Diretriz fundamental de A Teoria do Romance a relao alma-mundo estabelecida sobre os heris.

. Partindo do extinto heri pico da civilizao de Culturas Fechadas, da antiga Grcia, onde a alma e o mundo esto em plena conformidade, se equivalem, e o sentido j est necessariamente dado, Lukcs se vale deste fio condutor para teorizar acerca do gnero romance e do heri romanesco. O heri do romance necessariamente problemtico, j que Nosso mundo tornou-se infinitamente grande e mais rico em ddivas e perigos que o grego, mas essa riqueza suprime [...] a totalidade. (LUKCS, p.31), o heri deve, pois, buscar o sentido, mas pode se perder no caminho. Considerando como esses dois elementos, alma e mundo, se embatem a partir do momento que no so mais correspondentes, quando a totalidade do ser perdida, fragmentada, considerando a ao (ou inao) da personagem nesse contexto, e a que fim essa relao resulta, os tipos de romance do esquematismo lukacsiano so fundamentados. Balzac, autor da obra objeto deste ensaio, classificado como pertencente ao primeiro tipo, Idealismo Abstrato, onde a alma mais estreita do que o mundo, e cujo principal modelo apresentado Dom Quixote Apesar de aqui se discutir pontos trabalhados por Lukcs nessa categoria, no objetivo tomar as definies propostas como um modelo, pois h que se considerar que o jovem autor mudou muito seu pensamento depois, ainda temos aqui uma viso um tanto idealizada, alm de no ser vivel se limitar a uma esquematizao que, ainda que importante como uma das primeiras traadas acerca do romance, se faz simples, com limitaes metodolgicas, e no d conta de abarcar grandes nomes da literatura e aspectos mais profundos. Em suas prprias palavras de seu prefcio pstumo1:
[...]Os outros escritores includos nesse tipo [idealismo abstrato], como Balzac,[...] so cingidos numa camisa de fora conceitual que os distorce. (LUKCS, p.10)

Quando Lukcs, em sua Teoria do Romance, se refere em especfico obra balzaquiana, define de forma bastante geral que se trata de uma srie infinda de almas demonacas agindo em um mesmo espao, porm no nos
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Escrito em julho de 1962.

elucida sobre o que movimenta a todas essas personagens e o que determina o embate dessas com seu universo. Centra-se, pois na anlise formal, na realizao de uma forma pica. Um dos grandes modelos do romance para Lukcs era Balzac, pois ainda que o heri seja negativo, o pensamento lukacsiano no aceita o agravamento do sujeito negativo a ponto dele contaminar a forma, e desconfigurar a forma do romance tradicional, a forma deveria ser mantida e atravs dela que sem obtm o sentido do romance. Balzac tambm se fez modelo aos olhos de Lukcs porque para ele o romance a forma representativa da burguesia. No por acaso, a ascenso do romance foi em pases de maior desenvolvimento econmico; surgem os romances como representantes de uma classe que emerge. Para Lukcs era a forma do romance que devia organizar e dar o sentido, a forma que poderia garantir a totalidade, ainda que arbitrria e artificial, a partir do sentido alcanado no romance se poderia alcanar um sentido vida, conforme discorre o autor:
A epopeia d forma a uma totalidade de vida fechada a partir de si mesma, o romance busca descobrir e construir, pela forma, a totalidade oculta da vida.(LUKCS, p. 60)

Abordando Le pre Goriot, publicado pela primeira vez em 1835, e tomando Eugne de Rastignac como centro (apesar do ttulo), o romance o percurso de aprendizagem da sociedade burguesa e de todos os seus vcios do jovem, que se comea mais como romntico, termina formado realista, maduro, pronto para o desafio de enfrentar aquela sociedade. Goriot, desde o incio da trama, o que sobrou do homem que ganhara muito dinheiro. No romance ele j no tem mais ao, ao menos em relao a si prprio, e apenas faz a manuteno da nica coisa que dava sentido a sua vida: suas filhas. No questiona a nada, pois tudo o que lhe vale am-las e crer ser tambm amado por elas. Como elucida o jovem Lukcs, o romance demonaco a priori, j que se o heri sai em busca do sentido, quando esse estaria pronto, previamente fornecido por deus, implica necessariamente a negao por parte do heri desse sentido dado, resultando na arbitrariedade na definio do novo sentido.

