LA ODISEA DE LA DEMOCRACIA

Scrates no ha muerto an. Cada vez que el Ulises de James Joyce, representado en nuestra cotidianidad, sale de su casa todas las maanas a trabajar, desarrollando su terreno de libertad tica mediante Acciones y midiendo su libertad poltica a travs del ejercicio de sus derechos democrticos, en aras de crear Instituciones, leyes y administracin; entonces, vuelve a nacer Scrates -ese Scrates neomatrstico- y dialoga con nuestro Ulises ese Ulises Patriarcal-. Porque este extrao pensador amigo de la cicuta, traicionado, tergiversado y acusado de corromper a la juventud, en plena edad de oro de la Democracia en Grecia, despus de la rebelin aristocrtica de los treinta (404 a.c.), con su vida (399 a.c.) (1) demostr la ineptitud de la brillante Democracia. Su mejor alumno y amigo relata este hecho, con unas palabras y sentencias que irnicamente se aplican en razn y proporcin de polis a naciones, a nuestra realidad 2.400 aos despus. Leamos la epstola del genio filosficopoltico llamado Platn y dejemos que nuestro Ulises ms infantil descifre una irnica realidad:
El resultado fue que yo, que haba tenido en un principio gran inters en las cosas pblicas, conforme miraba al torbellino de la vida pblica y vea el movimiento incesante de las corrientes contrarias, acab por sentirme aturdido Y finalmente vi con claridad que todas las Polis, sin excepcin, estn mal gobernadas. Sus legislaciones son casi incurables, a no ser mediante algn plan milagroso puesto en prctica con buena suerte. Por ello me veo obligado a decir, en elogio de la recta filosofa, que desde ella podemos discernir en todos los casos lo que es justo para las comunidades y para los individuos y que, segn esto, el gnero humano no ver das mejores hasta que adquiera autoridad poltica la raza de quienes sigan recta y autnticamente la filosofa o hasta que la raza de los gobernantes se convierta, por alguna suerte divina, en estirpe de verdaderos filsofos (2) .

Es as, en vnculo con los antiguos griegos, como vemos la simplicidad de la Democracia con ojos un tanto pragmticos: funciona o no funciona y se evala el mbito cultural en el cual surgi, para concluir que la Democracia se dio en una cultura patriarcal (3). Por ello, el filsofo griego Aristteles es acertado al describir a todos quienes se denominen Hombres (4). como animales polticos por naturaleza Complementndolo Kant, en ese dilogo atemporal de la filosofa poltica, describiendo a todos quienes se denominen Ulises del siglo XXI como insocialmente sociables (5), pues en cada decisin o vinculo democrtico deben convencernos e incluso obligarnos a cumplir nuestro deber social; es decir que no slo debemos obedecer y repetir, sino tambin rebelarnos e inventar, para volver a la taca neomatriarcal de la verdad poltica, social, cultural y democrtica. Ahora bien, en esta tabla de navegacin, nuestro Ulises se enfrenta al Cclope Polifemo de la tergiversacin de las ideas, que no ve sino por el ojo de la conveniencia y que viene acompaado de fuerzas como la intransigencia, el dilogo acomodado y devora a complacencia virtudes democrticas como la colaboracin, la igualdad y la participacin (6).Este cclope, fue el mismo que por medio de Meleto y nito devor a Scrates histricamente (7) y de la misma forma afect a la otrora poderosa Unin Sovitica , porque desafortunadamente lo que est en juego all es: una lucha por el poder, un discurso en trminos de polmica, de fuerza. No de conversaciones, no de proyectos comunes (8). Para entender ms esta visin antidemocrtica vale la pena examinar como ejemplo, la parte poltica ms reprochable de la Historia de la antigua Unin sovitica, donde Stalin despus de 1928, centraliz despticamente con planes quinquenales la economa, potenciando 2 tipos de empresas agrarias: los koljoses, cooperativas propietarias de los medios productivos, pero no de la tierra, y los sovjoses, granjas estatizadas;

adems impuls una poltica exterior pragmtica (9), una carrera armamentista y una industrializacin sin consultar nunca al pueblo, el cual recientemente se descubri que pag un alto precio, aportando 20 millones de vctimas (10) . Con todo y ese mordaz ejemplo, Ulises sigue su recorrido eliminando al cclope Polifemo de la tergiversacin, buscando las mejores formas de organizacin, para no comprometer nuestra convivencia poltica y ante todo ticamente usando lo definido por el autor y pensador Humberto Maturana como la Biologa del amor, l de manera sabia y sencilla ofrece este don del amor como la nocin en que se funda lo social (11).

