Universidad Nacional de Rosario Facultad de Humanidades y Arte Escuela de Historia Ctedra: Teora Sociolgica Unidad Electiva: La Sociologa Contempornea:

Georg Simmel y Michel Foucault Docentes a cargo: Mg. Ruth Sosa Lic. Gabriel Coro Lic. Cristina Wheeler

FOUCAULT y Los Pequeos grandes poderes

Alumna: Melina Di Santo Carrera Antropologia, legajo D-1136/3

INTRODUCCIN Esta monografa debe su ttulo a que va a centrar su desarrollo conceptual, en la llamada etapa genealgica de la obra de Foucault, en la que el filsofo francs se ocupar del anlisis de las relaciones de poder, abarcando las obras producidas entre los aos 1971 a 1976 (Daz. En: http://www.estherdiaz.com.ar/textos/ posmodernidad_lectores.htm). Si bien l mismo aceptaba la divisin de su obra en tres etapas, la arqueolgica (se pregunta qu puedo saber, pregunta por el tema de la verdad), la genealgica (se pregunta qu puedo hacer, pregunta por las relaciones de la verdad), y la tica (se pregunta quin soy yo, por la relacin del yo consigo mismo), Foucault advierte que estas etapas no hacen referencia a tres rdenes diferentes, que deben ser analizados por separado. En realidad, estos tres rdenes o ejes, el del saber, el del poder y el eje de la tica, deben estudiarse en su imbricacin mutua (Foucault, 1996b). En primera instancia, antes de analizar la particular concepcin del poder esbozada por Foucault, me detendr en las consideraciones e implicancias del advenimiento de la sociedad disciplinaria, y la utilizacin de tales ideas para mi labor de investigacin en Antropologa. Luego, desarrollar el contexto social que sirvi de teln de fondo a su novedosa concepcin del poder, la cual se vincula estrechamente con su concepcin del intelectual especfico, que como un incansable arquelogo busca desenterrar los saberes especficos, locales, mostrando con este procedimiento, como en las diferentes pocas histricas, el poder y el saber han estado ntimamente ligados. Finalmente, rescatamos la actitud crtica, de incansable trabajador por la libertad, por aumentar los espacios de autonoma del hombre, que Foucault nos leg.

La Sociedad de la Vigilancia El primer encuentro que tuve con Foucault y su obra, fue antes de haber cursado esta unidad electiva de historia. La lectura de su obra fue indispensable para mis trabajos de investigacin en antropologa carrera que curso-, en el rea de control sociopenal de la infancia y adolescencia, pues el enfoque de Foucault result ser, a mi parecer, imprescindible, para una comprensin integral de las problemticas vinculadas a las polticas sociales de niez y adolescencia. En su anlisis social del funcionamiento del sistema carcelario en Vigilar y castigar, Foucault (1999) postula, a partir del siglo XIX, la conformacin de un nuevo tipo de estructura social que ha reemplazado a la antigua sociedad del espectculo por una sociedad de la vigilancia sociedad disciplinaria- sustentada en dispositivos disciplinarios que aseguran el control y la normalidad de los individuos que forman parte de ella. Esta sociedad de vigilancia podra llamarse tambin sociedad panptica ya que reproduce la estructura y funcionamiento de poder de esa prisin ideal (el panptico de Bentham). Las disciplinas existan ya de haca tiempo, pero pasan a ser frmulas generales de dominacin que ya no se basan en lo negativo sino en la construccin positiva. La disciplina est formada por una multiplicidad de procesos, tcnicas minuciosas siempre, con frecuencia nfimas, que definen cierto modo de adscripcin poltica y detallada del cuerpo, una nueva microfsica del poder. La disciplina es una anatoma poltica del detalle. La penalidad disciplinaria se encarga de todo lo que no se ajusta a la regla, las desviaciones y tiene como funcin reducir estas desviaciones, es decir normalizar, corregir. En suma el arte de castigar, en el rgimen del poder disciplinario, no tiende ni a la expiacin ni an exactamente a la represin La penalidad perfecta que atraviesa todos los puntos, y controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, homogeneiza, excluye. En una palabra, normaliza. El poder ejercido por la sociedad disciplinaria, se caracteriza por ser microscpico, capilar, encuentra el ncleo mismo de los individuos, alcanza su cuerpo, se inserta en sus gestos, sus actitudes, su aprendizaje, su vida cotidiana. No se pretende castigar menos, sino castigar mejor, castigar con una severidad atenuada quiz, pero para castigar con ms universalidad y necesidad, introducir el poder de castigar ms profundamente en el cuerpo social, multiplicando los circuitos. Esto ltimo se lograr a travs de "Lo carcelario", una red sutil, con procedimientos carcelarios difusos, que viene a reemplazar el encierro de la poca clsica. Lo carcelario transporta la tcnica

