a decir: para qu provocar semejante crisis? Mas vale, no introducir contenidos durante la infancia: grave error. Durante la infancia hace falta esta seguridad. Los nios no pueden vivir a la intemperie. Son demasiado vulnerables, indefensos, frgiles, dependientes. Necesitan del amparo, del cuidado, en todos los aspectos. Y Dios es tambin para ellos realmente una experiencia de amor, de cobijo, de cuidado universal, que a ellos les hace muy bien tener. Dems est decir que ya est comprobado de cmo la imagen paterna deja huellas imborrables en la imagen de Dios, de cmo se produce una verdadera analoga entre Dios Padre y el pap (aunque sobre esto hay mucho que hablar: sobre la estructura patriarcal religiosa). Hoy podemos decir que la fe del futuro adulto lleva muchas veces las marcas de su propia relacin filial con sus padres. Freud, fundador del psicoanlisis, concluy que Dios no exista, sino que la imagen de Dios era la imagen paterna proyectada hacia el infinito. Ahora no vamos a entrar en esta situacin de que Dios existe o que no existe, pero s reconocer que hay una profunda Sabidura que se esconde en el descubrimiento que hay en la relacin entre ambas imgenes: la del padre, la de

la madre y la de las Personas Divinas, y que cuando la relacin con los padres ha sido traumtica, dolorosa, o ha sido tal o cual sea cual fuera- es muy frecuente, -yo dira casi sin excepcin aunque las hay- que esa misma vivencia con pap o con mam se traslade de alguna manera a la experiencia religiosa. Estas son mas o menos algunas de las caractersticas de la fe del nio. Y es una fe madura, porque es lo que corresponde para su edad. Pero la fe del nio no es la fe infantil. Fe infantil es aquella fe del adulto que tiene caractersticas infantiles. La fe infantil es una fe que no ha madurado, que se ha quedado con caractersticas de fe de nio , pero en mentes, inteligencias y cuerpos de personas adultas. Las caractersticas de la fe infantil son: 1 Falta de seguridad en la misma vivencia religiosa. Porque la fe infantil no tiene un centro en la misma persona sino que pone su centro y su seguridad en las normas o en lo que dicen los dems. Es una fe dependiente: dependiente de lo que me dice el cura, la religiosa, el Papa, los dems o dependiente de ritos, de normas. Es muy frecuente que ante una situacin crtica yo vaya y le pregunte a quien considero una autoridad: yo, qu tengo que hacer?. Y en algunos casos, realmente puede ser que uno est tan embargado de oscuridad que adultamente delega por un tiempo la necesidad de la conduccin de la propia vida porque est a punto tal vez de hacer una gran macana por ejemplo una persona al borde del suicidio, realmente depende de la gua de alguien que lo toma de la mano y lo lleva hasta poder transitar ese tnel estrecho, oscuro y grave-. Pero el hbito de las personas de preguntar continuamente qu tengo que hacer? y qu hay con esto? y que me dice la iglesia de esto o de aquello? como una normativa que rige todas y cada una de los criterios de discernimiento de mi vida, es una fe infantil. Igualmente es fe infantil aquella fe que busca en las prcticas religiosas la seguridad, o que se relaciona con las personas sin darse cuenta de que deposita en ellas decisiones, discernimientos, reflexiones que la misma persona tiene que hacer. Es entonces una fe: dominada por preceptos, normas, y que consiguientemente engendra mucha rigidez, porque estn en las normas o en los ritos o en la palabra del otro mi propia seguridad. El que tiene una fe infantil, suele romperle las Tablas de la Ley en la cabeza al otro. Es decir: no le permite al otro de adentro, del corazn- el ejercicio de la libertad, la bsqueda, el discernimiento, porque la voz personal no tiene validez. La nica voz que tiene validez es o la de la Institucin, o la voz de Dios, o de lo que sustituya esa inseguridad tremenda. Tambin es muy propio de la fe infantil el sentir mucha culpabilidad por no poder responder del todo a exigencias que vive como impuestas por Dios. Es lgico: Dios sigue siendo todava un gran pap, que mira a travs de un tringulo