Defina Estado e identifique os seus elementos, fins e funes.

Depois, apresente e discuta os modelos de relao entre Poder Poltico e reas Culturais. Enuncie os critrios e factores de hierarquizao social. Depois, apresente e compare a sociedade de castas e a sociedade de ordens. Distinga paradigmas macrossociolgicos e microssociolgicos. Depois, compare os paradigmas funcionalista e marxista Defina poder, autoridade e influncia. Depois defina elite, mostrando como se articula estes quatro conceitos. Aponte, exemplificando os tipos de O poder um dos temas que tem ocupado muito tempo os socilogos e analistas desde da Antiguidade Clssica, na medida em que um elemento estruturante da realidade social e da mudana social. Segundo Weber, o poder um facto universal espalhado de forma heterognea. Para que haja poder, necessrio haver uma qualquer relao (termo intrnseco), isto , necessita-se de outro ou outros parra se poder exercer o poder. Thomas Hobbes, filosofo do sculo XVI e XVII dizia que o poder no era todo o reconhecimento de uma capacidade do indivduo utilizar um recurso para obter algo no futuro. O poder tem trs perspectivas: 1) Unilateral (de casualidade linear) o mais bvio. o exemplo de eu empurrar a bola A, que por sua vez, empurra a bola B. a capacidade de obrigar o outro a fazer o que eu quero. H uma relao visvel e observvel de coercibilidade e visibilidade. 2) Bidimensional (de casualidade por propenso) o menos obvio. Existe na mesma coercibilidade , mas no tem visibilidade. Exemplo de uma situao efeito-causa: Licneciatura: Efeito: estudo / Causa: licenciatura. a forma de olhar para o poder de maneira diferente no havendo perigo de visibilidade, o que o torna mais complexo 3) Tridimensional (de persuao) algo complexo porque as razes no so claramente definidas. muito usada pelo poder poltico. Tem uma casualidade estrutural, esto includas numa estrutura existindo inte-relao. considerada uma atitude inconsciente. O resultado da persuaso s conhecido pelo individuo. Talvez o mais importante dos poderes seja o poder poltico. Ele exercido por quem governa. Mesmo sendo a democracia o regime mais comum nos nossos dias, na ditadura este poder tambm exercido, mas de forma particular, atendendo s caractersticas do ditador. Segundo Lapiere, o poder politico individualizado, a pessoas que exerce o poder considera que os restantes no tm poder sobre ela. Em democracia, o poder politico est institucionalizado, ou seja, est limitado pelos diversos rgos decretados na ordem jurdica. Como obvio, o poder no somente politico, cada um de ns tem uma espcie de poder. Assim, sendo, existe o poder social e simblico. O poder social tem um grau de complexidade muito elevado. Est relacionado com o reconhecimento que no claramente evidente. Por exemplo, as mulheres africanas tm muito poder social pela prtica da agricultura e pela gesto domstica, mas no tm acesso poder, ou seja, no tm poder politico. O poder social associa-se ao individuo ou indivduos que tenham uma educao superior comparada com os demais. Associado a este poder, est o poder simblico. So domnios que se interligam. Tem um grau de complexidade igualmente elevado, mas menos visvel e palpvel que o social. Tem-lhe agregado o princpio do interacionismo. Assenta-se num sistema de valores, de carisma, de liderana. um poder subjectivo, est muito ligado Histria. Weber, que contribui para o nascimento da sociologia, dizia que o poder, ou como ele denominava a autoridade, dividia-se em trs grandes grupos: - Tradicional: encontra-se nas sociedades tradicionais. Segue-se a tradio do primeiro lder, sendo o filho, o neto a herdar a chefia do poder. A estrutura estabelecida pelo princpio de hereditariedade. - Racional: foi o que mais ocupou o tempo de Weber. Estruturado com base no exercito da Prssia. um poder que tem regulamentos que determinam quem vai chegar ao poder. o caso agora do acesso funo publica, onde h regulamentos e requisitos. - Carismtico: tem tudo a ver com o carisma. O lder tem caractersticas que so fascinantes o que seduz todos os outros. Nas instituies h este tipo de poder, no qual tem que se perceber onde h a liderana, pois nem sempre o chefe, pode ser um funcionrio que j esteja na instituio h muitos anos e que conhea todos os mecanismos da organizao.

Para Weber, o tipo ideal era um burocracia, contudo, no existe. Esta pode ser encarada como um modo de chegar o tipo idela de poder. Weber, porm, nunca considerou as disfuncionalidades da burocracia. No pode a burocracia ser considerada Filosofia Social porque Weber nunca disse que este tipo idela tinha que ser aplicado, uma mera teorizao, uma anlise subjectiva. Poder, influencia, autoridade so conceitos polissmicos, de confluncia, contudo, distintos. O poder muitas vezes influenciado pela autoridade, contudo, qualquer tip+o de comparao impossvel de se fazer. a capacidade de obrigar outrem a fazer algo, com recurso, se necessrio, a sanes materiais obrigar. um um domnio emprico que tem a ver com a fora. A autoridade no tem sanes. a capacidade de induzir outrem a adoptar um comportamento. Ghandhi um exemplo de autoridade, j que atravs da desobedincia civil, derrubou o exrcito britnico A influncia o efeito dos dois conceitos anteriores. Qualquer indivduo com poder ou autoridade tem que ser influente para que esses dois estados sejam legitimados socialmente. Atravs do pensamento de poder em geral surge a teoria das elites. A teria das elites aparece como forma de oposio ao marxismo que consideravam insuficiente para explicar a sociedade. O marxismo assenta na ideia de materialismo histrico, em que as sociedades esto organizadas pelo trabalho e pela economia Burguesia (supra estrutura) e proletariado. (infra estrutura). Os primeiros elitistas no percebiam como era possvel esta teoria ter um peso to grande nas sociedades. Acreditavam assim que no era a economia a base da organizao da sociedade, mas sim o poder politico. A teoria das elites emerge em Itlia com Pareto (1848-1923). Ele o primeiro terico com este tipo de abordagem. Trabalhou numa empresa mineira o que fez ter contacto com todos os poderes de direco o que o fez ter uma opinio desprezvel e incompetente. Pareto chegou concluso que no era por factores econmicos que as pessoas chegam ao poder, pelo domnio politico. Pareto diz assim que a sociedade se encontra dividida em: - Elite quem exerce o poder - Massas so os que so governados (no tem qualquer tipo de poder) Esta ideia aparece em Rise and Fall of Elites, onde comeou a escrever as suas primeiras impresses sobre elites. Para ele, as pessoas que chegam ao poder so as melhores porque tm caractersticas sociais que as valorizam. A sua abordagem geral, neutra e objectiva do que considera ser elite. de notar que esta noo est associada a um principio de superioridade Em Tratado de Sociologia Geral desenvolve o tema das elites considerando existir dois tipos de elites: - a governante: constituda pelo poder governamental. No so s os membros do governo, so todos aqueles que tem destaque no aparelho governamental. - a no governante: so os membros dos partidos da oposio, os sindicatos que no participam directamente na governao dos estados. Nesta teorizao no foi considerado o princpio hereditrio. A elite um processo de ascenso com origem na massa. Sob esta conjuntura, Pareto elabora a teoria da circulao de elites que exemplifica com uma metfora a das raposas e dos lees: - a das raposas exemplificativa quando necessrio momentos para dialogar - a dos lees exemplificativo quando existem momentos onde a fora, a imposio de ideias e a determinao so imperativos. nas massas onde conseguimos buscar todas estas caractersticas A sua definio de elite tem por base as caractersticas psicolgicas e de estatstica inerente. J Mosca tem uma abordagem completamente diferente de Pareto. Ele formado em direito e especialista em cincia politica. A sua definio de elite no diferente da dos outros tericos. Ele diz que a classe politica ou classe dominante aquela que exerce o poder, o que acontece em qualquer sociedade, incluindo a democracia. A democracia para ele impostora (s aceite porque a massa a aceita). A democracia nunca vai poder alterar as desigualdades sociais, alterando apenas as elites porque estes vo sendo escolhidos num espao de tempo, mas no deixa de ser elite, pois, a ideologia que origina o consenso entre as massas. A democracia apenas uma forma de legitimar a governao por parte das massas. Tal s acontece

