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iuCED,
ISBN 978-970-703-582-9

PSICOLOGA EDUCATIVA

Juan Carlos Muoz Bojalil

Un cuerpo de (para) escritura

Editorial IMCED Psicologa educativa

2008

A ti, que m e lees.

A mis maestros, mi reconocimiento y agradecimien to, por su enseanza, pero principalmente a la memoria de Freud y de Lacan

El porvenir es tan irrevocable Como el rgido ayer. N o hay una cosa Que no sea una letra silenciosa De la eterna escritura indescifrable Cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja De su casa ya ha vuelto. Nuestra vida Es la senda futura y recorrida. El rigor ha tejido la madeja No te arredres. La ergstula es oscura, La firme trama es de incesante hierro, Pero en algn recodo de tu encierro Puede haber un haz de luz, una hendidura. El camino es fatal como la flecha. Pero en las grietas est Dios, que acecha. Jorge Luis Borges

Direc Juan

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M971 Muoz Bojalil, Juan Carlos Un cuerpo de (para) escritura/ Juan Carlos Muoz Bojalil. . - Morela: IMCED, 2008 144p.; 28 cm (lnea editorial: psicologa educativa, I) ISBN: 978-970-703-582-9 Contiene bibliografa. 1. Psicoanlisis 2. Escritura 1.1. II. serie
Juan Carlos M uoz Bojalil Editorial IMCED Lnea editorial: Psicologa educativa N 1

NDICE Introduccin............................................................... 7 1. Una historia de la escritura en el cuerpo..............15 2. El autor textual......................................................48 3. La encamacin del signo......................................89 4. Un fin de la escritura..........................................124 Conclusiones..........................................................136 Bibliografa............................................................. 141

Un cuerpo de (para) escritura

Dr. Jos Ramrez Guzmn

Primera edicin 2008 Instinto Michoacano de Ciencias de la Educacin (IMCED) Jos Mara Morelos. Calzada Jurez 1600, Fracc. Villa Universidad. C.P. 58060, Morelia, Michoacn, Mxico. Tels.: 01(443)175-15-00 al 28 Fax: 01(443) 316 75 93 www.imced.edu.mx imced@imced.edu.mx Derechos reservados conforme a la ley ISBN: 978-970-703-582-9 Director Editorial:

Francisco Javier Hernndez Rodrguez E stilo: M artha Erndira Paniagua Roldan Prohibida la reproduccin parcial o total por cualquier medio. Impreso en M xico/ Printed in M xico.

Editor en Jefe:

Introduccin
Fui llevado a elegir para este texto, una lectura dirigida al lugar y funcin de la escritura en, de y para el cuerpo, como ese asiento donde el sujeto de lo inconsciente hace acto de presencia, como su lugar de resonancia; y que de un modo u otro la historia nos muestra que el cuerpo es un archivo (palabra insuficiente sta, para tal designacin, pero por ahora no alcanzo a proponer alternativas), en el que han devenido como signos, esas marcas (significan tes), como podran tambin leerse en tanto indecibles o indescifrables; por lo que este texto no est exento de recurrencias a mitos e inscripciones diagnosticadas como inaugurales y por tanto estructurados tanto del ser como del estar de ese sujeto-en-el-mundo. As, en la lectura de esta escritura, en su produccin (de diferencias y similitudes), insiste la pretensin a de mostrar una leccin que se argumenta con la denegacin, evidenciada como cada del sujeto en su hacer y su decir, y con ello, la consecuente denegacin, otra, esa que ha bla de la fractura estructural del ser y que, por otra parte, es un punto fundamental para el advenimiento epistmico del sujeto (como sujeto del inconsciente), adems de la demostracin lgica de la existencia del ser ah, como negatividad y su parte suplementaria, como su estar ah, que a fin de cuentas no sera, sino ese estar del y por el cuerpo. Y, con base en ello, quisimos hacer unjuego discur sivo entre lo que sera el cuerpo, como su significante primordial, ese rasgo unitario ah, precisamente, con el ser y estar del sujeto en la historia del hombre, con la intencin, un poco ingenua todava, de desvelar, quiz

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una tradicin a priori, forzada tal vez, o an no desvela da: la de la historia de la escritura en el cuerpo del sujeto, la que le importa al discurso del psicoanlisis. Entonces, esta escritura en tanto representacin en y por significantes, aparece en el discurso del psicoanli sis a partir de Freud, con aquello que nombr como representacin-cosa, que como tal la cita en textos como La interpretacin de los sueos, o en El chiste y su relacin con el inconsciente, y que se puede asociar al estar-ah del sujeto, como eso que resiste e insiste en su fallida independencia plena de la representacin-palabra erotizada, donde a partir de la naturaleza1 de sus aguje ros y objetos, la cosa sexual adquiere direccin, aunque no necesariamente sentido, por medio de sus pulsiones (ver, tocar, or, sentir, gustar... al cuerpo, desde el cuer po, para el cuerpo), puesto que le da un lugar nominado para hacer factible entonces su demostracin desde lo real, y por ello en y del cuerpo y hasta donde parece que ni el alma en tanto sustancia escapa por lo menos a cierta representacin mundana. Y ah donde el sexo, que pare ciera ser un buen punto de partida, se agota, se agot tiempo ha, quiz desde el principio, al menos para el dis curso del psicoanlisis, el saber no reside ah y a pesar suyo, sino en su lengua. Por eso la escritura en el cuerpo, sin esa marca o huella significante, es inaugural s y slo s, resulta artificio del tiempo lgico, que anuncia un espacio y/o imagen a nombrar, espacio limitado de algn modo por el contor no que el cuerpo muestra e invita a su demostracin. As
1 OCANO. Marylin Monroe, en Grandes Personajes de la Historia y de Mxico Ocano. Espaa, 1997, pp. 986. Dice textualmente: El sexo es una parte de la naturaleza, y yo estoy del lado de la naturaleza.
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en la letra como en el signo encamado, suponemos la insistencia de una historia de historias, y hasta de historie tas, pero tambin de dramas o tragedias, sin evitar lo c mico escudriado o francamente mostrado, y que incitan a esa lectura, que adems no deja de ser riesgosa por sus consecuencias, porque conlleva una formacin de com promiso; luego entonces no podra ser legible sin una lec tura sintomtica, an y cuando esto parezca un anuncio que la anticipa. Es importante la mencin de que el cuer po de la escritura como el de la escritura del cuerpo, implican ambas, lecturas, escrituras e historias impresas con una trazo, marca, o inscripcin que por la va del significante queda entonces encamado el deseo, porque deja su huella inscrita en el sujeto, en su carne y hasta en su espritu como un texto, en signos, sntomas, imagina rios, sndromes, grqffiti, cosmticos, perforaciones, ta tuajes, marcas, heridas, jeroglficos, inscripciones... sig nificantes, que no dejan de mostrar su imposibilidad para acceder a la significacin ltima o primera, sino a otra cosa, entre ellas al enigma, a la carencia y a su funcin de relacin. As como recalcar que la escritura leda as, se inscribe en cualquier texto posible, dando posibilidad de anunciar precisamente la inscripcin de eso que es impo sible, pero sealado s, anunciado s, por la imposibilidad del'mismo lenguaje. Cuerpo y escritura parece que se muestran como continentes en s mismos, y con ello la creacin imagina ria de que, metafricamente, funciona el uno para con el otro, como ese supuesto espejo de s, sin falta y que a partir de esa lectura, que niega por decirlo de algn modo, su espalda, sus invisibles entre s mismos; dicho as, para no ser un resabio en ciernes del pensamiento cientificista

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de corte cartesiano, del Uno y lo Mismo donde lo real sera lo racional y su Lector, ese Gran Intermediario (la se aqu, con maysculas, por ser quien descifra todos los textos, y posee ese saber sin prdida), que funcionara exclusivamente como excluido, es decir como muerto, como ese primer gran muerto, que paradjicamente ten dra que ser como un analfabeto, que nos dio la vida marcada con la muerte, para producir, a partir de entonces, sujetos en la enseanza interminable de la lectura y de la escritura en el cuerpo, entre otras tan tas cosas. Y as, ser reconocido por el otro como sujeto, para entonces dar cuenta de un abismo de imgenes y secuencias sin fin aparente. As, el cuerpo es mucho, pero mucho ms que una masa de rganos y tejidos, de carne, sangre, huesos... y por supuesto que esta percepcin (participacin de lo imaginario y racional por consecuencia), no depende obli gadamente de su habitante, es un cuerpo que antes de nacer est signado en principio desde el Otro y, en con secuencia por los otros, como ente social. Entonces, el cuerpo est como existente ya en el deseo del Otro, y por ello, simbolizables con un nombre que lo sostenga en la realidad, porque s slo fuese como came-ah, sera no solamente espantoso, sino tambin innombrable, adems de anular la existencia del sujeto que representa eso que es su cuerpo, y demanda que alguien lo nombre, hecho en s mismo agresivo, pues marca una perdida irrepara ble, para el habitante de ese cuerpo; y es que ese cuerpo, en el tiempo o momento de significacin, fuese como el slo estar ah, como objeto al que no le hacen falta las palabras, en su estadio preverbal, como si hubiese sido un pequeo Dios a adorar, y eso, ese instante, no sera
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sino configurado e imaginado como prdida, como si hu biese sido descamado, y que por ello perdiera algo al nacer, y por nacer, precisamente. Una prdida de algo que nunca se tuvo, y que el cuerpo resiente entonces slo en el alma (tomada aqu como extimidad). As, no se puede negar que el cuerpo posee dimen siones y registros, como casi todo (para reconocer aqu a los registros del RSI de Lacan), donde una de las formas para estar en el mundo, es por la va del placer, como ese momento lgico del abandono en ese cuerpo, para ser otro, para estar como otro, y ya no slo como yo; o a travs del goce, donde hay en ello una ofrenda para ha cer existir a ese Otro, para que lo posea y le promete la unidad total aposteriori y ad infmitum, y/o hasta que el cuerpo aguante; pero para alcanzarlo, se requiere que se produzca una no-lectura de ese acto innombrable. Y por ello, se me ocurri que le pedira a Nadie que la escritura del cuerpo no posea, ni represente memoria alguna para nadie, sin signos, y sin imgenes, solamente ausencias, para poder aterrizar en el paraso que se perdi en los tiempos. Por eso la escritura marca la existencia histri ca, por lo discursivo, propia del sujeto Ahora bien, la tesis a sostener, es que el cuerpo, ese o eso o esto, que parece estar -ahsiempre con cada uno de nosotros, aquellos que dicen estar vivos de mane ra plena, no es ms que un algo, un algo que no se agota en un yo, una cosa que piensa, como dira Descartes, esa cosa que nos hace evidenciar nuestro paso por el mundo y por la vida, ese vehculo-perfecto-para-la-muerte, que nos trae desde eso que dimos los hombres en llamarla Cosa, para llevarlo de nuevo ah mismo; que dicho sea de paso, sera un planteamient.0 a desarrollar

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en otra parte de la desfiguracin del tiempo cronolgico, como esa secuencia ordenada de cierta cantidad de mo vimientos . Por ello, est en nuestra lectura ese enigma del ser y del estar del cuerpo, que es imposible no ser un real a nombrar, o a reconocer (al menos). Y que por ello, la lengua es un artificio del psicoanlisis (no de otra ciencia ni disciplina), donde el cuerpo se muestra por fin como escrito, signado, historiado, o como sufriente, gozoso, enfermo, y tambin socializado, politizado, sexuado, pu rificado, salvado, e imposible de poseerse de manera ple na, as como un sin fin de significantes, que quisieran de jar su huella en l, en esos sbditos suyos, creyentes como herejes, y tambin sus contrarios, que al parecer conti nuarn por un buen tiempo, al tratar de imponerle a ese cuerpo, su inscripcin para siempre, con esa ilusin que desfallece en cada oportunidad, cada vez y a cada quien. Inscripcin que no pudieron o no quisieron dejar su nom bre en el campo del Otro, para que ese yo que descono ce, y se desconoce, sea finalmente otro. Y as, no que darse eternamente en el cuerpo, es decir, en ser casi nada. Para concluir, se me impone una idea ms: acaso no es una razn hipcrita, el decir que lo escrito es la marca de la impotencia de la palabra desde la voz, que no hay voz sin cuerpo, pues eso sera angelical, y por tanto que lo hablado requiere de la mudez de la escritura para sen tirse el sujeto representado, el sujeto hecho letra, texto, que somos texto cuando quien nos lee es ya un texto, un corpus textual. El cuerpo en su historia est hecho de significantes que anuncian, flagrantemente, su trabajo mortalmente er tico, y ste, es.el hacer precisamente con la lengua del
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cuerpo-, y as, que esta historia tenga su escritura en ese cuerpo habitado por el sujeto, ese que habla desde lo inconsciente para ser Otro..., que agregara slo algo ms, quiz eso no deje de evidenciar una cada, para que no se reduzca a slo la cada de un cuerpo, sino a la vivencia precisa, que est ms cercana a esa experiencia es vital, que da vida, precisamente porque la muerte est-ah.

