INDICE pag. Importancia de la filosofa............................. 2 Existen dos concepciones del mundo...................... 3 El mtodo de estudio de la realidad..................... 5 Origen de la filosofa.................................. 7 El Marxismo-leninismo...................................

10 La materia y formas de su existencia....................11 La materia es eterna....................................13 Unidad de la materia y el movimiento....................13 El espacio y el tiempo..................................15 Infinidad y unidad del mundo............................17 La conciencia, su origen y esencia......................18 El carcter social de la conciencia.....................21 La conciencia y la lucha de clases......................22 Leyes y categoras fundamentales de la dialctica.......25 Ley de la transformacin de los cambios cuantitativos a cualitativos......................................26 Ley de la unidad y de la lucha de los contrarios........32 Contradicciones lgicas formales y contradicciones dialcticas.........................................32 Contradiccin fundamental...............................36 Contradicciones internas y externas.....................38 Contradicciones antagnicas y no antagnicas............38 Ley de la negacin de la negacin.......................40 Categoras fundamentales de la dialctica Marxista......42 Causa y efecto..........................................43 Necesidad y casualidad..................................46 Una ancdota de la vida real............................48 Posibilidad y realidad..................................49 Transformacin de la posibilidad en realidad............50 Contenido y forma.......................................51 Contradicciones entre la forma y el contenido...........53 Esencia y fenmeno......................................54 Lo singular y lo universal..............................56 Dialctica de lo singular y lo universal................56 Glosario de trminos....................................58

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA El dominio de las leyes y categoras de la filosofa, por parte de los mandos, enriquece sus conocimientos sobre la naturaleza, la sociedad, la materia y por tanto se amplan y afianzan sus convicciones revolucionarias, sus concepciones sobre los fenmenos que a diario tiene que examinar. En consecuencia adquiere mayor capacidad para dominar los acontecimientos e impedir que sean estos los que lo dominen a l; los planes, su cumplimiento, el conocimiento y control del personal bajo su mando, se harn con mayor rigor y profundidad e indudablemente su unidad ser menos vulnerable al enemigo y ms ofensiva. La prctica diaria examinada con la ayuda de las leyes y categoras de la dialctica, permite reconocer los aciertos y las fallas en la planeacin y ejecucin de las tareas, interpretar correctamente los fenmenos y por lo tanto ir mejorando y perfeccionando el trabajo individual y colectivo. Adems de lo anterior, el estudio y aplicacin de las leyes y categoras, hace posible conocer las causas de los fenmenos y no interpretar estos slo a la luz de las apariencias que en muchas ocasiones - ms de lo que creemos - nos muestran apenas una parte y no el todo de los mismos, hacindonos cometer errores muy a menudo fatales. A veces sin que nos demos cuenta de ello, las decisiones que se toman diariamente y las respuestas que nos damos o nos dan otros a diversas preguntas sobre asuntos pequeos o grandes, estn enmarcadas dentro de determinada concepcin del mundo, que desde pequeos vamos adquiriendo en el hogar, la sociedad y dentro del movimiento. Es un hecho que diariamente, antes de tomar cualquier decisin pasan por nuestra cabeza variantes sobre el tema especfico a desarrollar: Cmo se har mejor la cosa, as as? Cmo saldr, mejor la ejecucin de esta tarea: as as?. Y la forma escogida depende en gran medida de la concepcin filosfica que se tenga, del manejo o no de las leyes y categoras de la dialctica. Cuantas veces, en los balances, nos damos cuenta que la tctica empleada para determinada accin fue errnea y que ha debido emplearse otra. Cuntas veces obrando con los deseos no obtenemos los resultados que objetivamente examinados eran imposibles de obtener porque no se daban los elementos para llegar al fin deseado. Adems el estudio y comprensin de la filosofa, nos ayudar a afianzar las convicciones revolucionarias, a actuar acertadamente y a darnos confianza en nosotros mismos, en el proceso y en el triunfo de la revolucin, hacindonos mejores cuadros de sta y mejores mandos de la guerra. Entendida entonces la importancia del tema, trataremos de desarrollarlo dentro del marco del trabajo terico-prctico especfico de la guerra y de las tareas diarias de mandos y combatientes. EXISTEN DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO

El hombre piensa como vive y si esto es as podemos concluir que existen diversos pensamientos segn la divisin de clases de la sociedad: un rico y poderoso industrial piensa distinto a uno de los trabajadores de cualquiera de sus empresas. Esto nos lleva a deducir que los dueos de las fbricas, bancos, grandes extensiones de tierra y medios de produccin, en conjunto tienen un pensamiento similar, que los une, los identifica y les sirve para mantener sus intereses e incrementarlos; de la misma manera los trabajadores piensan de manera distinta a los anteriores porque viven mal, con bajos salarios, en la miseria y por lo tanto su pensamiento tiene elementos comunes que unidos podran llevarlos a unificar tambin su accin para cambiar, mediante la revolucin, su situacin en la sociedad, pasaran a ser los dueos colectivos de los medios de produccin, las fbricas, el dinero y todos los elementos que se producen en la sociedad, se daran un Estado que defienda los intereses comunes de ellos. Pero cul es la razn para que los explotados, que son la mayora en cualquier pas, no se unan frreamente en torno a sus intereses y no unifiquen su pensamiento y no acten en consecuencia para sacudirse de una vez por todas el yugo que los oprime y les impide vivir sin las necesidades que hoy tienen? La respuesta est en que una de las formas de impedir que esto suceda radica en mantener DIVIDIDOS a los de abajo haciendo que entre ellos se piense de diversas maneras sobre las formas de aliviar su sufrimiento y en crearles falsas ilusiones sobre su origen y su futuro y en consecuencia mantenerlos sumidos en la ignorancia para poderlos explotar mejor. Por ello vemos como en las diversas manifestaciones de la lucha de clases, poltica, econmica y social los trabajadores presentan distintas posiciones, inclusive contrarias a sus propios intereses, mientras que los de arriba, los ricos y poderosos "dueos del pas" se unifican y crean el Estado y las Instituciones que defienden sus intereses incluyendo por supuesto el uso de la fuerza brutal del ejrcito, la polica y dems agencias de seguridad que estn comprometidas en el desarrollo de la guerra. Pero una vez que los obreros, campesinos y el pueblo en su conjunto comienzan a comprender estos fenmenos y son consecuentes en su pensamiento y en su obra, con su condicin de explotados y se hacen conscientes de ser la mayora y de tener unos intereses comunes, hace frente a la situacin y derrotan indefectiblemente a las fuerzas de la reaccin y se liberan de la explotacin. Entonces el materialismo dialctico es el mtodo o la herramienta que nos sirve para comprender lo anterior y por ello comienza diciendo que existen DOS FORMAS FUNDAMENTALES DOS CONCEPCIONES FUNDAMENTALES del mundo: la idealista y la materialista. Cuando estudiemos el materialismo histrico veremos todo lo relativo al origen y desarrollo de estas dos concepciones. Por ahora es suficiente decir que el idealismo sostiene que fue primero el pensamiento, el espritu y luego ste cre la materia; para el materialismo lo primero es la materia y como producto de la misma surge el pensamiento, la vida espiritual de los hombres y no al revs. Los agnsticos tratan de imponer una TERCERA concepcin del mundo, el agnosticismo, pero este no es ms que el idealismo disfrazado que pretende imponerse distorcionando las condiciones objetivas de existencia de los fenmenos. Como lo veremos posteriormente, no puede en consecuencia existir una TERCERA FILOSOFIA. Nos preguntamos para qu le sirve la filosofa a las clases sociales y la respuesta es muy sencilla: a la burguesa la filosofa idealista le permite mantenerse en el poder y explotar a los proletarios y mantener el rgimen capitalista, mientras que la filosofa materialista le sirve a stos - a los

proletarios y al pueblo -, para liberarse de la esclavitud intelectual, material y social; les permite transformar la sociedad y sus estructuras polticas y econmicas, hacerse al poder mediante el desarrollo del accionar revolucionario y constituir el Estado de carcter democrtico que garantice la construccin del socialismo. En consecuencia, la filosofa del Marxismo-leninismo, el materialismo cientfico, defiende los intereses de clase del proletariado, mientras que la filosofa idealista defiende los intereses de clase de la burguesa. Por ello se dice que la filosofa siempre es partidista, dependiendo de lo anterior. El materialismo no debe entenderse como los placeres, las borracheras, la lujuria, la drogadiccin, sino como la definicin de los fenmenos materiales que existen: la tierra, el universo, el hombre, la sociedad, la naturaleza. El idealismo filosfico debe entenderse como el producto de la ignorancia del hombre frente a los fenmenos naturales, sociales y a la creencia de que primero en el universo existi el pensamiento, la idea, una voluntad superior que cre el mundo material. Los revolucionarios somos idealistas morales porque tenemos ideales que creemos justos y luchamos por alcanzarlos para bien de toda la humanidad, nuestros ideales estn expresados en todos los documentos, comunicados, libros, estatutos, plataformas de lucha, programas de gobierno, en las intervenciones orales, escritas, audiovisuales y en general en toda la propaganda que se difunde por diversos medios. El IDEALISMO OBJETIVO, fue expuesto en la antigua Grecia por el filsofo PLATON hace cerca a 2.400 aos y se ha desarrollado a travs de todo este tiempo. Su principal exponente en el siglo pasado fue el filsofo alemn HEGEL. Para comprenderlo hay que tener en cuenta que "objeto" es lo que existe fuera de nuestro pensamiento como un rbol, una vaca, una casa. Entonces aquellos filsofos idealistas sostienen que la idea, el pensamiento, la voluntad son cosas que existen fuera de nuestra cabeza, objetivamente como existe un rbol, una casa, una vaca y que ese pensamiento, esa idea, esa voluntad, que nadie ha percibido, odo, visto ni sabe dnde est ni como es, fue la que cre los objetos materiales, la tierra, el universo, al hombre, los animales, la naturaleza, en fin todo lo que existe. El IDEALISMO SUBJETIVO, expuesto inicialmente por el obispo ingls BERKELEY, hace ms de trescientos aos, sostiene que las cosas, los objetos, la materia, los fenmenos, existen slo en la cabeza de las personas, que no existen objetivamente; lo que existe son las sensaciones: olor, color, sabor, etc. sensaciones que son propias de los hombres, del sujeto, por tanto son SUBJETIVAS y en consecuencia el mundo material no existe fuera de esas sensaciones, fuera de esa idea, de ese pensamiento. Por lo que hemos visto hasta aqu podemos concluir que la ciencia y el idealismo, son incompatibles; el materialismo se apoya en las ciencias, el idealismo en la ignorancia, la religin, la supersticin, en la magia, el esoterismo y otras seudociencias tan de moda hoy. EL METODO DE ESTUDIO DE LA REALIDAD El materialismo y el idealismo se diferencian tambin por el mtodo que emplean para el estudio de la realidad. Para comprender lo anterior es necesario tener en cuenta que segn el fenmeno, el objeto, la sustancia a estudiar, se requiere determinado mtodo. As por ejemplo, las enfermedades se estudian mediante los mtodos establecidos por la medicina, a nadie se le ocurra para establecer si alguien padece paludismo, someterlo al anlisis empleado para conocer las aleaciones en los metales y viceversa; existen mtodos para estudiar el universo, el cosmos, los hay para estudiar las partculas ms pequeas de la materia. De esto nacen las ciencias: la

qumica que se ocupa del conocimiento de las diferentes reacciones y composiciones moleculares de la materia; la fsica que se ocupa del movimiento y leyes que rigen el curso de los astros, la botnica que se ocupa del estudio de los vegetales, su composicin, propiedades, naturaleza y as sucesivamente. En consecuencia, el mtodo depende del objeto a investigar y por tanto no puede escogerse arbitrariamente. Si un caballo enferma, su dueo no acudira a un radiotcnico para su examen sino al veterinario y si se le daa el radio no acudira a un veterinario sino al radio-tcnico. Es por esto que el mtodo general de estudio del mundo que nos rodea tiene que ser adecuado a este mundo. Si la naturaleza se encuentra en permanente movimiento, cambio y desarrollo, el mtodo filosfico de estudio de ella, es el que le corresponde a su forma de ser, la DIALECTICA MATERIALISTA. Es decir, la vida y los fenmenos que nos rodean se mantienen en continuo cambio, movimiento y desarrollo: el aire fluye, se eleva, baja, cambia de direccin y velocidad; el agua fluye, se acumula, forma los ocanos, se evapora y sube a las alturas, cae en forma de lluvia, corre por las pendientes, forma arroyuelos y ros; los hombres nacen, crecen, se multiplican, mueren; la sociedad tambin cambia, avanza en su nmero y organizacin, los regmenes cambian, las formas de produccin de bienes materiales tambin. Por todo ello, para su estudio, anlisis y conocimiento, se emplea el mtodo de la dialctica materialista que examina esos fenmenos tal y como se presentan, en su origen, desarrollo y movimiento. El idealismo tiene como mtodo de estudio de las cosas, la METAFISICA que consiste en analizar la naturaleza, los objetos, la sociedad, el pensamiento, como cuestiones estticas y aisladas unas de otras, sin ninguna relacin, sin desarrollo y dadas as para siempre. Por ello al estudiar la naturaleza dicen que todas las especies vegetales, rboles, hiervas han existido siempre as desde el comienzo, que no hay especies nuevas ni han evolucionado; estudiando al hombre dicen que el viejo es igual al nio, que este no evoluciona porque desde su embrin tiene todo lo que posee ya de viejo; que los astros se mueven mecnicamente y que entre ellos no hay relacin. En consecuencia no creen en los cambios cuantitativos de los fenmenos, los niegan, niegan las leyes de la dialctica y esto les conviene porque no quieren que la sociedad, las costumbres, las formas de produccin y de propiedad, las relaciones entre los hombres cambien, sino que permanezcan para siempre como estn, para no perder sus privilegios econmicos, sociales y polticos. Por ello decimos que la DIALECTICA es la ciencia sobre las leyes generales del movimiento y el desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humanos, la ciencia sobre la concatenacin o entrelazamiento universal de todos los fenmenos existentes en el mundo. En consecuencia podemos concluir que el MATERIALISMO DIALECTICO es la filosofa del marxismo y por tanto la filosofa marxista es la ciencia que estudia las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento y de los procedimientos del conocimiento y la transformacin revolucionaria. ORIGEN DE LA FILOSOFIA Lo anterior nos lleva a la pregunta de cmo surgi la filosofa del marxismo. En primer lugar hered todo lo mejor que haba en el pensamiento y la filosofa anteriores a l y los uni a los logros de las ciencias modernas. Adems surgi dentro de determinadas condiciones del desarrollo social, especialmente a partir de 1840.

Antes de ese ao y por mucho tiempo se dio un perodo dentro del cual creci enormemente la CLASE OBRERA, especialmente despus de la revolucin francesa que cambi las relaciones de produccin FEUDALES por las CAPITALISTAS, pero es de notar que los obreros no comprendan las razones de su miseria, no comprendan porque despus de tanto trabajar en las fbricas no les alcanzaba el salario para satisfacer todas sus necesidades personales y de su familia, como el techo, la educacin, la salud, la comida, el vestido etc. Estas necesidades no satisfechas les llevaron a creer que la culpa de tantos males provenan de la maquinaria moderna y por ello en un comienzo dieron por destruir las mquinas en la creencia de acabar con ello tanto sufrimiento. Pero hubo quienes analizaron profundamente estas causas y descubrieron las leyes del desarrollo social, de la produccin y de la economa y elaboraron la teora revolucionaria mediante la cual los trabajadores comprendieron la existencia de las CLASES sociales, la lucha entre ellas y la explotacin a que eran sometidos, CARLOS MARX, basado en los estudios de Adn Smit, descubre la ley de la PLUSVALIA que se da en las relaciones de produccin y mediante la cual los obreros trabajan gratis la mitad o ms del tiempo en beneficio del dueo de las mquinas, de los propietarios de los medios de produccin y cmo stos a costa de ese trabajo gratis, acrecientan sus capitales mientras los obreros se sumen ms y ms en la miseria. A partir de ese momento los obreros se organizan y comienzan a exigir sus derechos y a desarrollar grandes acciones revolucionarias en Francia, Alemania e Inglaterra, pertrechados con la teora revolucionaria que comienzan a conocer a partir como dijimos de 1840. El MANIFIESTO COMUNISTA, libro que apareci en esa dcada, sintetiz esos estudios y explic las clases, sus relaciones y sus luchas y dot a todos los trabajadores del mundo, de la teora revolucionaria que los habr de conducir al triunfo definitivo sobre los capitalistas y a la construccin del socialismo donde desaparece la explotacin del hombre por el hombre. El desarrollo de las ciencias en el siglo pasado, dio la razn a la filosofa del marxismo, al materialismo dialctico y demostr como los metafsicos estaban equivocados en la concepcin del mundo y de los fenmenos naturales y sociales, a quienes atribuan un estado de inmovilidad, de quietud. Carlos Darwin demostr que las especies animales y vegetales son el producto de una larga evolucin natural y por tanto no fueron siempre como las conocemos hoy. Que los hombres no aparecieron en la tierra por voluntad de un ser superior que lo fabric de barro y luego mediante un soplo lo dot de alma, de espritu, sino que proviene de la evolucin de las especies y desciende del mono. Posteriormente se descubri que todos los organismos animales y vegetales se componen de minsculas clulas en las que se operan procesos vitales muy complicados. Tambin se descubri la ley de la conservacin y transformacin de la energa y se estableci que el movimiento no surge de la nada, a la vez que no puede desaparecer sin dejar huella; se demostr que la materia en movimiento es eterna y constante. Tambin en el siglo pasado, se dieron premisas tericas que sirvieron para elaborar la filosofa marxista. Entre ellas, est la filosofa clsica alemana y especialmente la de HEGEL y de FEUERBACH. Hegel cre el sistema del IDEALISMO OBJETIVO que hemos explicado al comienzo. Pero lo ms

importante de este filsofo es su DIALECTICA, mediante la cual explicaba como el ser supremo, el espritu universal se desarrollaba. A pesar de esta forma errnea de pensar, la dialctica de Hegel aplicada ya no a un espritu superior sino a la materia, a los fenmenos, a los procesos, que fue lo que hicieron Marx y Engels para elaborar cientficamente la doctrina del desarrollo, permiti la demostracin en todos los campos de las ciencias particulares y a nivel de la filosofa que los materialistas tenan la razn y los idealistas carecan de fundamentos para seguir sosteniendo sus tesis. El otro filsofo Feuerbach critic a Hegel y manifest que la filosofa separada de la naturaleza es vana y carente de sentido. El idealismo naci con el hombre. Este en su forma ms primitiva, al no poder explicarse los sueos, los fenmenos naturales como el rayo, los temblores de tierra, las tempestades, el da y la noche, las estrellas, la luna, el sol, el calor, el fro, en fin todo lo que lo rodeaba, opt por creer en seres superiores, espritus, aparecieron los brujos y la magia, luego los sacerdotes y por ltimo la religin como teora para dar respuesta a todas las cosas que ignoraba. El origen del materialismo se produjo ms tarde, hace unos tres mil aos, cuando el hombre, por su desarrollo material e intelectual, por el desarrollo de las herramientas de trabajo, por su mayor productividad y en la medida en que su vida se fue haciendo ms compleja en sus relaciones con los dems y fue dominando ms la naturaleza y se fueron dando los elementos aptos para explicarse mejor los fenmenos, partiendo del reexamen de los mismos y de la prctica social, cuando pudo recorrer largas distancias y conoci mejor el mundo, la tierra, cuando logr domesticar los animales y producir los alimentos en surcos etc. fue tambin cambiando su forma de pensar y de explicarse la vida y por ello, los ms avanzados en la observacin de las cosas fueron sacando conclusiones. Los ms antiguos filsofos materialistas de la India decan que todo lo existente en el mundo constaba de cuatro elementos: el fuego, el aire, el agua y la tierra y negaban la existencia de un ser superior, de un dios. En la Grecia antigua, Demcrito formul la genial hiptesis de la estructura de la materia, deca que esta estaba formada por una serie de partculas invisibles, pequesimas, de distinta forma y tamao, llamadas tomos, que unidas unas con otras creaban la diversidad de objetos, sin sufrir ellos mismos, los tomos, ninguna variacin o alteracin pues los consideraba inmutables, eternos, indivisibles e impenetrables. Claro que los primeros materialistas y los materialistas pre-marxistas se explicaban los fenmenos de la naturaleza en forma mecanicista, es decir de acuerdo con las leyes de la mecnica que ya comenzaban a dominar. Tambin eran metafsicos desde el punto de vista que no examinaban las cosas, los fenmenos de la naturaleza en su desarrollo. Es decir para examinar un fruto, una naranja, por ejemplo, no partan del hecho de que primero fue la semilla cada de un rbol que, luego germin y se convirti en rbol ella misma y luego dio el fruto y que ese fruto madura a travs de un proceso. Su estudio se limitaba a examinar el fruto como tal, pero separado del rbol y el rbol separado de la semilla como si fueran cosas diferentes sin ninguna relacin entre s. Y en cuanto al materialismo mecanicista este considerada todas las cosas incluyendo al hombre como un simple mecanismo como una mquina corriente. Tambin en la antigedad fueron apareciendo los primeros elementos del materialismo dialctico, as en la Grecia antigua, hace cerca a 2.500 aos Herclito afirm que "todo fluye, todo cambia," "es imposible sumergirse dos veces en el mismo ro". Ya desde entonces poda observase el partidismo de la filosofa, Herclito sala de las capas medias de la clase esclavista y abogaba por el desarrollo de la artesana y el comercio, era un demcrata, mientras que su mayor contrincante lo era Platn, representante de la aristocracia

griega, de la capa superior de la sociedad esclavista, era supremamente reaccionario y despreciaba profundamente a los esclavos. Sostena la necesidad de una repblica aristocrtica esclavista, dirigida por filsofos idealistas como gobernantes y los guerreros guardianes. Los antiguos filsofos materialistas no aplicaban sus conocimientos al desarrollo de la sociedad, se limitaban a su contemplacin pero no conceban los cambios en ella, mucho menos los cambios revolucionarios, siguieron considerndola dentro de la rbita del idealismo. Por ello uno de los rasgos ms importantes de la filosofa marxista, es su carcter combativo, revolucionario que ha sido asimilado por los destacamentos ms esclarecidos de la clase obrera. A partir de esto los hombres no se limitan a la contemplacin pasiva de la sociedad, sino que buscan su transformacin y luchan por mejorarla en beneficio de sus intereses de clase, los obreros luchan por cambiarla, transformarla mediante la revolucin social, para dejar de ser explotados y convertirse en los dueos de los medios de produccin y no sus modernos esclavos. EL MARXISMO-LENINISMO Despus de Marx, Lenin sigui desarrollando la filosofa marxista y concretamente defini las clases sociales, en la etapa superior del capitalismo, el imperialismo, analiz el papel que cumplen cada una de ellas en esta formacin econmico-social, lo cual le permiti formular la doctrina de la dictadura del proletariado, que consiste en la violencia que debe ser ejercida por la mayora del pueblo una vez en el poder, para someter por la fuerza a la minora vencida en el proceso revolucionario, a los capitalistas, para impedir que fraguen su regreso al dominio de la sociedad y por consiguiente impedir la derrota del proletariado. Adems formul Lenin la teora del Estado socialista, es decir cmo debe ser este Estado, que intereses debe defender, como constituirlo mediante la participacin de todo el pueblo y en su participacin en las principales determinaciones a tomar para la construccin del socialismo. Descubri tambin a los Soviet, como organismos del poder popular, constituidos desde la vereda ms lejana hasta las ciudades ms importantes y como la columna vertebral de todos los rganos del nuevo poder, en reemplazo de las instituciones caducas del zarismo. De la misma manera nosotros concebimos, en desarrollo de la filosofa marxista-leninista, los rganos del nuevo poder que comienza a nacer en nuestra patria, desde las ms alejadas veredas hasta las ciudades ms importantes, esos rganos del nuevo poder son los Frentes, las Milicias Bolivarianas, las Uniones solidarias y las organizaciones democrticas de las masas como sus sindicatos, cooperativas, juntas de accin comunal, juntas de padres de familia; y como rganos del nuevo poder a nivel nacional, las instancias de direccin representadas regionalmente por los comandos conjuntos, los bloques, el E.M.C. el Secretariado y las instancias de direccin del Partido. Adems Lenin consolid la existencia de los partidos comunistas y sus principios, como las herramientas en manos de los obreros y campesinos, para defender sus derechos de clase y derrocar a sus enemigos. LA MATERIA Y FORMAS DE SU EXISTENCIA Qu es la materia:

Materia es todo cuanto nos rodea, cuanto existe objetivamente, todo el infinito mundo material exterior, que se encuentra en constante cambio y movimiento. Es decir todos los objetos, las personas, los animales, las plantas, los elementos como el agua, la tierra, el aire, el fuego, los astros, todo lo que vemos y tambin lo que no podemos ver con los ojos, como los tomos, todo lo que existe independientemente de nosotros. Decimos que la existencia de la materia es objetiva porque esa existencia no depende de nuestra voluntad o pensamiento, no est dentro de nosotros, es independiente, existe por s misma, los mares, las piedras, las selvas, los ros, los astros, todo esto y toda la materia no existe porque a los hombres les parece que existe o porque alguien orden que existieran o se las invent, de ninguna manera, existe objetivamente. Y todo lo existente, lo designamos con una palabra: MATERIA. Esta palabra es un concepto. Ahora bien, hay conceptos amplios y menos amplios y los hay extremadamente amplios. El concepto MATERIA es extremadamente amplio porque se aplica a TODA LA MATERIA, a todo lo existente. Pongamos un ejemplo: Si le digo a alguien: psame un pltano, le estoy expresando un concepto: PLATANO, pero este concepto se refiere a un objeto en concreto, por lo tanto es muy estrecho, muy pequeo, no es amplio; si digo: all hay un racimo de pltanos, el concepto PLATANOS es ms amplio porque se refiere a mayor cantidad de pltanos, en este caso el concepto ms amplio sera el RACIMO; pero si en su lugar decimos: all hay una platanera, el concepto platanera es mucho ms amplio porque designa no solamente todos los racimos de pltano, sino todas las matas de pltano, y todo lo que comprende las matas de pltano, los troncos, las races, las hojas, las bellotas. As sucesivamente lo hacemos con todas las cosas. Los conceptos extremadamente amplios, como el de MATERIA, que se utiliza para designar todas las cosas existentes en el universo, los estudia la filosofa, por ello se les denomina tambin CATEGORIAS FILOSOFICAS. En resumen las categoras filosficas son PALABRAS que nos sirven para designar los rasgos comunes a todas las cosas existentes, a todos los procesos, a todos los objetos. As la palabra ATOMO nos sirve para designar la estructura atmica de la materia que se encuentra presente en toda ella, en la tierra, los vegetales, los animales, las piedras, el aire. El tomo es algo comn a toda materia, por ello es una categora. Si toda materia est compuesta por tomos, entonces la palabra ATOMO es una CATEGORIA. La materia, todos los objetos existentes poseen la propiedad de actuar sobre nuestros rganos de los sentidos: la vista, el odo, el tacto, el olfato, el gusto y producir sensaciones. El rgano de la vista capta los objetos y lleva esa informacin al cerebro, en donde se produce la sensacin correspondiente al tamao, color, cercana, lejana del objeto, su forma externa, por ello distinguimos muy bien una casa de un rbol, un animal de otro; el odo capta los sonidos naturales y artificiales y lleva esa informacin al cerebro donde se produce la sensacin correspondiente, por ello distinguimos si el sonido proviene de un aparato musical, si es producido por un trueno, el pito de un carro, un grito de alguien o el sonido correspondiente a un animal como el canto de los pjaros, el susurro del viento, el sonido de una cascada; el tacto nos informa sobre algunas propiedades de los objetos, si son blandos, duros, lisos, speros o suaves, rgidos, dbiles, fuertes, fros o calientes y el cerebro recoge esta informacin y nos indica mediante las sensaciones esas propiedades; sucede lo mismo con el olfato y el gusto.

A fines del siglo pasado, mediante experimentos concretos, se demostr la existencia del tomo, se pudo examinar su estructura y se comprob que est compuesto bsicamente por un ncleo de partculas llamadas protones, neutrones y otras. Alrededor del ncleo giran otras partculas llamadas electrones. Pero claro, el tomo no era exactamente como se lo imaginaron los primeros materialistas, como ladrillitos indivisibles, por el contrario se descubrieron sus componentes y se demostr tambin que los tomos son divisibles. Y como no coincidan exactamente, los idealistas dijeron: " ha desaparecido la materia". Porque claro, si logran demostrar que la materia no existe, acabaran con su enemigo el MATERIALISMO.

LA MATERIA ES ETERNA Hace 250 aos ms o menos que el sabio Lomonsov, concluy que la materia ni se crea ni se destruye, que es eterna, que se transforma constantemente y por ello formul la ley de la conservacin de la materia. Ningn objeto puede surgir de la nada ni desaparecer sin dejar huella. Por ello la materia carece de origen, siempre ha existido y jams tendr fin, no ha existido un momento en que se haya creado la materia y de ese momento para atrs no existiera la materia, siempre ha estado ah en una forma o en otra pero es eterna. Algunos filsofos idealistas, de moda actualmente, como Stephen W. Hawking al explicar el origen del universo a travs de la teora del big-bang, tratan de confundir a los nefitos hacindoles creer que hay la posibilidad de que alguna vez la materia tuvo su origen y en consecuencia que no es eterna, que no ha existido siempre. Este sofisma se basa en tomar la parte por el todo, es decir que si el universo como lo conocemos hoy, lleg a tener origen en una gran explosin sucedida en determinado momento, como puede ser posible, de la misma manera la materia tuvo su punto de partida. Pero una cosa es el universo y otra muy distinta la materia de que est compuesto. La materia de que est compuesto el universo exista ya, sin ningn principio, antes de la explosin mencionada, claro que las formas de existencia de la materia cambian permanentemente, pero ya exista y es vano buscarle un "comienzo" como si lo ha tenido el universo, es decir las galaxias, las estrellas, los astros o el sistema solar nuestro, la tierra y la luna.

UNIDAD DE LA MATERIA Y EL MOVIMIENTO Comnmente se cree que movimiento es cambio de un lugar a otro y al observar una piedra decimos que se encuentra quieta, si vamos por un camino que ya habamos recorrido hace diez o veinte aos y encontramos una piedra en la misma parte y en la misma posicin que antes, decimos que se encuentra esttica, que no se ha movido, que carece de movimiento, es decir que no ha cambiado de lugar y esto nos lleva a la creencia de que carece de movimiento, pero si pudiramos observarla profundamente y si empleando sofisticados mecanismos cientficos penetramos la piedra hasta observar su estructura atmica, percibiramos que siempre ha estado en movimiento aunque no haya cambiado de lugar geogrfico. Sus tomos compuestos de ncleo (protones, neutrones, neutrinos) y de electrones y otras partculas que giran a su alrededor a gran velocidad, nos indicara el movimiento. Adems ha estado movindose permanentemente junto con la tierra, alrededor del sol y haciendo parte del movimiento de rotacin de la misma tierra. En la naturaleza existen tipos muy variados de movimiento, en primer lugar la traslacin, es decir el traslado de las partculas de la materia o los cuerpos en el espacio, el sol, la luna, la tierra, las

galaxias, los planetas. Es decir, la forma mecnica del movimiento; en segundo lugar, los procesos calorficos elctricos, o la forma fsica del movimiento, esto lo podemos observar en las bombillas de las linternas o de las habitaciones, la bombilla es un recipiente de vidrio cerrado hermticamente y al cual se le ha extrado el aire, por eso decimos que "est al vaco", es decir sin ninguna partcula de aire y adentro adems se le coloca un delgado alambre especial elaborado de tungsteno que es resistente al calor, es decir aguanta mucho el calor, por ese alambre se hace fluir una corriente elctrica que sale de las pilas o de la red del alumbrado y al llegar la corriente al filamento de tungsteno, este se calienta por la presencia en l de millones y millones de electrones que se desprenden de su ncleo y quedan en el vaco de la bombilla producindose la luz que nos alumbra el camino. Esa luz es el resultado del movimiento de los electrones y adems se observa el calor que despide la bombilla porque se est generando un proceso de calentamiento o sea calorfico. Este fenmeno del movimiento calorfico tambin lo podemos apreciar en las estufas elctricas y en general en todos los aparatos que usan energa elctrica; en tercer lugar las reacciones qumicas, es decir la combinacin de los iones, esto es la forma qumica del movimiento, que la podemos apreciar al encender un fsforo, una mechera, al explotar una mina o un taco de dinamita, al disparar un mortero o la bala de un fusil. La plvora que se quema e impulsa el proyectil, la dinamita que explota, estas son formas qumicas del movimiento, que a su vez producen el movimiento mecnico de la salida a gran velocidad de los proyectiles, que a su vez pueden producir un movimiento biolgico si pegan en el blanco y el "hombre de acero", destruido por el impacto muere; en cuarto lugar los cambios operados en los organismos vivos, o sea la forma biolgica del movimiento, esto lo podemos observar al sembrar una semilla y ver cmo sta se transforma en tallo y empieza a crecer una mata, estos cambios son biolgicos; tambin cuando un espermatozoide fecunda el vulo y empieza a formarse un feto y luego se convierte en nio al nacer, y el nio en hombre y luego envejece y muere, estos cambios son biolgicos; en quinto lugar podemos apreciar la forma social del movimiento, es decir las transformaciones que se producen en la vida social, esto lo podemos observar si estudiamos el origen de los municipios o veredas, al comienzo eran solo una o varias familias viviendo cerca, estas familias se fueron reproduciendo y formaron otras familias y tantas que ya requeran de mecanismos de gobierno y control, por ejemplo para el suministro de los servicios pblicos, el agua, la energa elctrica, los caminos o carreteras y se van creciendo las veredas hasta formar un municipio, y todos los municipios forman la sociedad de un pas y todos los pases del mundo forman la sociedad humana, estos cambios sociales son una de las formas del movimiento; tambin lo podemos apreciar al estudiar los orgenes de la sociedad y los diferentes estadios de su evolucin y transformacin desde la sociedad primitiva, pasando por la sociedad esclavista, luego la feudal, posteriormente el capitalismo y al final el socialismo. Estos cambios en la estructura de la sociedad, en sus costumbres, en su forma de producir y de vivir es lo que se llama el movimiento social. Por lo visto podemos concluir que el MOVIMIENTO ES UNA FORMA DE SER DE LA MATERIA. Pero existe el reposo?. Claro que s, el reposo existe pero es relativo. Recuerdan la piedra que durante aos ha permanecido en el mismo sitio, la casa o el edificio, el rbol, el ro que siempre encontramos a nuestro paso?. Ninguno ha cambiado de lugar durante muchos aos, estn relativamente en reposo, pero si observamos, el agua del ro fluye constantemente, el rbol cambia de hojas, crece, da frutos, florece; la piedra y los materiales de la casa, madera, ladrillos o barro, todos al igual que los dems objetos de la naturaleza, de la vida, del universo, estn formados por tomos que se mantienen en continuo movimiento no solo ellos, sino todas las partculas que los componen que suman aproximadamente treinta, las descubiertas hasta hoy. Adems el reposo es relativo si tenemos en cuenta el movimiento de traslacin de la tierra, de suerte que todos los objetos que en ella existen, an estn en aparente quietud, reposo, se estn moviendo constantemente de lugar en el espacio.

EL ESPACIO Y EL TIEMPO Hasta aqu hemos visto el movimiento como una forma de ser de la materia, ahora veamos otras formas: EL ESPACIO Y EL TIEMPO. Para comprender el sentido del espacio, hay que tener en cuenta que todos los objetos poseen tres dimensiones: latitud, es decir, lados, o ancho, longitud, es decir largo y altura y ocupan un lugar determinado, poseen pues extensin, determinado tamao, volumen, para designar de otra manera las tres dimensiones. Adems los objetos se encuentran situados de cierto modo unos con respecto a otros, ms lejos o ms cerca, ms altos o ms bajos, ms a la derecha o a la izquierda. Todo esto significa que existen en el espacio y no pueden existir de otra manera, es decir que no pueden estar fuera del espacio. Este fenmeno lo podemos comprobar al estudiar los astros, nuestro sistema solar por ejemplo, donde el sol es el centro y a su alrededor se encuentra la tierra, y otros planetas, todos ocupando determinado espacio, determinada distancia unos de otros, tambin lo podemos observar en cualquiera otra manifestacin de la materia, por ejemplo los animales, los hombres, los rboles, en fin todos los objetos. En consecuencia la materia no puede existir de otro modo que en el espacio, por eso este se define como UNA FORMA DE SER, DE EXISTIR DE LA MATERIA. Pasando a otro tema, podemos observar como el da sucede a la noche, un minuto a otro, un ao a otro ao y si observamos atentamente todos los objetos, los procesos naturales o sociales, los cambios qumicos, mecnicos, biolgicos, calorficos, todos adems de ocupar un espacio tienen su tiempo, es decir se presentan en determinado lapso, en determinado nmero de microsegundos, segundos, minutos, aos, siglos. As por ejemplo la edad de la tierra se ha calculado mediante procedimientos cientficos, en cerca a cinco mil millones de aos; que la corriente elctrica viaja a razn de trescientos mil kilmetros por segundo, lo mismo que las ondas hertzianas, de ah que en menos de un segundo podemos or por el radio una noticia que se est produciendo en Africa, Alaska o la Patagonia. Sabemos por la prctica permanente que todo plan que se elabora se desarrolla dentro de determinado tiempo, las horas del da y de la noche tienen que ser distribuidas para que se cumplan todas las tareas que nos proponemos; los rboles necesitan determinado tiempo para crecer y dar frutos y este tiempo depende de las condiciones internas del rbol determinado; crece y da cosecha ms rpido una mata de maz, de yuca, que un naranjo, un guayabo o un mandarino. Esto nos indica que EL TIEMPO ES UNA FORMA DE SER, DE EXISTENCIA DE LA MATERIA, que ningn objeto o proceso puede darse fuera de el tiempo. Millones de aos se requirieron para que el mono se convirtiera en el hombre moderno de hoy, que aprendiera a hablar, que se desarrollara su cerebro y lo mismo decimos de la sociedad, se requirieron muchsimos aos para su desarrollo, desde el hombre primitivo hasta el de hoy. Si tratamos de cambiar de lugar un objeto sin que transcurra el tiempo en ese proceso, en ese cambio, veremos que es absolutamente imposible, porque desde el momento en que tomamos el objeto, durante el traslado, por nfimo que sea, ha tenido que transcurrir determinado tiempo al cambiarlo de un lugar a otro. Por ello podemos determinar la velocidad de desplazamiento de una explosin, teniendo en cuenta la naturaleza del explosivo, unos son ms lentos que otros, el tiempo de combustin de la mecha lenta es distinto al tiempo de combustin del cordn detonante. Por esto tambin se ha podido medir la velocidad de los proyectiles, desde la recmara del arma hasta el objetivo y se ha establecido ciertas variaciones de velocidad en ellos, en determinada trayectoria. La ciencia ha desarrollado mquinas capases de medir el desplazamiento de ciertas partculas del tomo y las ha rastreado para determinar su existencia en el tiempo y el espacio, de tal manera que usa para esas medidas lapsos de millonsimas de segundo. Esto nos est indicando que el

tiempo y el espacio se encuentran ntimamente unidos, que no podra existir el uno sin el otro y que la materia no podra existir tampoco sin el tiempo y el espacio. De todo lo anterior podemos deducir que tanto el tiempo y el espacio, como la materia, existen objetivamente, es decir en forma independiente de la voluntad de los hombres, fuera de su cabeza, existen por SI MISMOS, sin la intervencin del hombre ni de su pensamiento. Lo anterior no se puede confundir con el hecho de que el hombre, UTILIZANDO LA MATERIA y las mquinas que l mismo ha construido, no pueda disear y construir la infinidad de objetos de que se vale para su trabajo, la investigacin y el uso en su vida cotidiana. Lo que queremos dejar claro es que la materia en general, as como el tiempo y el espacio, son absolutamente independientes de la voluntad del hombre, que han existido y existirn para siempre sin que esto dependa de los hombres y menos de alguna voluntad "superior" de algn "espritu", como tercamente lo sostienen los IDEALISTAS.

INFINIDAD Y UNIDAD DEL MUNDO El espacio es infinito y el tiempo es eterno. Durante la noche podemos observar miles de estrellas, sin embargo estas pertenecen a la galaxia en la que estamos, que tiene alrededor de 15.000 millones de estrellas. La distancia de la tierra a algunas estrellas est medida en miles de millones de aos luz. Ya vimos que la luz se desplaza a una velocidad de trescientos mil kilmetros por segundo. Hay millones de galaxias como la que conocemos, el hombre ha podido mediante el desarrollo de la ciencia penetrar profundamente en el universo y cada vez que "ve" ms all constata que no existen lmites, por eso decimos que el espacio no tiene fin, es infinito y que el tiempo es eterno. Antes de que se constataran los hechos anteriores, la gente hablaba del "fin del mundo" del "ms all", para significar que fuera del universo exista el cielo, el infierno, el purgatorio, los dioses, "otra vida". Todos estos conceptos carecen de fundamento hoy. El recorrido por el universo, mediante los grandes telescopios y los ms modernos que llevan hoy los satlites artificiales, el examen del universo mediante sistemas espectrales, la descomposicin de la luz con prismas muy sofisticados, ha permitido determinar la composicin del sol, las estrellas, otras galaxias y gracias a ello, hoy se puede afirmar con toda certeza que los elementos de la materia que conocemos aqu se encuentran presentes en los dems cuerpos celestes o universales. Esto nos permite concluir que el universo es nico en cuanto a su composicin material, en otras palabras que la materia es comn en todos los seres del universo y por tanto es nico, toda vez que la materia con sus atributos ya vistos se encuentra aqu y en cualquier cuerpo celeste o galctico a cualquier distancia en que se encuentre, podemos decir que ya casi nada es ajeno al conocimiento del hombre y se ha podido determinar la unidad del mundo, del universo mediante la existencia de la materia, su concatenacin, el espacio y el tiempo.

LA CONCIENCIA, SU ORIGEN Y ESENCIA Existen cuatro clases de conciencia: - Conciencia de s mismo. Es decir el conocimiento propio general que adquiere cada persona sobre su origen familiar, rasgos, forma de ser, carcter y particularidades como persona.