con un ojo espin, que enva una serie de preceptos, leyes, normas y mandatos, y que est dispuesto a castigar, o a mandarnos en penitencia, como lo hara tambin un pap. Una 2 caracterstica de la fe infantil es que tiene una disociacin o paralelismo donde no se integran fe y vida. Y dolorosamente para mucha gente aunque a veces la vida y Dios se ocupan de que en algn momento estas paralelas se toquen-, a la larga, esto termina produciendo una escisin en el alma cuando se nos va la vida. Esa disociacin puede ser de distinta ndole. Uno poco porque la fe crea como un mundo maravilloso, sin sufrimiento, de milagros, un mundo sin responsabilidades. Sobre todo un mundo donde la libertad no est en juego. La verdad es que la modernidad nos ha trado y por eso la intemperie que ha generado- la conciencia de nuestra libertad: pensadores, filsofos. La modernidad ha devuelto al hombre la vivencia de s mismo como enigma. Dira Kovladof: El hombre es un sujeto que a su vez est sujeto. El hombre no es el centro del universo, sino una infinitesimal partcula en la inmensidad del cosmos. Entonces, con la modernidad, muchsimas cosas se nos han vuelto interrogantes, enigmas, que adems sabemos que no vamos a poder responder en los escasos aos que ocupa nuestra vida biolgica por muy longeva que esta sea. Y esta vivencia del hombre y del cosmos y del universo como enigma, como pregunta, y esta necesidad de tolerar la no respuesta, es imposible para un hombre de fe infantil. Porque lo vive con una experiencia de desamparo, de falta de seguridad, realmente dolorosa. Se siente solo en el cosmos, como diciendo y ahora para dnde vamos? hemos probado ya tantas cosas! Y hasta las que creamos eternas se han derrumbado ya: la imagen de familia, de Padre, de Iglesia, de Dios, de la Creacin, imgenes del Cosmos. Y la ciencia sigue descubriendo cosas, y estos descubrimientos son para nosotros cada vez ms desestabilizantes. Obviamente, se da como una necesidad, una urgencia de buscar en la fe un refugio, algo que me brinde una experiencia de seguridad, de consuelo, y al mismo tiempo de proteccin. Un ejemplo de esto es lo que es para la fe infantil el mundo de la Biblia: un mundo maravilloso lleno de santos, de ngeles, de demonios, de personajes extraordinarios. En ese mundo maravilloso Dios cre el mundo en 6 das, el 7 descans. Y no importa que despus la ciencia me diga que hubo una evolucin de millones de aos. Yo hago una disociacin y, para sentirme mejor, guardo esta vivencia o este concepto de una interpretacin literal de la Biblia, donde todo es muy simple, mgico. Donde todo es infantil Y aunque en tiempos de Galileo se habl de que la tierra no es el centro del universo ni mucho menos, yo todava sigo mirando el mundo, aunque sea inconscientemente, a travs de ese mundo maravilloso que me ofrece la Biblia, y que no tiene por qu armonizarse con el mundo conocido. Es como si hiciera una disociacin en mi mente: con una parte, pienso como un hombre adulto de esta poca, y con la otra, experimento lo religioso, lo bblico como un infante. Y esto no me crea problemas, porque el mundo religioso de alguna manera, est desconectado de nuestro mundo, y no tienen necesidad de integrarse en la vida de todos los das. Para los que tienen una fe infantil, el mundo religioso es un mundo autnomo, independiente. Como el mundo de nuestra existencia terrena es malo, feo, sucio, no tiene esperanza, nos trasladamos al otro: al mundo religioso de la Biblia. Desean el cielo, pero porque no pueden soportar este valle de lgrimas. La fe madura lee la Biblia con otros ojos: acepta los gneros literarios, la arqueologa, el aparato crtico, la exgesis. Busca justamente integrar el mundo de la Biblia con el mundo de la actualidad. Se hace preguntas. Se permite hacerlas. Y est muy bien hacer preguntas. Lo malo es no buscar las respuestas. Hay quienes se las han hecho, y han ido encontrando respuestas. Entonces, por ejemplo, no ven en el Gnesis un libro mgico, con pensamiento primitivo para ser aprendido de memoria, sino que se establecen por ejemplo- las relaciones que hay entre el gnesis, entre los pueblos de aquel entonces, entre el escritor y su cultura, cules eran los conflictos y los interrogantes, y las bsquedas del escritor de aquel tiempo, qu es lo que Dios quiso decirle en ese tiempo y a esa cultura y a ese hombre a travs de la revelacin del Gnesis. Y nuevamente se integra esto con nuestra vida de hoy, y se busca realmente nutrir la vida espiritual con la Biblia. Entonces la Biblia deja de ser una cscara y se descubre en ella el meollo espiritual. Y all podemos encontrar muchas veces respuesta a