1. Una historia de la escritura en el cuerpo

Y es que, claro, el pecho, el cuerpo no es nunca ms que uno, pero las almas que viven dentro no son dos, ni cinco, sino innumerables; el hombre es una cebolla de cien telas, un tejido compuesto de muchos hilos. El Lobo Estepario Hermann Hesse

Antes de empezar a marcar este texto con palabras que despus ya no podrn tener mayor movilidad que la que se promueva en el lector, en su momento, cabe decir que hay tantas palabras, ideas, frases no dichas, textos echa dos a la basura, (y no slo por inadecuados), y que por ese simple hecho se nos ocurri no olvidarlas o negarlas del todo. Quiz por eso imaginamos que al considerar una presentacin de la historia de la escritura en el cuer po, era el planteamiento de la frase de la lectura imposi ble, pues anuncia el riesgo fatuo del alcance de un escrito total, an cuando los mitos insistan. Por lo que con este trabajo tratamos de ser ms bien humilde o realista (si es que esas palabras tienen aqu algn sentido), ya que tra baj desde una fraccin de esa historia y con minscula, y ms an, si se lee desde la subjetividad, puesto que son en gran parte especulaciones, para no decir testimonio o autobiografa, sin que sta se reduzca a mi historia. En tonces el resto que falta, es justamente a ese lugar donde se dirige ste. Por ello quisimos aqu inscribir que los mi
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tos, se les podra nombrar como indispensables, en tanto construcciones de certezas que articulan la realidad para el sujeto en relacin con su entorno. As, se reconoce la marca (trazo, proyeccin) que el mito inaugura como significante en el devenir del dis curso del sujeto en el mundo, el nacimiento de la escritu ra. Tanto es as, que la ciencia de la historia adquiera su fundamento desde la prehistoria, por la existencia simb lica que inaugurar la escritura con sus primeros trazos. Por ello, a partir de ese momento inicial, eso que no era, ni haba para nadie, y que nicamente era la negatividaddel verbo en s;1se hace legible, es decir deviene como letra, como la mejor forma de representamos la ausencia, sea esta la muerte o la falta de significacin desde y para el sujeto-en-s, en su sentido lato, inaugural, o lle gar hasta el extremo del vaco mtico o no del ser; donde su tica establece no-ser colmada o satisfecha tal caren cia. Sin olvidar, claro est, que la voz es muy anterior, cronolgicamente, a la escritura, ms bien, es desde la voz, que se marcan los inicios del sujeto, ya que la voz le viene del Otro (por ejemplo, como ese aliento divino), es el origen innegable de su ser; pues como especie en desarrollo neurolgico, hace falta primero escuchar para despus ver y luego escribir, en primera instancia. La que la escritura es quiz uno de sus primeros artificios o he rramientas para representarse a s y al mundo. Y as, des de este registro de lo simblico, dar cuenta del origen del sujeto a retroactividad.
1 DE CERTAU, 1993, p. 108: Es cierto que al contrario de lo que hace cuando se toma a s misma como objeto, esta escritura no confiesa que es el trabajo de la negacin, y sin embargo da testimonio de ello (...) no presenta algo al volver presente lo que muestra, sino lo presenta al mostrarlo detrs de todo, como el sentido y la ausencia de ese todo.
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Es entonces la escritura, un viaje en el que su itine rario se registr en las playas de la ausencia, por unos pies que dejaron a la mirada del Otro (hasta por l mis mo, ya como Otro), una huella indeleble que dej nece sariamente un cuerpo, en su memoria casi saturada de olvidos y no sin engaos y artificios, que hacen recordar el estar en el mundo; pero ya no en esa soledad histrica (es decir el universo todo y sus circunstancias), sino con y por l, su cuerpo extenso, sin identificarse con la tierra, ms bien para darle su lugar y su funcin, una fractura y una separacin que promueve el discurso de las diferen cias, que podra ser a fin de cuentas el del lugar del len guaje (como Otro), que se presenta como el orden uni versal. Y por eso, suponemos aqu, que el complejo de Edipo, como lo anunciar Lacan: ...elcomplejo de Edipo no apareci con el origen del hombre (en el su puesto de que no sea insensato tratar de escribir su historia), sino a la vera de la historia, de la historia histrica, en el lmite de las culturas etnogrficas, re conociendo as la artificialidad de la produccin que so mos de nosotros mismos, donde quiz sirva mencionar a esta artificialidad precisamente como cultura, y por tanto el sujeto que de ello se desprende, llevar sus signos ins critos que lo identifican. ' Entonces, tales puntuaciones para situar adems el lugar de la ausencia, indispensable, para la construccin de ese origen, que siempre falta, que en la historia har falta. Ese lugar est estrechamente ligado con el ser, el cuerpo y eso que se perdi como objeto, es decir la rela cin propiciatoria que hace funcionar esta arquitectura, que no es otra cosa que una escritura que se ha venido archivando, precisamente en ese gerundio, el del ser.

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Pero para permitir entonces que esto pueda leerse, ms que entenderse, e instrumentar, slo as, los prime ros archivos desde s y para s del novedoso e indito sujeto del lenguaje y, por tanto, lo que lleva a que tenga estructura, para que el sujeto hable y tenga escritura, su decir y su hacer, en un espacio y tiempo; as, existe ya un lugar, un topos mostrable y demostrable en el mundo del y por el lenguaje, es precisamente en este lenguaje pletrico de ausencias y recurrencias ad infinitum, que es reconocido como la va nica de existencia para su vasallo. Con base en lo anterior, es importante recalcar que con ese momento fundacional, y gracias a la retroactividad, quedase significado ste tiempo como el grado cero de la escritura, para as establecer, y slo hasta entonces, un antes y un despus de ese momento inaugural, y en consecuencia, es mtico, y as dar cuenta de la memoria escriba en el tiempo, y en este caso especficamente, en el y del cuerpo del sujeto, porque la Historia provoca y promueve que se contine escribiendo, ya que los signos son representaciones de hechos o actos, sin que la exclu sividad se reduzca a sus referentes cientificistas, polticos o moralistas, y/o positivamente clsicos: in situ e in vivo, de la biologa y medicina principalmente, aunque las reli giones no estn excluidas. Por eso, es una fortuna inevi table e imborrable (simplemente por ser constituyente), el tomar a los mitos como registros en la construccin de la historia, como un lugar comn para dar cuenta de los orgenes de esa escritura corporal, donde cabe agregar que s esa escritura faltase (y por ello hacer falta), sera hasta por eso mismo un signo o indicador de que la exis tencia, por estar precisamente fuera-de-s (como en el

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amor); el mito como el sntoma y el sueo; entonces, respondera desde su lugar. Gracias a ello, esa ausencia queda como un escrito para ser ledo, que por poseer una estructura, establece correspondencias lgicas con un sustento slido desde la lingstica (a partir de sus es tructuras bsicas o elementales), y representamos este universo histrico, mucho de ello desde lo inconsciente, como ese imposible de decir, ese indescifrable desde siem pre, ese tiempo que pareciera no tener espacio, ni canti dades, y que en palabras de Lacan2 lo cita as:
El inconsciente es ese captulo de mi historia que est marca do por un blanco u ocupado por un embuste: es el captulo censurado. Pero la verdad puede volverse a encontrar; lo ms a menudo ya est escrita en otra parte. A saber: en los monumen tos: y esto es mi cuerpo, es decir el ncleo histrico de la neuro sis (...) en los documentos de archivos (...) en la evolucin semntica (...) en la tradicin tambin, y an en las leyendas (...) en los rastros, finalmente.

Sentencia del decir y hacer del sujeto por el hombre en su historia, con lo que Claude Lvi-Strauss trabaja y llama a tal escritura maternas,3como esa representacin lgica y estructurada de lo que se supondra intransmisi ble. As los maternas introducidos por Lacan en el dis curso psicoanaltico, los articula desde las matemticas subvertidas por va de la topologa, pero aplicada a la estructura psquica del sujeto y sus relaciones. Se tendra entonces una representacin en tanto lectura in situ de stas. Sin que por ello nos desviemos hacia la antropolo ga de la escritura, sino para sostener que el ser, el hacer, como el decir del hombre, parecen tener sus fundamen tos en las estructuras elementales del lenguaje, que quizs
2 LACAN, J., 1984, p. 249. 1 LEVI-STRAUSS, C 1995, pp. 233-237.
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se articulen de algn modo con las del parentesco, cui dando en dado caso, que no se establezcan relaciones de parentesco o de similitud tan a priori. Por tales complicaciones, elegimos para este texto la articulacin de dos lecturas o momentos de escritura, casi completamente diferentes, una en la tierra y la otra en el cuerpo; tratndolas intrnseca y alternadamente en nuestro escrito, y que de algn modo atraviesen todo el texto; si las presentamos ambas aqu, es por puro ejerci cio de diferencia, o porque no conocemos otras. As, la primera nominada cronolgica, desde sus grafismos, que por cierto cita e identifica a la cultura de los sumerios (en lo que actualmente constituye la provincia del Kurdistn, en Irn), en la que se va a generar la incipiente escritura, para que posteriormente fuera transmitida a los semitas, y estos a su vez, son los antecesores de los imperios de Mesopotamia, como el de Babilonia, para pasar a la his toria como aquellos que inventaron, o tal vez descubrie ron, por alguna ocurrencia asociativa, el primer sistema de escritura denominada pictografa, hace ms de tres mil aos.4 Pero con la invasin a Irak en el 2003, y sin saber si el gobierno y mandato de George Bush, y su ejrcito (que se dice el ms poderoso del mundo) terminarn por poseer el mercado ms grande de petrleo del mundo, que es tambinjunto con la pulsin de muerte vestida de ignorancia, cinismo y brutalidad, pues lo que ahora des truyen no slo vidas, dignidades, inocentes o archivos histricos del mundo, vestigios arqueolgicos, bibliote cas, en este pas donde naci la escritura. La estupidez y la bestialidad son anacrnicas, y tampoco pertenecen exclusivamente a una raza especifica, es lo humano lo
4 KRAMER, S., 1974, pp. 133.

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realmente genial como bestial, pero son eso s muy hu manas, adems de compatibles, con eso que se llama poder, y por supuesto que no es exclusiva del seor pre sidente, aunque sea un buen representante. Esto nos hizo suponer que era insoslayable, para representamos actividades tales como el manejo de can tidades hasta las ms elaboradas como la administracin, o bien acciones como la caza y/o venta o trueque de ar tculos y seguramente otras ms, como el trazo en una tablilla de arcilla, la figura de donde suponan la lectura de que eso era la cabeza de un toro o buey (y entre los fenicios se le adjudica como la letra inicial de su alfabeto, conocida con el nombre de aleph), como el objeto en cuestin, es decir una trascripcin del cuerpo en sus cir cunstancias, como es la escritura ideogrfica. Cabe re cordar que la letra no es sino vaciamiento de significado, que la letra sobrevive sin su existencia, pero tambin es cierto que sobrevive esa escritura que la historia oficial tiene como parmetro de realidad histrica, y que es aquella traductora de lenguas muertas, o de escrituras perdidas en el tiempo (como la escritura cuneiforme, con una antigedad de ms de dos mil aftos),5en que aparece esa letra conocida como aleph. Es importante, antes de seguir avanzando, anotar una visin en retrospectiva, ya que tuvieron que antece der a tales tiempos siete mil aos ms, porque hace diez mil aos, el hombre era un zngano natural y nmada, que lleg para establecerse como el primer ser sobre el mundo, e invertir su tiempo en hacer producir a la tierra por y con sus manos; as como esos antecedentes ergonmicos (sin olvidar la rueda, el fuego, la alfarera...), que
5 KRAMER, S. La cima de la civilizacin, p 133. Time-Life. EUA, 1974.

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no son otra cosa que prolongaciones artificiales o pro yecciones funcionales del cuerpo, ledos en espejo, a su imagen y semejanza, puesto que son sus producciones personales, como textos que representan al sujeto, para que aposteriori se convirtieran en armas, herramientas, ornamentos o fetiches, como muestra de las posibilida des de su metaforizacin para adquirir as significacin. Aunque se sepa que predomina la represin, como rasgo ofrendado a la denegacin de la muerte, con el revesti miento indispensable para sostener a la cultura, y enton ces s, tomar el privilegio de que a esa prolongacin se le represente como herramienta, que da lugar al gran des cubrimiento de la agricultura, en tanto se le signifique ex clusivamente como herramienta, para ser as y slo as uno de los antecedentes cronolgicos y un prerrequisito estructurador de y para la escritura, porque sta se gene ra slo a partir de un cambio psquico in-audito en este ser,*y que es el acto de abandonar, arrancar, dividir o matar, hasta cierto grado, la significatividad del sentido de la aventura del cazador errante y furtivo, para pasar a la de sedentario que lleva incubados los anuncios de su cercana civilizacin, y que el otro rechaz o no asumi, donde cabe postular la hiptesis de que el primero no posea vnculos sociales primigenios temporal y/o espa cialmente estrechos, ni eran tan recurrentes como en el sedentario, adems de no tener un lugar o espacio comn que lo identificase con sus orgenes terrenales, salvo sus rastros, la huella de que estuvo-ah, y quiz por ello ilegi ble en ese momento para otro, como si se dedicase ex clusivamente al ejercicio del aqu y el ahora de sus pulsio nes y por tanto sin ningunos tiempos que le permitieran hacerse reconocer por su hermano de y desde la horda,

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es decir, aquel sedentario, ese que se desplaza, porque ah est su lugar, que es adems ese mismo hermano que le duele a Antgona, aquel que zanjar con su cuerpo muerto e insepulto, una diferencia ms en la significacin humana, que es la disputa entre el deseo y la ley, que marca el desencuentro perenne entre la palabra y la natu raleza de la cosa-en s. Esto nos lleva a que no se es sin el otro, sin dejar de ser l mismo, y con el reconocimiento insistente de se otro cuerpo, que no es el propio, que ocupa un espacio que l nunca habitar, ni poseer, quiz porque descono ce y a veces niega donde l habita. Ahora bien, para ste, que sera el primer indicio epistemolgico, lo que aqu llamamos sujeto-en-s, y que deviene como sedentario, le acompaan, como conse cuencia casi inevitable, la construccin y el establecimiento de la casa (ya sin la letra z, que por supuesto, no lleva ninguna alusin freudiana) matriz, la mujer y por ende los hijos, y con ello el nacimiento de la prole, donde quiz fuera mej or llamarle horda primordial. Por otra parte, el hecho en s de este texto, que nos implica en este sencillo manifiesto, la singularidad de la mostracin como de la demostracin, nos lleva a recor dar el valor y la importancia de los fenicios, como aque llos primeros maestros o transmisores, que difundieron y alfabetizaron a sus vecinos, por medio del lenguaje, por medio de esa escritura inaugural, y con ello el inicio de una unin comn (para entonces, s establecer comunio nes) entre los pueblos que la compartan; ms tarde, se le reconocera como el punto de partida de la Civilizacin y/o Cultura, pero tambin el del Poder, y con ello, el se-