penitenciaria al cuerpo social entero, pues: "el encarcelamiento con sus mecanismos de vigilancia y de castigo funciona por el contrario segn un principio de relativa continuidad. Continuidad de las propias instituciones que remiten las unas a las otras (de la asistencia al orfanato, de la casa de correccin a la penitenciara)" (Foucault, 1999: 306). El avance del poder disciplinario, tendiente a "examinar" para determinar la normalidad o anormalidad de los sujetos, ha llegado incluso al mismo sistema judicial. En el mbito de la justicia de menores, ha dado origen al "complejo tutelar" (Donzelot, 1998), nombre con que Jacques Donzelot, siguiendo los lineamientos tericos de Foucault, designa al grupo de profesionales de las ciencias humanas que forman parte de la justicia de menores. En el siglo XIX aparece la esfera de "lo social", que elaborar distintas estrategias y tcnicas destinadas a dirigir y vigilar las relaciones sociales, de manera que la vida familiar se "normalizase". Para Foucault (1992), entonces, el poder es algo microscpico, capilar, que debe buscarse en gestos, actitudes, discursos, aprendizaje, en la vida cotidiana. Y como la vida cotidiana ha sido campo de anlisis frecuente de la Antropologa (Achilli, 2005), por ser el lugar de lo no documentado, de lo familiar, lo obvio, lo intersticial, lo informal, me result muy cmodo, utilizar el abordaje microfsico del poder en mis investigaciones antropolgicas. Fue gracias a la temtica especfica que eleg investigar en antropologa, que pude conocer los planteos de Foucault sobre mi tema en particular control sociopenal-, pero adems, al tener que profundizar sus elaboraciones tericas sobre el poder, tambin pude conocer las ideas de Foucault sobre el poder y el papel del intelectual, que ya no guan mi tema especfico de investigacin, sino mi concepcin de lo que yo como futura antroploga, como futura intelectual, puedo llegar a aportar a la sociedad.

La obra como autobiografa Dice el filsofo Cristin Ferrer en el prlogo de La vida de los hombres infames: Foucault denuncia nuestra complicidad con el asunto. Expone los secretos de familia que regmenes polticos y comunidades profesionales esconden en los cimientos de sus fortalezas. Secreteo y deshonra: el escamoteo de informacin y el origen bastardo son las parteras de la estabilidad democrtica. En cada uno de sus libros