innumerables preguntas. En este sentido, si bien en la fe infantil, como decamos hace un ratito, hay un divorcio entre la fe y la vida, no siempre esto trae como caracterstica la idealizacin de la vida religiosa. A veces es al revs: lo que se hace es no tener en cuenta para nada la vida de la fe, salvo cuando de pronto ocurre alguna tragedia, enfrento una situacin lmite, entonces an siendo una persona muy inteligente, con una mente muy desarrollada, me encuentro con una reaccin medio mgica: prendiendo velitas, buscando estampitas, pidiendo oraciones. Pueden canalizarse a travs de la fe cristiana o a travs de la prctica medio mgica. Es lamentablemente muy frecuente hoy encontrar una inteligencia y una madurez prctica muy grande para enfrentar la vida y la realidad, conviviendo con restos de pensamientos mgicos, supersticiones y arcasmos, propios de una vida religiosa infantil. No digo que prender una vela sea sntoma de una experiencia religiosa infantil. Estoy hablando de la vivencia interna, de cmo se deposita una suerte de vivencia supersticiosa. La supersticin es otorgarle a alguna cosa (a una velita, a un rosario que llevo colgado en el cuello, a una estampita) un poder que no tiene de suyo. Esas cosas, en todo caso, evocan la experiencia o la vivencia divina. Pero en s mismo no tienen un poder sobrenatural. En la niez todo est teido de magia y no est muy claramente separado el sujeto del objeto. EL ADOLESCENTE vive una crisis en esta dependencia. Si no la viviera, no salimos ms. Y es un mundo tan lindo! El adolescente vive una crisis y se le pierde el unicornio azul. Y se le perdiy todava lo estamos llorando che! durante muchos aos lo lloramos! Se nos perdi el unicornio azul y todo ese mundo ordenado, fantstico. Con todos los dolores y penas que pueda tener la infancia, los nios siempre se las arreglan para revestir de magia su propia realidad. Creo que si no lo hicieran no podran sobrevivir al menos mentalmente- al temor que despierta tomar contacto con los desafos enormes que tiene la realidad frente a la precariedad de recursos que tienen ellos en todo sentido: fsico, psquico, emocional. En la adolescencia se rompe el cascarn de la infancia, y el adolescente empieza a oscilar entre volar y no volar, salir o no salir del nio. Todava no se siente lo suficientemente seguro de s mismo como para renunciar a la proteccin que recibe en el hogar, y al mismo tiempo ya no se siente suficientemente cmodo bajo la autoridad de los padres. Y entonces comienza el tira y afloje entre el revelarse por un lado contra la autoridad para sentirse autnomo, y por el otro lado tolerarla para no sentir la angustia de la inseguridad que surge de esa autonoma. Esto corresponde, por ejemplo, a la etapa de liberacin del pueblo judo. Cuando el pueblo judo sale de Egipto, sale de la seguridad de los ajos y las cebollas, aunque tambin sale de la esclavitud de una autoridad superior a ellos que les pautaba lo que tenan que hacer, y una vez en el desierto comienzan a soportar las inclemencias de la libertad, la responsabilidad de la libertad. Y entonces van y le reclaman a Moiss: para qu nos sacaste de all! volvamos a los ajos y a las cebollas de Egipto! nos trajiste ac para hacernos morir de hambre y de sed!... Todos los reclamos que el pueblo judo le hace a Moiss, son anlogos a los que vivimos en sucesivas oleadas de adolescencia en nuestra fe. Esa incertidumbre, esta queja por sentirnos desprotegidos de pronto, este sentir que de pronto los cuidados se han ido de nuestra vida, esta