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flalamiento de un ejercicio de la diferencia entre amos y esclavos, por mencionar solo una de sus inscripciones. Gracias a este sistema de representacin imaginaria del mundo, universo, naturaleza y/o Dios, y teniendo a la retroactividad -esa mxima representacin-de-s y parasi- como sujeto en tal proceso de identificacin primaria, para establecer el discurso. En el que ese sujeto histri co, al que se le impuso el acto de escribir por primera vez, deja en el cuerpo esa insistencia pulsando, con la idea de trascender y que nos dar trabajo ms adelante. Donde Lacan,6incrusta una frase sorprendente, al decir que, se trata menos de recordar que de rescribir la historia. Un cierto tipo o modo de lectura se anunci ante riormente, que en este caso es nuestro principal inters. Hasta este momento, no parece tener ms alternativa que nombrarla como una lectura mtica y lgica, hasta quiz poder decir mito-lgica, sin que falte en sta la referencia heurstica desde la discontinuidad y la diferencia, por ende, es a lo que nos lleva el corte y la ruptura en el estableci miento del tiempo desde la subjetividad, y del psicoan lisis; adems, su lugar de inscripcin subjetiva sucede como se menciono anteriormente, in situ, por estar en el cuer po, y desde l, hasta ser slo una alusin, pero tambin como el lugar de la metonimizacin de inscripciones crono-lgicas, para que en el momento de la mostracin de la ausencia metafrica, se atisbe su reclamo de sentido. Para que a partir de ah, de cuenta del cuestionamiento primigenio del ser, para entonces preguntarse acerca del para s, como tambin plantearle y preguntarle al otro y/o al Otro, sobre sus lugares y funciones en este mundo y,
6 LAGAN, 1981, p. 191.
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por supuesto, ante l mismo, para que aposteriori pu diera decir una palabra tan enigmtica o enloquecedora, como se puede apreciar en algunos casos clnicos y en s misma, es...Yo,7como ese intento en extremo falaz de ir en pos de eso que para la filosofa es la Cosa-en-s, y que para el psicoanlisis podra ser ledo como el inconscien te, y recurrir as a la frase de que el yo es pura funcin de desconocimiento. Problema epistmico, que con Descartes, adquiere en la Historia, sus primeros tintes de lo que sera el dis curso de la ciencia, es decir, el privilegio del mtodo para la aprehensin de la objetividad, sobre el de la subjetivi dad de que el cuerpo se puede separar del pensar, para ser didctico y grfico, concretar tal logro, es como si fuera un rompe-cabezas; con tal facilidad que lo desco noce, que es, sin l, el pensar; eso que se producira a partir del Yo, dominar gran parte del discurso de la filo sofa moderna, y perdurar, en ciertos puntos, inclume hasta la fecha, en algunos crculos llamados cientficos. Si bien el pensar lo asocia con un no lugar, no hay en esos momentos, un pensar de la negatividad, pues rompera justo con ese equilibrio, al buscar que el pensar requera para existir, predominantemente, esa parte oscura e ig nota. Entonces el preguntarse, en tiempos de Descartes, se produca a partir de un plano simple, desde las condi
7 DESCARTES, R., 1971, p. 21, Examin atentamente lo que era yo y viendo que (este) imaginar careca de cuerpo, y que no exista nada en que mi ser estuviera, pero que no poda concebir mi no existencia, porque mi mismo pensamiento de dudar de todo, constitua la prueba ms evidente de que yo exista -comprend que yo era una sustancia, cuya naturaleza o esencia era a su vez el pensamiento- suerte que este yo -o lo que es lo mismo el almapor el cual soy lo que soy, es enteramente distinto del cuerpo y ms fcil de conocer que l. enteramente distinto del cuerpo y ms fcil de conocer que l.
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ciones que posibilitaban una lectura del materialismo po sitivo. Pues es a consecuencia del preguntar que se pro dujo el sujeto desde el Otro (sobre todo como insistencia de ausencia, de ese, su no-estar en el mundo, como ese significante del Nombre del Padref que le cuestiona su ser, por ser sencillamente otro que est ah, y romper violentamente con esa relacin especular, para devenir en ley, en ley de la humanidad, e indispensable para su existencia, pero sin olvidar que se instituye como esa con traparte de la ley de la naturaleza, de la que toma sus fundamentos para diferenciarse de sta, pues es sabido que la naturaleza aparece como lo idntico a s misma, ser-en-s-misma; y con su negacin9deviene por ello his trica, es decir la negacin como el lugar que produce la historia en lo dado; luego entonces es la historia esa mar ca (para ste texto podra leerse como escritura), hecha ley que produce diferencia, y as, posibilitar el nacimiento de las artificialidades reconocidas como caractersticas humanas, entre ellas, la cultura, el deseo y el trabajo, como las ms importantes. Para que a partir de ese gran acon
8 DOR, J., 1998, pp. 117, Asi, sobre la base del mito freudiano de un cuerpo que se torn ausente por haber sido asesinado y devorado, se abre la potencialidad de una subjetividad, aunque ms no fuera por la institucin de la falta -que se superpone a la ausencia- introducida por la referencia simblica a la ley y la prevalencia de la funcin significante que ella inaugura y de la que depende el sujeto de ah en ms. Ms all del mito fundador esa potencialidad subjetivante se reitera a travs de la muerte edipica del Padre sobre la misma base de la ausencia; incor poracin del Nombre del Padre. 9 Hegel, en su Fenomenologa del espritu, pp.107, seala que si bien la negatividad es fundamental, para la construccin de la consciencia, la historia como la otredad, como referencia inequvoca de la existencia, le supone a la consciencia la residencia nica y finita del saber, y por si fuera poco, como contenida en s misma (autoconciencia), para s mis ma, y como reino propio de la verdad, por tanto quedara atrapado en su propio discurso, al impedir(se) un saber propio de la locura.
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tecimiento, se le nombre con su nombre, Historia, que invita a recordar, a re-tomar y, por qu no, a problematizarse como sujeto del lenguaje, a la consistencia de ser, y a estar sujetos a ste, porque el olvido como pulsin, son desde siempre una pertinaz insistencia, sobre todo, en la configuracin o estructuracin de la personalidad. Luego entonces, s se parte de la idea de que es importante tener un principio, se dice que el hombre en su designacin antropolgica, desde la era del paleolti co, aparece en escena un antropoide muy desarrollado a quien se le designa con el nombre de homo habilis, re conocido como el primer ser al que se le asignan ya cate goras humanas, por su diferenciacin anatmica y fun cional de los primates, distinguiendo las siguientes carac tersticas fsicas o corporales: visin panormica, marcha erecta, mano como rgano de trabajo y con el pulgar en oposicin, para funcionar como una herramienta espe cializada, al modo de una pinza muy elaborada o sofisti cada, que posibilita el movimiento, con base en su psicomotricidad, de la sorprendente aparicin del lenguaje, como ese parangn del beb actual, que repite desde su ontogenia, a la filogenia de la especie llamada humana, pues nombre ms contradictorio no sera posible encon trar, sobre todo despus de la lectura de Nietzsche al respecto. Cmo no decir entonces la frmula que va desde eso subjetivo que se unlversaliza. Momento propicio para que el discurso de la filosofa y de la ciencia (como ese saber con un enorme reconocimiento social, y por tanto, histricamente establecido), tenga un espacio relevante para ser aplicada en este tiempo retroactivamente, para que, con base en la teora evolucionista de Darwin por

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una parte, y por otra Marx y Engels, postulen desde su materialismo histrico y dialctico, el nacimiento del hom bre como tal, ya que se produce en el momento de la necesidad de sobrevivir y dominar entre y sobre las de ms especies, por eso es que segn ellos, es algo as como El generador de la naturaleza humana, porque el cuerpo tendr la representacin de la labor que desarrolla. Esto, claro est, como una de las apreciaciones de la gnesis del ser humano y, por ende, fundamento de lo que se leera como a esa subjetividad que habla, que discurre. Para entonces, introducir al sujeto y exponer que es aquello que en el discurso de la ciencia (lase tambin filosofa, al menos en su acepcin clsica) se le adjudica r al hombre genricamente hablando, y ser se que habla y, justamente por ello, lo que lo hace ser, y todo ello a partir del ejercicio de la consciencia, de la razn pura; hasta podra hablarse de sus mquinas con identificacio nes imaginarias de s, que a su imagen y semejanza son sus elongaciones las que muestran la grandiosa idea de superioridad. Y en ello se les escapa el sujeto, del cual, nada quiere saber, se que hace ciencia, pues para ste, es inexistente, porque la conciencia no lo registra, ya que no se encuentra ni en sus registros ni en sus cdigos. As, lleva en el olvido, en un acto obsesivamente paranoico, las revoluciones, las guerras las pocas dora das, los inicios estructurales y sus insistencias cientificistas de trascenderse a s mismo a partir de sus artificialidades, es decir, a partir de sus imaginarios como produc cin, pero tambin por su identificacin, puesto que le devuelven su propio mensaje en forma invertida, es decir, una caricatura grotesca y falaz, sin rostro y con un desti no anunciado, suponiendo, que es por El Mismo aquel

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citado antes, que perdi, para identificarse (por ejemplo, tener cuerpo de obrero, campesino, estudiante). Por tales razones, es pertinente tomar en cuenta una lectura ms en esta revisin histrica, que va desde la ontogenia, como desde la filogenia; otros de sus princi pales exponentes, son Bataille, Freud, y Lacan, quienes postulan el surgimiento del sujeto, pero con un corpus, para posibilitar el surgimiento de la escritura, a travs de la trasgresin, del deseo y la muerte, como elementos fundacionales en la teorizacin del origen y naturaleza del hombre y sus condiciones. Donde sin resistir el ofreci miento que las ciencias llamadas conjeturales y hasta las no conjeturales, aportan una va factible de su subver sin, en que el sujeto por fin tiene un lugar privilegiado, precisamente por su lugar y funcin de diferencia y ruptu ra con lo establecido, el discurso clsico de las ciencias. As, quiz sea necesario dar una advertencia, del discur so de este trabajo, en relacin con los diferentes lugares y nombres, sujeto, ser, hombre, ser humano y que no son sinnimos. Pero sin que esto nos haga perder la pista, nuestro inters en ste hombre primordial que nace en el momen to de la aparicin de los ritos funerarios y de las primeras herramientas como hachas y cuchillos de piedra (que sa bemos bien, no son otra cosa, que extensiones de nues tro cuerpo). Donde quiz lo ms sobresaliente sea consi derar que con la existencia de estas herramientas, se tie ne la idea natural de que con ellas se daba muerte, y con seguridad no slo a los animales, sino tambin a sus se mejantes, adems de compartir entre s, situaciones co munes y similares en comportamiento, como la cercana fsica, simplemente para poder procrear, y generar pa
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rentescos primigenios, y con ello, los esbozos de lo que sera posteriormente la familia como institucin, por ser la primera estructura desde y por lo social, y tambin insti tucin en tanto representante de orden y ley (en la prohi bicin del incesto, y fundamentalmente como resguardo de la vida). Para el individuo de tal sociedad que provo c la muerte en ese Otro, segn el psicoanlisis desde Freud, se dice que se. gozaba de todas las mujeres, por eso acaso, cabra suponer que se producira la idea so cial de la existencia del otro como semejante, justamente por su ausencia, ya con la presencia de la muerte, se lee en el cuerpo, ya que dej despus tal acto, de moverse para siempre, y convertirse en des-hecho para ofrecerles al resto de sus congneres su despedida, el recuerdo no nicamente de haber estado-ah, sino de que provocase las primeras reflexiones para s, los prolegmenos de no ser el nico y saberse en primera instancia como aquel que <M muerte a ese otro. o Y es la muerte con su presencia, el marcador d existencia y ausencia, de estar y no estar en el mundo, en donde el cuerpo es la evidencia tcita, porque el cuerpo ya no respondera ante nada, y adems, si no es devora do, sus carnes empezaran a pudrirse, y mostrar lo imagi nario como lo real de su desaparicin, con sus huesos; de lo que fue, hay que plantear hiptesis sobre el por qu no construir la estructura del ritual funerario, enterrar a su muerto, de-volver a la tierra su producto, en ese momen to lgico (que sera un tiempo para comprender, lo que la mirada vio), para no quedarse solo en el mundo, para inventarse religiones y dioses y crear diferencias entre lo sagrado y lo mundano, para empezar a saber que se tiene vida, que puede perderla, por eventos ajenos o propios
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para dejar la vida, y empezar a recordar, a fundar sus archivos iniciales, de su fugacidad y acceder, de esta manera, a los primeros esbozos de conciencia y empezar a considerar que sus semejantes, hasta en ese instante participan con l el mundo. Pero tambin cabe mencio nar, aunque sea muy rpidamente, que gracias a este jue go que la muerte como crimen original, inaugura necesa ria y obligadamente un nuevo orden, esa Ley a instaurar, como ese precepto en el que Kant se asimila al Marqus de Sade, en ese imperativo categrico del Bien Supremo y para todos (Bien del que al parecer solo los dioses o demonios gozan y hacen gozar a plenitud), y con ello posibilitar la creacin ex nihilo, como sucedi con el psi coanlisis, sobre todo con el asesinato del Padre Primor dial, legible tambin como la muerte de Dios; lo cual po sibilita el argumentar este texto, con sus referencias y fun damentos obligados. Adems, no podemos olvidar a pe sar de tales aseveraciones, la tesis lacaniana de la frater nidad, que interviene de manera directa en la constitucin de la personalidad. Es evidente que podramos continuar en este campo una labor frtil, pero el cuerpo domina este discurso, as ya establecido. Si retomamos el momento de las herramientas, qui zs no sea descabellado suponer que no slo funciona ron para proteger la vida, o prolongarla, para eternizarse en sus hijos (semejantes), y en sus obras, sino para dar origen a una etapa fundamental: los inicios de la civiliza cin humana, as, el cuchillo del paleoltico, como la pri mera arma blanca, junto con las hachas; sera ese, enton ces el antecedente ms cercano de la pluma, trazador, lpiz o estilgrafo para indicar las primeras marcas en la tierra y, por ende, en el cuerpo de su semejante, se que