Destrinando em Le pre Goriot esse conceito do carter demonaco do heri, e em especial no caso do idealismo abstrato, ao atentarmos s duas personagens centrais dessa obra (apesar de nenhuma do enredo escapar ao carter demonaco), fica claro o demonismo negativo em oposio ao positivo. O pai Goriot tinha um amor animal por suas filhas, exagerado, absoluto, com aspectos de loucura. Trata-se de um amor que anula totalmente ao ser, ele no pensava em outra coisa que no fossem elas, no pensava em seu futuro, em sua condio de misria na penso Vauquer, isso para ele no importava. Acreditava veemente que as filhas tambm o amavam, fato que qualquer um percebia que no passava de iluso do velho. , pois, o demonismo negativo, conforme Lukcs enuncia:
"a mais profunda essncia desta problemtica demonaca: que o mais puro herosmo tem de tornar-se grotesco e que a f mais arraigada tem de tornar-se loucura quando os caminhos para uma ptria transcendental tornaram-se intransitveis; que a mais autntica e heroica evidncia subjetiva no corresponde obrigatoriamente realidade."(LUKCS, p. 107)

O trecho acima, que se refere ao heri quixotesco, parece mesmo ter sido escrito se referindo ao pobre pai Goriot, descrito grotescamente, em especial no trecho:
"Foi emagrecendo pouco a pouco; suas panturrilhas murcharam; seu rosto, inflado pelo contentamento de uma alegria burguesa, esvaziouse desmedidamente; sua testa franziu-se, seu maxilar se desenhou. (BALZAC, p.44) "No quarto ano de sua hospedagem na Rue Neuve-Sainte-Genevive, ele no se parecia mais com ele mesmo. O bom macarroneiro de 62 anos que no parecia ter quarenta, o burgus grande e gordo, brincalho, cujo ar galhofeiro alegrava os passantes, que tinha alguma coisa de jovem no sorriso, parecia ser um setuagenrio idiota, vacilante, macilento. Seus olhos azuis outrora to vivos ganharam tons desbotados e cinzentos, haviam empalidecido, no lacrimavam mais, e suas bordas vermelhas pareciam chorar sangue. A alguns ele dava horror, a outros piedade. Jovens estudantes de Medicina, tendo observado a descida de seu lbio inferior e medido o vrtice de seu ngulo facial, declararam-no portador de cretinismo, depois de muito maltrat-lo sem nada concluir. Uma noite, depois do jantar, tendo a sra. Vauquer lhe dito em tom de pilhria: - Pois ento! Aquelas sua filhas no vm mais v-lo?"(BALZAC, p. 44)

O dever-ser imposto pela sociedade, as convenes de como e por qual motivo agir, se transfigura no que seria supostamente algo natural a priori, quando na verdade no o foi e nem ser natural na essncia do termo. , pois, arbitrria e artificial essa segunda natureza. Sobre como os dois tipos de demonismo agem em relao a essa segunda natureza, Lukcs discorre:
"O demoniacamente humorstico no outra coisa seno o exagero distorcido de certos aspectos da conveno, ou sua negao ou combate imanentes, e portanto igualmente convencionais; e o "positivo" o poder de acomodar-se a ela, a aparncia de uma vida orgnica no interior das fronteiras meticulosamente determinadas pela conveno." (LUKCS, p. 113)

Ora, por que no seria o mais natural, o exemplo de como um pai deve ser para com seus filhos, o puro amor e a dedicao do Goriot com suas filhas a ponto de lhes ceder tudo o que tinha ganhado, todo o seu dinheiro? No demonstraria tal atitude uma nobreza de carter e virtudes? No, essa sociedade no espera sacrifcio e verdadeiro amor dos pais pelos seus filhos, ao contrrio, ela repudia o amor absoluto, o natural ser superficial e movido pelos interesses, esse o modelo em roga. Os filhos representam meramente a continuidade da famlia, a garantia de que ter algum para cuidar e continuar os bens da famlia, o nome da famlia; e no o motivo pelo qual os pais devem se dedicar desmesuravelmente. Assim, o pai Goriot claramente no se encaixa na conveno, na segunda natureza, tipo por todos como modelo do que no ser, como trouxa passado para trs pelo cego amor pelas filhas. Nas palavras do prprio pai:
No meu sangue? Amo os cavalos que as conduzem, e gostaria de ser o cozinho que trazem no colo. Vivo de seus prazeres. Cada um tem a sua forma de amar, a minha, entretanto, no causa mal a ningum, por que o mundo se ocupa de mim? Sou feliz a minha maneira. contra a lei que eu v ver minhas filhas, noite, no momento em que saem de suas casas para ir ao baile?.(BALZAC, p.
134)

E ainda:
[...] eu as impeo, eu lhes digo: Guardem seu dinheiro! O que querem que eu faa com ele? Nada me falta. Na verdade, senhor, o que sou? Um msero cadver cuja alma est onde estiverem minhas filhas.
(BALZAC, p. 134)