iniciaba un proceso judicial a los acontecimientos e instituciones de la Modernidad () supone una formulacin a contrapelo del sentido comn (Foucault, 1996a: 9). Segn Ferrer (Foucault, 1996) estos procedimientos decapitan la identidad poltica del interlocutor, es por esto que leer a Foucault resulta una experiencia corrosiva, en tanto hay una corrosin de las certezas tericas del lector. O, como dira Bourdieu (2005: 198): Finalmente hay gente que no puede leer a Foucault, porque es insoportable. Porque en Foucault se trata de su ser, de las cosas que ellos no quieren saber. Las elaboraciones tericas de Foucault producen heridas tan punzantes en las concepciones modernistas de justicia, libertad, y en la ciencia moderna misma, porque como el mismo Foucault dira en Microfsica del poder (1992: 21): El saber no ha sido hecho para comprender ha sido hecho para hacer tajos. En tal sentido Cristin Ferrer ilustraba sobre el carcter punzante de la obra de Foucault, describiendo a este como un cirujano, un disector hbil e impiadoso, pues: Es casi imposible hallar en su obra la menor sensiblera terica ni consideracin alguna con el progresismo modernista: la ciruga corta hasta el hueso y la anestesia corre por cuenta del paciente. El tinglado seo queda al descubierto: el instrumental del dominio, los distribuidores del discurso, el corset sujetador, las torres de vigilancia (Ferrer, 1996: 9). Podemos relacionar lo antedicho con aquella frase de Foucault cada obra ma puede leerse como un trozo de autobiografa (Daz, Esther. En: http://www.estherdiaz.com.ar/textos/posmodernidad_lectores.htm), pues en las obras foucaultianas pueden encontrarse algunos signos, algunas pistas que remiten a la propia vida de Foucault. En virtud, de que los mandatos familiares que apuntaban a que Michel Foucault fuera cirujano, tambin dejaron marca en la produccin intelectual del filsofo francs, ya sea por los temas abordados en sus obras, donde aparecen con frecuencia anlisis sobre el poder mdico, o por sus abordajes tericos, que en la reconstruccin de las genealogas lo llevaban a diseccionar las distintas capas de las instituciones modernas (la crcel, el hospital) hasta llegar a lo ms profundo. Pero aquella frase de Foucault, tambin significa que: Foucault siempre pens su trabajo en relacin con lo que viva, perciba, y con lo que ocurra a su alrededor. De all la idea que desarroll muchas, veces de que sus libros podran ser ledos como fragmentos de una autobiografa (Eribon, 2004: 20). Esto significa, tal como seala Bourdieu que: para comprender una obra, es necesario comprender en primer lugar la produccin, el campo en el cual ha sido producida y el campo en el cual es recibida

Adems, sera necesario restituir a Foucault el campo de la produccin acadmica de la poca qu era hacer filosofa en aquel momento? (Bourdieu, 2005: 199). En otras palabras, si queremos entender sus concepciones sobre el poder y el papel del intelectual, que es lo que se intenta desarrollar en esta monografa, las cuales fueron trabajadas fundamentalmente en la denominada etapa genealgica (Daz, Esther. En: http://www.estherdiaz.com.ar/textos/posmodernidad_lectores.htm), debemos mencionar qu era lo que viva, perciba y ocurra alrededor de Foucault en dicha etapa. Lo que suceda por aquel entonces, en la dcada de los setenta, era la rebelin poltica e ideolgica estudiantil que culmin en el Mayo Francs de 1968, donde no se trataba slo de un cuestionamiento a las estructuras tradicionales de enseanza universitaria, sino ms bien un de cuestionamiento profundo a las normatividades, a los valores de la cultura y la moral burguesa. La juventud plantea que el poder se manifiesta en todas partes, y sobre todo en aquellas circunstancias donde suele camuflarse como que no es poder (Gigli, En: www.michelfoucault.org/espanol). En este momento podemos hacer irrumpir como uno de los referentes de esta nueva lectura del poder a Michel Foucault, especialmente explcito a este respecto en su Microfsica del poder (1992). Un pequeo gran poder: la microfsica del poder Foucault entender el poder, y por tanto el papel del intelectual, de una forma que le llevar a hondas discrepancias con el compromiso sartreano. En principio, el poder no es simplemente, desde la perspectiva foucaultiana, algo que se posea y que, ms especficamente, poseen las instituciones de la clase dirigente. De ser realmente as, "bastara" con derribar todos los mbitos y estructuras que lo albergan, tal y como se entiende desde algunas lecturas marxistas y tal y como se entendi, o en todo caso se termin entendiendo, en la Unin Sovitica. Quiz el poder no se posee, no se alberga, no es, en definitiva, algo tan sencillo de identificar y de ir a derribar. Foucault produce con esto un giro espectacular que implica dejar de ver el poder como un contenido en manos de la clase dirigente, para pasar a verlo como una forma, como un tipo de ejercicio. Este giro en la forma de concebir el poder acarrea una manera completamente distinta de pensar su boicot, porque ya no se pretender seguir el movimiento de derribar solamente las estructuras, sino que habr que comenzar a descifrar cules son las formas en las que esta relacin que es el poder se mueve, se ejerce, se manifiesta, funciona. Es decir: repensar el poder es inventar estrategias ms efectivas para luchar contra l.