- Conciencia psicolgica, que es el conocimiento propio y el ajeno, la gente que lo rodea, sus padres, hermanos, vecinos, como son, cuales las caractersticas de la personalidad, las relaciones familiares, ntimas, sus conflictos y contradicciones, "forma de ser" de cada uno de sus parientes, amigos, vecinos, relacionados etc. - Conciencia de clase que consiste en el conocimiento acerca de los intereses de un grupo social determinado, su interpretacin, sus afinidades o rechazo a ese tipo de conciencia. - Conciencia social, que es el conocimiento y dominio del medio ambiente ideolgico (pertenece a la superestructura), que se forma en las comunidades humanas y es el reflejo de la base, de la estructura social, de sus relaciones y entre ellas las de produccin, las de capital y trabajo. Entendemos por conciencia los pensamientos, las ideas, los conceptos, la voluntad, las sensaciones. Todas estas cosas que nos dan vueltas en la cabeza permanentemente, los estados de nimo, la felicidad, la tristeza, el aburrimiento, la alegra, los sentimientos de valor, solidaridad, el nimo, son cosas relativas a la conciencia. El hombre posee conciencia, pero cual es el origen de ella, cmo podemos conocerla, definirla, explicarla para que entendamos muy bien de que fenmeno se trata. Es lo que vamos a ver a continuacin. Y claro que no es tan sencillo, porque la cabeza investiga la cabeza, es el nufrago que trata de salir del agua halndose los cabellos el mismo. La religin, explic hace mucho tiempo que Dios hizo al hombre de barro y notndolo inmvil como una estatua, sopl sobre l insuflndole el alma, el espritu, la chispa de la vida, por ello sostienen los idealistas que lo primero fue el espritu y luego la materia, sostienen que el cuerpo humano sin alma, sin espritu no puede vivir y en cambio el alma, el espritu sin cuerpo si puede hacerlo, de ah que al nacer el espritu se posesiona del cuerpo del recin nacido y lo acompaa durante toda la vida hasta cuando el cuerpo muere y el espritu lo abandona y va al "ms all", a ultratumba. Sabido es que antes de existir el hombre sobre la tierra, se desarrollaron otros animales y antes de estos se desarroll la naturaleza vegetal y antes de esta, se desarrollaron los minerales, y mucho antes de existir la tierra, la materia ya estaba ah en el espacio del universo y esto se encuentra demostrado cientficamente, entonces no hay lugar para la existencia de un espritu superior, una voluntad superior, porque qu espacio ocupa, que tiempo ocupa, que movimiento se le conoce, ninguno. Por ello hoy se sabe de cierto que el mito de la creacin del hombre expuesto por las religiones, est llamado a recoger, esa es la razn para que ya hoy en los colegios y universidades en lugar de ese mito, se le expliquen a los estudiantes las teoras de la evolucin de la materia, de la conservacin de la materia, del movimiento y el espacio, porque poco a poco el oscurantismo, la mitologa, las mentiras van quedando atrs. De lo anterior concluimos que no puede haber conciencia sin materia y nos preguntamos entonces, qu fue primero, la conciencia o la materia, la conciencia o el hombre como ser material y para responder basta con recordar que la naturaleza existe en forma objetiva, es decir sin que medie la voluntad o la conciencia de los hombres, de nadie y el hombre mismo es el producto del desarrollo de la materia, de la naturaleza y ese mismo hombre se fue formando a lo largo de los aos y se fue transformando gracias al trabajo que se vio obligado a realizar para mantenerse vivo y no perecer como otras especies de animales incapaces de transformarse; luego padeci la necesidad de comunicarse con los otros hombres en forma ms elevada, ms rpida, ms concisa y el desarrollo de las cuerdas bocales gracias a los primeros sonidos guturales, fue dando forma y contenido al

lenguaje y todos estos procesos hicieron que el cerebro tambin evolucionara, que no se quedara como el cerebro del chimpanc que hoy conocemos, sino que se fuera agrandando, fuera creciendo, sus funciones se fueran diversificando en la medida en que los rganos de los sentidos se fueron perfeccionando, el odo, el olfato, el gusto, el tacto y en consecuencia ese cerebro fue adquiriendo cualidades de raciocinio, fue apareciendo la forma de pensar de la materia, se fueron desarrollando las sensaciones y por ltimo el cerebro puede sistematizar en pensamientos esas sensaciones, de alegra, de dolor, de admiracin ante las maravillas de la naturaleza y expresar todo ello a travs de las ideas, del pensamiento, haciendo uso del lenguaje escrito, hablado, gesticulado etc. Por todo ello decimos que la conciencia no puede existir separada de la materia. Podran preguntarnos, segn lo anterior, si toda materia tiene la facultad de pensar, la respuesta es que la conciencia es el producto de la actividad del cerebro. Es una funcin del cerebro, por ello la conciencia no puede existir sin que exista el cerebro. Adems el cerebro por s mismo no genera conocimientos. En consecuencia podemos afirmar que el cerebro es el rgano del pensamiento. Y anteriormente ya habamos explicado cmo los sentidos transmiten al cerebro las sensaciones que produce el mundo exterior y el cerebro procesa esta informacin, la interpreta y surgen las ideas de acuerdo con esta interpretacin, ideas que se trasmiten al mundo exterior usando el lenguaje, la escritura, las imgenes audiovisuales. Los materialistas vulgares de la antigedad crean que las ideas eran segregadas por el cerebro como los jugos gstricos, la saliva o la bilis, pero esto no es as. Las ideas, el pensamiento, la conciencia es el producto de la materia altamente organizada y desarrollada, que slo se encuentra en los seres humanos. Para comprender mejor el fenmeno observemos un panal elaborado por abejas, el nido de los pjaros, la disposicin interna de un hormiguero y nos encontramos con obras de ingeniera asombrosas porque el panal consta de mltiples celdas todas de las mismas y exactas dimensiones, los nidos tienen el tamao adecuado al volumen de los pjaros y estn entretejidos cuidadosamente y el hormiguero se encuentra organizado de tal manera que permite a las hormigas acumular la alimentacin que requieren por largos perodos. Entonces cual es la diferencia entre el cerebro de los animales y el cerebro humano?. Los animales obran por instinto primario, las hormigas, los pjaros y las abejas a pesar de hacer las cosas tan exactas, no pueden imaginarlas, no tienen la facultad de medir las dimensiones de los nidos ni de las celdas del panal ni del hormiguero, no pueden decir esto tiene tantos centmetros y tal altura y el ancho, eso no lo pueden hacer porque su cerebro no se encuentra tan altamente desarrollado y organizado como el del hombre. En cambio este, antes de llevar a cabo cualquier tarea, cualquier obra por grande o pequea que sea, primero se la imagina en la cabeza "la construye primero en la cabeza" y luego si la lleva a la prctica, primero piensa en las medidas, el volumen, los materiales, calcula la resistencia y prev todos los pormenores necesarios y luego si pasa a su elaboracin. El hombre tiene la ventaja de conservar, como los animales, los instintos primarios, pero a estos les agrega las ideas, el pensamiento, el raciocinio, es como un eslabn ms alto en su capacidad cerebral de entrelazar los elementos que le llegan al cerebro mediante los rganos de los sentidos, de procesar estos elementos y de clasificarlos y usarlos para realizar labores mucho ms complejas que la construccin de una colmena, de un nido o de un hormiguero. El cerebro del hombre evolucion enormemente desde cuando comenz a diferenciarse de los animales y fue tornndose en ser pensante, las ideas, la conciencia son el fruto de esta evolucin y transformacin. Todo lo anterior nos indica que el pensamiento no puede separarse de la materia que piensa, del cerebro.

Es necesario aclarar que la realidad exterior se refleja en el cerebro, as cuando nos encontramos con un ro, un rbol, una casa, estas cosas no estn en nuestra cabeza, se encuentran en el mundo exterior, existen independientes de nuestro pensamiento, lo que hace el cerebro es recibir la informacin, como ya se dijo, a travs de la vista, el odo, el olfato, el tacto y transmitir esta informacin al cerebro, entonces el cerebro refleja esas cosas en su interior, se forma la idea de esas cosas y por ello puede diferenciar el ro de la casa y el rbol.

EL CARACTER SOCIAL DE LA CONCIENCIA El materialismo premarxista ya haba descubierto que el cerebro piensa, que el pensamiento es una funcin del cerebro, el mrito del marxismo es haber descubierto el carcter social de la conciencia, llegar a la conclusin de que fuera de la comunidad no hay pensamiento humano. Para que el cerebro pueda pensar es condicin indispensable que el desarrollo de la persona se de dentro de la sociedad, si esto no sucede, como lo ha demostrado la presencia de nios extraviados en la selva, donde han crecido protegidos por algunos animales, los nios actan exactamente como esos animales nodrizas, caminan como ellos, no pueden expresarse mediante el lenguaje humano, no lo han desarrollado y obran por instinto, su cerebro no adquiri las condiciones propias para producir el pensamiento, la conciencia. El mono pudo transformarse en hombre gracias al trabajo y el cerebro del mono pudo transformarse gradualmente en cerebro humano gracias al habla articulada. La articulacin de la palabra que fue una necesidad imperiosa del desarrollo humano, permiti el desarrollo del cerebro y que este produjera ideas. En un comienzo, cuando el trabajo se fue haciendo ms complejo, por el empleo de rudimentarias herramientas de madera y la diversidad de ese trabajo dirigido no slo a la recoleccin de frutos y la caza sino a la elaboracin de rudimentarios vestidos y habitaciones, al manejo del fuego, a la vida en comunidad y la solucin de problemas que fueron apareciendo como las enfermedades, las calamidades, las normas rudimentarias de la vida en sociedad, todo ello oblig a los hombres a valerse de ciertos sonidos guturales que les permitieran identificar los fenmenos, los objetos, las personas, los animales, las fuentes de agua, la lluvia, el sol, las herramientas, las labores complejas de la familia, de la tribu, entonces se forma el lenguaje que como la envoltura del pensamiento permite expresarlo pblicamente e identificarse en determinadas cuestiones o conceptos en el manejo de esas ya complejas relaciones y agilizar por lo tanto el desarrollo integral del ser humano. Ese gran esfuerzo por encontrar algo que les permitiera entenderse rpidamente en todas las condiciones de su trabajo y de su vida, de lo cotidiano, es lo que hace evolucionar el cerebro y la idea de ese cerebro, encuentra el camino para trasladarse de una cabeza a otra, o sea el lenguaje articulado. De ah que exista la unidad del lenguaje y el pensamiento y no pueda separarse lo uno de lo otro. As como no puede existir conciencia fuera de la sociedad. El materialismo tiene muy en cuenta la riqueza espiritual de los hombres que se manifiesta a travs de sus anhelos, de su estado de nimo, de la felicidad, de la creacin artstica a travs de la msica, la pintura, la escultura, la escritura, el cine y todas las manifestaciones de ese mundo ideal, que al fin y al cabo hace parte de su mundo cultural. Lo que niega es la existencia dentro de l de un ser llamado espritu o alma y de un ser superior a l llamado Dios que es el que rige su destino, lo premia o lo castiga, los materialistas no admiten esto pues sera rebajar al hombre a ser esclavo de la ignorancia y la confusin idealista.

LA CONCIENCIA Y LA LUCHA DE CLASES Ya vimos el carcter social de la conciencia, ahora estudiaremos las diversas formas de manifestacin de esa conciencia, segn el lugar que se ocupa en la sociedad moderna dividida en clases sociales y segn cada persona o individuo. Como es sabido los hombres se reproducen dentro del sector social que ocupan, segn las relaciones de produccin del sistema social dado, en nuestro caso el actual sistema es el CAPITALISMO, pero es un capitalismo que DEPENDE de otro sistema ms desarrollado y brutal, EL IMPERIALISMO. Es decir nuestra sociedad se encuentra sometida a las leyes y dictados de naciones ms poderosas desde el punto de vista econmico, poltico y social. En consecuencia, toda persona que nace, est marcada, por decirlo de alguna manera, por las condiciones sociales, econmicas y polticas de dependencia expresadas. Pero tambin lo est por el lugar que ocupa su familia dentro de las relaciones de produccin, es decir, segn su clase social, si pertenece a la burguesa o al proletariado, o a determinadas capas. Esto es muy importante porque determina el contenido de su conciencia, de sus ideas, de su voluntad. Y por ello las clases dominantes buscan reproducirse y reproducir las condiciones materiales de su existencia y la conciencia propia de esa clase, para lo cual mediante la violencia imponen a las clases dominadas (los trabajadores, el proletariado) las formas de reproduccin dentro de las condiciones materiales de su existencia, de explotacin, a fin de no perder sus privilegios. Y cada persona, independientemente de su extraccin de clase, se forma ideas, expresa pensamientos, estados de nimo, anhelos, suea e interpreta los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y de la conciencia, segn las particularidades propias, su forma de ser, los valores ticos y estticos que posea o no. Este fenmeno puede observarse ms claramente cuando se somete al juicio de varias personas una obra de arte, por ejemplo una pintura, entonces se presentan diferencias muy marcadas en las opiniones, para unos la pintura les produce una sensacin de belleza, mientras otros la encuentran apenas normal, sin gracia, para unos los colores pueden parecer muy subidos de tono, mientras que a otros les parecen muy plidos, para unos los ngulos de la luz pueden estar mal representados, mientras que para otros, el contraste de luz en el cuadro es perfecto. De la misma manera pueden haber muy diversas opiniones sobre el contenido del cuadro, unos consideran que la pintura ha recreado perfectamente el paisaje, el personaje, el objeto de la pintura, para otros esto puede parecer sin tal calidad, con defectos, con falta de mayor fuerza en el argumento, y en fin, es muy difcil encontrar opiniones iguales sobre cualquier obra de arte, a menos que haya ciertos elementos de identidad compartidos por un grupo de personas y entonces esta afinidad crea una corriente del pensamiento y por ello el arte se divide en tantas expresiones, cuantas han existido a lo largo de la historia de la humanidad y aparecen en consecuencia los estilos, las escuelas de arte, cada una con su nombre, que expresan los rasgos generales de esa escuela, de determinados artistas, por ello se habla de ESTILO ABSTRACTO, IMPRESIONISTA, SURREALISTA, PRIMITIVISTA etc. De la misma manera, cuando las personas se forman ideas sobre la sociedad, cuando emiten juicios sobre ellas, estos juicios, estas ideas o pensamientos, tienen mltiples y diferentes manifestaciones, de acuerdo con las apreciaciones de cada persona o grupo de personas, de acuerdo con la extraccin de clase, de acuerdo con sus intereses materiales y espirituales, con sus valores ticos, con su formacin, cultura, educacin. As por ejemplo los propietarios de los medios de produccin, los representantes de los grupos econmicos, los dueos de grandes extensiones de tierras, se forman sus propios juicios de la sociedad, de acuerdo con sus intereses y todos estos pensamientos e ideas forman lo que se llama la IDEOLOGIA, de ah que existan fundamentalmente

dos tipos de ideologa: LA BURGUESA y LA PROLETARIA, porque son contrarias, enemigas, porque los intereses de la burguesa son contrarios a los intereses de los trabajadores, del proletariado. Cul de las ideologas prima sobre la otra? Esto depende fundamentalmente del grado de desarrollo de la sociedad y de sus formacin econmico-social, de sus relaciones de produccin. Si estamos en un sistema capitalista, la ideologa predominante es la ideologa de la burguesa, por ello en esta sociedad encontramos que muchos trabajadores y una buena parte del pueblo, est de acuerdo con la ideologa burguesa. Por ello dijimos que antes de la existencia del marxismo, los obreros ignoraban las causas de su miseria, pero despus de la aparicin de la IDEOLOGIA MARXISTA, los obreros quedaron pertrechados de su propia ideologa que oponen a la de la burguesa. Y en un sistema SOCIALISTA, la ideologa predominante es de la clase que est en el poder, o sea la del PROLETARIADO, la de los trabajadores. Y cuando los trabajadores o parte del pueblo IGNORA que existe una ideologa que defiende sus intereses de clase, se deja engaar y apoya la ideologa de sus enemigos, de la burguesa. Por ello se resigna a sufrir a ser explotado y a permitir la esclavitud moderna, no se organiza, no lucha, no defiende sus intereses y en muchas ocasiones se pone del lado de sus enemigos de clase y atacan a su propia clase, como cuando se van a elegir presidentes, senadores, representantes, diputados y concejales, alcaldes y otros funcionarios. Entonces se le dice que son DESCLAZADOS, porque eligen en las urnas a sus enemigos de clase, para que les sigan dando fsico garrote. Por ello, es importante que los trabajadores se organicen en los sindicatos, en juntas comunales, en comits cvicos, all conocen la lucha que se libra entre las dos IDEOLOGIAS, porque unos defienden la burguesa y otros la proletaria; all puede adquirir los conocimientos que le permitan distinguir bien qu es lo qu conviene a la clase obrera y que es lo que la perjudica, all puede luchar por los intereses econmicos y las reivindicaciones sociales de su clase. Pero esto no basta, la experiencia reivindicativa lo lleva a ADQUIRIR la conciencia de clase, a distinguir como en el arte una pintura valiosa y las que no lo son, all aprende los valores ticos de la sociedad y en consecuencia puede definirse por su CLASE y tomar partido, ser del partido poltico de la clase a que pertenece y luchar dentro de ese partido por DERROCAR a la clase contraria. Esto es lo que se aprende y esto es lo que se define en las organizaciones proletarias, en las que luchan por los medios armados y no armados contra sus enemigos de clase. Es muy importante tener en cuenta lo anterior, por cuanto los integrantes de los frentes, mandos y combatientes, son personas que se encuentran como todo ser humano en el proceso de aprendizaje de estas materias y pueden presentarse diversos niveles del conocimiento y diversas interpretaciones de los fenmenos sociales y de clase, pueden darse inclusive contradicciones en este sentido, que al no ser antagnicas se resuelven mediante LA EDUCACION y la explicacin, para lograr la UNIDAD FERREA IDEOLOGICA Y FILOSOFICA DE TODOS LOS COMBATIENTES. LEYES Y CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE LA DIALECTICA Antes de entrar a estudiar las leyes, veamos un poco lo que es la dialctica. Esta palabra tiene origen griego "dialegomai" que quiere decir raciocinio, o sea el arte de razonar metdica y justamente, segn el diccionario Larousse. Y segn el Breve Diccionario Poltico, de Editorial Progreso, "es la doctrina sobre las concatenaciones universales y las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

La dialctica es diametralmente opuesta a la metafsica, Marx y Engels dieron una interpretacin cientfica y consecuentemente materialista a la dialctica. La dialctica materialista parte del proceso real del desarrollo de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad y ve la fuente de este proceso en la unidad y lucha de los contrarios. Lenin caracterizando la dialctica, sealaba los siguientes rasgos: el desarrollo en espiral, es decir, desarrollo que repite etapas recorridas, pero sobre una base ms alta (ley de la negacin de la negacin); desarrollo a saltos, catastrfico, revolucionario; desarrollo mediante la transicin de los cambios cuantitativos a los cualitativos; la interdependencia y una conexin estrechsima, indisoluble, de todos los aspectos de cada fenmeno, conexin cuyo resultado es el proceso mundial lgico y nico del movimiento. Del principio de la concatenacin universal se deduce la siguiente conclusin metodolgica: PARA CONOCER DE HECHO UN OBJETO HAY QUE ESTUDIAR TODOS SUS ASPECTOS Y CONEXIONES, COMPRENDIDAS LAS INDIRECTAS". Aclarado lo anterior, pasemos a ver las leyes. Ley es un determinado vnculo entre objetos y fenmenos del mundo circundante. La ley de la gravedad, por ejemplo, se refiere a la existencia de este fenmeno y se demuestra cuando cualquier objeto es arrojado hacia lo alto, o desde lo alto se deja caer un objeto, este inevitablemente tiende a ello, a caer, es una ley. La ley no se ocupa de los pormenores, de las cuestiones secundarias de los fenmenos, sino que expresa lo fundamental, lo ms profundo, por ello la ley de la gravedad anuncia este fenmeno concreto que resume todo lo profundo que existe en el universo, muestra la relacin entre el objeto que cae y la fuerza de la gravedad que lo atrae. Las leyes no se limitan nicamente a los fenmenos fsicos, ellas se encuentran en el desarrollo de la naturaleza, la sociedad, la conciencia. Las leyes de la gentica muestran en las generaciones presentes los rasgos de generaciones anteriores y los fenmenos de mutabilidad en los organismos, es decir los cambios; las leyes del desarrollo social nos muestran como la humanidad ha tenido profundos cambios en sus relaciones, en sus regmenes polticos, en sus costumbres, evoluciones y cambios que tambin podemos ver en la conciencia social. Lo caracterstico de las leyes, es que son objetivas, es decir que existen fuera de la conciencia de los hombres, se manifiestan independientemente de la voluntad de los hombres. O acaso la ley de la gravedad es el producto del querer de alguna persona, pues no, ya que se da independiente de la voluntad de los hombres, es decir tiene CARACTER OBJETIVO y as todas las leyes. El hombre es impotente ante las leyes? No es impotente, las estudia y se aprovecha de ellas. La ley de la gravedad es til para la construccin de grandes hidroelctricas cuyas turbinas son movidas por los caudales de agua que caen sobre sus aspas y las hacen girar, generando la corriente elctrica. El voluntarismo es un rasgo caracterstico de la pequea burguesa, que menospreciando el papel determinante de las leyes objetivas del desarrollo de la naturaleza y la sociedad, quieren dar saltos, ir ms all de las posibilidades. Este desespero es muy comn cuando se reciben crticas sobre el porque no se ha llevado a cabo ya la revolucin social y poltica en el pas. "Como es posible que

