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Escola Tcnica Superior dArquitectura de Barcelona Departament de Composici Arquitectnica

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Sandro Botticelli. El nacimiento de Venus, 1484 c.

Eugenio Tras

Si "toda propuesta filosfica posee, siempre, su laboratorio particular"1, por qu Eugenio Tras ha escogido la esttica, entendida como el laboratorio dedicado a la "reflexin sobre las artes", para desarrollar gran parte de su trabajo? En el libro Ciudad sobre ciudad2 hablo de cuatro barrios, que son las cuatro rutas de la filosofa que me ha importado desarrollar. Una de ellas es la esttica. Quizs por aficin, por dedicacin, por inters, la he cultivado ms que otras, pero no la considero en absoluto la nica, ni siquiera la privilegiada. Me interesa, tanto como la esttica, la filosofa de la religin y de hecho el libro ms ambicioso que he escrito, La edad del espritu3, est en ese mbito. Tambin me importa mucho la tica y la filosofa en el sentido ms estricto, lo que llamo filosofa primera, ontologa. Son los cuatro barrios. Reconozco, en cualquier caso, que la esttica desde siempre me ha motivado particularmente, no slo en trminos tericos sino tambin en la aproximacin concreta a las obras de arte. En libros como Lo bello y lo siniestro4, ms all de la teora sobre como se articulan las categoras estticas -lo bello, lo sublime, lo siniestro-, lo que ms pesa es el anlisis de Vrtigo, los cuadros de Botticelli...

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Eugenio Tras
Catedrtico de Historia de las Ideas

Universitat Pompeu Fabra, Barcelona

O en el libro El artista y la ciudad5 el recorrido a travs de Platn, de Goethe, de Thomas Mann... Y en este mismo libro que tenemos encima de la mesa, El hilo de la verdad6, hay dos aproximaciones relacionadas con la esttica: el analsis de la pelcula de Orson Welles, Ciudadano Kane, y el anlisis de El Gran Vidrio -tambin el tant Donns- de Marcel Duchamp. En este sentido reconozco que s, que el arte me importa mucho... las artes, en el fondo, porque casi me he acercado a todas ellas, algunas con ms dedicacin que a otras. Dentro del conjunto de su obra, se atrevera a comparar esta serie de laboratorios, quizs a la vista de los resultados, o cada "barrio" contribuye a su manera a la propuesta filosfica general? Tengo una obra bastante amplia en la que he intentado hacer, ya lo habrn observado, una escritura filosfica que sea una sntesis del texto terico y del ensayo, que tenga un armazn conceptual slido pero al mismo tiempo una forma de expresin ensaystica. La vinculacin con la esttica me era casi espontnea, ya desde los aos setenta, a partir de un libro que marca un posible punto de arranque, Drama e identidad7, un ensayo sobre la forma sonata en msica y su puesta en crisis, una de las pocas veces que he hecho una aproximacin a fondo en el tema musical. Desde entonces la reflexin esttica domina en El artista y la ciudad o en Tratado de la pasin8, siempre con inflexiones con la tica, y siempre con la aspiracin, que en realidad slo la consigo en los ochenta, de lograr una propuesta filosfica que sea un poco unitaria, lo que antiguamente se llamaba una propuesta metafsica, u ontolgica, porque es lo que para m da sentido a la tarea y al quehacer filosfico. He ido haciendo un work in progress donde no he querido nunca hacer un sistema... lo que ocurre es que me he encontrado con l, y desde luego no pido perdn por ello, estoy encantado. S tambin que eso genera todo tipo de sorpresas, porque se considera que la poca va en otra direccin... aunque la poca en realidad no va en ninguna direccin prefijada sino que hay muchas aspiraciones, y una de ellas, bastante legtima y que cada vez se impone ms, es la de volver a la filosofa ambiciosa, a una filosofa que de algn modo crea una construccin. Tambin es verdad que hay que dar con algn concepto nuclear, o con algn centro de gravedad. Desde que en los aos ochenta empec a hacer exploraciones, fecundado por la reflexin de Wittgenstein y de Kant, en torno al concepto del lmite, en libros como Los lmites del mundo9 y La aventu-