Foucault repiensa el poder en trminos de microfsica. Ver el poder en trminos de microfsica corta transversalmente las discusiones tradicionales entre, diremos globalmente, izquierda y derecha; cuestiona e incluso desarticula la eficiencia estratgica del discurso de los marxistas tradicionales, y hace ver, por momentos, que parte del fracaso de la experiencia sovitica se debi a la conservacin, precisamente en trminos de microfsica, de las relaciones de poder burguesas. Sus aportes tericos en relacin al poder, resultan novedosos, porque No se ve de qu lado a derecha o izquierda- habra podido ser planteado el problema del poder. A la derecha, no se planteaba ms que en trminos de soberana, de constitucin, por lo tanto en trminos jurdicos. Del lado marxista, en trminos de aparato del Estado (Foucault, 1992: 190). Foucault, no estaba de acuerdo con lo que l llamaba la concepcin marxista del poder, puesto que la misma implicaba que la funcin exclusiva del poder era el mantenimiento de las relaciones econmicas del sistema capitalista. Foucault, complejiza este postulado planteando que la indisociabilidad de la economa y la poltica no sera del orden de la subordinacin funcional, ni del isomorfismo formal. Cabe remarcar, que cuando Foucault se diferencia del marxismo, se refiere a la comunistologa, formada por aquellos que se declaran marxistas sin seguir, en su opinin, las reglas de juego del marxismo, sino las reglas que los partidos comunistas dictan sobre cmo se debe utilizar a Marx. Para el marxismo de aquella poca el aparato del estado era el botn de guerra con el que el movimiento revolucionario deba hacerse para poder llevar a cabo la revolucin. Foucault era crtico con lo que suceda en la Union Sovitica, pues pudo ver como encall el proceso revolucionario, pues el poder no est localizado en el aparato del estado y nada cambiar en la sociedad cotidiana si no se transforman los mecanismos de poder que funcionan fuera de los aparatos del estado, por debajo de ellos, a su lado, de una manera mucho ms minuciosa, cotidiana (Foucault, 1992: 116). Segn Foucault los fallos en los postulados marxistas se debieron a que nunca pudieron explicar la mecnica del poder, pues en definitiva, nunca pudieron explicar del todo qu era el poder. No era como ellos crean slo una fuerza represiva que estaba localizada en el aparato del Estado. El poder se ejerce all donde existe, no es una cosa de la cul alguien es titular, porque el poder circula, nunca est quieto en las manos de alguien, transita transversalmente por una organizacin reticular. El poder tiene adems

una forma capilar de existencia, en el punto en el que el poder encuentra el ncleo mismo de los individuos, alcanza su cuerpo, se inserta en sus gestos, sus actitudes, sus discursos, su aprendizaje, su vida cotidiana (es poder es infinitesimal , de ah el ttulo de esta seccin, los pequeos grandes poderes). Los eslabones ms finos de las redes del poder, de los engranajes del poder, como las luchas cotidianas, el encierro, el internamiento psiquitrico, la normalizacin mental de los individuos, no fueron considerados importantes para el marxismo, pues carecan de peso cuando se los consideraba en relacin a la instancia econmica a la que el poder era funcional (otro motivo para que el paramarxismo dejara a un lado el anlisis del poder en estos campos, era que a la Unin Sovitica no le convena profundizar en estos temas, vinculados a la cuadriculacin disciplinaria de la sociedad, pues ella misma con su aparato burocrtico, e instituciones de encierro como el Goulag, dejaba en evidencia que la revolucin rusa no devino en una accin revolucionaria).