porque as massas so desorganizadas. As minorias, as elites so organizadas o que permite um maior consenso. A Classe politica uma classe fragmentada e heterognea que segundo Mosca se divide em : - Ncleo Principal: aquele que constitudo pelos que esto no topo com alguma autoridade no estado ou numa empresa. - Ncleo Perifrico: so aqueles que executam o que o ncleo principal define - Massas: para formar elites, nunca se vai buscar s massas. As elites reproduzem-se a si prprias. So elites subsequentes, pois a massa no consegue A classe dominante faz se constituir pelo poder militar e econmico. Esta explicao mais de mbito sociolgico de carcter macro (a realidade no seu todo). Michels (1876-1936) alemo, mas naturalizou-se italiano. Foi aluno de Weber, mas foi Mosca quem realmente o influenciou como terico. Teve actividade politica no partido de Mossulini. Ao contrario de Mosca, acreditava na democracia e que todos poderiam chegar ao poder, mas que a realidade no demonstrava isso. Aderiu ao APD, partido alemo democrtico e conviveu dentro das estruturas no partido durante algum tempo. Com esta convivncia concluiu que todas as estruturas poltico-partidrias democrticas esto corrompidas, no existindo efectivamente uma violao de igualdade de oportunidades no interior dos partidos. Deste modo, diz que a democracia era uma fraude. Em Sociologia dos Partidos Polticos (1911) desenvolve a lei das oligarquias de ferro. As pessoas quando ascendem as estruturas principais vo se cristalizando. As eleies partidrias s servem para legitimar a escolha, que j est feita previamente. Nestas estruturas, h uma profissionalizao do trabalho poltico e uma reproduo directa de elites nos partidos polticos. O fenmeno oligrquico consiste apenas numa pessoa ou grupo duro de pessoas que exercem o poder e que vai reproduzindo algumas mutaes. Como causas explicativas do fenmeno oligrquico de Michels apresenta: - Factores organizativos: econtram-se em qualquer organizao. Quanto mais organizao, mais competncia - Factores da psicologia individual dos lideres: o desejo de chegar ao poder. O cinismo a perverso das estruturas democrticas. - Factores da psicologia das massas: caractersticas que as massas tm para no conseguirem chegar ao poder. Esta abordagem encerra o ncleo de elitistas clssicos. Michels tem um contributo importante para a abordagem mais objectiva (micro). Nesta conjuntura, o professor Joo Bettencourt da Cmara d-nos uma definio que se aproxima da de Guy Rocher. Contudo o professor, altera-lhe uma parte, na medida em que o carisma uma caracterstica exclusivamente individual. Assim sendo, elite faz-se compor por grupos ou agregados (no uma pessoa) que, por deterem poder e/ou autoridade, exercem influencia ( o efeito de poder e de identidade), criando, modificando ou extinguindo condutas socialmente relevantes. necessrio, assim, para concluir, enunciar todos os tipos de elites: - tradicional: so conservadoras, apelam a valores tradicionais - ideolgica: tradicionalmente contra o poder - Tecnocrtica: inscrevem-se no poder e autoridade burocrtica de acordo com o que est estipulado. No um processo natural. As pessoas que fazem parte desta elite so limitadas pela lei. - econmica: tem poder e autoridade. Os indivduos tm poder de importar e exportar bens econmicos. - simblica: so relegadas para segundo plano. Centram-se nos valores e smbolos sociais. As pessoas no tm poder, tm alguma autoridade e tkm de facto influencia. Os msicos, os futebolistas, etc, pela sua forma de estar, influenciam as massas. Est em contraposio com a Elite politica.

Obstculos naturalistas ao conhecimento Sociolgico. Sex and Temperament em Tree primitives Societies de Margaret Mead.