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1 Tras, Eugenio, "Prlogo a la octava edicin", Lo bello y lo siniestro, Barcelona: Ariel, 2001. 2 Tras, Eugenio, Ciudad sobre ciudad. Arte, religin y tica en el cambio de milenio, Barcelona: Destino, 2001. 3 Tras, Eugenio, La edad del espritu, Barcelona: Destino, 2000. 4 Tras, Eugenio, Lo bello y lo siniestro, Barcelona: Ariel, 2001. 5 Tras, Eugenio, El artista y la ciudad, Barcelona: Anagrama, 1997. 6 Tras, Eugenio, El hilo de la verdad, Barcelona: Destino, 2004. 7 Tras, Eugenio, Drama e identidad, Barcelona: Destino. 8 Tras, Eugenio, Tratado de la pasin, Barcelona: Mondadori Grijalbo. 9 Tras, Eugenio, Los lmites del mundo, Barcelona: Destino, 2000, Barcelona: Ariel, 2001. 10 Tras, Eugenio, La aventura filosfica, Barcelona: Mondadori Grijalbo. 11 Tras, Eugenio, La razn fronteriza, Barcelona: Destino, 1999.

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ra filosfica10, encontr una especie de brjula a partir de la cual irme orientando. En estos libros -tambin en La razn fronteriza11- se desarrolla lo ms especfico de mi tarea filosfica, que no es necesariamente lo ms atractivo... Define usted el concepto del lmite como un concepto nuclear, un centro de gravedad..., que efectivamente aparece en este libro y en gran parte de sus obras. S, yo dira, y esta es una confesin un poco frvola que no me importa hacer, que el lmite es mi Mac Guffin... ya saben: segn Hitchcok la historia de su pelcula, el dato, en realidad es un significante vaco -Mac Guffin- sin el cual no existe, sin embargo, un disparadero de relatos, de narracin, y por tanto de guin y de obra filmica. El lmite es en mi caso un disparadero de reflexiones sin el cual stas no son posibles. Para m es una metfora de nuestra propia condicin humana, en la que destaca la precariedad y la inestabilidad, pero tambin la posibilidad de un equilibrio, por eso le doy tambin una significacin tica e incluso una significacin en una posible filosofa poltica. Es una nocin que por lo menos para m -creo que para otros tambin- es muy fecunda porque puede fertilizar mbitos de la esttica... Tambin es una nocin abierta sobre la que he dado unas cuantas indicaciones y he sealado algunos puntos que pueden parecer paradjicos, atenindome en el fondo al rigor de la palabra, y por tanto del concepto: baste recordar, por ejemplo, que en las tradiciones latinas el limes, en el sentido geopoltico, era un territorio. Ciertamente es una nocin que me proviene tanto de las lecturas filosficas -es un trmino que est muy presente en toda la modernidad, en Kant, en el giro lingstico en Wittgenstein...- como de mi vecindad durante tantos aos, casi diecisiete, con la arquitectura. En arquitectura, como en escultura, este es un tema fundamental. Chillida era una persona que estaba tambin obsesionada con este tema y aunque no llegamos a conocernos me consta que hizo referencia varias veces a los lmites del mundo. En este sentido, evidentemente el lmite es habitable, insisto, aunque eso no sea una garanta de seguridad, como explico en este libro con el ejemplo de la cuerda del volatinero donde hace su trabajo el personaje con que se abre el Zaratustra de Nietszche. En esa cuerda tambin se puede crear el propio espacio de juego.

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Eduardo Chillida. El peine del viento. San Sebastin.

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Cmo se explica la ambigedad de un espacio en cierta medida inmaterial que se ensancha, toma forma, y termina volvindose un espacio habitable? Pensemos en los romanos... se dice que casi todos los dioses se importan de Grecia, y es verdad. Sin embargo el dios romano por excelencia, Jano, es el dios ms del lmite que uno puede imaginar. Jano, que tiene dos caras y siempre se le representa en una moneda o en una medalla, es el dios de las puertas, de las puertas de la casa pero tambin de la ciudad, el dios por tanto de la apertura de caminos. Y tambin es el dios de las puertas del tiempo, Jano es enero, Januarius, el dios que abre el ao nuevo y cierra el pasado; tambin temporalmente tiene dos caras. En La razn fronteriza inicio ya una reflexin que culmina en este Hilo de la verdad con el desarrollo del tema de la estructura jnica del tiempo, una estructura integrada por dos caras opuestas que estn pegadas, dos caras diferenciadas, no simtricas, que no pueden, sin embargo, existir la una sin la otra. Claro, esto es muy particular, y esto fue aportacin de los romanos, que por algo hicieron lo que hicieron. El tema del lmite, del limes, tiene que ver con la urbanizacin, con la construccin de ciudades... En mis ltimos libros insisto mucho en los mitos inaugurales de las ciudades, este ritual que reconstruye tan estupendamente Rykwert. En las tradiciones grecolatinas, quizs sobre todo en las latinas, es donde el concepto de lmite estuvo ms presente, sobre todo en acepciones que se olvidan mucho en la modernidad: un lmite en un sentido afirmativo, no un concepto restrictivo, de censura y prohibicin, y tambin un lmite como limes, como espacio habitable que puede ser ocupado, no slo una lnea evanescente como por ejemplo la piensa Heiddeger... Ese lmite puede entenderse tambin como una orilla? S, en cierta manera... Desde luego son muchas las nociones que nos acercan al concepto y la orilla o el borde seran alguna de ellas. No soy matemtico ni tengo imaginacin matemtica, cosa que lamento horrores, pero creo que la matemtica y las geometras de los fractales convergen, qu duda cabe, con estas reflexiones. El concepto de lmite, si en un mbito ha sido fecundo -no slo en arquitectura o en escultura- ha sido en el campo de las matemticas, sobre todo desde el clculo infinitesimal en adelante. En ese sentido las sugerencias que doy, hechas desde otra forma de imaginacin, desde otra forma de reflexin, podran ser tiles, podran dar pistas.