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despus tendra el nombre de hombre, y que por tal cir cunstancia queda tambin marcado como ser del lenguaje. Lacan10 dice al respecto: La dialctica del incons ciente implica siempre como una de sus posibilidades la lucha, la imposibilidad de coexistencia con el otro. Por eso escribir, hender el cuchillo en ese cuerpo de la tierra, para permanecer a partir de entonces en el mundo de lo simblico, insistir despus de la muerte, para que sus hermanos lean su rastro, su escritura por la vida hacia la muerte, ms como trascendencia, que como mera au sencia. La escritura es entonces esa que al nacer, muere, ya que al utilizar ese estilgrafo natural para significar con su trazo la escritura, al mismo tiempo seala la ausencia de La Cosa, para devenir en su sepultura (stascriptura). Por otra parte, hay que decir que ese cuchillo tiene doble filo, que al momento de instaurar marcas, tambin mata, come sucede justamente con la instauracin de la Ley, que sabemos, no est libre de violencia.11 La mayor sublimacin del ser que habla, es sin duda alguna, la escritura, que an cuando la palabra mate a la cosa, no la cosifica, ms bien la desplaza; en una metoni mia interminable, donde precisamente el cuerpo es eso inefable, que ni el cuchillo primigenio (sea ste de peder nal o de hueso, como Can, que deja su registro inscripto
10 LACAN, 1985, p. 62 11 DE CERTAU, M., 1993, pp, 28-29: Esta laguna (vaco, falta), marca del lugar en el texto y cuestionamiento del lugar por el texto, nos lleva finalmente a lo que la arqueologa designa sin poder decirlo: la relacin entre el logos y una arch, principio o comienzo que constituye su otro. La historiografa se apoya en este otro que la vuelve posible y puede colocarlo siempre antes, remontarlo siempre ms atrs, o bien designar lo como lo que autoriza la representacin de lo real sin serle jams idntico. La arch no es nada que se pueda decir, slo se insina en el texto por el trabajo de divisin o con la evocacin de la muerte.
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as, dentro de la religin catlica, y del mundo occiden tal). Ni la pluma, logra atrapar, donde el cuerpo es un real que escapa, tanto a su desciframiento total, como a su posesin plena, siempre escapa un resto, donde slo la muerte lo toca, lo consume, lo aniquila, y tambin pro mueve un ejercicio vital, sin precedente, curso que los planetas no llevan a cabo, pero la vida s, ella con su dialctica mortalmente viva, no deja de dar muestras de su insistencia rebelde a los principios del orden matem tico. Entonces, cmo no decir que el lenguaje es en tanto letra escrita, materializacin del deseo, o lo concreto de la prdida en su mxima cercana, como representacin del deseo. Escribir desde la ignorancia, es un doble juego que puede caer en el instante de querer encontrar el significa do de los trazos, inscripciones, palabras... en eso que se quiso decir (ignorancia, doble juego...), y as entrar con relativa facilidad en un laberinto metonmico de las signi ficancias y redundar en un texto de incongruencias o malhechuras, y con un cierto sin-sentido. Aunque tam bin cabe la posibilidad de que este texto no quede exen to de una total incomprensin. Por otra parte, si el cuerpo, es eso-que-est-ah, uro de sus destinos es para que devenga como texto, aunque se resista desde siempre a tal acto. Pues es esa su naturaleza. Quiz por eso al cuerpo se le ha vilipendiado desde algunas religiones, sobre todo la judeo-cristiana, por que el cuerpo se muestra como ese tope al acceso franco de la comunin con la totalidad, a la verdad toda y por ende a Dios. El cuerpo es esa cosa curiosa, donde se le depositarn olvidos, cegueras, mudez, sorderas y de
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ms prdidas sensuales e intelectuales, hasta llegar al gra do, de mutilaciones, golpes, incisiones, sangras, cortes y dems; para que en ese extremo tenga existencia, con ese ideal suicida de eso que no era, y que ahora es, y sera... pero slo para el Otro (y si hay alguna relacin con el aejo problema de mente-cuerpo no es mera co incidencia); porque estando-ah es la mejor forma de no reconocerse como propio y al mismo tiempo como algo comn del otro, por ejemplo con la mirada que lo ve, es decir, est ah la extimidad en mostracin. Este cuerpo, que como lo menciona Dolto,12 al de cir que: no es ninguna referencia a la imagen corpo ral, el cuerpo es eso que se repite de uno a uno, en un juego y en alternancias de diferencias entre s, pues es una va de reconocimiento fundamental, por que se re quiere necesariamente de un cuerpo para saberse en el mundo, porque adems es ya un smbolo por reconocer, ya cfue muestra desde antes de nacer signos particulares de su devenir (por la marca que le impone el deseo del Otro) como recin nacido, beb, nio, joven, adulto y viejo, se notan a simple vista sus marcas como sus estilos y transgresiones, a pesar de la mascarada del maquillaje, para identificarse con otro(a), mujer u hombre, como notable es la presencia de la vida o de su negacin o ausencia, como la muerte fsica, tambin es por su con ducto la expresin de placeres y dolores, en signos y sn tomas que el cuerpo habla. Y es esa caja de resonancia donde el sujeto por medio de la palabra que al ser profe rida reclama su lugar y su funcin. Por eso el cuerpo le do, como una representacin de la cosa-en-s no engaa, l siempre est-ah, y nunca deja de hacer acto de pre
12 DOLTO, F 1994.
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sencia, salvo con la muerte, como la desintegracin ex trema hasta quedar en polvo y confundirse otra vez con la tierra, esto cuando el ritual de la muerte hizo falta, ese que desde el paleoltico se viene realizando para evitar con su epitafio el olvido, en s, restarle a la muerte territo rio y soberana, de eso que ya no es. De cualquier modo no podemos olvidamos de que la anatoma (que por cierto en griego significa corte o diseccin), es ahora esa gran disciplina, arte o ciencia, de la medicina, que se dedica al estudio de la estructura de las diferentes partes de los cuerpos orgnicos, desde los antiguos griegos, para con este momento articularla con esa otra lectura de la historia, donde Aristteles, Galeno e Hipcrates, legaron al mundo occidental sus ideas del desequilibrio en los humores esenciales (sangre, flemas y bilis y bilis negra), que si nos vamos a la letra, no son nicamente cualquier lquido del cuerpo animal, sino con dicin o genio, como disposicin o agudeza mental, pero que en sus alteraciones enferman al cuerpo. Tuvieron que pasar algunos siglos llamados oscu ros, para lograr la purificacin de las almas posedas por demonios y espritus, que decidan habitar, casualmente, los cuerpos de brujas, locos, leprosos y mendigos en la edad media, poca sagrada pues la religin judeo-cristana, desde entonces, se propuso como una posicin antagnica a la de la evolucin, al conocimiento acepta do entonces, pues slo reconoca sus propios dogmas, por ello florecieron quiz, como consecuencia, las cien cias ocultas, magia, brujera y alquimia; donde el cuerpo humano era considerado un mundo pequeo, un micro cosmos, un parangn inevitable del universo en s mismo, en el que cada una de las partes del cuerpo, eran corres
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pondencia de las partes del firmamento, acontecimiento que dio origen a la astrologa, entre otras muchas cosas, con la intencin insistente de descubrir los misterios que guarda el cuerpo en el mundo, y ste como su exteriori dad, eso que no se es, pero que le es constituyente, sim plemente como su continente, por lo cual era imposible no investigar el interior del cuerpo, razn incuestionable de la existencia y permanencia de la anatoma. Posteriormente, se produce un retomo a los orge nes de la humanidad, en la poca clsica, el Renacimien to (finales del siglo XV y principios del XVI), para que en ese parteaguas generacional, al cuerpo se le leyese tam bin como una representacin de reencuentro y reconci liacin, con nuestros orgenes rescatables, de lo bello y de lo bueno. Leonardo Da Vinci, revolucion el saber establecido independientemente de su genio y capacidad creadora para inventar y descubrir en muchos lugares del saber, entre ellos el de la anatoma, legando trabajos de excepcional calidad para esta ciencia en ciernes, pero es con Vesalio que se da el espaldarazo, para que la tradi cin escolstica de Galeno, impuesta por el grupo en el poder en ese entonces, tuviera su fin, pero tambin un triunfo para el pensamiento racionalista, y aposteriori se le reconozca como uno de sus ms preciados fundamen tos cientficos, que junto con Harvey,13constituyeran a la anatoma como ciencia, con los fundamentos de la anato ma comparada y el nacimiento de la embriologa y la fisiologa; en ese otro siglo renovador del pensamiento llamado humano, pero tambin el inicio de los escarceos epistmicos de y con la muerte in situ, del cuerpo ex puesto a la observacin, diseccin y descubrimiento de
13 PRIVES, Lisenkov y Bushkovich, 1981, pp. 30-33.
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sus intimidades, como un aterrizaje de la idea del ser he cho cuerpo. Para llegar ahora en esta crnica, a la Francia de mitad del siglo XVIII, su revolucin posibilit con su pen samiento, el origen del materialismo, postulando que toda materia orgnica como inorgnica, el hombre incluido, estn sometidos a leyes comunes, as el cuerpo no poda estar exento de tal reconocimiento; Le Mettrie,14como uno de sus abanderados, postul que el cuerpo humano es una mquina con animacin. Hecho que no deja de asombramos ya que esa lectura del hombre, muestra con su sino instalado en l mismo, con un motor biolgico para s, asociado a ese desconocimiento de su inanidad, que no de futilidad, pues es se el lugar de la muerte, el cuerpo ah como nada es eso a lo que nos lleva el cad ver, luego entonces no parece tan difcil descubrir que la muerte, est antes, durante y despus de la vida; quiz, por eso sta es entonces siempre y cada vez un verdade ro salto cuntico de magnificencia sorprendente. Finalmente, Linneo, en su obra, El sistema de la naturaleza, construy una escala clasificatoria de todos los seres vivos, con la inclusin del hombre, pero puntua lizando que es el resultado de la creacin de Dios. Pero tambin sujeto a los designios estructurantes del discurso ientificista, con lo que ideolgicamente el hombre, su puestamente, debiera ser. Hasta llegar a los principios marxistas, (basados en los postulados evolucionistas de Darwin), que postulan que es el trabajo lo que crea al hombre, lugar propicio para anunciar el lugar del sujeto en el deseo que lo habita desde que habla, as, es imposi ble negar el trabajo sin que el deseo tenga lugar.
14 Ibidem, p. 36
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Cabe mencionar que la referencia freudiana, de ese retomo no slo es por irresistible, sino por fundacional, ya que se requiere en los textos desde el psicoanlisis, por ser fiel a la genealoga que se hereda a partir del freu dismo. Por eso es indispensable recordar que para Freud, el cuerpo, fue uno de sus puntos de partida en la cons truccin de la epistemologa psicoanaltica, como ese lu gar no como algo visible, sino como ese espacio psqui co. Ahora bien, un retomo a ese cuerpo como materia, como eso que est ah de forma tangible, sin que por ello tenga que desgastarse pensando en el reverso de la metapsicoploga freudiana, Lacan, al momento de concluir, nos deja an fresca la resaca de un espacio, de una topo loga psicoanaltica por trabajar, an insiste ese cuerpo en hacerse texto. Es pertinente mencionar que esta referencia a la his toria del cuerpo, nos remite a historias que no pueden evitarse, porque la historia de la escritura del cuerpo es una referencia a una de esas formas indisolubles de acer carse al conocimiento del sujeto, como participante cen tral de la historia. Tal vez es el cuerpo el nico lugar en el mundo del lenguaje, donde la carencia de ser, es tapona da o mostrada por la carne, la carne de un sujeto, un corpus que habita y ocupa un lugar en el espacio. Y don de lo real puede estar tan cerca como tan lejos de la mirada y de los tiempos lgicos, sin que haya asomo de ello, as el cuerpo en s, es una resistencia al trabajo de anlisis. El analizando supondra que no estara en psi coanlisis, si no se llega a analizar su cuerpo sexuado o peor an, con el desconocimiento profundo e insistente del mismo, que por otra parte slo quedara como una resistencia.

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La historia del propio cuerpo debe ser contada, pues si se tiene el conocimiento de que no hay sujeto sin un deseo que lo anteceda, entonces el camino a seguir es referimos al rbol genealgico del sujeto en cuestin, y gracias a que podemos contar para ello con la praxis del psicoanlisis, porque para la biologa, el cuerpo, es aquello que porta la vida, que nace, crece, se reproduce y, final mente muere. Sin que sea una receta referencial exclusi va, se mantiene este orden sin grandes variantes, excepto la clonacin que en s misma es ya una revolucin de y desde la biologa. Si nuestro lugar de partida es desde el lugar del de seo, para la existencia de ese sujeto que devino desde la carne, que se convirti en verbo, es otra forma de recor dar su historia corporeizada, as, no podr negarse que habitaba ya desde y en el otro, pero como una prolonga cin que en su originalidad viene desde el Otro, y claro en el mejor de los casos se tendra dispuesto un espacio fsico, ropa, enseres y dems artimaas comerciales para darle lo suficiente y necesario que un recin nacido re quiere, para supuestamente proveerlo de las bases para ser lo ms culto o civilizado posible dira la mercadotec nia posmodema, neoliberal y occidentalizada de la felici dad y del bienestar. Todo esto, para recibir a un beb, a ese nuevo per verso polimorfo en la estructura familiar. Pero antes de tal eventualidad es un habitante en el cuerpo de su madre. Es decir ste, que estara por nacer en un perodo de nueve meses, empieza a crecer dentro del cuerpo de su madre, quien es, de cierta manera, por su contorno cor poral, su exterioridad; justo en ese tiempo de desarrollo embrionario, para al final poder romper inicialmente con
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ella, separarse de ese cuerpo generatriz, que considera su producto como parte importante de su interioridad, una interioridad tal, que estaba apriori vaca de sentido para ella, y para l, una aoranza perdida aposteriori; es decir, el encuentro de discursos diferentes en un plano, que aparece como algo comn, donde la esperada ar mona (supuesta) puede establecerse hasta en el momen to del alumbramiento. Es casi lograr la vista in situ e in vivo una botella de Leiden, y lo que puede, topolgicamente, articularse o no. Este hecho nos hace recordar lo simblico del acontecimiento, y con ello, la aplicacin, por decirlo de algn modo, del significante del Nombre del Padre, que da lugar y funcin a aquello que le opone una eterna resistencia. Todo ello, para una cuestin aparentemente simple y sencilla, la del establecimiento de un orden, para que el mundo con su sujeto, ese habitante que habla, tenga sen tido SMadvenimiento al mundo, para hablar y ser habla do, aunque esto parezca una perogrullada, porque el ad venimiento al mundo de un nuevo habitante de este pla neta, lleva en s, un destino humano que le confiere por ello un lugar, aunque tal lugar est en funcin de su pala bra, porque es la palabra que su voz emite, y no slo como tonalidad, sino como funcin social y singular, en toda su extensin, que necesita que a esa voz la sostenga esa carne que le da identidad, sentido, al menos senso rialmente (imaginariamente). Aunque sabemos que esto es slo un tono. Es el cuerpo entonces un lugar privilegiado para encuentros que el tiempo, la vida, las pasiones, el traba jo, as como el abandono en cualquiera de sus expresio nes, han dejado en el cuerpo, desde los primeros mo