Os obstculos Naturalistas ou biolgicos so obstculos epistemolgicos que se dividem em duas correntes: teorias herderitaristas e Sociobiologia. Existem igualmente obstculos de carcter individualista/psicologista, que no so mais do que uma tentativa em explicar os fenmenos sociais, gerais, atravs de atitudes psicolgicas e assim, individuais, como o caso do estudo de Margaret Mead Sex and Temperement in tree primitives societies. Margaret Mead (1901-1978) uma conhecida antroploga americana da Filadlfia. O pai era professor acadmico na rea da antropologia e a me era activista social e socilogo. A formao acadmica de M. Mead na rea da Famlia. Teve como professores Francis Boas e Ruth Benedict que a convidaram para ser colaboradora. Coming of age in Samoa (1928) o tituloda tese de doutoramento de Mead. Apartir deste trabalho, passou a ser comum fazer-se trabalho de campo, principalmente em ilhas. Mead foi para as ilhas Samoa (Papua-Nova Guin) estudar os adolescentes e as suas oscilaes comportamentais. A comparao entre as adolescentes (dos nove aos vinte anos) da Samoa com as adolescentes americanas fizeram-na verificar que os padres de comportamento eram completamente distintos as adolescentes da Samoa queriam atrasar ao mximo o casamento, mas tinham relaes sexuais ocasionais, o que chocou a academia americana. Darek Freemon Em M. Mead: a construo e destruio de um mito antropolgico (1983) diz que estudo de Mead no tem qualquer fundamento, revelando-se um mito. Contudo, a comunidade acadmica levantou obstculos a esta anlise, questionando o porqu de s ter publicado o livro em 83, se j o tinha elaborado muito tempo antes (as entrevistas s adolescentes da Samoa foram novamente feitas, dizendo estas que tudo o que tinham dito tinha sido por mera brincadeira). Aps este estudo, esto abertas as portas para o Sex and Temperament in Tree primitives Societies. Este estudo exemplificativo do processo de produo de conhecimentos que consiste na existncia de matria-prima (pr-noes; teorias existentes); que depois sofre um processo de transformao (condies, mtodos, aparelho terico e conceptual) e que, por fim, chega ao produto final (nova teoria esta quando refutada, origina um novo processo de produo de conhecimento). Sex and Temperament in Tree primitives Societies parte de uma ideia em que h uma pr-disposio biolgica do sexo (1920-30). Sendo um processo de produo de conhecimento, como matria-prima tem dois elementos: - Negativos: Considera as mulheres diferentes dos homens, dizendo que elas so frgeis, fracas, meigas e ao contrrio, os homens so fracos e agressivos. Isto liga-se, deste modo, ao vietorianismo (as mulheres frgeis dedicam-se aos maridos e filhos que procururam adornos e futilidades). - Positivos: o background familiar e social (av paterna altamente progressista. Formao escolar em psicologia e em antropologia. Crazy twenties mudanas consecutivas na sociedade norte-americana. Participao em tertlias de mulheres. Movimentos das sufragistas (movimento que reivindica o direito de voto s mulheres). Sex and Temperament in Tree primitives Societies tem como transformao trs prossupostos: - Condies materiais: no passa de financiamento que conseguiu atravs do seus professor Franz Boas - Condies ideolgicas: as suas teorizaes j se baseavam em suposies. o chamado corpo terico. - Mtodos e tcnicas: Trabalho de campo, observao directa com trs comunidades de estudo. Aps estes dois passos no processo de produo de conhecimento, chega-se ao novo produto que no mais do que um nova teorizao, explicada pelos pressupostos antropolgicos, mas tambm com base psicanaltica Sex and Temperament in Tree primitives Societies (1935) estudo elaborado na Papua Nova Guin em que se centram em trs grupos tnicos: - Arapesh - Mundugmar - Tchambuli O trabalho de campo teve uma pergunta de partida, Haver uma relao necessria e obrigatria entre o sexo e o temperamento? Mead comeou por caracterizar minuciosamente cada grupo concludo que: - os Arapesh (Plcidos montanheses) era um povo pacifico, diviso social igualitria, diviso muito definida. O desmame das crianas era tardio e progressivo, por isso, as crianas era muito pacficas, o que se iria reflectir na vida adulta. Viviam nas montanhas.

- os Mundugmar (Feroses Canibais) eram extremamente agressivos (mulheres e homens). Tudo era visto como uma luta constante. O verdadeiro lder aquele que se revela realmente mau. Dedicam-se caa de cabeas. Dado o desmame ser muito cedo e tambm agressivo, tornaram-se hostis em adultos. Vivem nas Plancies. - os Tchambuli as mulheres dominam a comunidade do ponto de vista econmico, controlando a actividade piscatria. Os homens dedicam-se s artes (gostam de tocar flauta e construo de adornos). Os homens compravam prisioneiros nas comunidades vizinhas e traziam as cabeas como prmios para as mulheres (que faziam de conta que acreditavam que eram provenientes de lutas). Davam muito mais ateno s raparigas do que aos rapazes que eram at relegados para segundo plano, o que fazia com que as mulheres tivessem a capacidade de liderana. Viviam em zonas martimas. Deste modo, Mead conclui o que ilustra o quadro: Grupo Agressividade e Temperamento Homem Mulher Ocidental + Arapash Mundugamar + + Tchambuli + Assim sendo, Mead considera que no h relao entre sexo e o temperamento. Conclui-se assim que na teorizao de Margarte Mead, numa prespectiva antropolgica, o sexo e o temperamento variam conforme os padres culturais. A forma de socializao da criana vai sempre influenciar a vida adulta, o que tem uma base explicativa de carcter psicanalista. Mead responde assim quilo a que se tinha proposto. Os socilogos aceitaram os dados recolhidos por Mead j que o desenho da investigao foi bem feito qualquer outro investigador pode usar os mesmo dados - , embora tivessem rejeitado a sua explicao, pois Mead saltou um obstculo epistemolgico (partiu de algo particular o que no pode ser trabalhado no domnio prprio). Sex and Temperament in Tree primitives Societies vai ser estudado por Codson e Riddel (1970) em que abordam a obra com carcter antropolgico de base materialista, mas cuja explicao qualquer cientista social obrigado a rejeitar na medida em que os autores no leram a obra em questo, simplesmente limitaram-se a uma recolha de apontamentos. Thomas Kuhn defende que este trabalho ser bem ou mal aceite conforme o contexto da poca. O senso comum aceita esta teoria desde que generalizado e familiarizado com a rea cientifica e desde que as evidencias lhe paream lgicas. Por norma, aceita, assim, a nova tese chamada familiaridade com o social.