Construccin foucaultiana del intelectual Este cambio de perspectiva respecto de la nocin del poder conlleva, entre otras consecuencias, la de reformularse el papel del intelectual tradicional de Sartre, del modelo del intelectual universal, en la medida en que reproduce el tipo de relacin de poder que deseara rechazar. En una clarsima alusin a Sartre, Foucault rechaza, junto con Gilles Deleuze, esta jerarquizacin sartreano- marxista segn la cual las masas conforman el grupo social menos consciente de todos: "Ahora bien, lo que los intelectuales han descubierto despus de la avalancha reciente, es que las masas no tienen necesidad de ellos para saber; saben claramente, perfectamente, mucho mejor que ellos; y lo afirman extremadamente bien. Pero existe un sistema de poder que obstaculiza, que prohibe, que invalida ese discurso y ese saber. Poder que no est solamente en las instancias superiores de la censura, sino que se hunde ms profundamente, ms sutilmente en toda la malla de la sociedad. Ellos mismos, intelectuales, forman parte de ese sistema de poder, la idea de que son los agentes de la "conciencia" y del discurso pertenece a este sistema. El papel del intelectual no es el de situarse "un poco en avance o un poco al margen" para decir la muda verdad de todos; es ante todo luchar contra las formas de poder all donde ste es a la vez el objeto y el instrumento: en el orden del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso" " (Foucault, 1992: 85) 90.

He aqu, manifestado claramente, el reparo de Foucault y Deleuze al marxismo y al modelo sartreano de intelectual: las relaciones de poder siguen estando all donde los marxistas tradicionales an no pueden verlas. El propio intelectual sartreano- marxista, desde Foucault y Deleuze, es un modelo de aquel poder al que todava no se est combatiendo, mientras siga siendo un portavoz, un profeta, agente de la conciencia de los oprimidos. Y se sugiere, tambin, el error estratgico sartreano (y marxista en general) de no aprovechar, por su propia condicin de intelectual devenida obstculo, el saber prctico los saberes sometidos- que portaba y comenzar a romper desde all, epistemolgicamente, da a da, los saberes especficos que son los que realmente entraman de manera compleja el poder: "Durante mucho tiempo, el intelectual llamado "de izquierdas" ha tomado la palabra y se ha visto reconocer el derecho de hablar en tanto que maestro de la verdad y de la justicia. Se le escuchaba, o l pretenda hacerse escuchar como representante universal. Ser intelectual, era ser un poco la conciencia de todos. Pienso que se encontraba aqu una idea tomada del marxismo, y de un marxismo inspido: del mismo modo que el proletariado, por la necesidad de su posicin histrica, es portador de lo universal (pero portador inmediato, no reflexivo, poco consciente de s mismo), el intelectual, por su eleccin moral, terica y poltica, quiere ser portador de esta universalidad, pero en su forma consciente y elaborada. El intelectual sera la figura clara e individual de universalidad de la que el proletariado sera la forma sombra y colectiva (Foucault, 1992: 193-194). Hace ya bastantes aos que no se le pide al intelectual que juegue este papel. Un nuevo modo de "ligazn entre la teora y la prctica" se ha constituido. Los intelectuales se han habituado a trabajar no lo "universal", lo "ejemplar", lo "justo- y- verdadero- paratodos", sino sectores especficos, puntos precisos en los que los situaban sus condiciones de trabajo, o sus condiciones de vida (la vivienda, el hospital, el manicomio, el laboratorio, la universidad, las relaciones familiares o sexuales). Han adquirido as una consciencia mucho ms inmediata y concreta de las luchas. Y han encontrado problemas que eran inmediatos, "no universales", diferentes con frecuencia de los del proletariado y de las masas. Y entre tanto se han acercado, por dos razones: porque se tratan de luchas reales, materiales, cotidianas, y porque encontraban con frecuencia, pero bajo una forma distinta, al mismo adversario que el proletariado, el campesinado o las masas. Este nuevo intelectual es el intelectual "especfico" por oposicin al intelectual "universal". . Foucault y Gilles Deleuze coinciden en que la teora no expresa, no traduce, no aplica una prctica; es una prctica (Foucault, 1992). Finalmente, Foucault pretende