experiencia de que Dios es un Dios remoto, alejado, que no nos brinda seguridad (esta es la palabra clave: seguridad). As como el adolescente necesita hacer un proceso para que la angustia no sea muy fuerte, la autonoma, la independencia, la libertad tambin es un camino. Si nos independizamos demasiado temprano no en tiempo cronolgico sino emocional-, si somos demasiado chicos para asumir demasiadas responsabilidades, la angustia de la inseguridad nos puede bloquear. Pero si no nos independizamos en el momento en que ya estamos maduros para hacerlo, empezamos a sentir que la autoridad nos ahoga. Y lo mismo ocurre con nuestra fe: si no nos independizamos, si seguimos pensando de una manera infantil me refiero a la vivencia-, si no nos permitimos entrar en crisis, cuestionarnos, interrogar, descubrir lo que realmente sentimos, lo que nuestro yo adulto nos est pidiendo permiso para pensar, y no maduramos: nos ahogamos. Y si al mismo tiempo nos sentimos cobijados para no sentir la angustia de la inseguridad en una fe religiosa adolescente o infantil, nunca nos independizamos, y por tanto, nunca somos libres. Voy a poner un ejemplo: al adolescente le cuesta levantarse por la maana temprano, le cuesta ir a la escuela, no entiende por qu tiene que ir a la escuela. Los adultos les respondemos: tens que ir a la escuela para que en un futuro puedas ser alguien en la vida, etc etc etc qu es lo propio de un adolescente? cundo empieza realmente a madurar?. Cuando cuestiona: y por qu tengo que ir a estudiar? : la respuesta de los padres ya no le alcanza. Probablemente se responda que lo hace para dejar contentos a los paps. Al cabo de un tiempo, se va a dar cuenta de que esa respuesta tampoco le alcanza, porque van perdiendo fuerza motivos que antes eran suficientes: por qu tengo que dejar contentos a mis paps? . Un nio no se pregunta demasiado por qu tiene que ir a la escuela. Le basta con que sus paps le digan que es necesario que lo haga. Pero en la adolescencia van perdiendo fuerza esas respuestas. De la misma manera, en la adolescencia de nuestra fe, van perdiendo fuerza las respuestas antiguas. Y a veces uno llega a conclusiones transitorias como por ejemplo: tengo que levantarme para estudiar porque quiero ser un hombre adulto responsable y feliz, y eso a lo mejor nos motiva por un tiempo. Pero despus, cuando vuelve a ser demasiado duro levantarse de la cama todos los das, nos volvemos a preguntar por qu quiero ser un hombre adulto? por qu tengo que madurar si soy un hijo? Y ah viene la gran pregunta, la pregunta que abre paso a la adultez: Qu SENTIDO TIENE MI VIDA? Por qu QUIERO VIVIR? CUAL ES LA MOTIVACIN ULTIMA DE TODOS MIS ACTOS, HASTA DE LOS COMPORTAMIENTOS MAS SIMPLES COMO LEVANTARSE TEMPRANO? Y cuando comenzamos a formularnos estas preguntas, comenzamos a pensar por nosotros mismos, a elegir por nosotros mismos, a padecer la angustia que supone este ejercicio de la libertad, a dejar de depender de las respuestas de los dems y a buscar los propios motivos mentales y emocionales que en s mismos puedan ser un estmulo suficiente para, por ejemplo, levantarnos de la cama temprano todos los das. Muy caseramente, muy entre nos, de manera muy domestica, yo, con una frase quiero compartir la crisis que la modernidad ha implicado para la humanidad. Crisis que todava estamos viviendo y sentimos, como dice Carlos Daz citando a Nietzche, que Dios ha muerto, y yo no me encuentro nada bien. Esta expresin por un lado graciosa, creo que refleja mucho la experiencia de desproteccin de este nuevo tiempo. Ha habido como tres grandes bombazos en la seguridad medieval en la que vivamos: uno, Freud, que de alguna manera le devuelve al hombre esta condicin de enigma para s mismo, al decir que la persona no es esto tan plano, tan limitado y acabado que creamos que era. Detrs de lo que vemos hay un mundo misterioso, todava peligroso. Un mundo donde reina el descontrol o donde por lo menos no impactan los controles que nosotros creamos que podan teir toda la persona, un mundo donde las disciplinas tienen su contracara.