Obstculos Naturalistas ao conhecimento Sociolgico. Sociobiologia e a sua refutao Sociolgica. Os obstculos Naturalistas ou biolgicos so obstculos epistemolgicos. Existem igualmente obstculos de carcter individualista/psicologista, que no mais do que uma tentativa em explicar os fenmenos sociais, gerais, atravs de atitudes psicolgicas e assim, individuais, como o caso do estudo de Margaret Mead. Os obstculos naturalistas ou biolgicos dividem-se em duas correntes: teorias herderitaristas e Sociobiologia. A Sociobiologia nasceu em 1975 com Sociobiology The New Synthesis tem como mentor Edward O. Wilson, professor americano da Universidade de Havard, especialista em microbiologia e doutorado em Filosofia. H, contudo, antecedentes Sociobiologia como a descoberta do gene por Mendel, a descoberta do ADN por Watson e a teoria da seleco natural de Darwin que a base de sustentao da Sociobiologia. Sociobiology The New Synthesis faz-se compor por 3 grandes partes: 1) Fundamentos biolgicos, fundamentao terica-cientifica exclusiva na biologia e no comportamento dos animais e o altrusmo que relegado para ultimo plano. 2) Comportamentos Sociais que os explica com base exclusiva na biologia. 3) Explicao Sociobiologia no quais comea por considerar os primatas no humanos, o principio da concorrncia (os seres vivos esto sempre em concorrncia que perfeita) e o principio da seleco (processo egosta e cego, ou seja, os menos aptos cedem lugar aos mais aptos). O processo egosta e cego tido como o mais significativo na abordagem da Sociobiologia porque este quer garantir a sua sobrevivncia e tambm a sua replicao. Como se pode ver, a Sociobiologia no respeita a abordagem de produo cultural, o que um elemento diferenciador das sociedades humanas da dos animais. A Sociobiologia pode confundir-se com a etologia, mas tal no pode acontecer porque a etologia estuda os comportamentos sociais dos animais, mas no atribui esses comportamentos ao ser humano. Assim, pode-se definir como princpios da Sociobiologia que todo o comportamento do gene egosta e rege-se pelo princpio da seleco natural, no qual os genes mais fracos do lugar aos genes mais fortes. Assim, tem que se criar boas condies para os genes terem a mxima reproduo possvel. A Sociobiologia vai usar esta ideia e vai utilizar exemplos de comportamento que no se enquadram nestes princpios. Esta estratgia segue o principio de passar pelos animais microorganicos para os animais primatas at as sociedades humanas. Exemplo I Xylocanis Tm um comportamento que no tem lgica porque para a Sociobiologia todos os animais tm em vista a sua mxima replicao. O xylocanis um animal que tem um comportamento homossexual e bissexual, o que, no primeiro caso, no h replicao. O pulgo tem uma concavidade e nas fmeas ai que se deposita o smen do macho e quando machos violam machos depositam tambm ai o smen para aumentar a concorrncia. Exemplo II Malubis o macho tambm tem um comportamento bissexual, este organismo vivo tem, aparentemente, um comportamento que uma perda de tempo. Os machos tm uma glndula que a seguir relao sexual fecha o rgo sexual, eliminando a concorrncia porque assegura o rgo da fmea quando esta tem relaes sexuais com outros machos. O macho est a eliminar a concorrncia, aumentando a possibilidade de replicar os seus genes. Exemplo III Abelhas para alm da concorrncia tambm h o principio da seleco natural, onde os genes mais patos eliminam os mais fracos e para a Sociobiologia no faria sentido o gene ter princpios cegos, egostas e concorrencial. As abelhas so estreis e no visam a replicao, mas so elas que alimentam a rainha e esta consegue replica-se ao mximo. Consideram mais til alimentar a rainha em vez de serem a replicar-se, fazem um sacrifcio, mas para que a rainha consiga replicar-se. De forma indirecta conseguem a replicao dos seus genes. Exemplo IV Veados da Montanha vivem em grupos que representam a famlia quando se aprocima o predador protegem a prol e a fmea, emitindo sons para esta poder fugir, enquanto que o macho foge logo, no protegendo a prol. Neste caso, a partilha de genes cara fmea e sua prol e , por isso, que a fmea produz sons, para proteger a sua prol e assim conseguir a replicao de genes. Exemplo V Louva a deus a fmea mata o macho. A fmea move-se mais que o macho e o macho coloca-se em cima da fmea, mas como ela se movimenta mais, deixa-o cair e a fmea corta-lhe a cabea, no morrendo de imediato. Neste caso, houve este gene que conseguiu sobreviver, porque h uma espcie de compensao na relao sexual, quando a fmea decapita o macho, ele liberta o smen e consegue aumentar a replicao dos seus genes. Exemplo VI Patos dos canaviais Os patos vivem em grupo e esses grupos so constitudos por mais

machos ou mais fmeas, se bem que h, por norma, mais machos. H um processo onde se estabelece uma hierarquia: os mais fortes so aqueles que encontram o seu par. Os machos que ficam sem fmea revoltam-se e tentam violar as fmeas dos outros machos. Esses machos que j tm fmea protegemna, lutando com o macho solteiro, porm, estes arranjam forma de garantir a replicao dos seus genes, o que os leva a juntarem-se todos para violarem as fmeas, fazendo com que haja a fuga do macho mais forte. Quando os patos solteiros fogem, o pato da fmea volta e tambm viola. Ele viola a parceira para se poder colocar em concorrncia, querendo tambm depositar o seu smen para os seus genes se reproduzirem. Exemplo VII Doena de Huntington (doena degenerativa) os indivduos no sobrevivem para alm dos 30 anos. O gene vai acabar por matar o ser humano e no vai permitir a sua mxima replicao. Estes indivduos tm uma tendncia muito grande para a maximizao das relaes sexuais para possibilitar a reproduo de genes. Tal doena no hereditria. Aps a enumerao destes exemplos, necessrio usar um que contradiz os outros. Os cucos quando nascem a primeira coisa que fazem limpar o ninho e mesmo que haja outros ovos, estes so deitados para fora do ninho. a me que tme que arranjar alimento mas, quando no consegue, ela sacrifica-se para garantir a vida dos cucos. Pergunta-se se isto no ser altrusmo. H muitos mais exemplos. Comeam pelos animais minsculos at chegarem aos seres humanos. Wilson diz que estes princpios podem ser aplicados aos seres humanos: as sociedades humanas, seguindo a lgica sociobiolgica, iriam originar uma converso das normas sociais. A Sociobiologia utiliza o princpio da seleco de grupo e da seleco de parentesco para dar exemplos das sociedades humanas. No grupo existem elementos que se sacrificam em favor de todo o grupo, havendo como exemplo os ces da pradaria estes ces interagem em grupo e nesse grupo h o co que vigia, tendo a funo de avisar quando aparece um predador. Este co o ultimo a esconder-se. Esta uma estrutura de seleco de grupo e parentesco, onde o co que vigia sacrifica-se em favor de outros elementos do grupo porque ele sozinho tem mais genes que os outros elementos do grupo. Questiona-se se a explicao da Sociobiologia em relao ao co de vigia plausvel, dizendo-se que ilgico porque os ces no tm raciocnio matemtico nem cientifico e, por isso, no sabem qual o co com mais ou menos genes. com base nesta explicao que a Sociobiologia demonstra a aplicao s sociedades humanas: Exemplo I pais e filhos (seleco de parentesco) os pais tomam conta dos filhos e sacrificam-se por eles, tratando da criana at ela ser auto-suficiente. Esta uma estratgia cega e individual. Quando a me se levanta a meio da noite para ver dos filhos s est a tomar conta de 50% dos seus genes, no est a ter um comportamento altrusta. Exemplo II organizao e estratgia familiar (seleco de parentesco) h uma questo de qualidade e quantidade. A qualidade tem a ver quando os pais esto a apostar numa criao de condies mais favorveis. A quantidade para garantir a mxima replicao dos genes ao ter muitos filhos. Os pais vo garantir condies para aos filhos e tambm podero maximizar a replicao de genes. Exemplo III Nepotismo (cunha) (seleco de parentesco e grupo) existem formas diferentes de encarar o nepotismo, dependendo da sociedade em questo. O individuo consegue arranjar emprego por favorecimento de algum. H, assim, uma inteno que varia de sociedade para sociedade. Nos EUA uma relevante percentagem dos jovens arranja emprego atravs da cunha. O problema quando uma pessoa arranja emprego, mas no te qualidade para a funo. Quando falamos de nepotismo, falamos de algo depreciativo (sentido pejorativo). a cunha no mau sentido contratar um amigo sem saber como ele em termos tcnicos. Na Sociobiologia este tipo de favorecimento um processo no qual o individuo (o beneficiado) venha a ter melhores condies para assim, quando as condies sociais so boas, consegue-se replicar o mximo de gnese o individuo que favorecido vai ter essas condies. Exemplo IV Infidelidade Masculina a mulher, como tem que esperar 9 meses para garantir a replicao dos seus genes, a Sociobiologia diz que o homem no o tem que o fazer, ou seja, a estratgia do homem para replicar os seus genes a infidelidade. Neste caso, no h que condenar a infidelidade masculina, pois es s aceite quando a mulher est grvida. Os conceitos de seleco de grupo e de parentesco foram abandonados porque no tinhas qualquer fundamento de conscincia cientfica. Esta teorizao, a Sociobiologia, no pode ser considerada uma cincia e tida como incentivos aos novos movimentos de extrema-direita. Para a comunidade cientfica portuguesa, a Sociobiologia considerada uma abordagem interessante do