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mentos de un nuevo ser, hasta el rictus que anuncia la llegada de la muerte, para que la vuelta se d otra vez. Porque es factible que el principio se funde en cada ins tante, para morir en cada intento, en cada movimiento que da vida. Ahora bien, con este recorrido que quiso ser historiogrfico (es decir de historia y escritura) y por tanto epistemolgico, concluimos este primer captulo, con la idea del sujeto que habla en el mundo del lenguaje, aun que parezca pleonasmo, es ah donde nos lleva esta refe rencia. Y no podra faltar la memoria de nuestra naturale za, basada en el animismo estructural que Freud nos en se: aquel que se sabe sujeto al lenguaje, desde sus or genes, porque la representacin es bsica en su constitu cin discursiva, que es la de establecer analogas y co rrespondencias de identificacin especular del cuerpo que habita, con aquel otro que es despus de haber nacido: el mundo exterior; hasta ser reconocido este punto por al gunos desde la geologa, antropologa, como de la astro noma que nuestro planeta Tierra no slo es una metfora de la fertilidad de la madre, sino que adems, sin la nece sidad del recurso metafrico, se le reconoce como un ser viviente; es otro punto que nos aproxima a hacer lecturas que se correspondan, del sujeto en el mundo; pero la aventura nos lleva ms all, donde, es el Universo todo la relacin ltima para fundirse con ello, y lograr as la mtica aventura de ese encuentro con el Uno, para dar cuenta de esa imposible totalidad que no se logr en el mundo del lenguaje, y claro, estando vivo. Entonces, para ser Uno con el Universo o la Totalidad, es requisito indispen sable, ofrendar el cuerpo a los dioses.

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La carne es an tab, desde que se le comi por vez primera, y se instituy como una de las representa ciones totmicas ms fuertes y slidas hasta la fecha, y por ende el pecado, una forma de goce que no est exenta de tales designios, tan funestos. Acto que no priva a na die de quedar exento de cometer un ilcito de tal goce, que en su trasgresin se anuncia el perdn, pero al mismo tiempo el castigo y la pena, como resolucin legislativa, para slo dar cuenta de tal acto, como pblico y por ende censurable. Gracias a lo cual, nos tomamos el atrevimiento de citar textualmente un versculo de la Santa Biblia, en la primera carta a los Corintios y que dice as:
Y yo, hermanos, no pude hablaros corno a espirituales, sino como a camales, como a nios en Cristo. Os di de beber leche, no alimento slido, porque no lo podais recibir; ni podis toda va, sois camales. Desde el momento que hay envidias y discor dias entre vosotros, no es porque an sois camales y vivs a lo huipano? Porque cuando uno dice: yo soy de Pablo, y otro yo de Apolo, no procedis como hombres?

Hermoso texto, en el que se admira la sencillez con la que expresa su saber desde lo divino, en contraposi cin con lo humano, con eso que para el mensaje de Dios, lo camal representar lo ms primitivo que detiene la evo lucin de lo humano para llegar a niveles superiores y, por tanto, espirituales; es decir, sin el comando supuesto de las pasiones terrenales, camales o como se les llame. Por otra parte, en el discurso de la ciencia, Freud mues tra que el animismo es una fase previa de las religiones, donde la fase ltima le corresponde precisamente a la ciencia. As parece que el discurso establecido por los hombres, est en funcin de esos opuestos que se enga an creyendo tener para s la verdad primera y ltima, del
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sino de la humanidad, y con ello el destino que el cuerpo nos ha ido sealando desde su nacimiento, por la palabra que lo constituye. En en la funcin de la ausencia y con ella la de la muerte, donde se vuelve a marcar la directriz del ser y del estar en el mundo del lenguaje, y por ende la palabra, porque gracias a ella se habla, como ese significante pri mordial que proviene desde lo real, pues marca el princi pio, principio que San Juan no soslaya en su evangelio. Ahora bien, si continuamos con el recurso que la historia nos proporciona, se tienen registrados como re presentaciones postumas en cuanto al tratamiento de la subjetividad, vemos que dos ellas lo promueven sin sa berlo, son tres importantes momentos, descentramientos del ser, que el hombre va ego ha supuesto para s, el primero con las osadas de Kepler, Galileo y Copmico, para dar cuenta de sus inquietantes descubrimientos, que en su conjunto dan cuenta de que el planeta llamado Tie rra, finalmente no es ms el centro del Universo, que en su lugar estar el astro que nos da luz, descentramiento ste a nivel cosmognico, pero con efectos en la imagen narcisista, pues deja una gran herida en la filogenia, con un trazo psquico imborrable y doloroso, pues al parecer es sa la forma en que la verdad es mostrable, y si hubie ra una identificacin narcisista, es justamente con la idea (imaginaria, valga la redundancia) de ser ese centro; lo ms curioso, es que a partir de esa fractura, en lo que se tena como conocimiento del mundo y, en consecuencia, del s y para s, es que nace una epistemologa diferente a la establecida por la religin catlica en el mundo occi dental, nace la epistemologa de la ruptura con lo dado y asumido, sino es que impuesto como verdad; ya que es a
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partir de esa rajadura, de donde se producirn las conse cuentes fracturas epistmicas, es entonces esa fractura, la demostracin de agresividad, una demostracin in situ que no puede obviarse o evitarse slo por que s, pues gracias a ello el sujeto tiene su lugar, un lugar en el mundo para hacerse legible, legislable, nominable, nombrable, y por tanto, existente, con un lugar y una funcin. Ahora bien, en un segundo tiempo cronolgico, el descentramiento antropolgico que toca de frente el ori gen divino del hombre, que era un espacio exclusivo para su imagen que no termina de mostrar sus inconsistencias, no es el elegido y ni con mucho el representante perfecti ble de Dios, es ms bien un suplente hbil y vido de protagonismo csmico, estelar. Darwin y Lamarck, con sus teoras sobre la evolucin y seleccin natural de las especies, hacen un severo recordatorio a la demostra cin del descentramiento humano de su divinidad,15pero tambin de su supuesta superioridad, que como especie domina con arrogancia a los tres reinos naturales. Queda claro que no es el rey de todo el mundo y mucho menos del universo, es slo una especie ms. Es, quirase o no, un golpe desde lo somtico a la imagen construida desde el narcisismo ms acendrado, pero tambin el ahora tam baleante baluarte de identificacin primigenia. Entonces, no s hasta dnde podra nombrrsele ignorancia o resistencia, u otra cosa, pero la historia es eficaz en sealar heridas en el narcisismo, que son inolvi dables aunque no lo sean para todos, me refiero a esos
!S BAVCAR, E., Cuando Adn y Eva, comprendieron que estaban desnu dos, entendieron que eran mortales. No retrato a una mujer desnuda, sino a una mujer que es mortal. Debo retener su imagen. Tambin es una historia de amor Siempre hay que crear amor con el presente para hacer nacer el futuro.
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tres grandes descentramientos epistmicos del narcisis mo; el cosmognico, el antropocntrico y el racional. Que por s solos anuncian cadas (en otras palabras como el dar cuenta de...) estrepitosas del ego humano, las que precisamente nos muestran su ser, es en tanto cae, para dejar al descubierto un espacio y un tiempo por saber, que provoca saber, en principio saber de s, as como de lo que fue, tambin de lo que pudo haber sido, signos donde la negatividad est ah, y que es en s misma in transmisible, es as, una de las experiencias ms singula res posibles. Para terminar con esta triloga, en el tercer descentramiento de la historia del sujeto, se inscribe hasta el ltimo descalabro, y es justamente en un lugar equivoca do por la ciencia, la cabeza, pues es un golpe a su racio nalidad, donde haba establecido sus huestes, por haber perdido su metodologa de localizacin anatmica y, por supuesto, a nivel bioqumico tambin. Queda fracturado el imperio de la razn y de la conciencia, basada en la realidad que supone la percepcin, donde el sujeto car tesiano tena hasta entonces su dominio clerical. Es don de aparece Freud, un mdico neurlogo, posteriormente reconocido como el primer psicoanalista, que asume la paternidad de ese saber que la ciencia ha desechado, 'desde Descartes, de ese saber de lo no sabido. Ah se colocar Freud, como ese sujeto al y del inconsciente, para que hable todo lo callado que tena o que actuaba sin saberlo; as, tratar de conocer sus principios funda mentales con tal rigor que la ciencia no pueda negarle un lugar importante, an cuando no lo soporte como interlo cutor, porque lo que el psicoanlisis descubrir ser la negacin de eso que hace saber, comprobable de sujeto

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a sujeto, incomprobable como marca numrica de las estadsticas, pero s sujeto a promover teoras de lo sin gularmente universal. Da cuenta entonces de que existe un lugar indito del saber, y por lo tanto temible a quienes lo ejercitan, o a los supuestos poseedores del poder, por que an hoy es difcil que se le reconozca su lugar y su funcin en el mundo, socialmente hablando, aunque qui zs sea ese su destino funesto. Con seguridad es por lo mismo que el tab insiste en sostenerse ah donde sigue estando. Y la historia,16que de algn modo quedo mostra aqu, que iniciamos, esa historia del olvido, del rechazo y la negacin de esa escritura que provoca recuerdos o no-olvidos en el cuerpo, pues tal parece que es el cuerpo uno de los puntos principales que el tab insiste, como si fuese una tradicin o-culta, consistente en resistir a su traduccin, lectura o trascripcin; como si ello reportara una trasgresin al orden establecido tiempos ha. As, el deseo de saber sobre el cuerpo, nos muestra que la his toria no es sin goce, y no slo por lo ertico, sino tambin por las Gracias de sus hermanas: la muerte y la locura, sus insoslayables compaeras, es esta su transparencia ms ntima, que al mismo tiempo aleja de eso que se le supone al sujeto ser o deber-ser, tener o entender, estar o hacer, es la insistencia de su enigma, que hace preguntar-se a cada quien. Para llegar a decir, finalmente, que el cuerpo es eso que tiene sus orgenes desde lo real, revestido de invest16 DE CERTAU, op. c i t p. 13, ...el nuevo examen de la operatividad historiogrfica, desemboca por una parte, en un problema poltico (los procedimientos propios de un hacer historia nos remiten a una manera de hacer la historia/ y por otra parte, en la cuestin del sujeto (el cuerpo y la palabra enunciadora), cuestin rechazada a la zona de la ficcin o del silencio por la ley de una escritura cientfica.

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duras simblicas para hacer-se soportable por que no podra obviarse que lo salvaje o natural, va de suyo, en el amplio sentido de la palabra, ya que conlleva la impo sibilidad de ser dicho, en eso que la ausencia marca de ertico y, tal vez por ello, indescifrable, inefable, pero al mismo tiempo seductor como espantoso, escandaloso o desagradable, que por lo mismo nos conmueve, para quedar absortos de su imponderabilidad, como su ser inmarcesible, porque ningn poder que suponga saber podr aprehenderlo jams.

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2. El autor textual
Los rabes no tienen cuerpo. Ni sentidos. No juegan. Tanto el placer como las actividades ldicas caen bajo el golpe de la prohibicin. Es una civilizacin que de todas las artes se qued con la sola palabra e hizo de ella una cosa, algo tangible, que existe por s misma sin tener que significar nada, una civiliza cin que redibuj los cuerpos de los hombres, borr los brazos, las piernas, el sexo, el torso, para quedarse con una inmensa cabeza ambulante, un cerebro del mayor tamao, que piensa y piensa bien, pero pocas veces siente. Ikram Antaki La Cultura de los rabes Si a veces necesito comprensin otras veces en cambio, estoy ms precisado de ignorancia. Porque tengo un caballo de cordura, con cordura embridado, y otro tengo tambin de necedad, de necedad ensillado. Quien me quiera, por tanto, en derechura, mefiene enderezado, quien me quiera torcido, torcido me tendr. Muhammad bin Hazem el Bahili. Fragmento.