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El Gran Vidrio de Duchamp aparece en este El Hilo de la verdad para explicar todo el asunto del lmite... Para m El Gran Vidrio fue una especie de hallazgo. Haba escrito la primera parte de Los lmites del mundo cuando estando en Nueva York, en contacto con el arte moderno, con la Escuela de Nueva York, de pronto El Gran Vidrio me suscit una cosa extraordinaria que era pensar el lmite como transparencia... en principio una paradoja completa que El Gran Vidrio permite, sobre todo en el tema de la asimetra entre el anverso y el reverso. Luego empec a consultar libros, textos, comentarios... y me llam mucho la atencin la poca relevancia que se daba a este aspecto, quizs porque era una humorada ms de las de este gran humorista que era Duchamp, una humorada pragmtica que tena que ver con el objeto mismo que se construa. En el caso de Duchamp, como en el de otros artistas, con frecuencia se presta mucha ms atencin a sus palabras y expresiones -que la mayoras de las veces son cortina de humo o tinta de calamar- y en cambio de pronto resulta que la cosa en s tiene una peculiaridad que no recoge casi ninguna interpretacin, ni siquiera las ms insignes. Una que a m me gusta mucho, la clsica de Octavio Paz, est como bordeando la cuestin, porque habla de apariencia pero no de transparencia... En La edad del espritu usted mismo afirma que ha puesto su filosofa del lmite a prueba con la historia. Cul es la aportacin de la filosofa del lmite en el campo de la historia? Por qu implica una forma distinta de verla? El despliegue de esta propuesta filosfica se hace a travs de un sistema de categoras, como en la antiguas tradiciones, de Aristteles y Kant, pero de otra manera, estableciendo siete categoras puestas a prueba en varios mbitos, que sera un poco prolijo comentar ahora. Una de ellas fue la prueba histrica, donde privilegi la dimensin simblica que para m tiene una particular relevancia en la reflexin sobre la religin. Por qu la religin? Por muchas razones, pero tambin porque La edad del espritu es un libro ecumnico que arranca de la insatisfaccin enorme ante mis maestros, los grandes como Heiddeger, que inician siempre la reflexin como si se empezase a pensar con Parmnides, o con Tales de Mileto. Yo me niego a plantear las cosas en esos trminos, a pesar de mi enorme devocin por la filosofa y el mundo griego en general, porque creo que hay otras formas que tienen que destacarse y sealarse: arrancando desde la protohistoria,
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Marcel Duchamp. La marie mise nu par ses clibataires, mme. (Le Grand Verre)

Marcel Duchamp. Instalacin de Le Grand Verre. Museo de Filadelfia.