Siguiendo nuestro viaje de retorno, en el siglo XVI, al igual que nuestro Ulises del siglo XXI, el francs Montaigne, se planteaba: Por qu obedecer a otros? Sencillamente, como debatira Scrates con los presuntos sabios de la antigedad y con los presuntos sabios de la actualidad, que se hacen llamar analistas polticos, se obedece para tener una direccin y cierta estabilidad garantizando la unidad, con el fin de lograr objetivos comunitarios, o en palabras de Nietzsche: Las sociedades consisten en promesas (explcitas o implcitas), donde tiene que haber alguien con la autoridad para hacerlas cumplir (12). Desafortunadamente, ni Scrates, ni Montaigne, ni Nietzsche, ni mucho menos nosotros representados por Ulises del siglo XXI, pudieron ni podemos escapar de Circe que nos quiere convertir en cerdos, entes que se dejan guiar a voluntad por un partido, un tirano o un mandatario que nos hace creer y sentir dependientes e inseguros, naciendo entonces el compromiso de los padres de la patria, esto se aplica desde la era primitiva, cuando las tribus dependan de sus lderes, asesorados por el concejo de ancianos (tener en cuenta que de ah proviene el ttulo de Senador, del griego Senior que quiere decir hombre mayor, no

por eso ms sabio como Scrates quera dar a entender), siendo estos los primeros criterios para el mando. Para mayor claridad, leamos totalmente un aparte de Erich Frmm y su obra maestra: El Miedo a la Libertad, donde el reverendo Lutero, en su infinita sabidura (parece que no ley la Apologa de Scrates), le da carta abierta a Circe para convertirnos en cerdos. Vale aclarar, que debemos leer este comentario con nuestro Ulises ms cnico y dispuesto a desafiar este criterio Luterano:
El reverente temor que Lutero senta por la autoridad, y su amor hacia ella, tambin aparecen en sus convicciones polticas. Aunque combatiera contra la autoridad de la Iglesia, aunque se sintiera lleno de indignacin contra la nueva clase adinerada, una de cuyas partes estaba constituida por la capa superior de la jerarqua eclesistica, y aunque apoyara hasta cierto punto las tendencias revolucionarias de los campesinos, postulaba la ms absoluta sumisin a las autoridades mundanas y a los prncipes: Aun cuando aquellos que ejercen la autoridad fueran malos o desprovistos de fe, la autoridad y el poder que sta posee son buenos y vienen de Dios Por lo tanto, donde existe el poder y donde ste florece, su existencia y su permanencia se deben a las rdenes de Dios(cuadernos de Martn Lutero Rmerbrief,13,1) Y tambin dice: Dios preferira la subsistencia del gobierno, no importa cun malo fuere, antes que permitir los motines de la chusma, no importa cun justificada pudiera estar en sublevarse El Prncipe debe permanecer Prncipe, no importa todo lo tirnico que pueda ser. Tan slo puede decapitar a unos pocos, pues ha de tener sbditos para ser gobernante (Cuadernos de Martn Lutero) El otro aspecto de su adhesin y de su terror a la autoridad aparece en su odio y desprecio para con las masas impotentes la chusma-, especialmente cuando sta va ms all de ciertos lmites en sus intentos revolucionarios. En una de sus diatribas, escribe las famosas palabras: Por lo tanto, dejemos que todos aquellos que puedan hacerlo, castiguen, maten e hieran abierta o secretamente, pues debemos recordar que nada puede ser ms venenoso, perjudicial o diablico que un rebelde. Es exactamente lo que ocurre cuando debe matarse a un perro rabioso: si no lo abates ,l te abatir a ti, y contigo a todo el pas (Cuadernos de Martn Lutero, traduccin al ingls : C.J. Jacobs,Filadelfia: A.T. Holman Co., 1931.

Vol X, IV, Pg. 411) La personalidad de Lutero, as como sus enseanzas, muestran ambivalencia con respecto a la autoridad y su actitud frente a las masas.
(13)