ponto de vista cientfico, mas com coisas sem lgica Lus Archer foi desta opinio (reaco neutra). Germano Sacarro contra a a Sociobiologia, dizendo que uma abordagem insultuosa, afastando-se qualquer abordagem cientfica (reaco violenta). O bilogo e etlogo Bracinho Vieira mais radical, dizendo que a Sociobiologia no tem qualquer tipo de interesse (reaco generalizada). Marchal Shkein em Uses and Abuses of Biology (1976) demonstrou que Wilson no conhecia to bem as cincias sociais para reflectir sobre elas e criar uma cincia com base numa. O grande problema da Sociobiologia a explicao do comportamento altrusta. Nas sociedades humanas, a Sociobiologia no consegue explicar o comportamento altrusta, como por exemplo, a adopo e o apadrinhamento como que se explica que um indivduo tome conta de um organismo de quem no partilha nenhum gene e sacrifica-se por ele. Quer-se com sito dizer que se rejeita logo os princpios da Sociobiologia. A questo da homossexualidade tambm est relacionada com o altrusmo e com o princpio da seleco de grupo. A homossexualidade resulta de determinado gene no orientado sexualmente. Esses indivduos tm caractersticas divergentes ou excepcionais e que se dedicam ao bem-estar dos restantes. Outra questo o aborto (espontneo a existncia de um gene mata outro - ou provocado a vontade do individuo em no se querer reproduzir), a que propsito que um gene interrompe o processo de reproduo? A Sociobiologia no encontra explicao. Outros exemplos reportam-se a comunidades, como por exemplo, Os argonautas do pacfico sul os Malinovki (comunidade piscatria). Os homens ficam fora cerca de dois anos e quando voltam as mulheres esto grvidas ou j existem crianas os homens ficam felizes, pois as gravidezes e as crianas so produto de interveno divina. No h laos sanguneos, mas so filhos daqueles pais, logo os princpios da Sociobiologia no se aplicam. Existem ainda os grupos da Polinsia nos quais no permitido o infanticdio do primognito. Quando tinham o primeiro filho, esse era entregue aos Deuses, pois acreditavam que se no o fizessem algo de grave poderia acontecer nas suas vidas. a chamada crena ritualizada. Nas sociedades humanas, so dados como exemplos outros grupos que no refutam to bem a Sociobiologia. o caso do casamento niltico ou fantasma que acontece no Sudo. Se numa famlia no nascerem homens, no h, como lgico, a continuidade da linhagem, ento, dentro do grupo de raparigas, a mais velha para dar continuidade, arranja um amante de forma a ter filhos. O amante tem que abdicar dos filhos em funo do fantasma. Wilson tinha ainda o objectivo de mostrar que a Sociobiologia era capaz de explicar todos os comportamentos animais e aplica-las nas humanas. Algumas explicaes fazem sentido mas comeam a incomodar a comunidade cientfica. A Sociobiologia uma teorizao construda de base, podendo-se comparar com o Fim da Histria. Quanto s teorias herditaristas (sculo XIX-XX), existem trs como as mais conhecidas: - teoria racial da Histria de Gobineau que consiste na existncia de vrias raas com mais capaciadade do que outras. A raa branca considerada a mais capaz na medida em que criou as mais importantes civilizaes (Imprio grego e romano). - teoria da seleco social de Amor e de Lapouge que consiste na presena de raas superiores em fortes zonas histricas de conquista. - teoria eugnica de base biomtrica de Galton - teoria selectiva do fundo racial superiores de Huntington que no mais do que uma viso actualizada de todas as outras anteriores. Diz que as migraes demonstram um processo selectivo, sendo que os mais capazes so os que triunfam. Conclui-se assim que qualquer que seja o obstculo naturalista, necessrio rigor na sua anlise e nos seus pressupostos, na medida em que perigoso fazer-se comparaes entre princpios biolgicos e etnolgicos (exclusivamente aplicados ao mundo animal) e definir igualmente que existem raas humanas que tendem a ser superiores a outras.