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Mesopotamia y Egipto, la religin de los vedas, la parte medieval, el Islam, las religiones de tradicin juda, etc., es posible dar importancia a mbitos que no son especficamente de la tradicin occidental, ni siquiera de la tradicin cristiana. "La edad del espritu" es, en realidad, una expresin de un monje calabrs de fines del s.XII llamado Joaqun di Fiore que divide la historia en tres momentos, que llama status, en cada uno de los cuales prevalece la figura del padre, la del hijo, o la del espritu, correspondiendo esta ltima a una poca en la que predominan las tradiciones msticas, donde las formas de comunicacin, filosofa y pensamiento son transfiguradas hacia el mbito espiritual... En cierta manera es un horizonte de utopa que di Fiore plantea en trminos de un horizonte final y yo planteo como una especie de orientacin posible: hay condiciones para una vida ms pacificada y menos urgida por una serie de demandas como las que han sido propias y caractersticas de la modernidad. Los dos mritos que para m tiene el libro son, por un lado, esta visin de un mbito ecumnico, que corresponde al mundo en que vivimos, y por otro lado, la nueva reivindicacin de un horizonte que yo llamo ideal, que en el fondo es lo que en la generacin anterior se llamaba utopa. Una utopa liberada, en este caso, de la ganga de la modernidad -que cuando realiza las utopas no trae un paraso a la tierra sino un infierno-, por tanto una especie de figura regulativa, por usar trminos de Kant, ms sobria, que nos indica una cierta orientacin de vida, de sentido, que abre un posible mbito de expansin en trminos de iniciativa histrica. Sin ningn tipo de optimismo ingenuo, desde luego, pero tampoco sucumbiendo a una especie de fcil escepticismo-pesimismo al que muchas veces se inclina la postmodernidad debido a una lectura rpida o inmediata del acontecimiento. Dentro del laboratorio de la esttica del que antes hablbamos, donde confluyen las artes, cmo se situa la arquitectura respecto a otras manifestaciones como la pintura o el cine? En el libro Lgica del lmite12 intento hacer un acercamiento a la arquitectura y a la msica, y a la relacin que puede existir entre ellas porque ambas dominan lo que Kant llamaba formas puras de la sensibilidad: el espacio y el tiempo. Una tiene que ver con el construir y el habitar y la otra tiene que ver con el edificar en el tiempo, en el mbito fluidoespacio que es el mbito sonoro. En el caso de la arquitectura domina el espacio, incluso se desvela, en el caso de la msica domina el tiempo

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Tras, Eugenio, Lgica del lmite, Barcelona: Destino.

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Arco de Constatino, Roma, detalle.

-como deca en una carta Debussy, el componente fundamental de la msica. Me interes mucho en este ensayo mostrar el emparentamiento de estas dos artes, fronterizas en el sentido preliminar porque que de algn modo estn en el limen -la palabra tcnica de los romanos para el umbral-, en el prtico a partir del cual se transita de la naturaleza a la cultura, o de la naturaleza al espacio del sentido. Lo apasionante de la arquitectura, lo mismo que de la msica, es que se hace sin palabras -a pesar de que la arquitectura evidentemente tiene vnculos con las imgenes, con las palabras; de igual modo hay que olvidarse del mito de la msica absoluta- y esa anticipacin no contradice la estricta formalidad, las propias reglas, convenciones y sintaxis de ambas disciplinas. Cito aquella frase de Goethe que afirma que "la arquitectura es msica congelada", recuerdo tambin cmo los renacentistas formalizaban la planta de una baslica o de un palacio usando muchas veces terminologa de la teora musical de entonces y hablo tambin del viejo tema de la seccin aurea, sin entrar en mucho detalle porque eso da lugar a la mnima que uno se descuida, a todo tipo de extraos esoterismos. Todo ello con la intencin de sorprender la paradoja de unas artes que tienen un cuasi lenguaje que no es, ni mucho menos, el mismo del lenguaje que reconocemos como tal en la escritura y en la palabra. Buscando, adems, un fundamento ms radical que cuestione los conceptos de las filosofas de ltima hora, como las de tradicin hermenutica o desconstructiva -para entendernos, Derrida. Aunque a m no me gusta mucho la polmica en filosofa y ms bien sigo mi senda.... El cine es otra de las pasiones que le hemos descubierto. Qu relacin puede haber entre el espacio creado en la pantalla del cine, y el espacio mismo que crea la arquitectura? El cine me interesa porque tiene el carcter, en nuestra poca y en nuestro tiempo, de aquello que Wagner llamaba la obra de arte total, con-