dentro de la revolucin epistmica en el saber especfico del intelectual, no el clsico ejercicio marxista de hablar por los que carecen de consciencia o no pueden hablar, sino ms bien un trabajo que se desprende de la conclusin foucaultiana de que las masas son conscientes de aquello de lo que los marxistas las quieren concientizar, y que por otro lado pueden expresar perfectamente aquello que los intelectuales portavoces creen que no pueden expresar: incluir, en las propias disciplinas especficas, los discursos de los saberes sometidos- que por la propia estructura del poder- saber est prohibido incluir, hacer confrontar los archivos de quienes diagnostican con los discursos de los diagnosticados; hacer, en fin, la genealoga de las disciplinas especficas, esto es, la historia de la forma en que se fueron constituyendo como saberes al servicio de la conservacin sutil y capilar del poder. Si como dijimos antes, la obra de Foucault puede leerse como una autobiografa, vale la pena preguntarse qu suceda con la militancia poltica de Foucault mientras l teorizaba sobre el poder (Gigli. En: www.michelfoucault.org/espanol). Tal como se sealaba antes, a comienzos de los aos 70 un intelectual no puede convertirse en un consejero de los dems, no puede erigirse en una conciencia supra universal, no puede ser el detentador de la verdad (al estilo de J. P. Sartre, dicho sea de paso). Lo que el intelectual puede hacer es brindar instrumentos de anlisis la caja de herramientas- para una mejor comprensin de la realidad presente. Se trata en efecto de tener del presente una percepcin espesa, amplia, que permita percibir dnde estn las lneas de fragilidad, dnde se han aferrado los poderes (...), dnde estos poderes se han implantado. Dicho de otro modo, hacer un croquis topogrfico y geolgico de la batalla... Ah est el papel del intelectual. Y ciertamente no en decir: esto es lo que debis hacer (Foucault, 1992: 117). Las actividades del GIP (Grupo de informacin sobre las prisiones del que Foucault junto con otros intelectuales formaba parte), mostraron a las claras la pluralidad de metodologas propias de esta nueva y revolucionaria estrategia de poder: manifestaciones callejeras (que habitualmente culminaban en violentas refriegas con la polica), huelgas de hambre, conferencias de prensa, solicitadas en los principales diarios y otras semejantes. Pero fundamentalmente los miembros del GIP priorizaron como

