Antropologia e Poltica: Clastres leitor de La Botie

FLF0115 - Introduo Filosofia I - 2011 Artur M. Scavone n USP 6567511 artur.scavone@usp.br

Pierre Clastres, em seu texto Liberdade, Mau Encontro, Inominvel,1 traz, para a leitura de La Botie, uma abordagem que coloca o Discurso da Servido Voluntria como o desconhecido precursor da antropologia do homem moderno, antecipando as obras de Nietzsche e Marx no pensar da decadncia e alienao. Esta elevao do texto a uma posio histrica destacada e nica justificada com um conjunto de argumentos que mostram Botie desvelando a condio desnaturada do homem quando paradoxalmente o homem livre escolhe a servido e faz dela o fundamento da organizao poltica da sociedade. Clastres mostra que o Discurso busca decifrar centralmente a razo da renncia liberdade como ato persistente. Cumpre ento investigar: o desejo da submisso inato ou adquirido? Clastres indiretamente investiga o fundamento do Discurso o homem naturalmente livre ao desdobrar-se por mostrar que o desejo da submisso adquirido, e para tanto recorre antropologia e aos estudos recentes sobre as sociedades primitivas nas Amricas. Coloca-se a tarefa de responder a uma terceira pergunta que Botie no poderia ter feito: como as sociedades primitivas funcionam para impedir a desigualdade, a diviso, o mau encontro? No desenrolar de sua leitura argumenta que Botie no podia, em sua poca, ter concebido o que a etnologia nos permitiu conhecer: o Estado como essncia da diviso poltica entre poderosos e subjugados. As sociedades primeiras no so propriamente igualitrias, mas nelas no existem homens detentores de poder e homens subjugados ao poder. Esse conhecimento permite identificar o mau encontro na instituio do Estado.
[a relao de poder] a prpria essncia da instituio estatal, a figura mnima do Estado. Reciprocamente, o Estado apenas a extenso da relao de poder, o aprofundamento cada vez mais marcado da desigualdade entre os que mandam e os que obedecem. Em conseqncia, ser dita com Estado toda sociedade cujo funcionamento implica o exerccio do poder, por menor que ele possa nos parecer. Em termos botianos: sociedades de antes ou depois do mau encontro. (Clastres, Liberdade, Mau Encontro, Inominvel, 1999, p. 113).

(Clastres, Liberdade, Mau Encontro, Inominvel, 1999)

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Clastres destaca a radicalidade do Discurso que v todas as sociedades divididas como desnaturao do homem, no importando as formas que o Estado se organiza. No h boas ou ms sociedades divididas: todas so ms. Mostra que o autor transcende territorialidade social e poltica, instigando seu questionamento para alm de situaes histricas especficas, no de forma militante ou panfletria, mas profunda, ao colocar o paradoxo do homem livre que faz a opo pela servido:
Se, de todos os seres, o homem o nico nascido de verdade para viver francamente, se ele, por natureza, um ser-para-a-liberdade, a perda da liberdade deve exercer seus efeitos no prprio plano da natureza humana: o homem desnaturado, muda de natureza. [...] Nem anjo nem bicho, nem aqum nem alm do humano, tal o homem desnaturado. Literalmente, inominvel. Da a necessidade de uma nova idia do homem, de uma nova antropologia. La Botie , na realidade, o desconhecido fundador da antropologia do homem moderno, do homem das sociedades divididas. (Clastres, Liberdade, Mau Encontro, Inominvel, 1999, p. 115).

Para aprofundar sua anlise do Discurso, questiona ento se o homem desnaturado seria ainda um homem livre, medida que escolhe a servido, escolhe no ser mais homem. Essa , no entanto, a nova maneira como o homem se apresenta, desnaturado: mas ainda livre, pois escolhe a alienao. Estranha sntese, impensvel conjuno, inominvel realidade (Ibidem). Constri ento a concluso que vai lhe permitir trabalhar sobre a terceira pergunta que Botie no poderia ter feito: h um homem novo em que a vontade de liberdade d lugar vontade da servido? Esse homem no perdeu sua capacidade de exercitar a vontade, mas a dirige para a servido: ela um desejo.
Como isso comea? La Botie no sabe. Como isso continua? que os homens desejam que seja assim, responde La Botie. [...] Pois a questo, discreta mas claramente fixada por La Botie, antropolgica. Trata-se da natureza humana, a tal ponto que, afinal, cabe a pergunta: o desejo de submisso inato ou adquirido? Preexistira ao mau encontro, que ento ter-lhe-ia permitido realizar-se? (Ibidem).

Clastres remete a discusso para a anlise das sociedades primitivas sulamericanas em que os chefes no tm poder, sociedades que organizaram uma instituio poltica onde o poder coercitivo ausente. Afirma que as sociedades primitivas recusam a relao de poder, impedindo o desejo de submisso de se realizar, porque o desejo de poder s encontra sua realizao se consegue suscitar o eco favorvel de seu necessrio complemento, o desejo da submisso (Ibidem).