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seguida no con la ampulosidad y nfasis que pretendi Wagner sino con los medios de nuestro tiempo: lo que Benjamin llamaba la poca de la reproductibilidad tcnica. Aunque habra que corregir a Benjamin porque se ha demostrado que esa poca de la reproductibilidad tcnica no destruye al aura, sino que da lugar a otra forma de aura, tan o ms sacralizante que la que puede pensar Benjamin... Creo, en cualquier caso, que el cine es un arte englobador, porque en cierta manera es un arte del tiempo, y por lo tanto en este sentido est muy prximo a la msica, a la dramaturgia, al teatro, a la narracin, las distintas formas picas, la pica moderna, la novela. Pero evidentemente tambin es verdad que en toda pelcula la imagen es poderosa, y la imagen arrastra un escenario, un espacio, un mbito... lo que los cineastas llaman profundidad de campo es importante, basta pensar en todo el cine de Orson Welles. Y son temas que tienen mucho que ver con la arquitectura. En la Historia del Arte se suelen analizar los grandes hitos, las grandes obras, pero tambin se pueden analizar procesos artsticos ms generales que atraviesan cada poca. En sus ensayos parece, en cualquier caso, que usted se decanta por esos grandes momentos: habla de Botticelli, de Duchamp, de Hitchcock...
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Tras, Eugenio, Vrtigo y pasin. Ensayo sobre la pelcula Vrtigo de Hitchcock, Madrid: Taurus.

Yo me guo por la ertica. Y el erotismo que me provoca Vrtigo o El Gran Vidrio es tan poderoso que si lo diluyese en otros procesos mis capacidades de interpretacin menguaran. Soy partidario de una lnea prudente pero al mismo tiempo enormemente venerativa y respetuosa respecto a los hitos, que no signifique necesariamente reinventar una vez ms la mitologa del genio, pero que tampoco adopte un punto de vista racionalista quizs de entrada ms satisfactorio, porque realmente existen unos personajes donde cristalizan una serie de fenmenos, nos guste o no. La vida es breve, como deca Protgoras, el tiempo corre -cmo deca una amiga ma?- straight to the matter, vayamos directo al grano, sobre todo cuando hay grano, y en estos casos lo hay. Me temo que lo contrario nos lleva a buscar y rastrear todo lo que ha hecho posible unas obras... Hay estupendos historiadores de la microhistoria, sobre todo si son franceses, que tienen una extraordinaria perspectiva, y lo hacen muy bien, pero es que a su manera construyen una obra de arte. Sin embargo yo prefiero dirigirme directamente a la cosa en s, como en este caso de Vrtigo y pasin...13 vista y vuelta a ver y disfrutada y analizada, y a partir de all evidentemente insertada en todo el marco de creacin de Hitchcok. Pero siempre voy al

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punto, al nudo, lo dems me parece jerga acadmica. Tambin lamento que muchas veces se hable demasiado de hermenutica, y se hable mal. Platn, fundador de una hermenutica de Eros (o de Eros como hermeneuta) no est destacado en los Gadamer, Riquer, etc., que son grandes teoras de la interpretacin en las que hay ausencias asombrosas, aunque ahora no quitar mritos a Verdad y mtodo, que me parece un gran libro. Sin embargo, yo sigo ms bien aquella frase de Kant, que me parece genial, de que la nica respuesta posible a una obra de arte es otra obra de arte. Una interpretacin que, al menos como intencin, sea lo ms parecida a una obra de arte, que tenga una consistencia propia tambin ella misma de obra, que adems de dar luz se autoexhiba en su propia exposicin. Dentro del campo de la historia, aquellas consideraciones intempestivas de Nietzsche, las segundas, acerca de la posible utilidad de la historia... Cree que todava tienen vigencia hoy, en un sistema tan abierto donde todo es vlido...? Piensen ustedes en el contexto: el XIX es un siglo historicista, no slo en arquitectura... en todo. La msica por esos tiempos est intentando volver a Palestrina o antes, hasta donde se puede, a una especie de purezas originarias; Brahms, que es un gran compositor al que yo admiro horrores, era un historicista total, coleccionaba partituras, con una actitud extraordinariamente laboriosa que fecundaba su propia obra. La arquitectura vuelve a los estilos histricos, y este ensayo de Nietzsche ilustra mucho la arquitectura del siglo XIX. Tambin es el siglo de la historia, de la conciencia histrica, empiezan a surgir verdaderas reposiciones arqueolgicas. Son obras, las que surgen en esa poca, muy marcadas por el impacto grande que un sentido renovado y muy fuerte de lo histrico tiene. Hablo ahora de las ltimas dcadas del siglo XIX, porque la conciencia histrica... est por escribir su historia. Es verdad que hoy estamos en otra poca. En ese sentido el ensayo de Nietzsche es a su vez un poquito arqueolgico. Es un ensayo que a m, la verdad... no s por qu se le ha dado tanta importancia, no creo que sea el ms indicado y revelador de Nietzsche. Me interesa mucho ms, por ejemplo, los ensayos sobre Wagner, Schopenhauer, porque son muy de poca pero son perfiles. Supongo que en tradiciones hermenuticas... Gianni Vattimo... comprendo que este tema est muy vivo. A m me encanta Nietzsche, cosa que voy demostrando en mis libros, pero prefiero mil veces el Nietzsche de La Gaya Ciencia, que me parece una obra extraordinariamente conseguida, o la Aurora
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Sandro Botticelli, La Primavera,1481 c. detalle.