Despus viene Marx, que de alguna manera dice djense de hablar del Reino y conqustenlo ya de una vez Y despus viene Nietzche que dice Dios ha muerto, y ustedes lo han matado. Fueron tres bombazos que sacudieron profundamente las estructuras de la humanidad con todas sus respectivas creencias. Y aqu vamos intentando, fundamentalmente los cristianos, recoger el guante de estos desafos y brindar con la luz del Espritu una experiencia de avance hacia delante. No podemos volver hacia atrs. Es una quimera, es una ilusin avanzar hacia delante, retomar estos desafos que el mundo moderno nos ha propuesto, y no retirarnos del mundo. Es justamente propio de la experiencia adolescente esta vivencia que Nietzche. No es que Nietzche sea adolescente, sino que refleja una experiencia adolescente de la fe: Dios ha muerto. Es la experiencia de un Dios que se retira de este mundo y que se va a un mundo muy remoto, que se aleja y que es cada vez ms difcil comunicarse con El. Fjense: no dice Dios no existe, sino Dios ha muerto, es decir; su sede est muda, en silencio. Esta sensacin como de si Dios viviera en otro mundo, como si no conociera nuestras necesidades, como si no nos entendiera, puede ser un signo muy bueno. Tambin es peligroso, como toda crisis es peligrosa. Los adolescentes hoy corren mucho riesgo. Lo corrieron siempre, pero hoy mucho ms. Pero si no hay crisis no hay crecimiento. Esto puede ser el fruto de que uno empiece a tomar conciencia de que hasta ahora el mundo de Dios y nuestro mundo haban sido vividos como paralelos, y cuando surge la necesidad de unirlos, se nota la distancia. Se nota que realmente Dios es Dios y la criatura es la criatura. Se nota la trascendencia. La fe infantil se caracterizaba justamente por vivir la religin, la fe y Dios como tan exteriores a la vida cotidiana, como tan alejados pero al mismo tiempo tan prximos que una no pona en crisis a la otra. Ahora que se van realmente uniendo, entonces comienza a haber esta situacin de crisis. El libro de Job se puede interpretar como una manifestacin muy propia del sentimiento crtico que vive la FE ADOLESCENTE (no solamente la fe del adolescente). La indignacin por la injusticia, por la guerra. Esta pregunta dnde estabas, Dios, cuando esto ocurra? Esa especie de rebelda contra Dios, vivido como un Dios injusto, destructor, y con las consecuentes prdidas de fe. Muchas veces, las personas que se dicen agnsticas o ateas, son saludablemente ateas porque entran en crisis con ese Dios que pone muchas ataduras externas y esclavizantes, ese Dios que exige una actitud infantil frente a la cual el hombre y la mujer maduros ya no estn dispuestos a cortarse la cabeza, y quiere asumir la responsabilidad que hasta este momento le vienen transfiriendo a Dios. Y son responsabilidades nuestras, de nuestra civilizacin, de nuestra humanidad. Y entonces, cuando se dan cuenta de que Dios no est all donde lo buscaron, que Dios no puede darles lo que le pidieron, y que la imagen que tenan de El no se sostiene ms ni con los argumentos ms racionales que puedan encontrar, entonces muchas veces y este es el peligro- se declaran ateos. Y en realidad son ateos de un Dios infantil, de un dios que ya no responde a las necesidades, las preguntas, las exigencias, las demandas de un hombre o de una mujer adultos. Muchas veces somos ateos de una imagen de Dios estrechamente ligada a la imagen materna o a la imagen paterna, con