tanto tiempo luchando por los cambios y estos no se han producido". "Que esperan para llevar a cabo la revolucin". "Por qu no se sientan a negociar de una vez y terminan con la guerra". Todas estas son expresiones que niegan la existencia de leyes del desarrollo que es necesario aprovechar, pero tambin respetar para no caer en aventuras supremamente costosas y trgicas. LEY DE LA TRANSFORMACION DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS EN CUALITATIVOS Al observar los objetos, los fenmenos, la naturaleza, la sociedad, percibimos ciertos rasgos que nos indican su CUALIDAD. Un lpiz, es grafito forrado en madera y sirve para dibujar, para escribir, he ah su cualidad: SIRVE PARA DIBUJAR, PARA ESCRIBIR; una mesa, es de madera, tiene cuatro patas y sirve para sostener el cuaderno y el lpiz, he ah su cualidad, sirve de soporte, la podemos usar para trabajar sobre ella, en un dibujo o escribiendo; un fusil, es de metal y madera, tiene can, rganos de puntera y se usa para disparar balas, para el desarrollo de la guerra, he ah su cualidad, es un arma para la guerra, para pelear, para batir al enemigo. Se denomina CUALIDAD al conjunto de los rasgos esenciales, que nos indican la naturaleza interna de los objetos y fenmenos - como son. Los objetos y fenmenos tienen tambin caractersticas cuantitativas, cuntos electrones tiene un tomo, cuantas habitaciones tiene un apartamento, cuantos aos tiene un rbol, cuantos tiros dispara un fusil por minuto, cunto mide el calibre, cuanto es su peso, cuantos das hay de un lugar a otro. CANTIDAD es lo que caracteriza los objetos, los fenmenos, por medio de nmero, magnitud, volumen, peso etc. Cuando hablamos de las FARC-EP. decimos que es un movimiento de hombres y mujeres en armas, que combaten contra las fuerzas de la reaccin y que buscan la toma del poder para el pueblo. ESA ES SU CUALIDAD, es decir qu son. Y cuando nos preguntamos, cuantos Frentes tiene, cuantos hombres y mujeres, cuantas armas, cuanto territorio ocupan, estamos hablando de CANTIDAD. Ahora veamos lo siguiente: En 1964, los fundadores de las FARC-EP. eran 45 combatientes y se encontraban ubicados en Marquetalia, un lugar relativamente pequeo en los lmites entre el Tolima, Cauca y Huila, qu ha sucedido desde ese tiempo a este, se han venido produciendo CAMBIOS DE CANTIDAD. Ahora hay ms de sesenta frentes guerrilleros y si observamos su ubicacin geogrfica podemos constatar que ocupan lo fundamental del pas, ahora no son 45 combatientes, se cuentan por miles, sus mandos ahora se cuentan por centenares. Mientras fueron creciendo los frentes, ingresando ms combatientes, ocupando ms terreno, el contenido del movimiento fariano no pareca afectarse en su CUALIDAD, pero en determinado momento, esos cambios de cantidad produjeron saltos que hicieron cambiar la naturaleza misma del movimiento. Por ejemplo, en la tercera Conferencia se constat la necesidad de darle un contenido superior a la educacin de sus cuadros y se constituy la ESCUELA NACIONAL; en la Sexta Conferencia, se constat la necesidad de darle al movimiento unas normas, estatutos, rgimen disciplinario, normas de comando mucho ms elaboradas y que recogieran los cambios de calidad exigidos por la prctica durante los aos anteriores y se discutieron y adoptaron; al comienzo no se vea la necesidad de implementar Estados Mayores en los Frentes, pero cuando estos crecieron, ocuparon ms reas y la guerra de guerrillas se extenda por el territorio nacional, se crearon estas instancias de direccin para el manejo de todas las cuestiones de la guerra, pues ya no era posible un control total desde la direccin central; al comienzo las comunicaciones se hacan mediante correos personales y esto supla las necesidades del movimiento, pero luego la

gran cantidad de frentes, comisiones, estructuras diseminadas por todo el territorio nacional produjo el cambio de calidad en este aspecto, pues se adoptaron medios modernos de comunicacin radial que permiten la comunicacin inmediata de las instancias superiores de direccin con todos los frentes y por tanto cambi la calidad en el desarrollo del MANDO UNICO en cuanto a direccin y orientacin; al comienzo se tenan lineamentos muy generales en cuanto a la estrategia militar, a partir de la sexta y sptima conferencias, se habla del PLAN GENERAL DE LA GUERRA, de la estrategia militar; al principio el Secretariado mantena como se ha dicho el control sobre los frentes, pero ahora, con los cambios de cantidad anotados se implementaron los BLOQUES DE FRENTE, como rganos de direccin intermedios entre los Frentes y el Secretariado. Estos cambios de cantidad y calidad se ven a nivel interno y a nivel externo, los cambios de cantidad han producido tambin cambios de calidad, es decir SALTOS de una cualidad a otra. Por ejemplo su influencia sobre la poblacin es SUPERIOR en este momento; su peso especfico como FENOMENO POLITICO ha adquirido una alta calidad y en el aspecto militar tambin se han producido cambios de calidad: mayor ofensiva, desplazamiento hacia los centros del despliegue estratgico, mayor cantidad y calidad de las armas utilizadas, resultados militares globales ms amplios, con las campaas nacionales. En sntesis los cambios de cantidad en todos los aspectos, han producido cambios de CALIDAD en el movimiento. Ahora bien, cuando cambia la cualidad de un objeto, de un proceso, de un fenmeno, cambia el objeto, el fenmeno, el proceso mismo. Esto nos lleva a preguntarnos si todo cambio en la CANTIDAD o sea todo cambio cuantitativo conlleva necesariamente al cambio de calidad, o sea al cambio del objeto, fenmeno o proceso? Para comprender lo anterior, es necesario agregar que entre la cantidad y la calidad existe LA MEDIDA correspondiente. Ejemplo, mientras eran 45 combatientes farianos, la direccin central corresponda a ese nmero, no se requeran ms de cinco comandantes por ejemplo, pero hoy con ms de sesenta frentes, se requiere un Secretariado de 7 miembros, un Estado Mayor de 25 miembros, 7 bloques de frente cada uno con su estado mayor y cada frente con sus DIEZ miembros de estado mayor de frente. Entonces la medida o sea el nmero de miembros de direccin ha tenido que aumentarse ineludiblemente, para que se siga guardando correspondencia entre la cantidad de militantes farianos y los mandos. Entonces la medida, entre combatientes y mandos en este momento est guardando cierta proporcin porque no hay exceso de mandos y pocos combatientes, ni existe exceso de combatientes y pocos mandos, hay una relacin ntima entre el nmero de unos y de otros, es decir HAY UNA MEDIDA proporcional. Esto nos indica que al aumentar el nmero de combatientes, se tuvo que dar un salto de calidad consistente en la formacin de centenares de mandos. Veamos otro ejemplo: al poner sobre fuego un poco de agua, esta se va calentando poco a poco, ese calor se puede medir en grados, es decir se estn produciendo cambios cuantitativos, 30 grados, cuarenta, cincuenta, sesenta, setenta, ochenta, noventa grados y el agua sigue siendo lo mismo agua lquida. Si en este momento la retiramos del fuego, se produce el fenmeno inverso, se enfra gradualmente el agua lquida, pero qu pasa si contina al fuego despus de los noventa grados, siguen producindose cambios de cantidad, 95, grados, noventa y seis, noventa y siete, noventa y ocho, noventa y nueve. Al llegar a cien grados, el agua lquida, da UN SALTO, se produce un cambio de CALIDAD, porque el agua lquida se convierte en VAPOR DE AGUA y sale del recipiente y se eleva en el aire. En el ejemplo anterior tenemos inicialmente agua lquida (calidad); el agua se va calentando, hay cambios en la temperatura (cantidad) y estos cambios en la cantidad del calor se pueden medir en grados (medida), esta medida llega hasta el tope en que se produce el SALTO de calidad (el lquido se ha convertido en vapor (cambi la calidad lquida por una nueva, el vapor). Esto nos indica que

mientras los cambios cuantitativos se mantengan dentro de determinados lmites (99 grados), no se produce cambio alguno de calidad, pero pasado ese lmite, se produce el salto de calidad, se pasa del lquido al vapor. En conclusin la medida es la unidad de los aspectos cuantitativos y cualitativos de los objetos, fenmenos o procesos, su correspondencia. Como ejemplo veamos los tomos: El de hidrgeno (calidad) tiene slo un electrn (medida) El de Oxgeno (calidad) tiene 8 electrones (medida) El de Nitrgeno (calidad) tiene 7 electrones (medida) El de Uranio (calidad) tiene 92 electrones (medida). En consecuencia si a cualquiera de los tomos mencionados, se le agrega o quita un slo electrn, su calidad CAMBIA, se convierte en otra cosa, en otro fenmeno. Es importante tener en cuenta que los cambios cuantitativos, se van dando lentamente, imperceptiblemente, como cuando comienza a calentarse el agua y los cambios cualitativos se dan mucho ms rpidos, notese como el agua pasados los 99 grados sbitamente comienza a hervir en borbollones y aparece la calidad nueva el vapor, por ello se denomina SALTO de calidad, porque es sbito, rpido, violento, de golpe. En nuestro caso, el movimiento fue creciendo lentamente, durante aos, fue cambiando en cantidad de combatientes, ampliacin de reas, influencia poltica, hasta cuando en cada conferencia, se dan cambios cuantitativos, es decir saltos de una calidad a otra, en cuanto a la direccin por ejemplo, porque se oficializan mandos, se ampla el Secretariado, se determinan los bloques, y se adoptan nuevos planes a desarrollar, es decir, en corto tiempo, el de la conferencia, se producen estos saltos. De lo dicho podemos colegir que existen DOS FORMAS DE DESARROLLO LA EVOLUCION Y LA REVOLUCION: cambios cuantitativos, lentos, imperceptibles y cambios cualitativos, rpidos, radicales. Los cuantitativos se producen siempre dentro de los lmites de la medida vieja, la cualidad vieja. En este sentido podemos decir que son cambios evolutivos. La evolucin es un desarrollo lento, sin saltos bruscos ni transicin a una cualidad nueva, es decir no se desborda la medida, como cuando el agua llega a los 80 noventa grados y se le retira del fuego, no hierve, no hay borbollones, no se presenta el cambio de calidad del agua a vapor. Pero el desarrollo que supone un cambio radical de lo viejo a lo nuevo, un cambio cualitativo de las relaciones sociales, por ejemplo el paso del capitalismo al socialismo, el cambio de la honda para lanzar piedras al fusil para disparar proyectiles, el cambio de la catapulta al can de artillera, al mortero, el cambio del fisto a la escopeta de cpsula y de esta al fusil mauser, de este al AK; el cambio del viejo modo de operar que consista en emboscar al enemigo y esperarlo, por el del nuevo modo de operar que supone estar a la ofensiva, buscar al enemigo y batirlo, son cambios revolucionarios. Algunos metafsicos sostienen que el desarrollo slo puede darse por la va evolutiva y niegan los cambios de una calidad a otra, niegan los saltos, la revolucin. Se les denomina evolucionistas vulgares, porque entienden la evolucin de manera vulgar, ordinaria, burda, tergiversada.

Los evolucionistas vulgares se encuentran silvestres en los parlamentos burgueses y en las constituyentes convocadas por los gobiernos de corte capitalista, proponen reformas, las matizan, las pintan como revolucionarias, pero TODO SIGUE IGUAL o peor que antes, como cuando se le quita el fuego al agua antes de llegar a los cien grados. No admiten ni permiten cambios de calidad en la sociedad, sostienen la calidad vieja en beneficio de los usufructuarios de siempre, le tienen horror a lo nuevo y denigran de ello, como cuando asustan a todo el mundo con el SOCIALISMO diciendo que es un rgimen inhumano, violento y pervertido, que convierte en propiedad comunitaria las mujeres, los hijos, los bienes personales etc. Esto no quiere decir que los Marxistas-leninistas, los que han optado por defender el materialismo dialctico, los revolucionarios, estn contra todas las reformas, de ninguna manera, hay reformas supremamente importantes que permiten mejorar las condiciones de vida de todo el pueblo y a la vez acercan ms el momento de la revolucin como cuando se le mete ms candela al agua para que hierva ms ligero. Estas reformas son por ejemplo las propuestas en la plataforma para un gobierno de reconciliacin y reconstruccin Nacional, la reforma agraria, la redistribucin del ingreso, las reformas castrenses que permitan la abolicin de la teora de la seguridad nacional, el control sobre los recursos nacionales, la solucin del problema de la produccin de coca o amapola por vas no violentas, todas estas reformas permiten una evolucin o sea cambios que se enmarcan o apuntan a producir cambios ms radicales en la sociedad, cambios de calidad en el rgimen de produccin, de distribucin y de gobierno que son un paso hacia el cambio revolucionario de un sistema (el capitalista) por otro de calidad superior (el socialismo). Son pues cambios que se enmarcan dentro de un perodo de transicin entre una calidad y otra, son cambios que ACELERAN el proceso y no lo retardan como lo hacen representantes del rgimen viejo, caduco del capitalismo y sus aliados, los socialdemcratas que se disfrazan de socialistas para engaar a las masas, a los trabajadores, al pueblo a fin de mantenerlos amarrados a las viejas formas de explotacin y de dominio econmico, poltico y social. De otra parte, hay quienes no ven ni admiten la existencia de los cambios evolutivos, de cantidad, lentos, minuciosos, admiten solo los SALTOS, los cambios de calidad. Dentro de los representantes de esta tendencia, se encuentran los ultraizquierdistas, los anarquistas, quienes sin tener en cuenta las condiciones objetivas del desarrollo, sin respetar las leyes del desarrollo social, opinan a todo momento que las condiciones se encuentran maduras para los cambios y meten el acelerador a todo el proceso, de tal manera que se estrellan ineludiblemente contra el muro de la realidad. Con este proceder lo menos que hacen es ayudar a los evolucionistas vulgares a mantenerse firmes en la calidad vieja, a impedir el desarrollo de la revolucin, del real cambio de calidad. Hay expresiones que manifiestan este desespero, muy comn en la pequea burguesa y en quienes no han logrado el dominio de la ideologa proletaria: "La crisis del sistema y el triunfo de la revolucin, se pueden resolver rpidamente con cincuenta entierros de primera". Esto quiere decir que ajusticiando a 50 oligarcas triunfa la revolucin. Se menosprecia la capacidad de lucha de los trabajadores, no se le quiere meter el diente al proceso de ORGANIZACION y concientizacin de las masas, se niega el trabajo lento, paciente de crear la conciencia de clase, social, de construir los elementos SUBJETIVOS que puedan garantizar el salto de calidad, la revolucin. Estas dos cuestiones nos muestran la existencia de desviaciones tanto de derecha como de "izquierda". Por ello en la actividad prctica se deben combinar la labor preparatoria, lenta y minuciosa, con las transformaciones radicales, cualitativas. La accin revolucionaria, cualquiera que sea su forma, tiene que ser preparada segn el perodo de acciones paulatinas, evolutivas, que aseguren una base firme para la victoria. La preparacin y ejecucin de una accin militar requiere de todo un proceso minucioso desde que

se recibe el plan, en las tareas del trabajo consecutivo del comandante, que encierra toda una serie de actos que tienen que ver con la eleccin y preparacin de los combatientes, la logstica, la inteligencia de combate, la planificacin previa o planes tentativos y agotadas todas estas actividades, se procede a la ejecucin del plan. Aqu vemos la combinacin de los elementos cuantitativos y cualitativos. La ejecucin es el momento rpido del cambio, el SALTO de una calidad a otra nueva; como quien dice, hierve el agua, se convierte en vapor, es el momento del triunfo o la derrota, se venci o n al enemigo, se cop o no, se aniquil o no, se tom el objetivo o no, pero esto depende en gran medida de la preparacin cuidadosa o no de la accin determinada. Esto para dar un ejemplo sencillo de lo extensamente expuesto antes.

LEY DE LA UNIDAD Y DE LA LUCHA DE LOS CONTRARIOS

CONTRADICCIONES LOGICAS FORMALES Y CONTRADICCIONES DIALECTICAS Qu son las contradicciones lgicas formales? Si alguien dice: es de da y agrega es de noche, est incurriendo en una contradiccin lgica formal, porque es una cosa o la otra. Si alguien afirma: usted dice la verdad, pero es mentira. Est incurriendo en una contradiccin, porque es verdad o es mentira. Estas contradicciones son estudiadas por la ciencia de la lgica formal, que es la ciencia del pensamiento correcto. Pero el hecho de que las personas al estructurar su pensamiento y hacerlo conocer caigan en esas contradicciones, que por dems son muy comunes y frecuentes, no significa que en la naturaleza y en la sociedad no existan contradicciones. Si al examinar el tomo descubrimos que est compuesto de partculas con carga elctrica positiva (ncleo) y partculas elctrica negativa (electrones), que se oponen entre s, es decir partculas que reflejan una contradiccin, esto es una cuestin completamente distinta a la contradiccin lgica formal de que hablamos antes. Los metafsicos aplicaban el concepto de contradiccin lgica formal a todos los fenmenos de la sociedad y la naturaleza, para decir que ni en esta o en aquella se presentaban contradicciones, que slo existan en el lenguaje. El filsofo griego ZENON que vivi hace aproximadamente 2.500 aos afirmaba que una contradiccin encuentrese donde se encuentre es un absurdo, no verdadero, imposible. Algunos filsofos modernos, entre ellos el norteamericano C.Juk, sostienen que pueden ser contradictorios juicios, afirmaciones, pruebas, pero jams objetos o fenmenos. Las contradicciones que se encuentran en la naturaleza, la sociedad, los objetos, son CONTRADICCIONES DIALECTICAS, como en el caso del tomo que ya se explic. Lo anterior nos lleva a estudiar la Ley de la unidad y la lucha de los contrarios.

La prctica diaria nos muestra qu son los contrarios, el polo norte y el sur, la margen derecha y la margen izquierda de un ro, el da y la noche, el hombre bueno y el malo. Es decir que los contrarios son fenmenos o sus aspectos que se excluyen mutuamente, porque lo que se encuentra en el norte no puede estar al sur, lo que est en lo alto no puede estarlo abajo, lo de la izquierda no puede estar a la derecha, lo positivo no es negativo, el hombre malo no es bueno al mismo tiempo. (En otro nivel de filosofa se explica la ley de la relatividad). Esto podra llevarnos a creer que entre los contrarios no existe ningn vnculo, no hay ninguna relacin, nada en comn, pero no es as. Al profundizar el estudio de este fenmeno, vemos como lo uno no puede existir sin el otro, se encuentran relacionados ntimamente. Donde quiera que se encuentren, donde quiera que choquen los contrarios, existirn las contradicciones, chocan las tendencias, las direcciones, las fuerzas contrarias, de ah que la contradiccin puede definirse como la relacin entre los contrarios. En definitiva los contrarios aparecen como aspectos de la contradiccin. En consecuencia los contrarios se encuentran UNIDOS entre s. Los metafsicos consideran que cada contrario existe independiente del otro y que carecen de relacin entre s, los ven separados y autnomos, sin ningn vnculo, la dialctica nos muestra los contrarios UNIDOS y EXCLUYENDOSE, es decir totalmente relacionados, como el da excluye la noche pero sin la existencia de esta no podra existir su contrario, el da, como el tomo que solo puede concebirse compuesto de cargas positivas y negativas, o su ncleo y los electrones, lo uno no puede existir sin lo otro, pero a la vez entre ellos existe una fuerza contraria que tiende a repeler a excluir al otro. En la sociedad existen estos fenmenos, por ejemplo la burguesa, para existir tuvo que crear su contrario el proletariado y entre ambos existen fuertes contradicciones que tienden a excluirse el uno del otro y a la vez se encuentran ntimamente ligados, relacionados en la produccin de los bienes materiales de la sociedad; las clases existen como contrarios y se combaten entre s. La existencia del movimiento guerrillero es una CONTRADICCION SOCIAL, POLITICA y MILITAR que se opone al rgimen representado por el gobierno, los grupos econmicos y el imperialismo, las instituciones burguesas. Los metafsicos, representados en la SOCIAL DEMOCRACIA y hoy quienes niegan la vigencia del socialismo, sostienen que como el capitalismo tiene lados BUENOS y lados MALOS, basta con desarrollar esos lados buenos del capitalismo para terminar con las contradicciones de clase y que de esta manera puede continuar existiendo el capitalismo. Los marxistas-leninistas sostienen que es necesario cambiar EL CAPITALISMO por el SOCIALISMO y que en este cambio se deben aprovechar la ciencia, la tcnica, la cultura y otros aspectos positivos que se han desarrollado dentro del capitalismo. Es decir que es necesario cambiar las relaciones de produccin y buscar la expansin de las fuerzas productivas, lo cual conlleva al cambio de sistema, pero en el nuevo, se aprovecharn los logros tcnico-cientficos, los avances sociales, culturales del sistema anterior. En consecuencia la unidad de los contrarios consiste en que estn concatenados entre s y constituyen juntos un proceso contradictorio nico; los contrarios son condicin de su existencia mutua, o sea un contrario existe porque existe su contrario. La lucha de los contrarios, es la fuente del desarrollo de los fenmenos, de la sociedad y de la naturaleza. Esta lucha ha de entenderse como la tendencia o la aspiracin de cada contrario a prevalecer frente al otro, a dominarlo, a vencerlo, a tener prevalencia. En el tomo esta lucha se da por la fuerza de atraccin del ncleo (positivo) hacia los electrones y estos ejercen a la vez una fuerza hacia afuera, tratando de desprenderse de la fuerza del ncleo y salirse de su rbita; en el caso del sistema solar sucede lo mismo, el sol ejerce una fuerza inmensa sobre sus planetas y