en cierta manera.... Sin quitarle valor, pero estoy de acuerdo, hoy estamos en una poca donde la historia se ha mineralizado y ms que de historia se habla de cultura. Esta cursilera absurda del dilogo de culturas. Nadie sabe lo que es. Muy buenos deseos pero esto se est yendo al infierno... aunque no voy a hacer ahora de abogado del choque de las civilizaciones ni nada parecido, todo lo contrario, precisamente La edad del espritu es un intento de poner una cua frente a todo eso. Al hilo de esta pregunta nos gustara preguntarle la posible influencia que usted ha recibido de Nietzsche. Asume una herencia nietzscheana fuerte en su trabajo? S, pero muy heterodoxa, no? He hecho una simbiosis de la que estoy muy contento, y creo que es uno de los aspectos que la crtica ms ha valorado de mi trabajo, porque es una simbiosis inslita: dar una versin de un Platn que es una especie de Nietzsche avant la lettre, y de un Nietzsche que en cambio es extraordinariamente platnico. He intentado romper, en este El hilo de la verdad y en otros como libros como El artista y la ciudad, con el Platn que es el gran villano del siglo XX. Toda la filosofa del siglo XX se afirma a s misma para desmarcarse de Platn y en realidad es el gran padre, ms que Parmnides, sobre todo a travs de La Repblica, la carta magna del pensamiento occidental... y oriental, porque la huella de Platn llega hasta muy lejos. En Platn existe la posibilidad de una lectura que insista mucho en aspectos que generalmente se dejan de lado: la ertica, la hermenutica, la dialctica de las ideas, el aspecto vital del mismo concepto de idea, de la nodriza de huellas como un componente de la concepcin platnica, el pitagorismo y por tanto la confluencia en una especie de mbito previo a la instauracin, con Parmnides y luego con Aristteles, de una va donde la predicacin lingstica es dominante. Se puede rescatar un Platn diferente al que combaten de distinto modo Heidegger, Popper, Derrida, Deleuze, etc. Y tambin intento hacer un Nietzsche que no es convencional, que no es el Nietzsche de Heiddeger -que por otro lado tiene su propia coherencia y consistencia... En El hilo de la verdad me centro en el concepto de tiempo, que me parece clave, y en el Zaratustra, que correctamente ledo, l mismo lo saba, es su gran obra. Por la razn que sea se ha dado mucha importancia a la filosofa del lenguaje de Nietzsche -que es importante pero no tanto como

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Consideraciones intempestivas. 1873-1875, Friedrich Nietzsche. Madrid: Aguilar, 1932.

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As habl Zaratustra, Friedrich Nietzsche. Edicin 1902, portada Peter Behrens.

se dice- y en cambio se ha quitado valor a Zaratustra, que es una especie de poema sinfnico. Yo prefiero ms bien la pragmtica real en escritura del lenguaje que la obsesiva teorizacin sobre las formas lingsticas. Es verdad que Nietzsche fue pionero en muchas de estas cosas, pero yo creo que a veces se ha exagerado, como si en Nietzsche se hubiera ya consumado el giro lingstico avant la lettre. Es cierto que tena una sensibilidad especial por su condicin de filolgo, por su condicin -yo dira- de gran escritor y de gran ensayista. En El hilo... me centro, en cualquier caso, en cmo plantea Nietzsche de manera escalonada la cuestin del tiempo en Zaratustra a travs de los sucesivos libros, y por tanto voy hacia el corazn de la teora, los conceptos de la voluntad de poder y del eterno retorno de lo igual, dndoles un significado y un sentido para los que me inspiro bastante, como he sealado antes, en tradiciones musicales, porque al fin y al cabo Nietzsche tambin era de esas mismas tradiciones. Y lo formalizo en trminos de lo que llamo principio de variacin. Ciertamente, ahora que lo pienso, en los ltimos tiempos la msica me motiva muy particularmente: llevo casi tres aos elaborando un texto que es un recorrido por aventuras musicales diferentes, Argumentos musicales, centrado en aspectos de distintos compositores. Pero ya tendrn noticia de l a su debido tiempo...
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