Em contrapartida, Eugne de Rastignac no s aprende as regras deste novo meio social em que se insere, como se torna adepto e praticante de suas convenes, representando o que estava na moda. Uma passagem central desse romance a aula da Madame de Beausant ao jovem: Pois muito bem, sr. de Rastignac, trate o mundo como ele merece. O
senhor quer vencer, eu o ajudarei. O senhor sondar a profundidade da corrupo feminina, medir o comprimento da miservel vaidade dos homens. [...] Quanto mais friamente o senhor calcular, mais longe chegar. Bata sem piedade, e ser temido. S aceite os homens e as mulheres como cavalos de sela, que abandoran a cada parada, assim
chegar ao pice de seus desejos.[...] Se vier a amar, guarde bem o seu segredo![...] (BALZAC, p. 96)

Como se v, essa era a conveno, a segunda natureza imposta a Rastignac. Sobre a contraposio entre o demonismo negativo e o positivo, o autor afirma que:
"Essa negatividade dos personagens artisticamente mais importantes requer um contrapeso positivo e - para a profunda desventura do romance humorstico moderno - esse "positivo" pde ser somente a objetivao do decoro burgus." (LUKCS, p. 112)

Porm, coloco uma questo: seria na concepo balzaquiana a personagem artisticamente mais importante o velho Goriot, ou justamente o que Balzac pretendia mostrar que esse tipo de heri ainda romntico no poderia seno ter o fim que teve, em detrimento do heri realista Rastignac, que seria o possvel de "dar certo"? Ainda mais se seguirmos a leitura de Le pre Goriot como uma resposta Le Rouge et le Noir, especificamente Julien Sorel, onde Balzac queria mostrar que era possvel um jovem ambicioso contemporneo a esse primeiro ser bem-sucedido. Rastignac representa um verdadeiro self-made-man: ao longo da Comdia Humana se torna importante figura dos sales parisienses, milionrio, ministro, alcana seus objetivos, enquanto Julien Sorel, se comea realista, ao final opta pela morte, se mantendo fiel apenas ao seu amor, nico provedor de sentido em sua vida. Balzac coloca o pai Goriot no como um modelo (longe disso!), e sim como crtica a uma possibilidade de tal carter em tal poca, de um amor absoluto que se revela o nico sentido do ser, tal qual Julien Sorel.

J Rasticnac, virou sinnimo de arriviste e parvenu na Frana, e at mesmo em Educao Sentimental citado como exemplo a ser seguido. Se parte de uma viso mais pura do mundo, romntica, acaba por reneg-la e se entregar aos vcios, seduo da grande Paris. Rastignac sofre durante Le pre Goriot o processo de desromantizao do mundo, aprende a entender as relaes amorosas como apenas meios de ascender, fazer fortuna, por mais que em alguns momentos ele questione a si mesmo, sua moral, ele acaba por se entregar em prol de seu arrivismo. O jovem (agora j no to jovem) acaba o romance com uma verdadeira ameaa, um desafio, no sentido de dizer que agora estava pronto, sociedade francesa: "Agora entre ns dois!"(BALZAC, p.296) . Claro que o arrivismo tambm pode ser interpretado como idealismo, porm no plano especfico desse romance a desiluso de Rastignac somente a de julgar poder manter seus ditos mritos e ainda assim ascender, coisa que depois ele percebe a impossibilidade, e sem dificuldades acata a nova ordem do mundo. Pensando ainda no aspecto biogrfico do romance, onde a biografia o processo que permite a constituio do sentido de uma vida, apesar de acompanharmos a vida em maior extenso do velho Goriot, no sabemos muitos detalhes de sua vida, ao contrrio da de Rastignac, que se contada nos mnimos detalhes, no podemos saber com o trmino especfico deste romance o que se sucedeu, porm a sua vida ultrapassa o limite, a durao deste romance, ela continua em outros ttulos da Comdia Humana, sua biografia maior do que um romance em especfico, bem como de outros personagens da Comdia humana. Esse aspecto me parece levar para o contrrio da linha que Lukcs prope, quando diz que a vitria da forma se d apenas em cada narrativa em especfico. Me parece que pode-se alcanar uma totalidade maior no conjunto dos romances da Comdie humaine. Assim, com a importncia dos aspectos ainda legitimados da forma romance enunciados e aqui vistos, do percurso desde a epopeia grega at a fragmentao da unidade ser-mundo e do surgimento do romance, inegvel a relevncia dessa teoria, contudo deve-se ter claro que ela corresponde aos preceitos de Lukcs como homem de seu tempo, abrangendo os pensamentos

e formulaes que s nessa poca ele poderia ter tratado, e no abordando aquilo que no fazia ainda parte dele, de sua formao. O cenrio material burgus tratado ainda com abstrao e de forma idealista em A Teoria do Romance.