rasgos parecidos, pero que ya no va mas. Ya para la humanidad esto no expresa realmente el Dios que est necesitando. Y toda esta caracterstica de adolescencia en nuestra fe, est tambin prefigurada bellamente en muchos libros y relatos. Podramos simbolizarla en ese bello pasaje en el que Jacob lucha cuerpo a cuerpo con Dios toda una noche. Y entonces Jacob le quiere preguntar el nombre, porque el nombre expresa voluntad por parte del hombre- de control, voluntad de saber quin es este personaje oscuro que en la noche lucha con l.- Y l sabe que es Dios, y no le da el nombre. Y a pesar de que Jacob le vence a Dios, Dios le hace un takle, y lo deja cojo a Jacob, y con una marca que expresa el haber luchado cuerpo a cuerpo con Dios. Este pasaje tiene un simbolismo muy rico, elocuente, para todos nosotros en estos tiempos de intemperie, en que muchas veces, cuando nos arrimamos a una experiencia crtica, tambin luchamos con Dios cuerpo a cuerpo y queremos que nos diga el nombre, la esencia de lo que est realmente ocurriendo. Sin embargo El sigue siendo quien es, y nosotros seguimos tratando de descifrar el camino que en este tiempo de la historia nos toca recorrer. Dejaremos para otro da algunas otras consideraciones sobre las etapas o los cambios en la vida de la fe, y el proceso de evolucin y de maduracin. Hay cosas que permanecen toda la vida, personas que maduran espiritualmente, maduran en su fe, y misteriosamente no ha habido muchos quiebres o no ha habido quiebres profundos. Digamos: no ha habido alejamientos. Ha habido s una serena, suave transmutacin permanente. No es lo ms comn. Y esto tambin depende de la personalidad, del apasionamiento de las personas, de la forma en que abrazan sus causas, sus preguntas, sus bsquedas. Hay personas naturalmente mesuradas, prudentes. Y por lo tanto en ellas las crisis no tienen una significacin tan fuerte y tan totalizante. Hacen crisis, pero las resuelven simple y sencillamente en un par de semanas y nada ms. En otros casos las crisis adquieren ribetes ms dramticos. Por eso creo que tenemos que tener fundamentalmente una mirada de mucha confianza. Esta no es una charla deconstructiva ni tiene como objetivo tirar abajo los bastiones de la fe ni mucho menos. Al contrario: es una fe llena de confianza y de amor. Para poder adherir a esa espiritualidad de la infancia, lean la vida de Santa Teresita del Nio Jess. Para volver a esa espiritualidad de confianza y amor, hay que tener esperanza. Yo tengo mucha esperanza. S que parece que todo est perdido. Muchas veces ya no sabemos ni lo que es una familia, no sabemos qu tendencia ideolgica puede prometer para un futuro una organizacin social, poltica, ms digna del hombre. No sabemos ni siquiera qu alternativa hay a toda la cada de estos muros y mundos que se han ido derrumbando en sus sucesivos intentos por construir una civilizacin ms justa, ms humana, o buenoms adecuada a los intereses de algunos (como se la quiera ver). Yo s que la sensacin de intemperie es muy grande. Por todos lados hay produccin teolgica sobre el silencio de Dios. No se ve a la vista nada demasiado claro. No obstante, yo tengo una profunda esperanza. S que estamos atravesando las turbulencias de una adolescencia dramtica en nuestra vida de fe, pero esto es porque nos espera una Tierra Prometida, an cuando no veamos con claridad en el horizonte de nuestros desiertos, dnde se encuentra ni cuando llegaremos.