Parece increble esta postura poltica de parte de una figura histrica como Martn Lutero, ojal se encuentre en el Hades o en el cielo de San Pedro con Scrates, para que este lo ponga en su sitio. Desafortunadamente, este tipo de filosofas han alentado por generaciones a aspirantes a jefes, que buscan ser especies de Circes para convertir a Ulises y su tripulacin en cerdos y devorarlos, usando el poder para beneficio personal y los intereses de los ms allegados, manipulando la normatividad incluso, enfrascando al pueblo en ideologas de extrema izquierda o extrema derecha. Pero, por fortuna para nuestro Ulises del siglo XXI, en este caso nuestros hijos y nietos porque nosotros y los anteriores ya fuimos devorados, tambin hay pensadores del talante de Humberto Maturana, que al evaluar las circunstancias histricas y al vernos convertidos en cerdos por La Diosa Circe de la Tirana y la Manipulacin, nos recomienda ensear a las nuevas generaciones que no confundan la Democracia con la eleccin de Presidentes, Parlamentarios, Funcionarios y Administradores, muchos de los cuales apenas tienen un respaldo mayoritario porcentual; adems aclara, que quin es elegido Presidente no accede al poder sino a una responsabilidad presidencial, el poder es por concesin, nadie detenta el poder sino es endosado por otros. El poder surge de la obediencia a otros y ese poder surgir y se mantendr mientras haya colaboracin y obediencia de la comunidad que hace la designacin, es en resumen del pensador Maturana, asimilar el emocionar que hace posible la Democracia, aprendiendo a disfrutar ya imaginar como posible y legtimo un vivir en el mutuo respeto (14). As derrotar Ulises a Circe en el terreno poltico y llegara a la tan

anhelada taca. Pero, nuestro hroe Ulises debe pasar an por otra prueba difcil, que es el Canto de las Sirenas de la Corrupcin, una tentacin que aunque es fuerte ya sabe cmo superarla, pues Circe tirana y manipuladora al verse derrotada, le aconseja tres formas de combatir el corrupto canto y colocar cera en sus odos adecuadamente. Los concejos son: A) Aplicando la ley con severidad, sin impunidad, ni distincin. B) Relativizando el papel de los partidos, quitndoles privilegios y acabando el autoritarismo. C) Desarrollando formas paralelas al poder de participacin ciudadana como asambleas comunitarias para evaluar logros socio-polticos, veeduras ciudadanas, leyes de proteccin a los recursos comunitarios, etc (15). Por ltimo, nuestro Ulises del siglo XXI, con su barco de Justicia debe atravesar el remolino de Caribdis del fanatismo y el monstruo de Escila de la legalidad mal aplicada, que acribillaron inmisericordes hace 2400 aos a Scrates, pero hoy da, pueden fenecer y ser superados, cuando se participa polticamente en el inters de lo comn, sin olvidarnos que el inters primordial es La Solidaridad, para lo cual Ulises comprende que hay que ser Uno para todos y todos para uno, siendo est la verdadera Riqueza Humana y aplicando al mximo las enseanzas de nuestro sabio latino Humberto Maturana: El vivir Democrtico es una obra de arte, no tiene que ver con eficiencia, no tiene que ver con la perfeccin, tiene que ver con el deseo de una convivencia en la fraternidad (16).

Hemos llegado a taca, descubrimos que somos junto con nuestra descendencia el Ulises del siglo XXI. Scrates no ha

muerto y nos recibe con el lenguaje comunitario. taca es la bsqueda de la verdad, su tierra es la fraternidad humana. Penlope, nuestra esposa es la Democracia como perfeccin de la poltica, debemos alcanzarla y aunque queda un ltimo reto, estamos preparados, porque sabemos que somos Ulises y nuestra Odisea es la de la Democracia.

BIBLIOGRAFA:
(1). Historia de la Filosofa. Magee Bryan (1999). Pg 24. (2). Historia de la Teora Poltica. Sabine H. George (2003).Pg 55. La obra a su vez trae el pie de pgina 2 Epstola VII, 325 d 326 B; trad. Ingl. De L.A. Post. Platn escriba el pasaje citado el ao 355 ac. La ltima frase resulta como un eco del famoso pasaje de la Repblica (473) acerca de los filsofos reyes. (3).La Democracia es una Obra de Arte. Maturana Humberto (1995). Pg 10. (4). Historia de la Filosofa. Magee Bryan (1999). Pg 38. (5). Poltica para Amador. Sabater Fernando (2000). Captulo II. Pg 22. (6). La Democracia es una Obra de Arte. Maturana Humberto (1995). Pg 25. (7). Platn Apologa de Scrates. (8). La Democracia es una Obra de Arte. Maturana Humberto (1995). Pg 29. (9).Enciclopedia Gran Historia de la Humanidad. Difusora Internacional (2000).Pgs 2612-2613. (10). Programa Archivos secretos. Captulo Stalin. Canal History (2009). (11). La Democracia es una Obra de Arte. Maturana Humberto (1995). Pg 17-23. (12). Poltica para Amador. Sabater Fernando (2000). Captulo III. Pg 34. (13). El Miedo a la Libertad. Frmm Erich (2003). Editorial Paids. Pgs 94 y 95. (14). La Democracia es una Obra de Arte. Maturana Humberto (1995). Pgs 26 y27. (15). Poltica para Amador. Sabater Fernando (2000). Captulo V. Pg 59. (16). La Democracia es una Obra de Arte. Maturana Humberto (1995). Pg 28.