Critrios e Factores Hierarquizao Social A Hierarquizao Social ou Estratificao Social j existia nas sociedades recoletoras. So conceitos muitas vezes confundidos com a elite. Todos esto de facto relacionados com o poder, influncia e autoridade, contudo, a Hierarquizao no assenta s e apenas nestes conceitos. Os estudos a nvel da Hierarquizao Social so de extrema importncia j que actualmente existem grandes desigualdades sociais. A Estratificao Social j foi associada ao marxismo e aos ideias comunistas, contudo, tal ideia j foi completamente ultrapassada. Como anteriormente foi dito, neste momento a Hierarquizao Social centra-se nas desigualdades sociais. A Estratificao Social tem duas tradies: - Europeia: ligado ao marxismo em especifico, de acordo com o principio conflitual (que econmico). Nesta concepo encontram-se apenas duas classes a burguesia, que tem meios de produo e o capital; e o proletariado, a fora de trabalho. No existe grande mobilidade social. Segundo Marx, s poderia haver com o motivo histrico, j que a classe detentora do capital monopolizava o capital. - Americana: o conceito de estrato assenta na posse de riqueza (propriedades, objectos valiosos). H mobilidade social ascendente e descendente. O importante o mrito. um tipo de sociedade meritocratica, ou seja, est ligada ao American Dream. tambm o processo do sef-made-man. Nos anos 30, os estratos verificavam-se cristalizados, isto , havia casamentos somente dentro dos mesmos estratos. Da mesma maneira que existem duas tradies, existem igualmente trs grandes pioneiros: - Karl Marx: nunca chegou a definir classe, tudo o que se diz sobre o conceito de classe de Marx so interpretaes da sua obra. O conceito da anlise de classe de Marx de conflito sobre a ideia de actividade econmica. - Max Weber: No se pode cingir ao conceito de classe. A sua conceptualizao est ao nvel econmico, como Marx. Para o autor, os indivduos que exercem poder poltico mais elevado que esto no topo da estratificao. O status define-se pela profisso, nvel de escolaridade e dimenso social. - Pritin Sorokin: introduz uma nova perspectiva. Fala em trs tipos de estratificao: - Politica: estratificao ligada ao exerccio de poder e de tomar decises. - Econmica: ligada ao poder de decidir o que importar e exportar. - Profissional: todas as profisses tm nveis de prestgios diferentes. H profisses com mais prestgio. Alm das tradies e dos autores que fazem completar a estratificao social, existem subjacentes alguns sistemas de hierarquizao: - Escravatura: de todos o que favorece mais a desigualdade. H indivduos donos de indivduos. Na Antiguidade clssica, os escravos podiam ser literados que s o eram por dvidas ao jogo e, assim, ficavam subjugados ao seu credor. - Sistemas de Castas: um sistema representativo da ndia. Os indivduos no tm possibilidade de mobilidade social. um sistema bastante desigual, existindo quatro castas Bramenes; Kshatrias; Vaishas; Sudras. Os jatis so grupos que existem dentro de cada casta, no sendo mais do que uma definio de profisses, nas quais pode haver uma certa mobilidade social. Os aspectos econmicos no esto por de trs das castas. - Sistemas de ordens: o sistema que melhor se conhece na Europa o clerto, a nobreza, o povo. Quem nasce nas ordens Povo e Nobreza permanecer sempre nelas, s o clero aceita indivduos das duas ordens. Existem critrios para a estratificao social: - A valorizao social: as profisses determinam o entendimento da realidade coial. Tudo depende da poca, variando no tempo e no espao. - Diferenciao social: - pela idade: os indivduos com mais idade tm uma posio social mais elevada. Os mais novos, por norma, no tomam decises importantes por falta de experiencia so tpicas das sociedades tradicionais. Neste momento, nas sociedades modernas, promove-se a juventude e a idade assume deferentes propores. - pelo gnero: h divises nas ocupaes. Na diviso simplista, na qual as mulheres ficam em casa a cuidar do sustento da casa sociedades tradicionais. As mulheres recebem o mesmo pelo trabalho dos trabalhos dos homens Sociedades modernas. No actual momento, a hierarquia/estratificao, com base em Marx, feita a seguinte maneira: Alta: alta; mdia; baixa; / Mdia: alta; mdia; baixa / Baixa: alta; mdia; baixa.

Assim sendo, existem factores de hierarquizao social que determinam a posio do indivduo na estrutura hierrquica: 1) Normativo/legal: s os princpios que esto regulamentados para estabelecerem a hierarquia. tpica da Sociedade da Idade Mdia. As constituies liberais tendem a abolir tais desigualdades normativas. Os factores discriminatrios contribuem tambm para a anlise destes factores. 2) Status: o factor de estratificao social complexo. Tem sub factores associados: Rendimento, profisso, formao, tipo e zona de residncia, formas de vestir e falar, hbitos de consumo e de cultura. So factores subjectivos, difceis de identificar, portanto. 3) Econmico: tem sub factores como o nvel de rendimento que podem resultar de heranas e ordenado. preciso ter em conta a origem do rendimento e a profisso. O factor econmico no se reduz a nmeros. Permite-nos obter dados quantitativos. Cria problemas porque no se identifica dinmicas de grupo, isto , no se sobe a posio dentro dos indivduos que tm posses. 4) Ideolgicos: tem a ver com a ideologia dominante, ou seja, a mais valorizada. Quem no cumpre a ideologia considerado outsider. A ideologia pode ser: politica; religiosa; social (modos de vida). 5) Poder: quanto mais prximos do poder melhor. a ideia que se se estiver no centro de deciso, temos uma posio mais reconhecida. 6) Etnicidade: o pertencer a um grupo tnico dominante tem mais prestigio do que pertencer a outro. 7) Idade: conceito definido j anteriormente. 8) Gnero: conceito definido j anteriormente. Concluindo, para determinar a hierarquizao/Estratificao social, temos que estabelecer quais so os factores, as tradies, sistemas importantes e relevantes, e a partir da, j estamos aptos a fazer uma hierarquia. Sociologia e Filosofia Social. O caso Fim da Histria A Evoluo Social resulta da produo social, quanto mais se conhece as mudanas sociais, mais fcil reagir adaptao e a essa mudana. neste pressuposto que se coloca a questo Sociologia e Filosofia social, o caso do Fim da Histria. A Sociologia uma cincia. Esta parte da realidade para teorizar acerca dela, isto , analisa o que a realidade social, a sociedade. Estuda os grupos sociais, procurando perceber o rumo das sociedades, compreendendo, deste modo, a reproduo social com a transformao social (as mudanas sociais em si). A sua principal funo ou caracterstica a anlise. A Filosofia Social no uma cincia, uma disciplina ou sub-disciplina da Filosofia. Est, de facto, intimamente relacionada com a Sociologia, principalmente nas suas origens, contudo, no tem um carcter analtico como a Sociologia, tem sim, a ambio de apontar o caminho para a sociedade ideal, querendo perceber como se constri o conhecimento, e assim, criar as suas prprias teorias para a sociedade ideal, uma sociedade de pleno bem-estar. Dado o grau de imaginao da sociedade perfeita, foi continuamente apropriada como estratgia pelo poder politico. H quem a encare como uma mera reflexo sobre a sociedade em si, o que, neste prisma, vai dar origem ao chamado conceito O Fim da Histria. A ideia do Fim da Histria uma teoria da filosofia social, iniciada no Sculo XIX por Hegel, amplamente discutida na altura, mas que ainda no tinha sido discutida nos EUA, ao que foi retomada, em 1989, pelo professor Francis Fukuyama. Francis Fukuyama um conhecido professor nipo-americano que se licenciou em Filosofia politica, perseguindo os seus estudos at ao doutoramento na rea da cincia politica. muito conhecido por ser um opinion maker. Como j foi referido, a ideia de Fukuyama no nada original, contudo, devido ao facto de os americanos estarem habituados a terem os textos todos em ingls, a obra de Hegel ainda no tinha sido traduzida, acontecendo apenas nos anos 80 por Alan Bloom. Francis Fukuyama, numa conferncia na cidade de Chicago em que esteve presente a convite dos seus professores Alan Bloom e Natham Travoc, baseou-se na teoria do Fim da Histria para defender que o mundo bipolar iria terminar com o enfraquecimento politico e Econmico da URSS e com o triunfo dos EUA, como superpotncia. Para Fukuyama, os EUA representam a nica potncia com capacidade de intervir em qualquer ponto do mundo sem ter qualquer tipo de resposta altura. Esta capacidade justifica-se pelo modo organizacional, que segundo o professor, perfeito.