Es en este texto trabajaremos principalmente sobre la di ficultad para articular las posiciones y construcciones con respecto al lugar y funcin que ocupa el sujeto, la rela cin que guarda con el cuerpo desde la lectura de los textos que nos proporciona el psicoanlisis. Desde aqu, proponemos que el cuerpo para este texto, es ese contorno, como un re-cubrimiento indis pensable para estar-en-el-mundo, o bien ese lugar en el espacio donde habita su parlante, su sujeto, que es su hbitat, que le limita y le da una contencin imaginaria y simblica, pero tambin a eso real de su ser (como esa

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construccin desde el psicoanlisis propone un lugar para ese futuro anterior del habra sido, para enfrentar el pro blema generado por la impotencia, y desplazado enton ces por la imposibilidad, e intentar dar de ello una lectu ra), en tanto designacin necesaria de esa denominacin como ex-sistencia. Y quiz, si tambin se puede sostener el postulado de que es el cuerpo en tanto innominado o por nombrarse o escribirse cada vez, precisamente por ser sorprendente, y aqu s, siempre justamente por esa, su desnudez, por la mostracin in situ de la naturaleza llamada humana, por su enigmtica extimidad, por su per cepcin de las y sus sensaciones, es el cuerpo, ese obje to o ese algo, uno de esos textos donde todava ninguna ni todas las ciencias en su conjunto son suficientes para dar cuenta de sus intimidades, extimidades y secretos, ya que pareciera ms bien estar vedados por la misma es tructura racionalista que las condiciona. Y cuando estos mueren, son sus cuerpos ms bien los que s insisten en estar muertos, y por eso me parece deslumbrante la cla rividencia de Borges, al leer ah, a se que en tanto muer to siempre nos da, sin ningn recelo, la bienvenida, algo as como para dar cuenta de nuestra primera muerte. Pero antes de morir, es preciso escribir y por ello no estara de acuerdo del todo con lo dicho por Ren Descartes,17se atrevi a decir: ...si yo cesara de pensar, en el mismo momento dejara de existir (...) Luego soy una cosa verdadera y verdaderamente existente; pero qu cosa? (...) una cosa quepiensa(...). No soy un conjunto de miembros llamado cuerpo humano, no soy un aire desledo y penetrante extendido, por todos aquellos miembros, no soy un viento, un soplo,
17 DESCARTES, R op. cit., p. 60. 4 9

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un vapor. Ni nada de lo que yo pueda imaginarme porque he supuesto que todo es dudoso. Sin dejar de suponerlo he hallado que hay algo cierto: que yo soy algo. Pieza fundamental, en el establecimiento del dis curso de la ciencia, donde el que habla, el sujeto cons truido as, se le supone que por pensar, puede saber, y que discurre al respecto; pero falt decir que por eso, es un sujeto supuesto al saber, pues duda, est en el dis curso de la incertidumbre, pero ello no es ms que una invitacin para establecer la relatividad de su quehacer, idealizando un real absoluto, un Uno ideal, para que a partir de l, lo real pueda ser medido, verificado, com probado en esos principios sin que olvide darle las gra cias a Dios. Es cierto argir, que quiz Descartes no se atrevi a decir otra cosa al respecto, pues Dios era la certeza del mundo entonces, y era adecuado para la pos tulacin y recepcin de su tesis. 'As, el psicoanlisis y la ciencia participarn del mis mo sujeto, pero ambas con lecturas diferentes, uno posi ble, el de la ciencia, y el del psicoanlisis como imposible, o mejor dicho siempre inacabado, postura que la ciencia no siempre comparte. Obvio decir, que ah no hay sujeto deseante, habra un sujeto, pero del enunciado, pues se ra se que apuesta a la certeza, y no el de la enunciacin (sujeto de la incertidumbre, o donde el sujeto del incons ciente se presenta con todo su alcance y poder), enton ces el sujeto del enunciado es precisamente el de la cien cia, pues aunque no tenga lugar de discurso en ella, no deja de producir ruido, por su similitud con la certeza que el loco requiere, para no dejar de insistir en su falta de obra, como otra certeza ms.

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Es importante detenemos un momento en este pun to, para sealar que es sabido que para la ciencia, en su forma clsica de nombrar su presencia, la subjetividad no es otra cosa que una cosa, un objeto, propiamente dicho, cuando en psicoanlisis aparece como un acto de len guaje, el sujeto, porque el sujeto no es sin el lenguaje, como un hecho del mundo, como lo dira Wittgenstein, es como una produccin donde el cuerpo queda slo como su vehculo; que la subjetividad es algo que no tiene lugar como parte del discurso cientfico, y como contraparte, en el psicoanlisis, es su punto de juego discursivo, por ello su diferencia con los dems saberes o disciplinas. As, aparentemente para la ciencia, al Yo, lo asimilara a la idea de sujeto, pero ledo como individuo, denotando con ello slo su carcter biolgico, negando as la funcin propia de la subjetividad como funcin fundamental a dis currir. Sin desdear siquiera, que tal ideacin fuera una revelacin y una revolucin por pensar a la ciencia, como una superacin de lo puramente sensible, y por tanto, materia prima para el discurso del psicoanlisis, no para contradecir el discurso de la ciencia, sino para hacer la diferencia (y por aadidura una referencia fundamental para eso que es el cuerpo), pues el psicoanlisis, no es sin la filosofa, ni sin la ciencia, ni sin religin, aunque tampoco se restrinja a ninguna de ellas, quiz fuese ms su negatividad que otra cosa; porque tambin cabe sea lar que stas tambin han insistido en que sea parte de ellas o bien que desaparezca, para su eterno descanso. Por eso, mismo, Freud, pelear una verdad a Des cartes o quiz a la filosofa de aquel entonces, de tal ma nera que no fuera una grosera, pues si para el segundo

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los sueos, son la prueba fehaciente de la incertidumbre de nuestros conocimientos, para Freud, en los sueos hay una verdad por dilucidar, es entonces una lucha sin cuartel por ese resto, que en su posesin, se apuesta toda una arquitectura epistmica, y quiz an no deja hoy en da de ser cada vez ms recalcitrante, la lucha por el po der, una vez ms, donde aparece una tendencia supermodema y globalizadora para integrar sistemtica e in sistentemente ese todo, que a algunos les seduce tanto. Por otra parte, es claro que si hablamos del cuerpo, desde el psicoanlisis, tambin hablaremos de la funcin de los objetos, como se hizo mencin antes; aqu los va mos a retomar del lado de los agujeros del cuerpo, de esos precisos lugares donde el goce est instalado (que sin faltar a lo dicho, no dejan de ser objetos a, pues estos agujeros nos llevan de la mano a hablar de esa pr dida irrefrenable, donde parece que ese agujero se come todo, cualquier significante, precisamente como un agu jero negro, que representa por s mismo, una demanda insaciable, cuando no hay lmite que lo contenga, ejer ciendo as una diferencia entre un afuera y un adentro del cuerpo, como principio de realidad, fundamental, donde vale la analoga con el fantasma de Lacan, que no es otra cosa que el revs y sostn del mundo.18Desde todo punto de vista puede considerarse al significante como la encarnacin misma del rasgo unario, por la sola ra zn de que opera en el sujeto como el soporte como tal de la diferencia, que podra tambin leerse, como esa apuesta por creer en el Otro, como la peticin de un nombre a eso que es sujeto, y no slo carne que habla. Falta que se anuncia por esa demanda de un Nombre
18 DOR, J., 1998, p. 94
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que le sea propio19 falta que al mismo tiempo promueve el terror, al sentirse re-absorbido por ello, como si fuese un flujo de goce sin fin, sin lmite, que anuncia por ejem plo, la anorxica, ante un plato de comida, y ya no decir, frente a un banquete. Segn Lacan, lo que hace que pueda haber deseo humano, que ese campo exista, es la suposicin de que todo lo que sucede de real es contabilizado en algn lado (hecho que para algunos, se pagar o conta r como carne, con carne, y no slo como venta sexual, sino as, en especie, con carne, sangre y dems..., como esas muertas de Jurez, que sus vidas han sido consu midas por el goce del Otro (que no del goce flico, pues este estfuera del cuerpo, segn palabras de Lacan) y no por el deseo; donde los noticiosos se apresuran a de cir para vender, que la causa es aparentemente por su sexo, para continuar diciendo que: En la medida en que el sujeto, se sita y se constituye en relacin al signifi cante, se produce en l esa ruptura, esa divisin, esa ambivalencia, a nivel de la cual se ubica la tensin del deseo. As, con tal ejemplo aterrador, las mujeres muertas, escenifican, no slo la puesta enjuego que pro duce el significante en el sujeto, tambin seala esa dis tancia, a veces no muy clara para algunos, donde el suje to se abisma, por un pedazo de carne, por aprehender
19 Idem. p. 57, Qu es el nombre propio? (...) Al parecer la cuestin no se revela de buenas a primeras pero (...) hemos tenido la sorpresa de encontrar la funcin del significante sin duda en estado puro; (...) es algo cuyo valor reside en la funcin distintiva de su material sonoro (...): a saber que es el trazo distintivo, es el fonem a como lo que se acopla en un conjunto de una batera determinada, nicamente a condicin de que no sea lo mismo que los dems, aqu la tenemos que designar por lo que es su rasgo especial, la del uso de una funcin sujeto en el lenguaje: la de nom brar con nom bre propio. Asi el significante le proporciona al sujeto una va para ser.

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esa carne que se le volatiliza, justo en el momento de su posesin. Por eso, tal cita ah, con la putrefaccin de la vida (muerte) ah, presentada, slo como anuncio que el significante signar en lo que toca, como el lugar donde convergen y divergen posiciones, construcciones, como teoras y postulados, el cuerpo, sea quiz uno de sus mejores textos, pues es un nudo, que insiste en no dejar de mostrarse para ser ledo, como insistir tambin en es tar como no-escrito, esa parte de real, que se resiste al poder de la escritura, con cierta independencia de la voz o del habla, como se le llama. Y por supuesto, presentificacin del deseo20 de la manera ms pura posible, pues a partir del significante, ser posible hablar de l y de su escritura. Juranville, por su parte, agrega que las representa ciones-cosas que Freud determin, como el contenido del inconsciente, no son ms que significantes y por ello, ser-s^gn-el-significante es desear. As las cosas, no podemos sino reincidir, al argumentar que el significante como el deseo, desde lo inconsciente, participan de ese discurso que se articula desde la negatividad (porque una piedra, dir Juranville, nopuede ser sbdito -lase sujeto, como sujetado- de un rey, luego entonces esto es una determinacin positiva) que lo constituye, y no para ser descrito o fotografiado, sino para dar cuenta de ello, en tanto escrito para ser ledo. As, parece impensable la no articulacin del sujeto deseante como discurso desde o a partir de la negatividad. Creemos entonces que podra
20 JURANVILLE, A., 1992, p. 45, ...lo que es el significado (al sujeto), por el significante, es sujetarse a la ley del significante: el significado del significante es el deseo, y la castracin, el deseo como castrado. T debes desear y para eso aceptar la castracin. T debes ser castrado, para desear, o mejor dicho: Y t desears!.
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mos empezar a articular el lugar delfalo,21pues ste es el significante de la falta, como esa determinacin que des de lo real, se escenifica como significacin, en ese mundo de los hechos. Luego entonces, la falta simblica, es para no ser vista (quiz pudiera leerse del lado de la escucha), pero tambin para ser construida o desconstruida por el sujeto en anlisis, en cuanto su enunciacin, para llegar entonces a elucidar la cura, como un encuentro con la verdad de lo real del sujeto, con su castracin ah, eso que como rgano se le supone perdido y para siempre, in situ e in vivo. Parafraseando a Melanie Klein, quien dice que el pecho como el pene, en tanto protuberancias del cuerpo, tienen como destino alguna cavidad que los contenga, y que al mismo tiempo son invitaciones a ser tomados, pero no sin la angustia concupiscente de quedar-se pegados, uno con el otro, para ser ese Uno22 que por ser uno, no se puede mover de su lugar, lugar de exclusin, lugar de la no relacin sexual. Nasio,23comenta:... all donde la palabra falla, aparece el goce, porque es justo en el
21 Idem. p. 109, ...siendo el significado (si es que as puede nombrarse al falo), ante todo, el deseo, o sea la relacin significante, y rgano irreal, separado del cuerpo, est ligado esencialmente a la dualidad primordial del mundo entre lo masculino y lo femenino, observando que la funcin del falo, establece desde ya esta relacin, que no es de complementariedad(...) Que el falo es el referente primero para toda significacin(...) Que el sujeto surge con el significado del significante (si ello, puede ser dicho as), o sea el deseo(...), y que por ello, la relacin sexual no existe, en tanto, el Otro, es el otro sexo. 22 LACAN, 1981, ...Qu es entonces, el cuerpo? Es o no es el saber del uno? El saber del uno resulta que no viene del cuerpo. El saber del uno, por lo poco que cabe decir de l, viene del significante Uno. Viene, acaso, el significante Uno de que el significante como tal nunca es ms que uno-entre-otros referido a esos otros, no siendo sino la diferencia con los otros?". Y sigue diciendo que tan poco est resuelto esto de ese Hay Uno, que dict todo un seminario al respecto. 23 NASIO, J. D., 1998.
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cuerpo,24donde la palabra tiene ms tropiezos por decir, se hace tangible aunque no necesariamente legible, don de se recarga sin poder articular nada singular, salvo la metfora en su potica analtica, en donde la funcin del tiempo-ah, en tanto la contabilidad de ese goce, lo regis tra slo como un estar-ah, sin mayor o mejor medida ninguna, de un cuerpo que goza, pues es sensible, pero que no sabe contar, ni le importa aprender a leer, y me nos an en esos momentos, salvo el de dar cuenta de su finitud, ltima forma de conteo y clasificacin que la cien cia se resiste a articular. Momentojusto, donde la pulsin de muerte Juranville, dice que:... carece de objeto por que el sujeto deviene en ella esa nada que es La Cosa vaciada y ya no podra suscitar ningn deseo. Es aqu donde la falta de Objeto absoluto se experimenta como falta de todo objeto. Donde ningn cuerpo po dra detener tal cada, cada que es inevitable, y que slo podra asumirse, y eso, en el mejor de los casos. El cuerpo como tal, puede no ser irrelevante en el discurso, no slo respecto a la existencia del sujeto (como una cosa ms del mundo), sino tambin de sus especula ciones tericas, con sus respectivas problematizaciones, pues es el agente que lleva marcas que generan escritura, que trazan su recorrido por la historia independientemen te de su especificidad o rea de trabajo. Por lo cual, se reclama desde el cuerpo la existencia de un sujeto casi falaz que detenga su paso en esa escritura (admitiendo que es una forma en que al lenguaje25 le da por hablar, y
24 JURANVILLE, A. Ibidem , pp.182. ...Sin cuerpo, cmo podramos gozar de ninguna manera? El goce es todo el cuerpo, incluso se trata (...) del otro goce que Lacan dice que es mental. Lo que no hace ms que caracterizar al goce como goce del significante. 25 NASIO, J.D. Ibidem, p30, acota lo siguiente: El inconsciente es un len-5 6 -