estos ejercen una fuerza contraria tratando de salirse de la rbita solar, son fuerzas contrarias que se manifiestan en el desarrollo del universo; en el desarrollo del mono hasta convertirse en humano y en el desarrollo del ser humano, se ven manifiestas la unidad y la lucha de contradicciones, ejemplo la ley de la herencia y la ley de la mutabilidad, la primera lucha por mantener en el desarrollo del ser los rasgos caractersticos de la calidad anterior, por ello los humanos nos parecemos a los simios, pero la ley de la mutabilidad luchando contra la tendencia anterior hizo que el hombre, su cerebro, su cuerpo cambiara a cualidades superiores, produciendo el humano como lo conocemos hoy. Por ello es comn or como el hijo se parece al padre, pero no es exactamente igual. Esto nos indica que existe un DESARROLLO y que este es producto de la unidad y la lucha de contrarios. La sociedad tambin se ha venido desarrollando, desde las hordas primitivas hasta hoy, pasando por diversos estadios, siempre en ascenso, de una calidad inferior a una superior, pero este desarrollo es el producto de los choques, de las contradicciones que se dan en esa sociedad entre diversos sectores buscando imponerse unos a otros mediante la lucha social, econmica, poltica, militar, es decir la LUCHA DE CLASES. Pero que es lo que desempea el papel fundamental en la unidad y la lucha de los contrarios. La unidad de estos o la lucha? Definir esta cuestin es supremamente importante porque de ah depende la concepcin que se tenga de los fenmenos de la poltica y la guerra. Para comprender esto examinemos un poco el desarrollo de la electricidad. Mientras se encuentran relativamente unidos los electrones y los ncleos de los tomos, ejerciendo cada cual su fuerza contraria sobre el otro, hay un equilibro y no se manifiesta la electricidad, no puede hacerse brillar ninguna bombilla, moverse un motor elctrico, no se produce la energa elctrica, no se desarrolla esta. Los electrones que se encuentran en la periferia del tomo, en tratndose de metales como el cobre, son atrados hacia el ncleo por una fuerza dbil, de tal manera que pueden desprenderse fcilmente del tomo y quedar libres, cuando un tomo pierde un electrn, adquiere carga positiva y cuando tiene uno de ms, se torna negativo, aprovechando esta circunstancia, en los generadores elctricos se crean las condiciones para que millones de electrones libres corran a razn de 300.000 kilmetros por segundo y en su recorrido arrastren ms electrones, producindose una corriente elctrica que se manifiesta en las bombillas por la luz. Esto nos demuestra que la corriente elctrica es el producto de un proceso contradictorio en donde la lucha de los contrarios es lo fundamental, es lo que produce cambios, cosas nuevas, nuevos desarrollos, nuevas manifestaciones de la materia. En lo social existe la unidad y la lucha de las clases, pero es la lucha entre ellas, la que ha generado cambios de importancia, como los pasos de la sociedad primitiva al esclavismo, de este a la sociedad feudal, de esta al capitalismo y de este al socialismo. Esto nos ayuda a comprender las tendencias que se presentan en el desarrollo de la lucha de clases, algunos consideran que es ms importante la UNIDAD de las clases que su lucha y por ello caen en la conciliacin de clases, por ejemplo para el M-19, la CRS y otros grupos otrora guerrilleros les pareci ms importante unirse a la burguesa mediante procesos de desmovilizacin y entrega de las armas a cambio de puestos burocrticos y algn dinero para sus dirigentes, dejaron de luchar y se unieron a sus enemigos, a sus contrarios, renunciando a sus ideales si es que alguna vez los tuvieron. Las Farc-ep. consideran que lo predominante en la unidad y lucha de contrarios consiste en llevar el proceso revolucionario hasta el final mediante la lucha, pues esta es la fuente del desarrollo y de los cambios importantes, sin caer en la conciliacin ni en la rendicin incondicional. Y si esto lo vemos desde el punto de vista del desarrollo de la lucha guerrillera, comprendemos el porque el movimiento crece, se extiende a nuevas reas, surgen

nuevos comandantes, nuevas unidades y se ampla el radio de accin de la lucha conquistando posiciones polticas y militares, todo a travs de la lucha, de los combates, de la guerra, del accionar poltico militar. Por ello el hecho de desarrollar todos los frentes de la lucha, la accin militar, la organizacin, la educacin, las finanzas conlleva el reconocimiento que es la lucha, la accin en todos los frentes, lo que produce el desarrollo y el cambio. La quietud, el reposo, el "equilibrio" de los contrarios conduce al estancamiento, por ello hay que poner empeo en quebrar ese supuesto equilibrio, pensar ms en el desarrollo de la lucha porque esta genera progreso y obliga al cambio de calidad del rgimen, acerca la hora del triunfo, las posibilidades de imponer la voluntad justa de los proletarios a sus contrarios, a sus enemigos, la burguesa, es decir que la lucha conduce a la victoria.

CONTRADICCION FUNDAMENTAL La produccin capitalista, tiene carcter social debido al entrelazamiento de las ramas de la produccin entre s; por ejemplo la produccin de textiles est relacionada con la produccin de las materias primas para las telas (algodn, polmeros etc.), adems est relacionada con la produccin de maquinaria para esta industria; la produccin de cervezas y gaseosas, est ligada con la produccin de plsticos, vidrio, tapas, con la produccin de las mquinas usadas en esas industrias y con la produccin de las materias primas, la cebada, el maz etc. Y todas ellas tienen en comn la presencia de los trabajadores, sin los cuales no habra produccin ni en el campo ni en la ciudad. El campo produce parte de la alimentacin y las materias primas para la alimentacin elaborada en las fbricas (chocolate, cereales) que consume toda la poblacin y el sector fabril produce lo que consume toda la sociedad de la ciudad y del campo, ropa, herramientas etc. Por todo esto y mucho ms es que comprendemos como la produccin tiene carcter social, porque une a la sociedad en todos los aspectos de la vida y del desarrollo social, tcnico, cientfico. A la vez todos los medios de produccin fundamentales, han sido concentrados en pocas manos, sus dueos son muy pocos, las fbricas, grandes almacenes, minas, petrleo, grandes extensiones de tierra, los bancos, todo lo que producen los obreros, los trabajadores del campo y la ciudad, es de propiedad de los dueos de los medios de produccin. Hay una enorme concentracin de la propiedad, se dice que solo cincuenta familias son las dueas de la mayora de los medios de produccin, el comercio y los capitales en nuestro pas. Ah est la otra cara de la moneda, el otro contrario. Tenemos as unidos de un lado la produccin social y del otro la propiedad de los medios de produccin con carcter privado, no social en el ms amplio sentido de la palabra, haciendo parte de un proceso nico, de un sistema nico, el sistema capitalista de produccin. Este sistema de produccin da como resultado que el 95% de la poblacin, la sociedad en su conjunto produzca para que el 5% restante acapare esa produccin, la ganancia, acumule y se formen grandes conglomerados, grupos econmicos muy poderosos, mientras del otro lado se extiende la miseria, la desocupacin, el hambre, las enfermedades y la carencia de seguridad social y de expectativas de vida y de desarrollo armnico y en paz. Entonces el carcter social de la produccin se halla en contradiccin con la forma privada de propiedad; con la forma privada de apropiacin del trabajo social. Aqu encontramos la contradiccin FUNDAMENTAL del capitalismo. Y se dice que es fundamental, porque esta contradiccin determina las dems contradicciones econmicas, polticas, sociales, que se presentan. Es la contradiccin entre el CAPITAL y el TRABAJO.

Considerados los elementos anteriores a nivel mundial, nos encontramos con dos modos de produccin EL CAPITALISTA y el SOCIALISTA, representado este por China, con ms de mil doscientos millones de habitantes, Korea del Norte, Vietnam, Cuba y otros, -para no citar a la antigua URSS y otros pases de Europa Oriental cuyo modelo de socialismo no se consolid por los profundos errores en su construccin-, vemos que la principal o fundamental contradiccin a nivel mundial de esta poca sigue siendo entre esos dos sistemas el capitalismo y el socialismo. En el anlisis de todo proceso, fenmeno, objeto, es necesario identificar la contradiccin fundamental, de la cual se derivan las dems. En lo poltico, econmico y social esto es muy importante, as como en el desarrollo de la confrontacin militar, para determinar claramente el camino a seguir, las fuerzas a organizar, los aliados. La ubicacin de los centros del despliegue estratgico por ejemplo, tiene que ver con este anlisis.

CONTRADICCIONES INTERNAS Y EXTERNAS La identificacin de las contradicciones internas y externas reviste especial importancia en los procesos revolucionarios, debido a que sigue siendo vlida la idea de no exportarlos ni imponerlos desde el exterior. Cualquier fenmeno o proceso debe contar con las causas y las fuerzas necesarias para producir los cambios; las contradicciones externas influyen de una u otra manera al proceso, pero no es lo determinante. De la misma manera ha de considerarse la exportacin de la contrarrevolucin. El mejor ejemplo del fracaso de esta forma de pensar lo dio el pueblo vietnamita que a pesar de sufrir invasiones de varios pases, entre ellos Francia y EE.UU. este ltimo con quinientos mil soldados, no pudieron detener el triunfo revolucionario y la construccin del socialismo; igual ejemplo lo dio Cuba que rechaz la invasin a Baha Cochinos y contina construyendo el socialismo a pesar de las dificultades del bloqueo a su economa. Un fruto cualquiera (naranja, limn, papaya, aguacate etc.) madura gracias a las contradicciones que se dan en su interior, a la descomposicin de los elementos qumicos que producen los cambios de calidad de biche a verde, de verde a maduro y luego a su descomposicin total o sea a su estado de pudricin. Si por alguna causa estos procesos internos se detienen, (como cuando se corta la rama de donde penden y no les llega la savia) el fruto se pasma, no madura. Ahora bien, lo externo tambin influye, por ejemplo los rayos del sol, (indispensables para el proceso de fotosntesis en los vegetales) su calor tienen mucho que ver en el proceso, pero no es el determinante, tanto as que ese calor puede ser sustituido por un envoltorio de peridico sobre la fruta pintona, puesta a la sombra y esta madura si las condiciones internas as lo determinan. Los mismo se aplica a los procesos sociales, econmicos, polticos y militares.

CONTRADICCIONES ANTAGONICAS Y NO ANTAGONICAS Las contradicciones que se presentan entre las fuerzas armadas oficiales del rgimen y el movimiento guerrillero, se enmarcan dentro de la lucha de clases, los primeros defienden los intereses capitalistas de la burguesa y el imperialismo, en tanto que los segundos defienden los intereses de los trabajadores del campo y la ciudad, del pueblo. Por ello se dice que estas contradicciones son de carcter antagnico, irreconciliable; las contradicciones que se presentan entre combatientes guerrilleros, no revisten en principio la lucha de clases, es decir no son antagnicas. Esto nos indica que para la solucin de ambas contradicciones se emplea

metodologa diferente, las primeras, las antagnicas se resuelven mediante la confrontacin blica, mediante la guerra, las segundas se resuelven aplicando los reglamentos internos y ejerciendo la crtica y la autocrtica entre los contradictores. El ejemplo anterior nos da pautas para identificar las contradicciones, que se dan tanto en la naturaleza como en la sociedad, en la poltica, la economa, los procesos de cualquier naturaleza, y para identificarlas como antagnicas o no antagnicas. La ley general del desarrollo de las contradicciones antagnicas, nos indica que estas se van ampliando y agudizando, lo cual lleva a conflictos, choques entre s y tendencias contrarias, las cuales se superan por medio de la lucha, la revolucin social. Esto nos indica que el antagonismo es insuperable dentro de los lmites de las relaciones sociales viejas. Para superarlas hay que destruirlas por la va revolucionaria. La liberacin de las fuerzas productivas, las definitivas conquistas econmicas, sociales y polticas de los trabajadores, no pueden darse dentro del viejo rgimen capitalista, hay que destruirlo y reemplazarlo por un rgimen de nuevas relaciones de produccin, el socialismo, porque la contradiccin entre el capital y el trabajo es profundamente antagnica y eso significa la presencia de un proceso revolucionario para superarla. El triunfo de la revolucin resuelve la contradiccin fundamental entre los trabajadores, campesinos, capas medias de una parte y la burguesa pro-imperialista de la otra; la revolucin permite que sean los sectores populares triunfantes, quienes asuman la conduccin del Estado, pero las diferencias entre las clases no acaban automticamente, se siguen dando en el perodo posrevolucionario, en el perodo de transicin hacia el socialismo, en la construccin misma de este nuevo sistema se prolongan las contradicciones clasistas y entre las distintas capas de la sociedad. Estas contradicciones dadas en el nuevo rgimen, asumen un carcter no antagnico y la ley de su desarrollo nos indica que se van suavizando, que se van conciliando, se van limando mediante procedimientos distintos a la guerra y que finalmente conducen a la extincin de las clases y capas, es decir a la desaparicin de las diferencias y por consiguiente a la de las contradicciones mencionadas. Es importante tener en cuenta que las contradicciones antagnicas fundamentales de las clases sociales, en el sistema capitalista, jams pueden asumir caractersticas de no antagnicas y resolverse mediante la conciliacin. Slo el sistema nuevo surgido del triunfo de la revolucin y la participacin de los trabajadores en la direccin del Estado, puede crear condiciones para que algunas contradicciones de clase no antagnicas se resuelvan sin choques que supongan la guerra. finalmente se puede concluir que la Ley de la unidad y la lucha de los contrarios revela la fuente interna del desarrollo.

LA LEY DE LA NEGACION DE LA NEGACION Para comprender esta Ley basta observar ejemplos sencillos del desarrollo de cualquier fenmeno: el hombre nace, crece, se reproduce y muere, es decir tiene un comienzo y un fin; de una semilla nace un tallo, este crece, florece, da frutos y muere el tallo (el tomate, el frijol, el papayo); de los huevos nacen los pollos, estos crecen y se convierten en gallos o gallinas y estas ponen huevos etc. Entonces la negacin, su esencia consiste en que en el mundo material se opera un proceso continuo de renovacin, de extincin de los fenmenos viejos y de surgimiento de los nuevos. La sustitucin de lo viejo por lo nuevo ES LA NEGACION DE AQUEL. Hasta aqu podra parecer que el mundo paso a paso llegara a su fin, se extinguir, pero esto no es as porque lo nuevo que surge en la naturaleza y la sociedad, recorren tambin su camino natural y con el tiempo se tornan viejos, caducan, cediendo lugar a los fenmenos y fuerzas nuevas. Si al comienzo aquellos negaban lo viejo, despus estos son negados por lo nuevo y as en una cadena interminable de renovacin y de cambio. LA NEGACION DE LA NEGACION se presenta cuando lo nuevo (el pollo, el tallo) es a su vez negado al aparecer algo nuevo (el gallo, el fruto). La semilla madura en la tierra, se descompone, muere, termina y en su lugar aparece el tallo, hay pues una negacin; el tallo crece, florece, produce frutos y el tallo muere, se recogen los frutos, las nuevas semillas, se obtiene la cosecha, todo este proceso se denomina NEGACION DE LA NEGACION. La esencia de esta Ley consiste en que los fenmenos se repiten, en forma de espiral, hay un desarrollo que parte de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo; al sembrar un bulto de semillas de maz en 10 hectreas de tierra, las semillas se convierten en cien mil matas de maz y estas producen doscientos bultos de maz. De una pequea cantidad se obtiene una cantidad mayor. En estas condiciones cada etapa del desarrollo, niega la anterior porque es superior. De un bulto de semilla se pasa a doscientos. El desarrollo de esta Ley en la sociedad la podemos apreciar, en los cambios de la sociedad primitiva a la esclavista, de la esclavista a la feudal, de la feudal a la capitalista y de esta a la socialista. Adems de darse un desarrollo superior, como lo vimos antes, lo nuevo conserva siempre el contenido positivo de su antecesor. Por eso cuando del capitalismo se pasa a lo nuevo, al socialismo, en este se conservan las costumbres, el arte, la cultura, la ciencia y la tcnica que se han desarrollado en el capitalismo. Los granos se destruyen tambin mediante golpes, molindolos, quemndolos al fuego, pero esta forma de destruccin no es dialctica, es una negacin que nada tiene que ver con el desarrollo. La cultura proletaria no se crea de la nada, sino que es el resultado lgico de todo el desarrollo anterior a la cultura. La cultura socialista niega, destruye la cultura burguesa, pero lo hace conservando todo lo valioso que fue creado por esta. El marxismo-leninismo, al defender la tesis del carcter progresivo del desarrollo, no afirma, ni mucho menos, que el desenvolvimiento histrico sigue siempre una lnea recta. Tambin se presentan retrocesos que son indudablemente temporales. Por ejemplo, despus de la Segunda Conferencia de las Farc, en 1966, por ciertos errores, se perdieron el 70% de los hombres y las armas, sin embargo este retroceso fue superado por el desarrollo posterior del movimiento; de igual manera podemos ver esto en un plano universal al examinar el derrumbe de los sistemas socialistas de Europa Oriental. Frente a este fenmeno temporal hay quienes afirman que se lleg

al "fin de la historia", que el sistema capitalista se perpetuar para siempre, que se ha llegado al tope del desarrollo social al "fin de las utopas", es decir que ya no es vlido pensar en las posibilidades del desarrollo posterior y menos del paso del capitalismo al socialismo, pero estn profundamente equivocados. El hecho de que una semilla no germine, que se encuentre "pasmada", que haya perdido la vitalidad para convertirse en tallo, en rbol, que haya sido afectada por elementos perturbadores de su desarrollo, que no alcance a ser negada por el desarrollo posterior que le corresponde, no significa que las dems semillas estn impedidas para desarrollarse, si se encuentran en buenas condiciones, son sembradas a tiempo, abonadas y cultivadas correctamente. Eso mismo le pasa a la sociedad. Los nihilistas son personas que sistemticamente niegan todo, no creen en nada, son profundamente pesimistas, se empecinan en no ver el desarrollo de los fenmenos, de la naturaleza, de la sociedad. Y los escpticos desconfan profundamente de la capacidad de las masas para llevar adelante las transformaciones sociales, la revolucin. Los tildan de ignorantes, analfabetas, brutos, incapaces, dicen por ejemplo que hace falta un caudillo, un hombre providencial, otros afirman que primero es necesario educar a las masas y que cuando ya sean bachilleres o "doctores" entonces si estarn en capacidad de llevar a cabo las tareas revolucionarias y cambiar la sociedad. Un examen retrospectivo de los procesos sociales, nos demuestra que estn equivocados. Los marxistas-leninistas son siempre optimistas, sus concepciones del mundo, de la historia, de los procesos, los afianza en ese optimismo, reflejan lo positivo de su personalidad y no caen en el negativismo superficial y daino. Se encuentra en pleno desarrollo el fenmeno de la DESIDEOLOGIZACION de la humanidad, como mtodo para prolongar el capitalismo, para impedir la organizacin y la lucha del proletariado, de las masas. De ah que han surgido diversas teoras que tienden a desviar la conciencia, en sus distintas clases y manifestaciones y plantean "otros caminos" de superacin de las contradicciones clasistas. Lo anterior se ve ms claramente en los proyectos econmicos del neoliberalismo tan de moda en la actualidad. La desideologizacin se extiende a las manifestaciones culturales, el arte, a la formacin acadmica y est dando resultados funestos como la aparicin de nuevas formas de violencia, los suicidios colectivos, sectas religiosas asesinas, el terrorismo a gran escala y el uso de qumicos en atentados criminales masivos en los pases ms industrializados y por supuesto a la prostitucin, a la drogadiccin y otras formas de descomposicin social. Todo lo anterior tiene que ser enfrentado y combatido en la teora y en la prctica, a fin de imponer la ideologa y el accionar del proletariado.

CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE LA DIALECTICA MARXISTA Categoras filosficas: Este tema fue esbozado al comienzo de la cartilla, sin embargo conviene ampliarlo. Los bilogos, para poderse entender entre s y hacerse entender en la ctedra, en la investigacin, en sus razonamientos, conferencias, escritos, etc. al analizar la composicin o naturaleza de las plantas y dems seres vivos, encuentran que existe algo que es comn a todos, que existe en las plantas, en los animales sin excepcin y entonces a ese algo le dan un nombre que corresponde a esa condicin universal que posee en el mundo de la biologa y que quien lo oye comprende

inmediatamente a que se refiere, le da la dimensin, la connotacin que le corresponde, sabe exactamente que es y donde se encuentra, cual su composicin y su disposicin en la vida de los seres. Y sabe adems que se encuentra en todos los seres vivos. Su nombre es "CELULA". En consecuencia ese vocablo es una CATEGORIA. Cuando un fsico habla de ENERGIA, est usando una CATEGORIA, que le sirve para designar los diversos tipos de energa (qumica, calorfica etc.) y qu es energa en general. El astrnomo utiliza la categora SATELITE, y con ella se est refiriendo a todos los cuerpos espaciales que giran en torno de uno mayor. De esta manera cada ciencia crea sus propios conceptos o categoras y nada ms. No pueden salirse de su especialidad, de su propio lenguaje y en consecuencia se requiere de unos conceptos, de unas categoras, que reflejen el estudio, de los fenmenos ms amplios y que tienen que ver con las propiedades ms generales de las ciencias, los procesos de la naturaleza, la sociedad, el pensamiento, el universo, la materia. Estos conceptos se denominan CATEGORIAS FILOSOFICAS, y son por ejemplo: "materia", "movimiento", "espacio", "tiempo", "cualidad" "cantidad", "contradiccin". Veamos ahora s, las categoras fundamentales de la dialctica marxista. CAUSA Y EFECTO La causa es lo que crea, produce, origina otro fenmeno. El fenmeno surgido por accin de la causa, se denomina EFECTO, o ACCION. La Causa es diferente al motivo. En 1810 se present en Santaf de Bogot un levantamiento del pueblo en contra del gobierno espaol y todo comenz cuando el comerciante de apellido Llorente, se neg a facilitar un florero para adornar el banquete en honor de un alto dignatario del mencionado gobierno. El motivo fue indudablemente lo del florero. Por eso cuando algo muy grave sucede y para referirse a lo que desat ese suceso, a lo que encendi la chispa de ese acontecimiento, al eslabn que une la causa y el efecto, se dice: "Ese fue el florero de Llorente". Pero la causa del levantamiento fue el descontento de la mayora de la poblacin por el despotismo, los oprobios, las humillaciones, los altos e injustos impuestos y el trato cruel de las autoridades espaolas y las ansias de independencia de las colonias. El 9 de abril de 1948 comenzaron en todo el pas acciones de carcter insurreccional que llevaron en muchos lugares al derrocamiento de las autoridades y la imposicin de gobiernos locales populares. El motivo fue el asesinato del caudillo liberal JORGE ELIECER GAITAN. Pero la causa del levantamiento fue la violencia que a sangre y fuego se impuso por el gobierno de Mariano Ospina Prez contra liberales y comunistas. Ese asesinato fue el "florero de Llorente", es decir la gota que reboz la copa, la chispa que desat la hoguera de la ira popular, el acto supremo que uni la causa con el efecto, la violencia oficial como causa de los actos insurreccionales de las masas enardecidas.