metodologa principal la denuncia de la situacin carcelaria conformada de acuerdo a informaciones provistas por los propios presos, familiares, ex convictos y hasta integrantes arrepentidos del sistema penitenciario, buscando que se pusiese en debate la divisin social entre inocentes y culpables, el discurso sobre la delincuencia, el rgimen de verdad de la sociedad. Se publicaron en total cuatro folletos denunciativos que tuvieron una importante repercusin en la opinin pblica. Estas investigaciones no pretendieron mejorar, ni siquiera suavizar el rgimen carcelario, no perseguan objetivos humanistas ni reformistas; sino que pretendan ser un ataque directo al corazn del sistema penal vigente que alcanzase las fibras ms ntimas de la sociedad (Casullo. En: http://www. lacavernadeplaton.com/articulosbis/foucasullo1.htm) Se coloc en el centro de la escena la palabra de los propios presos, entendida como una herramienta efectiva de denuncia sobre su terrible situacin material , porque designar los ncleos, denunciarlos, hablar pblicamente de ellos, es una lucha, no se debe a que nadie tenga conciencia, sino a que hablar de este tema, forzar la red de informacin institucional, nombrar, decir quin ha hecho, qu ha hecho, designar el blanco, es una primera inversin del poder (Foucault, 1992: 90). Slo de este modo sera posible evitar que continuara ejercindose contra ellos una forma de poder altamente opresiva. Relaciones carnales: el saber y el poder Aqu podemos hacer entrar en Foucault una categora inseparable del poder y vinculado con el abordaje microfsico del mismo: el saber. Lo que hace que los individuos aprehendan y reproduzcan la dominacin y su carcter de dominados, en casi todos los casos sin saberlo (incluso en casos en los que el propio marxismo est involucrado), es el conjunto y la configuracin de saberes que legitiman cotidianamente cada una de las relaciones de poder en todos los niveles. Los saberes, a travs de los discursos dominantes, configuran sutilmente un gigantesco efecto de objetividad, de naturalidad, a travs del cual se deslizan mecanismos represivos y tambin que garantizan la vigencia del poder. De esta manera, se produce una relacin entre poder y saber que consiste en que el primero se legitima por los discursos que configuran el saber mientras ste va invisibilizando los mecanismos de dominacin de toda posibilidad de discusin, va ubicando poco a poco los mecanismos de poder en una dimensin cada vez ms

profunda en el seno de los sujetos y, por tanto, cada vez ms difcil de percibir y por ello de cuestionar. El poder y el saber, como agentes uno del otro, se amalgaman no solo en un conjunto de instituciones sino que tejen un entramado histrico y complejo que va desde los discursos hasta las prcticas, desde las prcticas hasta la realimentacin de los discursos y de all corta transversalmente todo mbito, desde la clnica psiquitrica hasta el sistema carcelario, desde los cdigos familiares hasta el propio ejercicio del intelectual crtico. Observar todo esto, hacer historias y genealogas de la legitimidad de los discursos ms aceptados por la sociedad, ha sido el trabajo de Foucault a lo largo de gran parte de su obra. Fundaba una episteme de la microfsica del poder, de la observacin en lo cotidiano, en lo casi invisible, del funcionamiento del poder en tanto relacin omnipresente, no residente en ningn lado especfico.

La Actitud crtica, el trabajo indefinido por la libertad Foucault postulaba rescatar por medio de la genealoga los saberes especficos, sometidos, locales. La genealoga es el acoplamiento de los saberes eruditos y de las memorias locales que permite la constitucin de un saber histrico de la lucha y la utilizacin de ese saber en las tcticas actuales (Foucault, 1992: 138). Y este acoplamiento sirve para cuestionar los discursos cientficos, los regmenes de verdad de una poca. Para Foucault, lo que siempre debe estar en cuestin es la verdad misma. La verdad es provisoria, por eso Foucault nunca entrega esa verdad definitiva, esa verdad a secas que pretenda la filosofa, que aspira a ser un saber superador de la totalidad de las cosas y de los tiempos (Veyne, 2004: 74). En este sentido, Paul Veyne (Veyne, 2004) describe la labor de Foucault como la de un arquelogo escptico, pues en el trabajo histrico ejerce un escepticismo sistemtico respecto de todos lo universales antropolgicos. En tanto, la crtica ya no se va a ejercer en la bsqueda de estructuras formales que tengan un valor universal, sino como investigacin histrica a travs de los acontecimientos que nos condujeron a constituirnos, a reconocernos como sujetos de lo que hacemos, pensamos, decimos. En este sentido, esa crtica no es trascendental y no tiene como fin hacer posible una metafsica: es genealgica en su finalidad y arqueolgica en su mtodo. Arqueolgica y no trascendental- en el sentido de que no procurar extraer las estructuras universales