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por hacer hablar, o si se quiere, hasta escribir), pues demanda una lectura atenta, no escasa de ignorancia, con una mezcla de rigurosidad en su metodologa, que sea tal, que no deniegue cientficamente sus misteriosos mitos, as como ser exigente y riguroso, con sus pasiones, sobre todo por sophia, y tambin, por las razones o sin-razones epistemoflicas. Lacan26 dice que la escritura como material, como lenguaje esperaba ah - a continuacin de un determinado proceso... el de la formacin de la mar ca diremos que en la actualidad encarna ese signifi cante del que les hablo, la escritura esperaba ser fonetizada, y en la medida en que es vocalizada (fonetizada) como otros objetos, si se me permite decirlo as, aprende la escritura a funcionar como escritura. Vemos que seala de manera puntual, el tono que quisi mos imprimir en este texto, donde slo queda corroborar lo que Lacan dice, autorizando con ello, que el cuerpo es ese texto aproducir, desde la diferencia de la subjetividad. Entonces, quin es el autor de un escrito as, de una escritura otra, qu autoridad lo valida para tal acto o acontecimiento? Ello nos lleva a otro lugar, que en nues tro caso es insoslayable, ese lugar desde dnde se pre gunta, desde dnde se escribe o escribi, o bien qu es eso que se escribe. Sin olvidar preguntas fundamentales, ahora, por inaugurales o infantiles, casi perversas, Por qu el cuerpo para escribir? Escribir de, desde, para, con, por un o unos cuerpos? Cmo es el cuerpo escri to? Para qu o para quin? O bien, desde un lugar ms
guaje que une a los partenaires del anlisis: el lebguaje liga, mientras que el cuerpo separa, el inconsciente enlaza mientras que el goce sepa ra. 26 LACAN, J. 1961, p. 102
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bien clnico como en un acting-out, o en un pasaje al acto, o hasta en un acto? Justo ah qu o quin escri be?27 Tales preguntas recaen principalmente sobre el su jeto. Aunque sera iluso encontrar aqu o desde l, todas las respuestas, pero eso no nos impide trabajar, justa mente es a la inversa, pues es evidente que aqu es una mostracin de preguntas; nicamente para remarcar ese lugar, ese espacio de escritura imposible ya de-negar, as como una lista que no termina. Pero que sin embargo resaltan dos insistencias principales, el lugar y funcin de la subjetividad, compartido, no con el de la objetividad, sino con el objeto, por ahora escrito y/o ledo. Ahora bien, vamos a establecer un discurso con nuestro lector (o escribiente como autor), a quien le es dirigido este anuncio textual, para crear un lazo social, as como para indicarle los diferentes lugares acomodaticios, no para confundir, sino porque ah est uno de los pro blemas a trabajar, en eso que parece resolverse por la dialctica; el psicoanlisis, plantea otra leccin: la subjeti vidad,28pero leda como del sujeto del inconsciente as traducido, lugar propicio para la generacin de un adve nimiento de la sorpresa, de ese lugar ignoto, que descen tra, castra y sorprende, precisamente donde el sujeto es,
27 NASIO, ibidem. p. 47. Cuando el lenguaje, o ms exactamente un significante, adquiere la forma de un dicho, que se dice por fuera de m, a pesar de m, entonces se agrega un elemento suplementario: es que el cuerpo es afectado: La concepcin psicoanaltica de la relacin del sujeto con el lenguaje, entonces, encuentra su valor y toda su fuerza con la condicin estricta de que pensemos no slo que el sujeto dice sin saber lo que dice, sino fundamentalmente que, en el trastrocamiento del sujeto por la palabra, el cuerpo es alcanzado. Pero qu cuerpo? El cuerpo en tanto goce, pura energa psquica, de la cual el cuerpo orgnico sera la caja de resonancia. 28 LACAN, J., 1981, Es otra estructura, la de la subjetividad, la que crea en los hombres la idea de que pueden comprenderse a s mismos.
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y donde el Yo29 qued slo como un mero objeto a desplazable o reutilizable, en tanto cae cada vez, para que en tanto transliterado, vuelto ya como texto; no es ms que eso donde el deseo puede leerse con la lengua; y ya como escritura del cuerpo, que con aquella inscripcin (por decirlo de algn modo), Lacan llam lalengua, esa len gua del inconsciente que el cuerpo habla, pero no para que se aprenda como tema de un curso universitario, sino para que lea o inscriba sus signos y por ende de la ley. Por eso, que el acto ms ertico no podr leerse jams. Por otra parte, haciendo honor al ejercicio de la diferencia, diremos que en psicoanlisis, la diferencia sexual est establecida, o con referencia primigenia a la anatoma, pues ambos son sujetos, no hay sujeto mascu lino por tener pene, o femenino por tener vagina, aqu, esto pasa por otra parte. Pues esa masculinidad, que Freud, recarg a la libido, pues es slo en su mpetu, pero no ms, ambos, mujeres y hombres en tanto suje tos, somos sujetos castrados. Aunque la relacin de cada uno para con la castracin, es s diferente, pues Lacan, se preocup de construirunas frmulas, llamadas de la sexuacin. Se dir que la mujer, as con minscula, lo es sin tener pene, porque sin tenerlo, ella es; que es el problema crucial para el pequeo Hans, cosa que en el hombre, tendr que hacerse un lugar y un nombre. Juranville,30lo
29 Si Paul Valery, se atreve a decir que, slo se entra en el conocimiento a travs del umbral del cuerpo, vale entonces hacer mencin que si la sorpresa, como la incertidumbre descentran lo que se supona saber o creer, entonces, el sentido de lo que el cuerpo alerta, es inconfundible, eso as se sabe, el cuerpo ah sabe algo que no se puede traducir, si acaso, quedar inscripto como enigma, angustia, o goce o quizs locura. Por eso el pensamiento paranoico, ya que postular la garanta de un saber, a partir de su movilizacin o estabilizacin de los objetos, como lo pro pondra alguna vez Lacan, es decir, apostar a tener certezas. 30 JURANVLLE, A. Ibidem. p. 264.
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dice de esta manera: el hombre aborda a la mujer, en cuanto objeto a pero lo que encuentra en el momento del goce sexual es el objeto prolongndose en sujeto, La Cosa. Precisamente por que la mujer en el mundo surge de lo real esencialmente contingente, singular, incomparable, nica, el hombre como hombre se ca racteriza por pasar de una a otra. Cuestin que plan teada de esa manera, pareciera resolver una fraccin de tal diferencia sexual, aunque no para generalizar tal acto, como el nico a sostener, pues ello supondra una inter minable bsqueda, y al mismo tiempo una repulsin ya sintomtica de los varones, en pos pero tambin en re chazo de esa mujer. Esa convocatoria inexistente que hace a La Mujer como esa Cosa a ser poseda, para alcanzar ese Uno, unidad indisociable, promesa radical de unin con el todo, y por ende con el mundo, Dios, y la falta en ser, que nos hace precisamente ser. Como del otro sexo y por ello imposible de ser tomada, como si la sublima cin o asuncin fuesen inexistentes o imposibles o insatis factorios sus resultados. Desde el momento en que hay nombres, se puede hacer una lista de las mujeres, y contarlas. Si hay mille e tre es porque puede poserselas una por una, que es lo esencial: Y es algo muy distinto al Uno de la fusin universal. Si la mujer nofuese no-toda, si en su cuerpo no fuese no-toda como ser sexuado, nada de esto se sostendra (...) y decir del hombre es (...) sin decir qu (...) Entonces nada puede decirse de l si no es con rodeos, que terminan en impasses con demos traciones de imposibilidad lgica, donde ningn pre dicado basta?1Razn suficiente para postular el princi
31 LACAN, J. 1981.

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pi de incertidumbre de la fsica cuntica, para dar cuen ta del lugar al menos del sujeto, sobre todo por su inesta bilidad e impermanencia. Adquiriendo sentido la frase de Lacan, que dice que tanto hombres como mujeres no somos sino significantes, donde la mujer, no toda es, algo que el significante, no alcanzar a trazar de ella. Por eso, se sita a la mujer del lado de la verdad, aunque no sea toda ella. Cabe agregar que hacerse una nominacin es un asunto sexual, pero da para no quedarse ah. Ahora bien, la movilizacin que el amor genera con su indisciplina irra. cional, no es hacer el amor, es pretender poseer el cuer po del otro. El acto de amor es eso. Hacer el amor tal como lo indica el nombre, es poesa. Pero hay un abis mo entre la poesa y el acto. El acto de amor es la perversin polimorfa del macho, y en ello el ser que habla. Nada ms certero, ms coherente, ms estric to en lo que al discursofreudiano se refiere?1Sencilla mente porque Eros no es amor, dira Jean Allouch33 es ms bien locura divina, como lo mencion en su semi nario, L 'amour Lacan. Por eso, el amor se escribe, est en un ms all del cuerpo, que de manera paradjica, nos lleva de la luna del amor, a encontramos con nuestro dedo, que apunta a otra lectura de la realidad. Entonces ah donde se va ms all del cuerpo, se podra generar la hiptesis de si el amor, podra situarse en el lugar del goce femenino (sin olvidar el parentesco que establece Lacan de ese Otro que goza as, con la faz de Dios), precisa mente, o al menos confundrsele de vez en vez. Podra decirse que mientras ms le atribuye el hombre a la
32 Idem., p. 88 33 ALLOUCH, J. 2003.
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mujer confundirlo con Dios, esto es, aquello con lo cual goza (...), menos odia (hait), y por lo mismo, menos es (est), es decir, en este asunto, menos ama.34 As, es desde el psicoanlisis donde se posibilita no slo una lectura de estos textos, sino la asuncin de se autor, que inscribe su nombre desde lo inconsciente (pre cisamente como sujeto del inconsciente), donde el cuer po no es nicamente lo que puede identificarse como una masa bitica, sino su territorio, su res extensa. Son los otros territorios donde el cuerpo aparece y/o desaparece y/o engaa, y por eso lo inscribimos aqu, quiz como un mero artificio. Ese lugar a escribir trascendental es final mente el cuerpo, el de cada quien, el de cada uno de nosotros, de cada sujeto, es como llevar en la piel la trans formacin metafrica en vida, en s, hecha cuerpo, y que al ser escrito est signado por la marca que la historia posibilita que se pueda suscribir un lugar de deseo, o ms el cuerpo como un objeto de deseo, en parte o en todo, y ms an, a sus huecos; por eso el deseo cohabita cor poralmente, pero tambin para el goce, pues es el cuerpo con sus extimidades su lugar de residencia; gracias a este tipo de acciones es que el Yo enloquece, pues no sabe casi nada de su funcin ni de su lugar, ya que si ah donde se piensa no es, entonces no podemos negar que La Cosa (leda desde Hegel), hace su presentacin de manera es pectacular, por no decir ominosa, desde el cuerpo, que sin equipararla con la muerte, tampoco podemos negar que entre ellas tienen sus intimidades. Es ah, en el cuerpo en tanto cado, muerto ya, que esa representacin ms cercana del hombre, de su noestar, es La Cosa, de manera inequvoca, es-ah-presen34 LACAN, J., ib id e m p. 110.
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cia, y as el sujeto toma sentido tanto de su lugar como de su cada como sujeto y como cuerpo. Cuando quere mos alcanzar en el sujeto lo que haba antes de los juegos seriales de la palabra y lo que es primordial para el nacimiento de los smbolos, lo encontramos en la muerte, en efecto, como si se afirma para los otros; si se identifica con el otro es coagulndolo en la metamorfosis de su imagen esencial, y ningn ser es evocado nunca por l sino entre las sombras de la muerte.35La escritura que marca al sujeto de este traba jo, y que no es sino reflejo de una trayectoria centenaria de autores, devienen tales porque son textos, y gracias a ello, tienen su escritura, toman cuerpo y nos hacen pro ducir textos como ste. Es en este contexto, el cuerpo y la escritura y su relacin con el sujeto, sujeto del incons ciente, que se le puede situar tambin como ese cuerpoah, porque sencillamente no deja de hablar o de mos trarse como texto-ah para su lectura, que es parlante, y ya no slo una cosa-ms-en-el-mundo. Partiendo de la subjetividad, como el discurso que nos compete, desde su cuerpo, como una de las repre sentaciones de lo inconsciente; porque, fundamentados en la propuesta de Wittgenstein, que dice que con la pre tensin de llegar a el valor de lo absoluto, queda fuera del mundo de los hechos, que en ese universo el sujeto, en tanto sujeto del inconsciente, es otra posibilidad para mostrrsele y dar cuenta de ello, pues ah la conciencia est escindida por esos hechos ledos como objetos, lu gares y tiempos, que el lenguaje al querer ir ms all del mundo de los hechos, no hace otra cosa, que querer ir ms all del lenguaje, y donde el cuerpo es solamente ese
35 LACAN, J. Ibidem., p. 308.
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lmite irremediable, insoslayable, con aquello que marca diferencias de lugares y funciones, del estar-ah, para poder alcanzar eso que es el ser-ah. Entonces, el sujeto en este momento del texto, no puede ser otro que el del sujeto del inconsciente, formu lacin construida a partir de la estructuracin lgica de Lacan, y que desglosa desde el sujeto originario, por excelencia histrica del discurso de la ciencia, es decir el sujeto cartesiano, pero hasta ahora subvertido. Hegel har caer su peso epistmico, por medio de la formulacin de esa elaboracin de la consciencia-de-s, con-fusin que la psicologa tomara muy en serio para la construccin de eso que llamaran cientficamente con varios pseud nimos, como el de self (que traducido al espaol es algo as como el s mismo, donde el lugar de la conciencia lo ocupara ese desde s y para s, y que por cierto no logran diferenciarlo del Yo), pero eso s, puesto como una im posicin terica o hasta retrica, de esa psicologa llama da del Yo, que ni siquiera se problematiz como su obje to de estudio, y que tampoco suena a contrapropuesta, o como desplazamiento para la arquitectura epistmica freudiana, precisamente como un deslizamiento contra lo in consciente, para ocultarlo o denegarlo una vez ms; por eso el sujeto del inconsciente, no es ms que un indito que rescatara Lacan, de los escombros de la conciencia, como del supuesto self, el Yo y hasta del mismo sujeto a secas, que problematizaban su lectura. Si es a partir del cuerpo desde donde se construye la concepcin de un afuera y un adentro, porque hay una referencia tcita ineludible, que el cuerpo es y no es otra cosa que ese Yo, que da cuenta de su interseccin, de su divisin, de su alternancia constante e intermitente,

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sa es su escritura. Llegando a este punto, hay que hacer una puntualizacin ms, ya que en ese lugar adviene se que se pronunciar como Yo, pero recordndonos su pasaje por la castracin y, por tanto, como producto de la funcin simblica, ya como Je, entonces. As, el Yo como moi, no olvidar su lugar como imagen, como prin cipio de identidad, con esa importancia que le limita su funcin y su lugar. Pero si habla un Yo, es porque el t,36le es contem porneo, pues se puede decir con certeza, que a partir de la existencia de un t, se desprende entonces el noso tros y con esta primera persona del plural, los otros, y todo lo social, en consecuencia. Podemos llamarle a ese momento, el de la pareja primordial, donde el discurso de lo inconsciente establecido con esa ley, da cuenta de que el t, es anterior a la conciencia, como Lacan mismo lo mencion. Y registrando con tal acto una presencia como cuerpo, al que no se le puede negar su estatuto de fundacin, como presencia de origen, de especie y hasta nticamente, como dira alguna vez Mannoni. Lacan en su texto El estadio del espejo37 nos da luces al respecto, ya que si el sujeto no se constituye por una relacin especular (sin que por ello se niegue a la mirada), sino ms bien por una consecuencia lgica, por los lugares que promueven las enunciaciones de los par
36 LACAN, J., op. cit. T no es una seal, es una referencia al otro, es orden y amor, p. 14. 37 Idem., p. 88. As esta Gestalt cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la especie, aunque su estilo motor sea an confundible, por esos dos aspectos de su aparicin, simboliza la permanencia mental del yo (je), ol mismo tiempo que prefigura su destinacin enajenadora est preada todava de las correspondencias que unen a} yo (je) a la estatua en la que el hombre se proyecta, como a los fantasmas que le dominan.