En consecuencia el motivo es un pretexto, una puerta de entrada, una grieta por donde irrumpe el efecto producido por una causa, es el detonante pudiramos decir para que explote, en el caso del 9 de abril, la ira popular contra el rgimen. No debe confundirse pues el motivo con la causa. En desarrollo de los dilogos de Tlaxcala, las conversaciones iban girando en torno a las CAUSAS que dieron origen al levantamiento armado y que se mantienen hoy. Para el gobierno era inminente levantarse de la Mesa debido a que sus argumentos eran muy dbiles frente a los argumentos de la CGSB. Las posiciones, se revelaban contradictorias, de una parte los alzados sosteniendo la necesidad de remover las CAUSAS del conflicto y el gobierno exigiendo la desmovilizacin sin ninguna contraprestacin. En esos momentos se present el fallecimiento del doctor ANGELINO DURAN QUINTERO, que se encontraba retenido por un destacamento del EPL y este incidente sirvi de pretexto a los representantes del gobierno para romper las conversaciones. Entonces el motivo que estaban esperando se present y se hizo pasar como la CAUSA del rompimiento de los dilogos. Entre la causa y el efecto siempre existe una relacin cuyo carcter es objetivo, es decir se presenta de manera independiente a la voluntad de los hombres, as el agua hierve (efecto) debido al calor que se le aplica (causa). La voluntad del hombre no puede impedir que llegados los cien grados de calor el agua permanezca fra, hay pues una ntima relacin entre la causa y el efecto y esta relacin es objetiva. Sin embargo los filsofos idealistas Berkeley, Hume y Kan, niegan la causalidad y afirman que esta se la "invent" el hombre como categora, por comodidad. Pero lo cierto es que el anlisis de las causas de los fenmenos, llevan ineludiblemente a conclusiones materialistas y descartan cualquier intervencin divina. Esta es la razn para que los idealistas la nieguen debido a que quieren explicar todos los fenmenos como independientes del espritu, de la voluntad divina. Los idealistas dicen: una vela ardiendo quema la piel del que la toca pero no existe ninguna relacin de causalidad entre la quemadura y la vela y de all concluyen que la causa de la quemadura no existe no es objetiva que all obr fue la voluntad del hombre lo subjetivo para que apareciera la quemadura. Los materialistas refutan este argumento apoyados en la prctica que les indica que si un milln de veces se toca la llama ardiendo, aparecen quemaduras, porque la causa de ellas radica en el calor que despide la vela y en la relacin que se presenta cuando se acerca la mano al fuego, esa relacin es objetiva, concreta, cierta, material. La ley de la causalidad es universal porque no existe fenmeno alguno que se produzca sin su presencia. Y adems la causa tiene carcter ACTIVO. Si los rayos del sol caen sobre un trapo hmedo, ste se seca; pero si caen sobre una libra de manteca, la derrite; ahora si caen sobre las plantas, los rboles, se produce un fenmeno totalmente distinto, LA FOTOSINTESIS que es el elemento indispensable para el crecimiento y reproduccin de la vegetacin. Esto no quiere decir que el efecto sea pasivo y no participe en el proceso, participa porque el agua del trapo se evapora, cambia de contenido, se vuelve vapor, la manteca se derrite, es decir va cambiando y la fotosntesis son los cambios biolgicos que se da en las plantas. En sntesis la relacin causal, causalidad, tiene carcter objetivo, universal y activo. El papel

fundamental radica en la causa, el efecto es secundario. Esto no quiere decir que se pueda examinar separadamente causa y efecto, sino en ntima relacin, dependiendo la una de la otra, en interaccin. Por ejemplo, ya sabemos que la conciencia, es el fruto de la materia altamente desarrollada y organizada, a la vez, los pensamientos, el raciocinio, influyen sobre la materia indicndole como obra en una u otra circunstancia. El estudio de la causa y el efecto hay que profundizarlo dialcticamente en el sentido de que lo que es efecto, se convierte en causa y la causa en efecto y verlo en consecuencia como un todo de una cadena interminable de causas y efectos: el arado (causa) labra mejor la tierra (efecto) que el azadn; el campo mejor labrado (causa) produce abundantes cosechas (efecto); abundantes cosechas (causa) produce bienestar del pueblo (efecto) y as sucesivamente. Hay necesidad de identificar las causas fundamentales de los fenmenos. Ejemplo: cules son las causas y entre ellas la fundamental de la existencia de movimientos armados en el pas: a) En los campos y ciudades se persigue, maltrata, tortura, desaparece y asesina a las gentes del pueblo; b) Hay desempleo, hambre, miseria; c) La sociedad se encuentra dividida en clases; d) el rgimen poltico se basa en la aplicacin de la Doctrina de la Seguridad Nacional y adems depende en lo fundamental de los designios de los EE.UU., que afianzan en el mundo y a la fuerza el capitalismo y ahogan en sangre cualquier signo democrtico con justicia social. De todas las anteriores, cual es la causa fundamental. Por ltimo es importante conocer las CAUSAS de los fenmenos, debido a que se encuentra siempre una explicacin racional, cientfica a cualquier de ellos. En la antigedad los navegantes marinos se llenaban de pavor al ver flotando en el aire grandes barcos, otras veces cerca a las costas vean jardines en el firmamento. La causa de estos fenmenos es que en determinadas horas y a cierta temperatura, el aire se hace supremamente denso en lo alto, en el firmamento y todas las partculas materiales, entre ellas el polvo y los distintos compuestos qumicos se concentran convirtindose en un espejo, que mirado desde determinado ngulo y desde la superficie del mar, reflejan los objetos, el barco, los rboles etc. Cuntas veces, especialmente en las noches, a los guerrilleros primparos se les encuentra supremamente nerviosos porque ven como "linternas" que se acercan o sienten ruidos junto a los puestos de guardia y se calman al explicarles que las "linternas" no son ms que grandes cocuyos que suelen ir unos detrs de otros y que los ruidos provienen de animales nocturnos. Por ello decimos que el miedo y las supersticiones de la gente, desaparecen al conocer las causas verdaderas de los fenmenos. NECESIDAD Y CASUALIDAD Por qu razn Bolvar, derrotado una y otra vez, siempre sostuvo que la liberacin de las colonias espaolas tena que suceder. Por qu razn los comunistas afirman con entera seguridad que del capitalismo, la humanidad pasar al socialismo, a pesar de las derrotas y fracasos habidos antes y despus de las diversas revoluciones que se han dado en diversas partes del mundo. Por qu estamos seguros de la salida del sol cada maana.

PORQUE LA EXISTENCIA DE LAS LEYES OBJETIVAS DEL DESARROLLO, NOS DEMUESTRAN LA EXISTENCIA DE LA NECESIDAD. Cuando un hombre muere aplastado bajo las ruedas de un camin, este fenmeno es CASUAL?. Estaba determinado por las leyes del desarrollo que este hombre muriera en esa forma?. NO. Es un hecho que pudo no ocurrir, fue CASUAL. Para saber si un fenmeno es NECESARIO o CASUAL, hay que saber qu causas lo originaron: internas o externas. Entonces si un sembrado de trigo es arrasado por un huracn, este hecho es NECESARIO o CASUAL. El huracn tiene sus causas pero conducan estas causas a que perecieran las matas de trigo? No, porque las causas de este fenmeno son EXTERNAS al sembrado de trigo. En consecuencia los fenmenos de la necesidad y la casualidad son contrarios entre s. Pero de ello se colige que no existe nada en comn entre ellos? Los metafsicos dicen que lo necesario no puede ser casual y viceversa, porque examinan los fenmenos en forma separada, no les encuentran relacin. En cambio los materialistas dialcticos comprenden que LA NECESIDAD Y LA CASUALIDAD ESTAN ESTRECHAMENTE UNIDAS ENTRE SI. Veamos algunos ejemplos: Hace poco tiempo, al sur-occidente de Bogot un avin cay sobre una de las casas del sector donde funcionaba un taller de reparacin de carros. Este hecho es casual?. Si, pero est ligado al fenmeno de NECESIDAD por cuanto diariamente pasan volando por el sector un promedio de doscientos aviones. Y esto nos lleva a comprender que la tendencia principal del desarrollo es determinada por la necesidad. La casualidad, en cambio, en cada proceso singular aade a la necesidad varios rasgos, que son peculiaridades nicas en su gnero. No sera extrao que por casualidad, cayese otro avin en el nor-occidente de Bogot, dada la tendencia principal del desarrollo que se observa por la constante presencia de aviones en vuelo en ese sector, pero si sera extremadamente extrao que cayese otro avin de las mismas caractersticas, a la misma hora y de la misma manera sobre el punto exacto donde exista el taller de reparacin de autos. Por ello la ciencia no debe contentarse con slo constatar las casualidades. Las investigaciones serias no pueden depender enteramente de ellas, pues no puede obrar a tientas sino con el CONOCIMIENTO DE CAUSA. Hay que librar la lucha contra las casualidades indeseables. Pero si la casualidad es una categora objetiva, cmo hacerlo, si no depende del hombre? Las casualidades que dependen del estado del tiempo y la ubicacin geogrfica de un sembrado de trigo, son casi imposibles de prevenir o evitar, pero en muchos campos de la actividad humana si es posible controlarlas al mximo para que no se presenten. Cuantas veces estuvo el mundo al borde de una guerra nuclear en la poca de la guerra fra, cuando por una u otra razn se activaron las alarmas en los sistemas de ataque y defensa

nucleares y atmicos de los EE.UU. Alemania y otros pases?. UNA ANECDOTA DE LA VIDA REAL En los tiempos del telfono Rojo, cierta maana el c. Jacobo inform a la Presidencia de la Repblica que sobre el ro Guape, muy cerca al lugar donde se encontraba el Secretariado, haba sido atacado por el ejrcito un grupo de cuatro guerrilleros, que se dirigan rumbo a la Caucha. Esta noticia puso en tensin de guerra a todas las unidades de guardia del Secretariado y durante dos das se pein la zona en busca de los atacantes y atacados. El comandante del ejrcito oficial acantonado en La Uribe juraba a sus superiores que no haba unidad alguna por la zona descrita. Esta situacin pudo haber desencadenado una serie de confrontaciones que habran dado al traste con la "tregua". El Secretariado obr de esa manera en base a la informacin que le pas el Comandante del 26 Frente quien la recibi de boca de uno de los atacados que logr llegar hasta "casa cua", sede del Frente. Cul fue el informe del guerrillero; " ...habamos pasado el Guape y nos dirigamos a La Mexicana, yo iba de retaguardia. De pronto en una curva de la trocha perd visibilidad con los de adelante y son una rfaga. inmediatamente me regres hacia el frente 26 a informar. En la tarde del segundo da lleg al 26 el comandante de la comisin, quien corrobor lo del ataque del ejrcito a su grupo: " ...bamos rumbo a la Mexicana, cuando de un momento a otro los dos que iban de vanguardia se prendieron a candela con el ejrcito, yo me encaram a un filito, esper la noche y al otro da y como los de vanguardia no aparecieron busqu un rato y al no encontrarlos opt por regresarme para el 26". Al tercer da en la maana el c. Jacobo reciba en la Caucha a los dos de vanguardia que informaron: " ...habamos pasado el Guape, el comandante nos pas su fusil, vena fatigado y qued con slo arma corta, en una curva de la trocha nos adelantamos un poco y se nos vino encima una RIECA a la cual le soltamos sendas rfagas para matarla. Nos sentamos a esperar al comandante y a la retaguardia pero nadie lleg, en vista de lo cual resolvimos seguir camino pues creamos que los quedados haban extraviado camino pensando que nos haba atacado el ejrcito". Cul fue la casualidad all? La aparicin de la RIECA. La necesidad aparece ligada a esta casualidad, en virtud de que en la zona es normal la presencia de serpientes y el paso de comisiones guerrilleras. Cmo librar la lucha contra estas casualidades y evitar las hecho: graves consecuencias derivadas del

a) De haberse atendido la orientacin de no matar culebras a tiros. b) Llevando un plan de marcha que les hubiese permitido poner en prctica el plan de emergencia, con maniobras de contra-ataque y retirada y sitios de encuentro en caso de dispersin. c) No habiendo perdido contacto visual.

d) Si el comandante no pasa el arma larga a la vanguardia, pues no habra quedado desarmado y hubiese acudido en ayuda de los presuntos atacados. e) Si el comandante del 26 Frente no se apresura a enviar un informe categrico al Secretariado y en su lugar hace una evaluacin de la situacin con su E.M. EN CONSECUENCIA EL HOMBRE NO ES IMPOTENTE ANTE LA ACCION DE LAS CASUALIDADES INDESEABLES. POSIBILIDAD Y REALIDAD En la actividad prctica diaria tenemos que resolver la cuestin de si ES POSIBLE llevar a la prctica una u otra idea, objeto, sueo, plan. En estos casos llamamos posibilidad lo que puede realizarse, cumplirse (PLAN TENTATIVO en lo tctico), (PLAN DE LA GUERRA, en lo estratgico). Si vamos a cumplir un desplazamiento que nos acerque a un objetivo tctico, es necesario tener en cuenta todos los pormenores que nos permitan hacerlo, por ejemplo la distancia de un punto a otro, el tiempo aproximado de marcha, la cantidad de tropa, la cantidad de alimentos, si se har de da o de noche, el sistema de exploraciones y de aseguramientos, el medio ambiente operacional, las caractersticas del terreno, los obstculos y puntos crticos, las posiciones ocupadas por el enemigo, las unidades amigas prximas. Todo lo anterior nos da una visin aproximada de si es posible o no realizar la marcha. A pesar de todo lo anterior, la marcha NO SE HA REALIZADO, se encuentra en el terreno de las posibilidades. Entonces posibilidad es lo que todava no se ha realizado, lo que no existe an, pero que tienen todos los fundamentos para ser real. Realidad, en cambio, es lo que se ha realizado ya, lo que existe en la prctica. Esto lo podemos constatar en el momento mismo en que lleguemos al lugar indicado, al finalizar la marcha. Lo que puede ser y lo que no puede ser, no es determinado por los deseos de los hombres. La posibilidad y la realidad no pueden interpretarse aisladamente de lo que hay en la vida, las leyes, las condiciones, las causas. Es posibilidad solo aquello que corresponde a las leyes de la Naturaleza y la sociedad. Si cometemos un error en la planificacin, la posibilidad no se hace realidad, no se cumple, como cuando para la marcha fijamos el trmino de dos das y de acuerdo con la distancia a cubrir, con la velocidad posible de las unidades y todos los dems factores, se gastan diez das. Posibilidad y realidad son una categora objetiva, pues refleja las propiedades de los objetos y fenmenos que existen fuera e independientemente de nuestra conciencia. No debe confundirse posibilidad con realidad. Lo que es posible es posibilidad solo porque no se ha realizado an. El combatiente de base tiene la posibilidad de convertirse en comandante. Pero si cree que para ello, basta el transcurso del tiempo y decide que no tiene la necesidad de perfeccionar sus conocimientos y sus hbitos prcticos, no ser nunca un comandante de verdad. Tomar lo posible por lo real es cometer un error muy grande. TRANSFORMACION DE LA POSIBILIDAD EN REALIDAD. El plan estratgico se encuentra concebido como una posibilidad, partiendo del examen concreto de la realidad concreta de Colombia. Las condiciones para transformarse en realidad, se vienen

cumpliendo paulatinamente: a) agudizacin de las contradicciones sociales, econmicas y polticas; protestas, marchas, bloqueo de vas, paros, huelgas. Pero si estas condiciones han madurado ya, son suficientes por s mismas, para que la posibilidad (toma del poder), se convierta en realidad?. NO. En la vida social, todo depende de los hombres, su actividad es la que permite transformar la posibilidad en realidad. Las sealadas arriba son condiciones o premisas OBJETIVAS. La actividad de los hombres, crean las condiciones o premisas SUBJETIVAS:

b) crecimiento del movimiento, cubrimiento nacional, adquisicin de armas, entrenamiento, creacin de los corredores estratgicos, afianzamiento del poder local, construccin de las M.B. y del Paclan; avance hacia los centros del despliegue; organizacin de la poblacin hacia los objetivos insurreccionales. Para que la posibilidad se convierta en realidad, llegado el momento, hay que actuar con decisin y energa suficientes. La Comuna de Pars, llamada as la captura del poder por los trabajadores, se hizo realidad por la decisin y la energa que pusieron los revolucionarios para vencer a las tropas enemigas y desalojar a los burgueses del gobierno, pero en los das posteriores esa energa y esa decisin no se mantuvo, se les dej a los banqueros su dinero, se permiti el reagrupamiento del ejrcito burgus en Marsella, no se busc la alianza con los campesinos y fueron vencidos. La revolucin de Octubre en Rusia, se convirti de posibilidad en realidad, porque en el momento supremo de la lucha, Lenin asumi la conduccin del proceso y lanz a las masas a la lucha, venciendo las vacilaciones de que estaba poseda la mayora de la direccin del Partido de los Bolcheviques. La insurreccin de los comuneros no triunf, no se hicieron realidad las aspiraciones de los trabajadores, campesinos, comerciantes, que llegaron a las puertas de Santaf de Bogot, porque en el momento de negociar las capitulaciones confiaron en la palabra del Obispo Caballero y Gngora y la comisin negociadora del gobierno colonial, en el sentido de que cumpliran todos los compromisos firmados, pero una vez desarmados y desmovilizados se rompieron los compromisos y fueron masacrados por el rgimen. Galn no entreg las armas ni capitul, fue capturado, atado de pies y manos a cuatro caballos que lo descuartizaron. La insurreccin de los artesanos, a mediados del siglo pasado, en Colombia, se hizo realidad porque en los momentos decisivos de la lucha, adoptaron una actitud enrgica y resuelta desde el punto de vista poltico y militar y asumieron el gobierno con Jos Mara Melo a la cabeza. La decisin y la energa son elementos valiosos para llevar a cabo las tareas polticas, militares, de organizacin, para que cada plan tctico, cada determinacin operacional y cada etapa del plan de la guerra, se convierta de posibilidad en realidad, por el contrario, la vacilacin, las dudas, las posiciones pusilnimes pueden convertirse en grandes obstculos.

CONTENIDO Y FORMA

Qu es contenido y forma. CONTENIDO. Cualquier objeto, fenmeno, proceso, tiene sus peculiaridades, rasgos esenciales especficos. Su conjunto integra el contenido de un objeto dado. Ejemplos: Si en un solar tenemos madera, cemento, tejas, ladrillos, todo lo necesario para construir una casa. Es decir todo el contenido de la casa. Podemos decir que tenemos ante nosotros una casa? No. Tendremos la casa cuando juntemos todas las partes y le demos una forma, la forma de una casa de habitacin. Cul es el contenido de la poca actual, que es lo fundamental que caracteriza esta poca? La transicin del capitalismo al socialismo. Algunos dirn que al derrumbarse el modelo socialista de Europa Oriental, ha cambiado el contenido de la poca actual, eso equivaldra tanto como a suspender la construccin de nuestra casa, porque un terremoto derrumb la del vecino debido a que tena muy dbiles las bases. Si tomamos el reglamento, su esencia, su contenido apreciamos las relaciones y la conducta de los combatientes al interior del movimiento, las relaciones y la conducta frente al pueblo colombiano. Su contenido es la razn de ser del movimiento y sus objetivos. Su forma es la manera como estn distribuidos los artculos, los captulos, el papel que los contiene, como est encuadernado, su tamao. Puede existir el contenido por s solo?. Si tenemos en un campamento, hombres, armas, uniformes, comida, drogas, es decir todo lo necesario para constituir un frente, podemos decir que ya tenemos el FRENTE?. Claro que no. Si tenemos madera, pintura, grafito, es decir, todo lo necesario para construir un lpiz, podemos decir que tenemos un lpiz? Claro que no. El contenido debe tener forma. Sin esto no puede haber contenido. FORMA: Es la organizacin interior, la estructura del contenido que posibilita su existencia.