de todo conocimiento o de toda accin moral posible; sino que tratar los discursos que articulan lo que pensamos, decimos y hacemos como otros tantos acontecimientos histricos. Y esa crtica ser genealgica en el sentido de que no deducir de la forma de lo que somos lo que es imposible hacer o conocer; sino que extraer de la contingencia que nos hizo ser lo que somos la posibilidad de ya no ser, hacer o pensar lo que somos, hacemos o pensamos (Foucault, 1996 b: 105). Considerando, entonces esa concepcin de verdad, es que entendemos la actitud crtica que Foucault propone debe asumir el intelectual. Foucault deca: Hay que considerar la ontologa crtica de nosotros mismos no por cierto como una teora, una doctrina, ni siquiera un cuerpo permanente de saber que se acumula; hay que concebirla como una actitud, un ethos, una va filosfica donde la crtica de lo que somos es a la vez anlisis histrico de los lmites que se nos plantean y prueba de su franqueamiento posible (Foucault, 1996 b: 110). Y al respecto Eribon sealaba: Finalmente, si el rol del filsofo crtico es el de identificar en la actualidad que nos define, cul es, como l deca, el peligro principal a fin de aflojar la tuerca (tau), y si el trabajo terico-poltico tiene como funcin ampliar las posibilidades de la libertad en modalidades concretas de nuestras existencia, no se trata de ser fiel a una teora, sino ms bien a una actitud, a un thos, a un estilo de vida filosfica y poltica que Foucault designaba como la actitud crtica. La crtica sera el arte de la insumisin voluntaria, el de la indocilidad reflexionada. (Eribon, 2004:21) Rescatamos la observacin que Eribon hace respecto al ethos crtico legado por Foucault, pues constituye un gesto incansable de la crtica radical y la exigencia de un pensamiento que nunca debe dejar de cuestionar las evidencias del mundo que nos rodea y los poderes o instituciones que se ensean en perpetuarlas (Eribon, 2004: 22). Me gustara terminar este trabajo, con una frase de Paul Veyne que resume el legado crtico que Foucault dej a los intelectuales el trabajo de la libertad es indefinido (Veyne, 2004: 60).

Bibliografa Achilli, Elena (2005) Investigar en Antropologa social. Los desafos de transmitir un oficio. Laborde Editor, Rosario. Bourdieu, Pierre (2004) La filosofa, la ciencia, el compromiso. En: Eribon Didier (comp.), El Infrencuentable Michel Foucault. Edelp, Argentina. (2005) Qu es hacer hablar a un autor? A propsito de Michel Foucault. Em: Intelectuales, poltica y poder. EUDEBA, Bs As. Casullo, Fernando: La crcel como fenmeno de la exclusin social: Formas de abordaje desde el pensamiento de Michel Foucault. Universidad Nacional del Comahue. En: http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/foucasullo1.htm Daz, Esther. La modernidad slo debe ser declarada a los lectores. En: http://www.estherdiaz.com.ar/textos/posmodernidad_lectores.htm Donzelot, Jacques (1998) La Polica de familias. Ed. Pre-Textos, Valencia. Eribon, Didier (2004) El Infrencuentable Michel Foucault. Edelp, Argentina Ferrer, Cristin (1996). Arte Forense, prlogo de La vida de los hombres infames Foucault, Michel (1992) Microfsica del Poder. Ediciones La Piqueta, Madrid. (1996) La Vida de los Hombres Infames. Ed. Altamira, Bs. As. (1996 b) Qu es la Ilustracin?. Ediciones La Piqueta, Madrid. (1999) Vigilar y Castigar, nacimiento de la prisin. Siglo Veintiuno editores, Mxico. Gigli, Flavio. Michel Foucault: Aportes para una nueva filosofa poltica. Universidad del Comahue. En: www.michelfoucault.org/espanol Veyne, Paul (2004) Un arquelogo escptico. En: Eribon Didier (comp.), El Infrencuentable Michel Foucault. Edelp, Argentina.