Este modo organizacional baseia-se no modelo da democracia liberal, no qual a economia de mercado livre, o sistema de valores depende exclusivamente da liberdade individual e, em termos jurdicos, pela consagrao de uma constituio, o estado de direito liberal. Assim, o modelo dos EUA considerado a a forma final de governo humano, sendo a base a liberdade, ou seja, o homem apropria-se de si prprio. Em 1992, Fukuyama publica O Fim da Histria e o Ultimo Homem no qual responde s perguntas colocadas na conferncia de Chicago. No livro, em consonncia com a conferncia, defende que a democracia liberal pode construir o ponto terminal da evoluo ideolgica da humanidade e a forma final de governo humano ou estado homogneo universal. Esta ltima ideia consiste no pensamento em que o homem s vai ser considerado quando estiver na sua prpria dimenso (atingida apenas com o modelo da Democracia Liberal). Porm, isto no significa que a democracia liberal de hoje esteja livre de injustias e de graves problemas sociais. Estas situaes so produto de uma incompleta aplicao dos princpios da liberdade e da igualdade em que a democracia moderna se fundamenta. Embora alguns pases ainda no tenham atingido uma democracia liberal estvel ou outros que ainda esto em formas de governo mais atrasadas, o ideal de democracia tem que estar sempre presente como meta, na medida em que a democracia perfeita. Fukuyama explica tambm que o Fim da Histria no uma correspondncia de acontecimentos, mas sim Histria em si, isto , a Histria compreende-se como um processo singular, coerente que evolui. O desenvolvimento coerente das sociedades humanas tambm tido em conta desde as sociedades tribais simples at moderna democracia ao capitalismo. Mesmo que nem todos os casos tenham dado lugar democracia liberal estvel, a democracia continua a ser a nica aspirao politica coerente que se espalhe no mundo. Alm disso, os princpios liberais na economia o mercado livre alastraram e conseguiram produzir nveis de prosperidade material sem precedentes, tanto nos pases industrializados como nos em vias de desenvolvimento. Todavia, as interpretaes econmicas da histria so insuficientes, uma vez que o homem no capaz apenas de ser um animal econmico. Fukuyama defende que a razo pela qual somos democratas baseia-se na garantia de direitos bsicos por uma lei fundamental, uma considerao que no procura recuperar a totalidade do homem apenas no aspecto econmico. O ser humano procura assim o reconhecimento, o seu prprio valor e os princpios que atribuem valores, sendo estas as principais caractersticas que distingue o homem de outro qualquer animal o valor e o prestigio. O Fim da Histria sobre o indivduo que finalmente emerge O ultimo homem, no qual entra na sua prpria dimenso e se apropria de si prprio. Alexandre Kojeve nascido em 1902 no Imprio Russo. Consagrou-se como filosofo de tendncia marxista e hegeliana. Aquando da Revoluo Russa, mudou-se para a Alemanha e mais tarde para a Frana, onde foi professor. Em 1947, publicou As Lies de fenomenologia do Esprito de Hegel no qual interpretou as ideias de Hegel de forma analtica e critica, ou seja, no foi uma traduo genuna. Ele tinha o seu prprio modelo do Fim da Histria, que considerava uma nao correcta a Rssia De Estaline , na medida em que esta apresentava um modelo em que, em termos ideolgicos, no havia estratificao social, criando-se todas as condies para que os indivduos pudessem usufruir de plena liberdade. Kojeve defendia que era com um estado centralizado que havia a possibilidade de garantir as liberdades e necessidades dos indivduos, um instrumento fundamental para assegurar as necessidades de todos. Alm disso, era um estado sem classes, no existindo conflitos polticos e tinham todos acautelado o princpio da garantia de direitos, liberdades e igualdades. Mais tarde, com a visita URSS, Kojeve desiludiu-se com o facto de existir uma elite que estava no governo e que tinha em si direitos diferenciados, o que levava a desigualdades. Chegou ento concluso que ser uma ideia errada, pois a sua ideia de Fim da Histria no correspondia com a Rssia de Estaline. Na sua opinio, ento, o pas que melhor se identificava com a sua perspectiva seria o Japo, isto porque o esprito japons era de trabalho rduo ao longo da vida de modo a morrerem de forma honrosa, isto , atingirem a morte de forma digna. Kojeve acreditava, nesse caso, que o Japo (pas desenvolvido para a poca) tinha em si as caractersticas sociais e politicas que mais identificavam com o modelo do Fim da Histria. F.W. Hegel de facto o verdadeiro criador do conceito do Fim da Histria, no qual todos os outros autores se basearam.

Em 1807, publicou a obra Fenomenologia do Esprito no qual contem o desenvolvimento lgico das suas ideias e o conceito de O Fim da Histria. Hegel acreditava que a evoluo das sociedades humanas era limitada - acreditava que a humanidade conseguisse atingir uma forma de sociedade que satisfizesse as suas mais profundas e fundamentais aspiraes, a liberdade. Para o autor, era o estado liberal que se associava ao modelo de Fim da Histria. Segundo Hegel, os seres humanos, tal como os animais tm necessidades naturais e desejos de objectos que lhes so externos e, acima de tudo, a preservao dos seus prprios corpos. Contudo, o homem distingue-se porque deseja ser reconhecido. Em particular, quer ser reconhecido como ser humano, com valor e dignidade. Durante um reconhecimento recproco, em que cada indivduo reconhece a dignidade e a humanidade de todos os outros e em que essa dignidade , por sua vez, reconhecida pelo estado atravs da garantia de direitos, atreves do liberalismo. Para Hegel, a maturao da histria, o fim ltimo, d-se quando o homem tem a possibilidade de ser plenamente livre. Este reconhecimento deu-se na Guerra da Prssia Franco-Germanica em Iena (1806). Hegel assistiu queda Iena (simbologia com a queda da URSS e muro de Berlim) e vitria de Frana. O exrcito francs, liderado por Napoleo dava conquistas consecutivas, sendo considerado um exrcito libertador, j que transportava consigo as ideias revolucionrias Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Esta transmisso de valores espalhava a imagem do triunfo dos ideais franceses nos quais o indivduo tem a possibilidade de se apropriar de si mesmo. Para o autor, a simbologia da guerra franco-germanica significava um triunfo de um modelo, um modelo napolenico. Este triunfo acontece quando Hegel obaserva Napoleo no seu cavalo, representando o Fim da Histria, pois alcanou naquele momento, ao anoitecer, o planalto, permitindo ao homem usar os seus direitos e liberdades. Hegel acreditava que o modelo napolenico seria acolhido mundialmente por ser um moelo de tipo perfeito, isto , um estado homogneo e universal, de liberdade plena. Polibio viveu no sculo II a.C., sendo o antecedente clssico do conceito Fim da Histria, mas quem nos d o verdadeiro conceito Hegel. Polibio grego e foi feito prisioneiro dos Romanos porque acreditava-se que ele estava envolvido numa conspirao contra o Imprio Romano. Assim, foi levado para Roma, para casa de um general que dirigia a guerra em Cartago, cidade completamente destruda pelos Romanos. Roma tinha em si a capacidade de expanso em vrias reas, ou seja, era considerada uma superpotncia. Deste modo, Polibio conheceu as estratgias militares e politicas romanas, tentando compreender a sua fora supremacia perante as outras civilizaes. Chegou, ento, concluso que os romanos continham em si formas puras de governo (visam o bem comum), aristocracia, democracia, monarquia; e formas degeneradas (visam o bem de alguns), tirania oligarquia e demagogia. Formas de Governo para Polibio Formas Puras Degeneradas Monarquia Tirania Aristocracia Oligarquia Democracia Demagogia Anaciclose Perfeita Ciclo Vicioso Tambm Polibio chega concluso que Roma conseguiu quebrar estas formas de governo (ciclo) em que cada forma pura leva a uma forma degenerada, atravs da constituio mista romana (o modelo que se pode comparar ao Fim da Histria). Esta constituio mista consiste em dois cnsules (seis meses cada uma, monarquia, senado (aristocracia), tribunos da plebe (representam a sociedade, a democracia). Esta constituio permite uma vigilncia permanente uns dos outros, tomando a governao perfeita e triunfante. Concluindo, cada autor tem a sua perspectiva e modelo de Fim da Histria, porm, todos estes autores se relacionam, na medida em que todos tinham um modelo organizacional a um estado triunfante, homogneo universal e so todos contemporneos da poca em que consideram existir o fim da Histria.