En consecuencia, contenido y la forma existen en unidad. Si observamos cualquier objeto, cualquier proceso, nos encontramos con la unidad estrecha entre esta y aquel. Cul es la forma de un Frente. Su E.M., su estructura de mandos, su organizacin interna en escuadras, guerrillas, compaas, columnas. La forma de cualquier objeto o proceso depende de su contenido. La forma depende del oficio de los objetos, fenmenos o desempea el papel decisivo. procesos, de su contenido que

Cul es el papel decisivo de un lpiz. LA ESCRITURA (contenido). Por ello su forma guarda

relacin con este contenido, tiene que adaptarse a la mano del hombre, el grafito no va por fuera sino por dentro, atado por la madera que lo sostiene y permite que se deslice sobre la superficie del papel, a voluntad del hombre. Cul es el papel decisivo de las FARC-EP. LA TOMA DEL PODER (contenido). Por ello su forma guarda relacin con este contenido: Tiene cubrimiento nacional; su estructura de mandos va desde el E.M.C., Secretariado, bloques, frentes; posee una estrategia, desarrolla planes operacionales, aplica la tctica; posee reglamentos; lleva a cabo Conferencias, Plenos de E.M.C; es una organizacin poltico militar, etc. CONTRADICCIONES ENTRE LA FORMA Y EL CONTENIDO Ya hemos dicho que los objetos, los procesos, hay que examinarlos en su desarrollo. El contenido y la forma se desarrollan. Cul se desarrolla ms rpidamente y cul ms lentamente? El contenido se desarrolla ms rpidamente, la forma lentamente. Ejemplo: El contenido de las FARC-EP es la toma del poder y hacia ese objetivo se ha venido desarrollando rpidamente con la extensin del movimiento a todo el pas, con el crecimiento en hombres y armas, con la construccin del nuevo poder en las reas de influencia, con la creacin del ESPACIO poltico y militar, con su presencia en las principales ciudades etc. Sin embargo la forma que se ha dado al movimiento, su estructura de mandos, sus niveles de direccin y control, han marchado ms lentamente. En cada Conferencia se reforman y amplan el estatuto, el reglamento disciplinario y las normas internas de comando. Notese que slo en la 8a. Conferencia se adopt oficialmente en los estatutos la existencia de los Bloques, los comandos conjuntos y otras estructuras de mando. El primer automvil conserva la forma de la carroza de madera, pero como el motor a gasolina le imprime ms velocidad que los caballos de carne y hueso, la forma de carroza presenta mayor resistencia al aire y menos estabilidad, en consecuencia esta forma se opone al desarrollo de las nuevas cualidades del vehculo, entra en contradiccin el contenido y la forma y esta contradiccin se resuelve dndole al nuevo vehculo una forma distinta que presente menos resistencia al aire y permitiera mayor estabilidad, por lo tanto desarrollar la mayor velocidad imprimida por el motor, esta nueva forma se denomin aerodinmica. El contenido de las Farc-Ep, se desarroll de tal manera, que un Secretariado de 5 miembros era insuficiente para atender todos los requerimientos de los numerosos frentes, por ello en la 8a. conferencia se adopt la forma a los nuevos contenidos, aumentando el secretariado a 7 miembros y adems para mayor coordinacin y control, se adopt la forma de los Bloques de Frentes como organismo intermedio entre estos y el Secretariado, a fin de facilitar el desarrollo de los planes y el control. De esta manera se armoniz la forma al contenido nuevo, se resolvi la contradiccin. La sociedad colombiana que en 1886 no llegaba a los cinco millones de habitantes (contenido), se dio ese ao una Constitucin, es decir la forma de sociedad y la estructura de poderes y del Estado correspondiente a esa poca, sin embargo, la poblacin creci hasta los 32 millones, la sociedad se desarroll en lo econmico, lo poltico y lo social, pero la forma del Estado y de los poderes pblicos y las formas de organizacin de la sociedad seguan rigindose por esa vieja Constitucin de ms de cien aos. En sntesis la forma dada a la sociedad ya no corresponda al nuevo

contenido y por ello se entr en contradiccin. Esta contradiccin se trat de resolver con la reforma a la Constitucin en 1991, la cual qued corta en su intento, pues no resolvi los conflictos fundamentales de las contradicciones sociales y las pocas reformas no han entrado en vigencia, no se han reglamentado y contina pesando sobre la sociedad la vieja forma de la Constitucin de 1886. De lo dicho podemos deducir que las contradicciones entre contenido y forma dentro de las FARCEP, se resolvieron mediante un procedimiento democrtico y nuevo (su 8a. Conferencia) que armoniz y actualiz la forma al contenido nuevo; pero las contradicciones entre el nuevo contenido de la sociedad colombiana y sus viejas formas polticas, econmicas y sociales, solo pueden superarse mediante la ms enconada lucha de clases que permita el desarrollo revolucionario de ese nuevo contenido, es decir mediante el rompimiento violento de la forma que permita el surgimiento de nuevas formas que se ajusten a ese nuevo contenido. En este sentido podemos hacer el anlisis de la plataforma para un gobierno de reconciliacin y reconstruccin nacional y cada uno de sus puntos, es una propuesta para darle nueva forma al contenido de la sociedad, teniendo en cuenta su desarrollo y estado actual. ESENCIA Y FENOMENO Los objetos y los procesos que se operan en el mundo, tienen dos aspectos: INTERIOR y EXTERIOR. Cuando conocemos las cosas, a travs de nuestros rganos de los sentidos, percibimos al principio solo algunos fenmenos aislados de los objetos o los procesos. Lo primero que vemos, que percibimos son los fenmenos, lo que est en la superficie, lo exterior, pero hay que conocer la naturaleza interior de los objetos y de los procesos para comprender su esencia. Esencia es la expresin de la concatenacin interna del mundo objetivo; fenmeno, en cambio, es la revelacin de la esencia, la forma externa de su manifestacin. La esencia del rayo es que posee un voltaje de hasta 30.000 voltios o ms pero nosotros lo percibimos como un fenmeno, un haz de luz, un relmpago que se desplaza rpidamente. No le vemos el voltaje. Si observamos la forma externa del capitalismo, el modo de produccin capitalista, a simple vista no se ve la explotacin del hombre por el hombre, en apariencia es normal que el obrero contrate con el dueo de la fbrica "libremente" segn la voluntad de cada uno, para que el obrero trabaje y el capitalista le pague lo acordado. Pero Marx, al profundizar en el estudio del capitalismo, descubri cmo al trabajador slo se le pagan parte de su trabajo y la otra parte lo hace gratis en beneficio del capitalista, esta parte del trabajo no remunerado es lo que llam PLUSVALIA. Es decir que se descubri la esencia del modo de produccin capitalista. El fenmeno da a menudo una idea engaosa de la naturaleza del proceso por eso el conocimiento basado nicamente en apariencias y manifestaciones de la esencia, no puede ofrecer un cuadro certero del mundo ni servir de gua para la accin. Hay que saber distinguir el fenmeno de la esencia. Al observar el sol pareciera que ste da vueltas alrededor de la tierra (ese es el fenmeno) pero al estudiar profundamente las leyes que rigen el universo, nos damos cuenta que es la tierra la que gira alrededor del sol. Esto significa que los objetos, los procesos, debemos examinarlos externa e internamente y en relacin con otros objetos y procesos, para tener un conocimiento ms o menos completo y encontrar la relacin dialctica entre fenmeno y esencia.

"No nos podemos dejar llevar slo por las apariencias", "las apariencias engaan". Esto lo omos decir todos los das. Es la sabidura popular. Esta categora de la dialctica la aplicamos permanentemente en el proceso de elaboracin de INTELIGENCIA. Por ejemplo los informes separados aislados de diversas actividades en determinada rea, podemos llamarlos fenmenos: el paso de una avioneta reiteradamente; un trillo visto por la descubierta; un "civil" rondando el rea; una luz nocturna en un filo; la llegada de un contingente enemigo al pueblo cercano. Todos estos fenmenos relacionados mediante un examen e interpretados correctamente, pueden dejar al descubierto su esencia que es UN OPERATIVO EN CURSO DEL ENEMIGO contra nuestra unidad.

LO SINGULAR Y LO UNIVERSAL Todo objeto o proceso posee una serie de rasgos peculiares inherentes a l slo. Tomemos por ejemplo un rbol de pino, posee determinadas dimensiones, un nmero y determinada posicin de sus ramas, una configuracin particular en sus races y otros rasgos. Un hombre determinado (Pedro, Juan) tambin posee sus rasgos peculiares, que no se repiten, sus aptitudes, costumbres, intereses e inclinaciones, manera de caminar y de hablar. Estos rasgos distinguen a dicha persona de los centenares de millones de los otros habitantes de la tierra. El pino examinado, la persona concreta, el fenmeno u objeto individual del mundo material es lo SINGULAR. Sin embargo ni el rbol, la persona, el fenmeno u objeto, existen por s mismas, solas, aisladas, desligadas de otros objetos, procesos, fenmenos, rboles o personas. De la misma manera cada objeto, fenmeno o proceso, tiene rasgos comunes con los de otros objetos, fenmenos o procesos. Por ejemplo todos los seres humanos hablan, es un rasgo comn. En consecuencia lo UNIVERSAL est constituido por lo que es propio a muchos objetos, fenmenos o procesos singulares. El tomo es universal, porque toda la materia los posee. DIALECTICA DE LO SINGULAR Y LO UNIVERSAL. En cualquier objeto lo singular y lo universal se encuentran en unidad dialctica, lo singular contiene lo universal cada organismo singular est unido con lo universal. Juan (singular), tiene tomos (universal), tiene clulas (universal), tiene molculas (universal), porque todos los hombres tienen tomos, clulas y molculas. Por lo tanto, de una u otra manera lo singular es universal. Por otro lado lo universal existe nicamente en lo singular, a travs de lo singular. Cmo concebir la existencia del tomo, de las clulas, de las molculas, sin que estn presentes en los seres vivos, en la materia vista singularmente, por ejemplo un hombre, un rbol, una piedra. Lo singular y lo universal guardan mutua ligazn o relacin y cambian constantemente y en su desarrollo, en determinadas condiciones, lo uno se transforma en lo otro. La vacuna antimalaria

producida por Elkin Patarrollo, cientfico colombiano, en principio fue un fenmeno singular, pero al producirse y aplicarse a nivel mundial, se ha convertido en un fenmeno universal. En un comienzo todos los hombres vivan desnudos, es lo universal, estaban cubiertos de abundante pelo que los protega. Hoy lo singular es ver a un hombre desnudo caminando por la calle. De la misma manera en aquella poca lo singular era ver a alguien cubierto con pieles de animales o tejidos, hoy lo universal es que la humanidad usa ropa. Es muy importante tener en cuenta lo singular y lo universal los fenmenos. para la correcta interpretacin de

En el antiguo rgimen esclavista, lo singular era la existencia de "libertos" personas que por una u otra causa dejaban de ser esclavos, era lo singular, con el tiempo y a la cada de ese rgimen, todos los hombres pasaron a ser "libertos" era lo universal. En el rgimen feudal, el obrero desligado de toda propiedad, desvinculado de la condicin de siervo y sometido a vender lo nico de que dispona, su fuerza de trabajo, como obrero de la produccin, era lo singular, al caer el rgimen y ser sustituido por el capitalismo, ste se desarroll a condicin de convertir lo singular en universal, es decir a tener como base de su desarrollo ejrcitos innumerables de obreros que pudiera explotar mediante la compra de la nica mercanca que poseen, su fuerza de trabajo, entonces la existencia de la clase obrera se convirti en fenmeno universal. Las Farc-ep., como fenmeno guerrillero, tiene sus propias particularidades, por ejemplo ha desarrollado en la teora y en la prctica el "nuevo modo de operar". Ningn movimiento guerrillero en Colombia u otro pas, habla de esta teora. Pero a la vez esta singularidad ha enriquecido universalmente la tctica guerrillera, es decir que esta experiencia nacida de las Farc es un aporte a lo universal de la guerra de guerrillas. Las Farc-ep., han elaborado en la teora y en la prctica una forma particular de llevar a cabo la militancia partidista en sus filas, cuando afirma que cada escuadra es a la vez organismo poltico. La prctica de esta forma de concebir la militancia se dio en las Farc., por sus propias condiciones de desarrollo, es un aspecto singular que no se da en los dems movimientos guerrilleros colombianos y probablemente en ninguno de otro pas. Sin embargo, aparte de esta rica experiencia, tal singularidad, es a la vez parte de lo universal que tiene la militancia de los Marxistas-leninistas, es decir existe la unidad dialctica entre lo singular y lo universal, que son por ejemplo los principios del Marxismo-leninismo y la pertenencia al torrente universal de las fuerzas que luchan por el socialismo y la paz.

GLOSARIO DE TERMINOS Abstracto: (Arte). No representa en sus obras las rasgos concretos, reales, la apariencia de las cosas, de las cuales se abstrae, se aisla. Agnstico: que profesa el agnosticismo, doctrina que sostiene que el entendimiento humano jams podr conocer lo absoluto. Aleaciones: Liga de dos metales por medio de la fusin, ejemplo el cobre y el cinc

producen el latn. Apariencias: Aspecto exterior de una persona o cosa. Astrnomo: El que se ocupa de la astronoma, ciencia que se ocupa del estudio de la posicin, movimiento y constitucin de los cuerpos celestes (astros) Atomo: Partcula material extremadamente pequea, est constituido por un ncleo formado de neutrones (partculas materiales sin carga), protones (partculas cargadas positivamente) y rodeando a dicho ncleo, los electrones (partculas de carga negativa). Base: Estructura econmica de la sociedad, el conjunto de relaciones de produccin que se corresponden con el grado determinado de desarrollo de las fuerzas productivas. Incluye las relaciones de propiedad de los medios de produccin, los nexos econmicos de las clases y los grupos sociales y otras relaciones econmicas entre los individuos con motivo de la produccin y la distribucin de los productos de trabajo. Bilogo: Persona que se dedica al estudio de las leyes de la vida, al conocimiento de los organismos vivos, de su historia, movimiento y cambios, combinaciones y relaciones en general. Burguesa: Clase social propietaria de los medios fundamentales de la produccin capitalista.

Capitalismo: Rgimen econmico en que los medios de produccin encuentran en las manos privadas de la burguesa y los productores de la riqueza, los proletarios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo que es lo nico que poseen. Castrense: Perteneciente al ejrcito y a la profesin militar. Ctedra: Asiento del profesor, aula, clase, empleo y ejercicio del catedrtico.

Categora: En la dialctica, vocablos que designan los atributos ms generales de la materia, los procesos, la conciencia, la sociedad, sus relaciones y forma de existencia. Causas: Lo que produce efectos, ejemplos: 1) el movimiento armado surgi, se produjo a causa de la violencia oficial; 2) la casa se derrumb a causa del terremoto. Clulas: En botnica elemento fundamental de los vegetales y los animales. Clases: Divisin de la sociedad que se produjo desde la aparicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Las clases fundamentales en la sociedad capitalista son dos: el proletariado y la burguesa. Concepciones: Conjunto de ideas u opiniones que se forman en la sobre una u otra cuestin, proceso o fenmeno. Conciencia: Conocimientos, apreciaciones, reflejo de la realidad clases de conciencia (ver texto). conciencia de los hombres,

en el cerebro. Existen diversas

Conglomerado: Forma de agrupaciones econmicas monopolistas, surgidos en los aos 60 del siglo XX. Fusin de firmas capitalistas heterogneas y que controla capitales considerables. Para obtener altas ganancias los conglomerados aspiran a penetrar en los nuevos sectores de la

economa, que producen medios tcnicos sofisticados (la robtica, la ciberntica etc.) Contenido: Todo objeto o proceso, material, econmico, poltico, social, todo fenmeno que podamos observar, nos muestra algunos rasgos mediante los cuales deducimos su CONTENIDO, qu es, para que sirve, para qu est constituido o existe. Convicciones: Creencias, opiniones de las cuales se est convencido.

Cosmos: El universo compuesto por todo lo que nos rodea, los astros, las estrellas, las galaxias, el conjunto de todas las cosas materiales grandes y pequeas, visibles e invisibles. Cuantitativos: Cambios de cantidad aplicado a los procesos de la materia. naturaleza, la sociedad, la

Desideologizacin: Todos los recursos de que se vale la burguesa para mantener su dominio ideolgico sobre la sociedad. Todo lo que quite el contenido de clase del proletariado a la cultura, al arte, a las relaciones sociales, econmicas y polticas, todo lo que niegue, impida y oscurezca el resplandor de la verdad cientfica que pueda iluminar a los hombres el camino de la liberacin y la lucha por el socialismo. Dialctica: Doctrina sobre las concatenaciones (entrelazamiento) universales y las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Electrones: Corpsculos de electricidad negativa, uno de los tomo. Elementos: Partes de un todo: el agua, el aire, el fuego, la naturaleza. elementos constitutivos del tierra, son elementos de la

Escptico: El que pone en duda la posibilidad del conocimiento de la verdad. Esencia: La esencia expresa la totalidad de las leyes inherentes a los objetos a los procesos. La esencia es como la almendra de una fruta, que no se ve a simple vista y se requiere de una elaboracin terica para deducirla. Esoterismo: Doctrina de los sabios ms antiguos, que no permita el conocimiento sino a unos pocos. Hoy se han revaluado algunas de sus manifestaciones como el ocultismo, la interpretacin del destino de los hombres a travs de los astros, la quiromancia y otras prcticas llamadas a recoger por la ciencia del conocimiento moderno. Se apoya en la ignorancia y en el temor. Espectro: Conjunto de rayos procedentes de la descomposicin de una luz compuesta. Esto lo podemos ver en el arco iris, all se observan los siete colores. La luz de las estrellas ms lejanas puede descomponerse mediante el uso de complicados aparatos que mediante este procedimiento determinan su composicin material, es decir de qu elementos est constituida la estrella. Estadio: Diversos perodos del desarrollo de un fenmeno, un proceso, la sociedad primitiva, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo, son estadios en el desarrollo de la sociedad. Estado: El Estado es la expresin superestructural ms clara de la divisin de la sociedad en clases; El Estado es el instrumento poltico de las clases opresoras, cuya funcin bsica consiste

en mantener los sistemas de explotacin imperantes. Esttica: Ciencia que estudia todo el campo de la relacin esttica del hombre con el mundo, todos los aspectos de asimilacin de ste por el hombre, segn las leyes de la belleza. La relacin esttica es la capacidad del hombre de valorizar los fenmenos de la realidad como hermosos o feos, sublimes o bajos, trgicos o cmicos. Determina la posicin frente al mundo espiritual, la conducta, y se manifiesta en toda la forma de la vida del hombre. Estructura atmica: Forma de organizacin relativamente estable de los elementos del tomo: donde se encuentra, que carga posee, que movimiento desarrolla cada partcula en el tomo. Estructuras: La estructura econmica tiene por elementos a un grupo de hombres y determinados medios de produccin. Estos elementos se organizan a lo largo de la historia, formando estructuras econmicas diferentes; se crea una peculiar organizacin social del trabajo, formas de produccin y de distribucin, formas de propiedad etc. Etica: Ciencia de la moral; fundamentacin cientfica de tal o cual sistema moral, de tal o cual interpretacin del mal o del bien, de la justicia, del deber, la conciencia, la felicidad, el sentido de la vida. Evolucin: Etapa del desarrollo en que se modifican las propiedades, los rasgos, los procesos regidos por leyes y la estructura, no fundamentales para dicho objeto. Fenmeno: Los fenmenos son las propiedades y rasgos externos del objeto o proceso, percibidos mediante el conocimiento sensorial, las sensaciones, las percepciones y representaciones. Feudalismo: La base del modo de produccin feudal se encuentra en la relacin de explotacin que existe entre los campesinos siervos y los seores feudales, que son las dos clases fundamentales y antagnicas de este sistema. El seor feudal se apropia del plusproducto del siervo por medio del cobro de una renta de la tierra (en trabajo, en especie o en dinero, de acuerdo con el desarrollo alcanzado por la sociedad). El seor feudal es el gran propietario de la tierra. Filamento: Hilo metlico conductor incandescente en el interior de una bombilla. Filosofa: Amor a la sabidura. Forma de la conciencia social que constituye el sistema de los conceptos ms generales sobre el mundo, el lugar que ocupa en este el hombre. Fsico: El que estudia los fenmenos relativos a la fsica, la sentidos de los movimientos de los astros. Galaxia: Conjunto de cuerpos celestes (estrellas, satlites, conjunto en el espacio. observacin por medio de los meteoritos etc.) que forman un

Gentica: Parte de la biologa, creada en 1865 por Mendel, que estudia la herencia de los caracteres anatmicos, citolgicos y funcionales entre los padres y los hijos. Grafito: Carbono natural casi puro que sirve para elaborar lpices.

Hertzianas (ondas): Ondas electromagnticas portadoras de las seales de radio comunicacin.