Em seu estudo que fundamenta essas posies, Troca e poder: filosofia da chefia indgena,2 Clastres aborda a existncia de duas grandes teses opostas que analisam o poder poltico nas sociedades primitivas: aquela que concebe as sociedades primitivas como anrquicas, porque estagnadas em uma etapa histrica pr-poltica; e a concepo de que uma minoria entre as sociedades primitivas teriam ultrapassado a anarquia primordial para chegar ao modo de ser autenticamente humano, a instituio poltica. Afirma que essas concepes de uma Etnologia incipiente levavam a um dilema:
Tudo se passa ento como se as sociedades primitivas estivessem colocadas diante de uma alternativa: ou a falta da instituio e o seu horizonte anrquico, ou o excesso dessa mesma instituio e seu destino desptico (Clastres, A sociedade contra o Estado, 1974, p. 21).

A continuidade da sua anlise mostra que a Amrica do Sul oferece uma ilustrao muito notvel desta tendncia, porque essencialmente pelo sentido da democracia e pelo gosto da igualdade que se distingue a maioria das sociedades indgenas da Amrica (Ibidem). Desenvolve a tese que o chefe indgena possui uma ausncia quase completa de autoridade e destaca quatro grandes caractersticas da sua condio: ele um fazedor da paz, um conciliador mais que um juiz; um provedor de bens para o grupo, est obrigado a garantir que nada falte aos membros do grupo, chegando, em muitas situaes, a ter menos bens que os demais; sempre um bom orador, capaz de preservar a cultura do grupo; e, por fim, tem a permisso de possuir muitas mulheres, polgamo. Clastres mostra que essas atribuies e direitos esto na ampla maioria de cerca de 200 sociedades estudadas, entre as mais simples, de 30 a 50 membros, s mais complexas, com mais de mil membros. Discute a poliginia, detalha as condies em que ocorre e conclui: [...] legtimo reter que para a maioria das sociedades sul americanas a instituio matrimonial da poliginia estreitamente articulada instituio poltica do poder (Ibidem). De uma maneira geral, somente os chefes tm direito poligamia nas sociedades primitivas da Amrica do Sul. A partir dessa abordagem geral inicia uma anlise sobre as condies em que essa troca ocorre, j que sobre esse sistema que as sociedades esto aliceradas. Destaca as trs ltimas caractersticas, concebendo nelas o prprio fundamento da sociedade nas suas relaes de troca: o chefe, em troca do direito poligamia j que a mulher um bem importante na vida do grupo deve prover o grupo de bens e ser um bom orador, capaz de lembrar ao grupo, todos os dias, suas histrias e cultos.
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(Clastres, A sociedade contra o Estado, 1974)

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 inicialmente pelos trs nveis fundamentais da troca de bens, de mulheres e de palavras que se define a sociedade; e igualmente por referencia imediata a esses trs tipos de sinais que se constitui a esfera poltica das sociedades indgenas. O poder relaciona-se portanto aqui [...] com os trs nveis estruturais essenciais da sociedade, isto , com o prprio cerne do universo da comunicao (Clastres, A sociedade contra o Estado, 1974, p. 28).

Discute ento de que maneira essa troca se realiza, porque h um desequilbrio nas relaes, medida que o chefe jamais conseguir prover o grupo de todos os bens necessrios, apesar de dispor de um valor essencial as mulheres. No h equivalncia na relao, mostra Clastres em aprofundada anlise, para concluir que no h troca, e que a recusa da reciprocidade como dimenso ontolgica da sociedade a recusa da prpria sociedade ao poder que mantido em uma esfera exterior estrutura do grupo, negada por ele (Ibidem, p. 31). da referencia indireta a este estudo que responde terceira pergunta: no h uma vontade inata de servido. Clastres conclui sua leitura do Discurso, mostrando que a sociedade alentada por Botie, anterior ao mau encontro, existe, mas Botie no pde conhecer, uma sociedade em que todos so uns.
Mas como esse jovem [...] poderia no ter se impressionado com a imagem que j h tantos anos os viajantes traavam dessa gente novinha, selvagens americanos que vivem sem f, sem rei, sem lei, povos onde o homem sem lei sem imperador e cada qual de si mesmo senhor? [...] Tivesse sido dado ao jovem Botie ouvir o que dizem em seus cnticos mais sagrados os ndios Guaranis de agora, descendentes envelhecidos, mas intratveis, dos povos novinhos de outrora! [...] A sociedade o gozo do bem comum que a Fala. Instituda igual por deciso divina por natureza! a sociedade rene-se em um todo um, isto , indiviso: ento, nele s pode morar mborayu, vida da tribo e sua vontade de viver, a solidariedade tribal dos iguais, mborayu: a amizade una como a sociedade que ela funda, com os homens dessa sociedades so todos uns (Clastres, 1999, p. 122).

Bibliografia

Clastres, P. (1974). A sociedade contra o Estado. (T. Santiago, Trad.) So Paulo, Brasil: Livraria Francisco Alves Editora S.A. Clastres, P. (1999). Liberdade, Mau Encontro, Inominvel. In: L. Botie, Discurso da Servido Voluntria (L. G. Santos, Trad.). So Paulo: Brasiliense.