Resumos Fim da Histria A Catarina Ferreira encontrou este resumo que bom para termos umas luzes: Em 1989, o filosofo e idelogo do departamento de Estado dos Estados Unidos Francis Fukuyama, escreveu um ensaio sobre a existncia de uma nova ordem mundial aps o fim da Guerra Fria, na qual teria ocorrido a vitria do Capitalismo e da democracia. Seu ensaio, foi transformado em livro e, Fukuyama argumenta que, com a vitria do capitalismo, o modelo poltico e econmico norteamericano se tornaria dominante e, por isso no haveria mais conflitos. Ouve uma vitria dos Estados Unidos sobre a Unio Sovitica em disputa de Estados rivais com sistemas polticos-econmicos diferentes mas, os Estados vencedores enfrentaram vrios problemas econmicos, em parte devidos aos elevados gastos com armas; podendo at ser discutvel afirmar que o capitalismo seja melhor que o socialismo se considerados vrios aspectos, entre eles as desigualdades sociais. A planificao sovitica nunca priorizou a industria de bens de consumo, como a de automveis e a de eletrodomsticos; por esse motivo, e por no haver concorrncia entre as empresas estatais, seus produtos eram to defasados tecnologicamente. J o capitalismo, um sistema muito mais dinmico, produtivo e competitivo. Os pases desenvolvidos, onde vivem quatro quintos da populao da humanidade so capitalistas. O aumento das disparidades sociais o resultado da incorporao de novas tecnologias aos processos produtivos, que tem levado a uma significativa reduo do numero dos postos de trabalho. A distancia entre os paises desenvolvidos e subdesenvolvidos uma tendncia histrica do capitalismo, acentuada sobretudo em sua atual fase informacional, como resultado da Revoluo Tcnico-cientfica e da globalizao; mas esse fenmeno no ocorre de forma to linear: a desigualdade aumenta entre determinadas regies e diminui em outras, podendo serem citados a frica Subsaariana e a China. Enquanto alguns pases e regies tem conseguido se integrar ao processo de globalizao e beneficiar-se dele, outros so excludos.

Primiera Aula de Sociologia II Semestre 06/03/09 Sociologia e Filosofia Social o caso do fim da histria. A Evoluo Social resulta da produo social. Quanto mais se conhece as mudanas sociais, mais fcil reagir adaptao e a essa mudana. Sociologia: uma cincia. Parte da realidade para teorizar acerca dela, como a sociedade e a realidade. Estuda os grupos sociais, a sociedade, procura compreender, perceber, o rumo das sociedades. Vai compreender a reproduo social com a transformao social (as mudanas sociais em si). Tem uma funo muito de anlise. Filosofia Social: uma disciplina, no uma cincia. Est relacionada com a Sociologia principalmente nas suas origens. Aponta o caminho para uma determinada sociedade ideal. Quer perceber como se constri o conhecimento. Eminncia na criao de teorias. Tem a preocupao em tornar uma sociedade de pleno bem-estar. A filosofia social foi apropriada pelo poder politico inmeras vezes. Pode ser igualmente encarada como uma reflexo sobre a sociedades, o que vai originar O fim da Histria que uma ideia antiga da filosofia social discutida e arrumada na Europa mas nas nos EUA. A ideia do fim da histria est igualmente associada com a democracia liberal. Comea a ser especulada quando Comte funda a Igreja Positiva, isto , o dogma cientfico o Catecismo Positivista pode ser visto como uma forma de filosofia social; ou tambm quando Saint-Simon acredita que as sociedades devem ser dominadas pelo esprito do industrialismo, sendo os peritos e os donos do capital o cerne da sociedade. Com o processo produtivo, procura determinar caminhos que dever ser seguidos, como o caso do O Fim da Histria. O FIM DA HISTRIA O Fim da Histria (aritgo cientifico com 16 pginas) foi falado pela ltima vez por Francis Fukuyama (nascido em 1952). Ele um Nip-americano que se licenciou em Filosofia Politica, doutorando-se mais tarde em Cincia Politica. um opinion maker trabalhando com a Rond Corporation sobretudo nos departamentos de Relaes Internacionais. Obras do autor mais conhecidas: 1992 O Fim da Histria e o ultimo Homem BEST SELLER;

1995 Trust/Confiana 1999 The Great Disruption 2004 the State Building 2006 Amrica Cross Road 2008 The gap Beteween the developement in Amrica and Latin Amrica. A ideia de O Fim da Histria no , como j referido, nada original, o tema j tinha sido esgotado anteriormente na Europa, principalmente em Frana, contudo, devido ao americanos estarem constantemente habituados ao textos na prpria lngua, a discusso do O Fim da Histria nunca tinha sido feita. Em 1989, d-se a queda do Muro de Berlim. At aqui o mundo era bipolar, havendo dois plos de liderana, o capitalista com os EUA e o comunista com a URSS. Contudo, aps a queda do muro, d-se por completo a queda da URSS e as respectivas repblicas tornam-se pases independentes, alem de que o mundo se torna Unipolar, dando-se o triunfo das democracias liberais. Para Fukuyama este O Fim da Histria. Fukuyama diz que est a assistir ao triunfo e uma potncia, a Amrica, devido ao enfraquecimento da Unio Sovitica e sua consequente queda. O Mundo bipolar comea a dissipar-se e urge o mundo unipolar, sendo os EUA a nica potencia que pode agir sem ter qualquer tipo de resposta por parte de outro estado ou nao. Os EUA, segundo ele, tm um modelo organizacional perfeito, apesar de um modelo perfeito, no est a ser utilizado sem imperfeies o modelo democrtico liberal.