Idealismo: Tendencia filosfica opuesta al materialismo, que da prioridad al espritu, a la conciencia, y considera la naturaleza, la materia, como algo secundario, derivado. Idealismo objetivo: Considera que la base de todo lo existente es el pensamiento, desvinculado del hombre y convertido en cierta esencia individual. Idealismo subjetivo: Construye el mundo basndose en las particularidades de la conciencia individual, desvinculada de la sociedad. (Las cosas no existen, existen las sensaciones). Ideologa: Sistema de ideas y puntos de vista sociales, entre ellos las ideas polticas, el derecho, la moral, la filosofa, la religin. Cada clase crea su propia ideologa. Imperialismo: De acuerdo a Lenin, es el capitalismo en su fase de descomposicin, en la que el libre cambio es sustituido por el monopolio y el capital financiero, que reparten al mundo entre los pases capitalistas ms desarrollados, y en la que -consecuentemente- la exportacin de capitales adquiere ms importancia que la exportacin de mercancas. El imperialismo es un fenmeno social global que se refiere a las peculiaridades que adquiere a escala mundial el capitalismo en su ltima fase de desarrollo. Infinito: Que no tiene fin, que no tiene lmites. Inmutable: Que no cambia. Impresionista: (Arte). En literatura y en pintura, las obras que destacan las impresiones causadas por el objeto de arte, ms que su realidad objetiva. Insuflar: Introducir algo en un cuerpo, en una cavidad, soplando. Interaccin: Accin recproca entre dos elementos o procesos. La teora y la prctica actan en interaccin, es decir que una influye sobre la otra recprocamente. Iones: Atomo o grupo de estos que llevan determinada carga elctrica (positiva o negativa). Ley: Nexo necesario y esencia de los fenmenos en la naturaleza y la sociedad (ley de la gravedad, leyes de la dialctica). Lgica: Ciencia filosfica que estudia las leyes y formas del desarrollo del conocimiento y la construccin del sistema del conocimiento. Se divide en lgica de la ciencia, lgica dialctica, lgica formal, lgica matemtica. Marxismo-leninismo: Sistema cientfico en desarrollo, de puntos de vista filosficos, econmicos y poltico-sociales, que constituyen la concepcin del mundo de la clase obrera. Materialismo: Tendencia filosfica opuesta al idealismo. Afirma el carcter primario de la materia, la naturaleza, la realidad objetiva y considera la conciencia propiedad de la materia. La concepcin materialista del mundo significa sencillamente la interpretacin de la naturaleza tal como es, sin agregados superfluos (Engels). Mecanicismo: En las ciencias naturales de los siglos XVII y XVIII se reduca todo el movimiento al traslado de los cuerpos en el espacio, al movimiento mecnico; se entenda que las leyes de la

mecnica eran las nicas de la naturaleza. Esta forma de pensar se denomina mecanicismo. Medios de produccin: El proceso del trabajo abarca tres aspectos: 1) La actividad encaminada a un fin; 2) El objeto sobre el que recae el trabajo; 3) los medios que utiliza el hombre. Estos medios de produccin son a su vez producto de un proceso de trabajo, han sido creados por el hombre. Los medios de produccin son partes de la naturaleza que el hombre ha transformado, adaptado, domesticado, con el objeto de usarlas para producir los bienes necesarios para su existencia social. Son las condiciones objetivas de trabajo. Estos medios o condiciones pueden ser los instrumentos de trabajo, la tierra, edificios, mquinas, ganado, materias primas, capital etc. Metafsica: Mtodo del pensamiento opuesto a la dialctica. Fue enunciado por primera vez por Hegel, quien criticandolo, consideraba pensamiento metafsico al que se apoyaba en conceptos, definiciones unilaterales, inmviles. La metafsica es una visin limitada, simplista, del mundo. Niega el cambio, el desarrollo. Mito: De mitologa, como la forma de concepcin del mundo, de los pueblos en la etapa ms antigua de su desarrollo. Atlas sostiene el cielo sobre sus hombros, Zeus engendra "crea" el trueno y el relmpago. Mutacin: Cambio, saltos en las condiciones biolgicas, por ejemplo, que dar lugar a la aparicin de nuevas especies. Nefitos: Principiantes en cualquier actividad. Neoliberalismo: Corriente poltico-econmica que pretextando reivindicar los originales principios econmicos liberales, impone las condiciones econmicas del imperialismo actual. Es pues una deformacin histrica, para cubrir al mundo entero de miseria y para llevar a trminos ms elevados la acumulacin del capital y la explotacin de los trabajadores y de los pueblos menos desarrollados, en beneficio de las grandes potencias industriales. Los pases sometidos a ella, privatizan las empresas del Estado, abren las puertas a las mercancas y capitales extranjeros, aniquilan la economa interna y renuncian a la soberana en la conduccin de la sociedad, entregan a las trasnacionales los recursos naturales estratgicos. Neutrones: Partculas con carga elctrica negativa que girar alrededor del ncleo del tomo, formando parte del mismo. Nihilista: Quien niega toda creencia, toda posibilidad de cambio, de desarrollo. El nihilismo moderno se encuentra actualmente entre la juventud de los colegios y universidades y en los barrios de las grandes ciudades, para impedir el desarrollo de la conciencia social. Reviste diversas formas y supuestas corrientes culturales denominadas posmodernistas. Vulgarmente se conoce como el "NIMIERDISMO". Es decir "no quiero saber o creer ni mierda". Orbita: Curva que forma el movimiento de un cuerpo al rededor de otro (la luna alrededor de la tierra, la tierra alrededor del sol, el electrn alrededor del ncleo etc.) Partculas: Partes en que se divide un objeto, partes de la materia en sus diversas condiciones de existencia. (Partculas de polvo, partculas electrnicas etc.). Partidismo: Posicin que se asume en favor o en contra de determinada teora, poltica, proceso o fenmeno. En filosofa el partidismo se expresa en la aceptacin por unos del materialismo y por otros el idealismo.

Peculiar: Propio y caracterstico de cada persona o cosa. Periferia: Parte exterior de un objeto. Ejemplo: afueras de la ciudad. Plusvala: Diferencia entre el valor de las mercancas y el salario obtenido por los obreros que la producen. Es la parte del trabajo que se apropia gratuitamente el dueo de los medios de produccin, en perjuicio del bienestar del trabajador. Posrevolucionario: Que es posterior a la revolucin, que se produce despus de la revolucin. Prctica: Ejercicio de un arte o facultad, trabajo concreto. Actividad humana, orientada a modificar y transformar la naturaleza y la sociedad; la produccin material, la lucha de las clases y los partidos. Todos los tipos y formas de la actividad humana que modifica realmente (materialmente) los objetos. Premarxista: Dcese de los filsofos o pensadores que existieron antes de a Marx. Primitivismo: (Arte). Pinturas o esculturas anteriores al renacimiento - siglos XV, XVI -. Arte que se ocupa de mostrar lo elemental, lo primitivo, como la aldea, el pueblo etc. Prisma: Elemento construido a base de figuras geomtricas con espejos, que permiten la descomposicin de la luz. El arco iris es un prisma natural que permite observar los 7 colores de los rayos solares. Productividad: Rendimiento, eficiencia de la actividad productiva de los hombres, expresada por la correlacin entre el gasto de trabajo (en escala de la sociedad, de una rama, de una empresa o de un solo trabajador) y la cantidad de bienes materiales producidos. Proletariado: Grupo de trabajadores privados de medios de produccin, que recibe sus ingresos de la venta de su fuerza de trabajo a los dueos del capital y que en el proceso global de la produccin capitalista son explotados por la burguesa. Es el obrero "colectivo" de que habla Marx. Los asalariados del comercio y los servicios forman parte del proletariado, a pesar de que ellos no crean plusvala; pero crean ganancia para el propietario del capital comercial. Protones: Constituyen junto con el neutrn, el neutrino y otros, los elementos contenidos en el ncleo del tomo. Qumico: El que se dedica a la ciencia de la qumica, que es el conocimiento, la fusin, aleaciones, reacciones y produccin a travs de la manipulacin de los elementos qumicos de la naturaleza, en los laboratorios y bajo las condiciones y aplicacin de las leyes correspondientes a esta ciencia. Rgimen: Sistema de organizacin social y estatal que se caracteriza por determinadas relaciones sociales y organizacin poltica de la sociedad (por ej.: rgimen capitalista, rgimen socialista). Seudociencias: Supuestas ciencias como la quiromancia, la cartomancia, la astrologa, la adivinacin y muchas otras, que apoyadas en la ignorancia, en el miedo y en las creencias religiosas, cuando no en truculencias especulativas, sirven para engaar incautos y desviar la atencin de las verdaderas causas de la miseria humana. Singular: Caractersticas del objeto interrelacionadas dialcticamente, que expresan las diversas formas de sus relaciones con los dems objetos. Lo singular establece la precisin en el espacio y

el tiempo. Solo si se comparan dos fenmenos entre s es posible advertir las particularidades de cada uno. Socialdemcrata: Que pertenece a la socialdemocracia, corriente poltica en el movimiento obrero internacional, surgida en la segunda mitad del siglo XIX. Desempe importante papel en la extensin de las ideas socialistas y en la organizacin de la clase obrera. Desafortunadamente a la par de los aspectos positivos, se ha desarrollado especialmente en Europa menguando la lucha de clases. En el Congreso constituyente de la Internacional Socialista, celebrado en 1951 en Francfort, se aprob la declaracin programtica que, so pretexto del "pluralismo ideolgico", renuncia al Marxismo. Socialismo: Rgimen social que es la primera fase del comunismo y que sustituye al capitalismo. La inevitabilidad de la victoria del socialismo sobre el capitalismo fue fundamentada por Marx y Engels. Soviet: Consejo formado por delegados de los obreros, campesinos y soldados en Rusia. Los primeros soviet se formaron durante la revolucin de 1905. Los consejos de obreros y soldados constituidos en 1917, permitieron el triunfo de las dos revoluciones de este mismo ao. Subjetivo: Propio del sujeto, de la persona, es contrario a lo objetivo.

Superestructura: La superestructura est constituida por el conjunto de instituciones que cumplen la funcin de cohesionar a la sociedad y a la cultura en torno a la base econmica, y de asegurar la reproduccin de esta ltima. Comprende tambin el conjunto de concepciones, modos de pensar, actitudes, sentimientos e ideologas que corresponden a dichas instituciones. La superestructura est formada por el Estado, la estructura jurdica, los centros educativos, la iglesia, los partidos polticos etc. y por las concepciones polticas, el derecho, las corrientes de pensamiento social, moral, filosfico y religioso. Supersticin: Desviacin de las ideas hacia otras que hacen creer en lo falso, temer o poner nuestra confianza en lo que no sirve, en lo sobrenatural. Surrealismo: (Arte). Se quiere sobrepasar la realidad, por medio de la imaginacin y lo irracional. Se quiere expresar el pensamiento fuera de toda lgica y esttica. Tungsteno: Material usado para los filamentos de las bombillas. Ultraizquierdistas: Extremistas de "izquierda". ("La revolucin es para ya, porque maana es tarde"). Usufructuario: Que utiliza, aprovecha un objeto. Utopa: La utopa es la expresin no cientfica de un modelo del futuro histrico, y cuyas races sociales pueden ser: a) La necesidad de una escapatoria a la cruel situacin que viven las clases explotadas; b) La necesidad por parte de las clases dominantes, de los movimientos populares. conducir hacia la esterilidad a

Sin embargo, el pensamiento utpico no es tan simple como estas dos afirmaciones parecen

indicar; en la interaccin dialctica entre ambas formas se producen creaciones intelectuales extraordinariamente brillantes y sugestivas, que como fermento imaginativo han constituido un impulso grande a la formulacin de teoras cientficas sobre el desarrollo de la sociedad. Como ejemplo es importante sealar al socialismo utpico como inspirador del socialismo cientfico.

BIBILIOGRAFIA A. SPIRKIN y O. YAJOT. Curso de Filosofa Marxista - Materialismo V. AFANASIEV. Fundamentos de Filosofa. GEORGES POLITZER. Curso de Filosofa. Estudio de la Dialctica. I. BLAUBERG. P. KOPNIN. I. PLATIN. Diccionario Filosfico L. ONIKOV. N. SHISHIN. Breve Diccionario Poltico. ROGER BARTRA. Diccionario Marxista de Sociologa. BORISOV - ZHAMIN y MAKAROVA. Diccionario de Economa Poltica. JOSE SEOANE GALLO. Parapsicologa en la vida cotidiana. STEPHEN W. HAWKING. Historia del Tiempo. Marxista. dialctico.

CATEGORIAS DE LA DIALECTICA MATERIALISTA CAUSA Y EFECTO - Antes de existir el universo, exista el tiempo? SI - La noche es causa del da? NO - Cmo explicamos: Causa, Motivo y Efecto? - La causalidad es objetiva? SI - Qu es determinismo? La doctrina que ensea que la marcha natural de las cosas est sometida a la causalidad, a las leyes objetivas. - Qu es indeterminismo? La doctrina idealista que niega la causalidad objetiva, la necesidad y las leyes naturales. - Qu es el determinismo mecanicista? La doctrina que reduce toda la variedad de causas a influencias mecnicas exteriores. - El materialismo dialctico es compatible con el indeterminismo? NO - El materialismo dialctico es compatible con el determinismo mecanicista? NO, este puede

aplicarse al estudiar el movimiento de los macrocuerpos y efectuar los clculos tcnicos de mquinas, puentes y otras obras. Pero son totalmente errneos los intentos de explicar numerosos procesos biolgicos, la actividad psquica y la vida social, desde posiciones del determinismo mecanicista. - Qu diferencia existe entre el estudio macro de los cuerpos celestes y el estudio micro de las partculas? Que en los ltimos la mecnica clsica carece de valor. - El efecto ejerce una influencia inversa en la causa? SI Ejemplo: estructura (causa) y superestructura (efecto). - Qu importancia prctica tiene el conocer la causalidad? - Qu pasa cuando se presenta diversidad de causa? - Qu es causa principal?. Sin ella el fenmeno no puede darse.

NECESIDAD Y CASUALIDAD - Por qu razn Bolvar, a pesar de las derrotas sufridas, siempre mantuvo la fe en el triunfo poltico-militar contra Espaa? - Puede desarrollarse el socialismo hasta imponerse en todo el mundo? - La casualidad tiene causa? SI - La casualidad es condicin interna o externa del fenmeno? Externa. - La necesidad es condicin interna o externa del fenmeno? Interna. - Existe interdependencia entre la necesidad y la casualidad? SI - La necesidad y la casualidad pueden troncarse una en la otra? Si - La ciencia debe orientarse a conocer la necesidad o la casualidad? La necesidad. - Puede dejarse de lado la casualidad? NO - Qu papel juega la casualidad en el desarrollo del capitalismo? El regulador necesario de la produccin capitalista es la ganancia, el beneficio, pero este regulador acta a travs de las innumerables oscilaciones casuales de los precios en el mercado, oscilaciones que dependen de los cambios, casuales, que experimentan la demanda y la oferta. - En el capitalismo prima la planeacin? No. - En el sistema socialista se disminuyen o aumentan las casualidades? Disminuyen. - Una direccin P.M. puede disminuir las casualidades perjudiciales? SI.

POSIBILIDAD Y REALIDAD - En el desarrollo del nuevo poder, cules son sus premisas? - Qu es posibilidad? - Las posibilidades son contradictorias? Pueden SER (positivas); pueden NO SER (negativas). - En el primer intento de construccin del socialismo en Rusia, qu posibilidad triunf? La negativa. - Quiere decir lo anterior que la posibilidad positiva ya no puede darse? PUEDE DARSE. - Qu es posibilidad abstracta (formal)? Es la que no se puede realizar en las condiciones histricas dadas. Abstracta es por ejemplo, la posibilidad de que los planetas del sistema solar choquen con otros cuerpos celestes grandes. El grado en que esa posibilidad se pueda realizar es nfimo. - En qu se diferencia de la imposibilidad? En que la imposibilidad contradice las leyes objetivas.

- La posibilidad abstracta se puede convertir en realidad? SI - Qu es posibilidad real? Es aquella que en las condiciones las premisas necesarias para su realizacin. - Cmo se opera en la naturaleza la transformacin de espontnea. - Cmo se opera en la sociedad la transformacin de la la actividad consciente de los hombres. CONTENIDO Y FORMA

histricas concretas cuenta con posibilidad en realidad? En forma posibilidad en realidad? Mediante

- Qu es contenido? Es el conjunto de elementos y procesos que constituyen un objeto. - Qu es forma? Es la estructura u organizacin del contenido. - Cul es el contenido de un modo de produccin? Las fuerzas productivas (los instrumentos de produccin y los hombres). - Cul es la forma de un modo de produccin? Las relaciones de produccin. - Se pueden separar el contenido y la forma? No. - Qu determina a qu. La forma al contenido o el contenido a la forma? El contenido determina la forma. - La forma influye sobre el contenido? Si. - Cul es el contenido de la poca actual? El paso del capitalismo al socialismo. - Un mismo contenido puede desarrollarse en diferentes formas? SI - Cuando se presenta la contradiccin entre forma y contenido? Ejemplo: fuerzas productivas (contenido) y relaciones de produccin (forma), en el capitalismo.

ESENCIA Y FENOMENO - Que es esencia? Es el aspecto principal, interno (relativamente estable). El concepto de esencia es afn al de contenido, pero no idntico. - Qu es lo que determina la naturaleza del objeto? La esencia, de ella se derivan todos los dems aspectos y rasgos. - Cul es la esencia del organismo vivo? El metabolismo. De el se derivan o dimanan los dems factores de la vida: exitabilidad, contractilidad, facultad de desarrollo, el movimiento interior. - Cul es la esencia del imperialismo? El dominio de los monopolios. - Qu otros rasgos se derivan del anterior? El reparto del mundo en esferas de influencia; monopolizacin de las finanzas; exportacin de capitales etc. - Cul es la esencia del socialismo? La propiedad socialista y el carcter planificado de la economa. - Qu es fenmeno? Es la expresin externa y directa de la esencia. La forma en que esta se manifiesta. - Qu es el metabolismo? Una funcin esencial de la albmina. - Si el metabolismo est presente en 500.000 especies de plantas y 1.500.000 especies de animales, qu distingue unas de otras? su aspecto exterior; El grado de desarrollo; la diversidad de modos de alimentacin; el crecimiento y la multiplicacin. _ Cmo se expresa la esencia del socialismo? En la construccin acelerada de grandes complejos industriales; en el progreso tcnico que se opera en las diversas ramas de la economa nacional; en la solucin de vivienda y edificios para la cultura; en la reduccin de la jornada laboral etc.

- Son indisolubles la esencia y el fenmeno. Guardan dependencia mutua? SI. - La esencia en qu se manifiesta? En el fenmeno. - El fenmeno es la esencia? Si, tomada bajo el aspecto de su manifestacin en la realidad inmediata. - La espuma es expresin de la esencia de un caudaloso ro? SI - En cada fenmeno puede verse el todo de la esencia? NO, solo una parte. - Existe la esencia pura, que no se manifieste en nada? NO - Cmo descubrir la esencia? Estudiando detenidamente el objeto, en todos sus aspectos. - Qu importancia prctica tiene para nosotros la categora de esencia y fenmeno? - El sufragio universal, la libertad de palabra, de prensa, la organizacin de partidos y grupos polticos, en el capitalismo, nos indica que all existe la DEMOCRACIA? NO, hay es una apariencia de democracia. - Qu es entonces la apariencia? La apariencia es lo superficial, lo aparente, que en numerosas ocasiones no guarda relacin, esconde la naturaleza de los fenmenos, los deforma. - Sirven las apariencias como gua para la accin? NO, en lo m..el engao es fundamental. - Cul es la fuente de ganancia capitalista? La explotacin. - En un contrato laboral del capitalismo, cmo se distinguen las apariencias de la realidad? Aparentemente el contrato est elaborado en pie de igualdad, pero no es as, en el se esconde la explotacin del hombre por el hombre. LO SINGULAR Y LO PARTICULAR - Qu es lo singular? Los rasgos peculiares inherentes slo al objeto. - Qu relacin existe entre lo singular y lo universal? Que lo singular no existe por s solo. - Hay unidad entre lo singular y lo universal? - Existe lo universal slo en lo singular? SI - Qu es lo universal? La esencia de lo singular. - Lo universal puede llegar a ser singular viceversa? SI, ejemplo de la L.A.; la ley de la herencia. Los revisionistas hacen de lo singular una categora absoluta (socialismo a la colombiana), niegan las leyes universales del desarrollo; los dogmticos no ven lo singular, niegan las condiciones histricas concretas (el socialismo construido en Colombia, de acuerdo con las singularidades del pas). - Cules son las leyes generales aplicables al proceso revolucionario de sustitucin del capitalismo por el socialismo? . Direccin de las masas trabajadoras por parte de la clase obrera, cuyo ncleo son los Partidos marxistas-leninistas, para realizar la revolucin proletaria de una u otra forma e instaurar la dictadura del proletariado de una u otra forma; . Alianza de la clase obrera con la masa principal de los trabajadores. . Abolicin de la propiedad capitalista y establecimiento de medios fundamentales de produccin. . Transformacin socialista gradual de la agricultura. . Desarrollo armnico y proporcional de la economa nacional, encausado a construir el socialismo y el comunismo, as como a elevar el nivel de vida de los trabajadores. campesinos y otras capas de la propiedad social de los

. Realizacin de la revolucin socialista en la esfera de la ideologa y la cultura y creacin de una intelectualidad numerosa y fiel a la clase obrera, al pueblo trabajador y a la causa del socialismo. . Supresin del yugo nacional y establecimiento de la igualdad y amistad fraternal entre los pueblos; . Defensa de las conquistas del socialismo contra los exteriores e interiores. . Solidaridad de la clase obrera de un pas con los obreros internacionalismo proletario. atentados de los enemigos de otros pases:

Al sealar el carcter obligatorio de estas leyes principales del trnsito al socialismo, el marxismoleninismo no menosprecia en absoluto las particularidades nacionales de uno u otro pas. Exige que se apliquen de manera creadora a las condiciones histricas concretas.