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ticipantes en tal acto, pues es la identificacin,38en tanto que pivote, deviene en diferencia y no en semejanza o igualdad, es decir, se promueve el lugar indispensable del tercero, como interruptor lgico de tal especulacin, o quiz, como un primer momento de la simbiosis (madrehijo), hecho en s mismo, que como acto, no deja de sa berse agresivo, pero al mismo tiempo conformador, y regulador de esa falta de la funcin de la ley, si no se ejerce ese corte llamado inaugural, para ese sujeto que aparece como tal, y por ende de la simbolizacin de la ley y del orden. Ese significante que corta es el Nombre del Padre.39 Ya se ha reconocido aquel sujeto llamado de la cien cia (y por qu no, la ciencia del sujeto), que es el sujeto del inconsciente, simplemente porque la ciencia no lo acep ta como parte de su estructura discursiva; es lo que des hecha y deniega de forma recurrente, ante lo que llama excrecencias, sin valor alguno, sin lugar alguno, precisa mente por su subjetividad. Lacan, lo lee de esta manera, porque intenta demostrar, con su exposicin epistemol
38 Idem., ...la imagen especular es un error, no es simplemente una ilu sin, un engao de la gestalt cautivante en donde el acento hubiera estado marcado por su agresividad, es un profundo error, en tanto que el sujeto se des-conoce en ella, si se me permite la expresin, en tanto que el origen del yo y su desconocimiento fundamental estn reunidos aqu en la ortografa, y en la medida en que el sujeto se engaa, cree que tiene frente a l su imagen, si supiera verse, si supiera -eso que es la simple verdad que solo existen relaciones deformadas, en modo algu no identificables, entre su lado derecho y su lado izquierdo, no se le ocurrira identificarse con la imagen del espejo. 39 JURANVILLE, A., p. 236. Slo desde el lugar del significante paterno lo escrito es producido como significante. El que escribe ocupa, por escribir, este lugar. No el lugar de un sujeto constituyente, como lo querra la fenomenologa. Si ste fuera el caso, la escritura sera pro duccin de signos. El sujeto no escribe por ser sujeto sino por estar identificado con el Otro simblico, que no es sino un lugar determinado por el corte significante. 1 Nombre-del-padre es el ser.
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gica, que desde siempre lo inconsciente ha sido denega do, desde las bases filosficas ms consistentes y por las ciencias llamadas duras, principalmente, hasta en el dis curso corriente y cotidiano, ya ni mencionar el que se produce en anlisis. Retomando, el cuerpo es para el sujeto su soporte referencial, es su referencia sine qua non, porque la ms prxima es el entorno a ese cuerpo que en principio habi ta, ya que, si bien es el otro a partir de donde aquel po dratener una constitucin especular subjetiva, es por ello que el cuerpo posibilita, an y cuando est desarticulado y fragmentado, lo sostiene, aun y cuando sea una masa, algo que tendra aposteriori un lugar en el mundo. Qui z, y ello nos remita a ese campo que le pertenece casi por entero al ejercicio de la prctica clnica de la medici na, donde el cuerpo es la representacin necesaria de la residencia de la enfermedad, pero no como un aposento de enlace entre el sujeto y el mundo, el sujeto y la histo ria, o el sujeto y su ser-en-s, que es la va ms descono cida para conocer al otro, porque rige el principio funda mental del discurso de la diferencia. Que en el psicoan lisis, no slo tenga una lectura como eso que habla en lugar de lo que el sujeto deniega en la clnica, sino como ese artificio indis-pensable para esa lectura ntica de lo real en el sujeto, s su propia carne, innombrable, pulsan te, encamada de significantes que lo atraviesan pero que no lo detienen; que en este cuerpo40 hay un resto inalcan zable de tocar o de nombrar, sino es que se lleve a anli sis, como extranjero de s y para s, para saber al menos de tal enajenacin o perdida.
40 GAARDER, J., dice que de los ngeles, por no tener cuerpo son inmorta les, es decir, justo eso que no es el hombre, pero que al parecer anhela, y al mismo tiempo es una franca representacin de la pulsin de muerte.
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El cuerpo41 es quiz, eso que ms se ofrece al Otro, y que el otro slo percibe que lee, o intuye.En pocas palabras como Lacan dira, el Yo, es finalmente una enti dad corporal, que nuestro ser no coincide con el Yo, por que habla precisamente mucho ms all de l. Lugar pre ciso, para proferir que si el lugar del analista es el de un cuerpo u objeto precioso, ese llamado objeto a, alcanza a dimensionarse de nueva cuenta; que ese objeto, como el lugar que ocupa, no es otro que el de la interpelacin, de la sorpresa, de la incertidumbre en pleno, del anuncio que es real, para enfrentarlo como analizador, pues no hay otra forma que pudiera devenir discursiva, y aposteriori, como escrito reconocido en el cuerpo de ese que se atrevi de manera loca, pues hay que ir al anlisis. Donde el analista (como pretenso del lugar de a) no que da tampoco del todo inclume Michel Bemard,42dice textualmente\ ...el esquema corporal y la conciencia del propio cuerpo son elabo raciones secundarias (..), porque son slo una refrac cin consciente (...). Por lo dems esta experiencia primitiva, fantasmagrica, que por ser inconsciente, slo puede ser aprehendida a travs de esas innume rables refracciones, disfraces o mscaras que forja nuestro lenguaje. Es a partir del cuerpo reconocido como soporte, pero tambin como imagen o espejismo de unidad o gestalt para ese Yo por una parte, por otra, que el sujeto tenga un lugar de representacin para el cuerpo, en y por
41 LACAN, J. op. cit., pp. 223-234, ...nos reconocemos como cuerpo en la medida en que esos otros, indispensables para reconocer nuestro deseo, tambin tienen un cuerpo, o ms exactamente, que nosotros al igual que ellos lo tenemos. 42 BERNARD, M., 1985.

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el mundo del lenguaje, entonces sea el ste, ese lugar privilegiado quiz desde siempre para la msica, desde el corazn y sus pulsaciones, o tambin para la astrologa con sus arcanos mticos, o la astronoma y sus pulsiones organizadoras del universo en expansin, o la arquitectu ra e ingeniera para el disefto y construccin de nuestro habitat, otra extensin del lenguaje ms all del cuerpo, esa urgencia perenne de tener referencias imaginarias, simblicas y tangibles de s y para s, para pasar a la caverna oscura de nuestros antepasados, o de las que an viven de ese modo. Y vaya, no habr cosa en el mundo que posea tal libertad, que no tenga referencia alguna, sin estar el suje to con su cuerpo involucrado, implcito. Desde monu mentos como en Stonehenge, con esas ofrendas ptreas y perennes como signos dirigidos al infinito, pasando por el Arco del Triunfo, que parecieran ser unas piernas abier tas, con los pies en el mundo;43como esa representacin materna de la Tierra, que es el cuerpo del Otro, de se, su congnere que sirve de modelo para habitar el mundo y referirse a el su imagen y semejanza, con todas sus dife rencias y contrarreferencias para identificar a la Tierra con la madre, y al Sol como un dador de vida, como ese padre eterno, y as el Universo todo, en tanto materiali' dad. Mitos, que son necesarios en la construccin de teo ras y postulados para explicar o justificamos la propia existencia. Cada cabeza es un mundo, y agregara humil
43 LACAN, J., op. cit. ... Ah est la abertura por la cual el mundo es el que viene a hacer de nosotros su pareja. Es el cuerpo que habla en tanto que no logra reproducirse sino gracias a un malentendido de su goce. Lo cual es decir que no se reproduce sino errando lo que quiere decir, pues lo que quiere decir, a saber, como bien dice el castellano, su sentido -es su goce efectivo. Y errndolo es como se reproduce, es decir jodiendo.
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demente, un universo, limitado por la misma impotencia de concepcin de infinitud. Infinitud que quiz no es otra cosa que la articulacin del s y para s, de su mismidad en la otredad, vista como diferencia para identificarse, algo as como una banda de Moebius; que nos lleva jus tamente a una representacin topolgica de la estructura del sujeto. Del sujeto en su relacin con el mundo, con sus objetos y con su objeto en prdida eterna, causa de su deseo de existir. Para la existencia de ese que se nombra como suje to, el otro, que no es otro que su hermano, hermano des de siempre, desde que Freud, lo seala magistralmente, en El malestar en la cultura, Ttem y tab, La psico loga de las masas y El anlisis del yo, entre otros tex tos que dan lugar aun discurso socializante, socializador a esa funcin donde el otro no es ms que unpartenaire. Es a partir de ese otro que, como generatriz, conforma a imagen y semejanza su funcin, su estructura y por su puesto, su lugar en el mundo. Imposible negar que el Yo se constituir en su relacin, como otro, para aqul, y generar celos y agresividad, como esas caractersticas paranoicas, plenas de humanidad, dentro de la construc cin del estadio del espejo, precisamente como formador de ese Yo. Para poder decir, que es a partir del otro, donde yo vivo, es al otro donde yo voy, es del otro de donde vengo, mi lugar est en el privilegio que el otro signa. Ya como discurso, ya como imaginario, como im potencia o imposibilidad. As, es imposible no incluir el juego de las representaciones existenciales del ser-en-elmundo. Viene a colacin una frase dicha en un seminario:yo soy tu hermano, proferida as, por el expositor (psicoa
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nalista), sobre el decir de otro analista a su analizante, que al escuchar tal sentencia, le provoca salir corriendo y gritando aterrado del consultorio, en una postracin, que es el planteamiento o cuestin simple de una canaliza cin, de un brote psictico, que despus se puede colegir por tal evocacin. Pero s llevamos a la certeza de una inquietud por lo que esta aseveracin provoca, no slo ante, sino desde lo social, as como de una correspon dencia en complicidad por la negatividad que no puede soslayarse, y ms an cuando se le de-niegue por rencor y/o egosmo, pues es imposible aceptarla en su totalidad o plenitud, ya que tal frase no slo anuncia un fundamen to epistmico mstico o religioso, sino que adems atae al lugar del otro como fundante en y para el sujeto. S, articularla es un problema, y no slo hablando connotativamente, respecto a su funcin y su lugar. Ya que tambin problematiza el lugar de ese otro, para quien se es, as de simple. Borges dice, no s cul de los dos escribe esta pgina, y precisamente, para no quedarme en m, que al fin de cuentas deja de ser Yo44 para ser precisamente otro, u Otro para los otros, justamente para aquellos que quieren ser otro. Por eso la hermandad, no puede estar fuera de la construccin de la historia de la subjetividad y de la psi' que, es justo ah donde Freud45 al decir, con base en los mitos que, La horda paterna es reemplazada por el clan de hermanos, que se reasegura mediante el lazo de sangre. La sociedad descansa ahora en la culpa
44 Si el yo (moi), es funcin de desconocimiento, como lo anuncia Lacan, el Yo, es un punto de partida, para la construccin, del yo como Je, y con ello la diferenciacin y produccin del otro, para finalmente dar cuenta del Otro. 45 FREUD, 1975.
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compartida por el crimen perpetrado en comn. Ade ms ese hermano, que me hace recordar a la Antgona, de Sfocles, que al pronunciarse en defensa, de manera radical, contra la imposicin que la Ley impone a su her mano Polinice (ya muerto, pero transgresor de la ley) para que quede insepulto, y entonces sin un lugar como muer to, sin historia de su paso en la tierra, como ese cargo a pagar con una doble muerte; y ante ello, Antgona apues ta que ello no le impide defender su postura, que sobre el sentir y pensar de lo familiar (lase tambin como unheimlich), de esa hermandad, la ley no puede someterla toda a un texto, que hay un resto (real) que se le escapa y resiste a ser escrito, que ese cuerpo muerto, en tanto cuer po46 y en tanto muerto, la ley no lo alcanza a determinar para s y para los otros, como texto legible y por tanto soportable, por traducible, legible. Y con ello, las conse cuencias de tal acto desde esa posicin subjetiva. Con lo socil, el alcance y lmites y/o limitaciones que la ley de biera o pudiera tener en tales aspectos, que actualmente siguen como irresolubles. Por ello, al sujeto se le califica como lo ms subversivo de lo social. Ahora bien, no todo lo humano es socializable, por ello, hay un resto a ser dilucidado, estudiado, para que sea objetivable, que pertenezca al discurso propio de las ciencias llamadas sociales, sobre todo el de la procura cin de Justicia, para dirimir las diferencias y otorgarle a cada quien lo que le corresponde, que es no otra cosa, que la instauracin de ese Otro, para tenerlo como ex cluido, pero como construccin institucionalizada resulta
46 LACAN, op. cit., p. 158, Lo real, dir es el misterio del cuerpo que habla, es el misterio del inconsciente. Cita que de una manera contun dente, pero simple muestra la tesis principal de este texto.

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falaz y provocativa, adems para ser transgredida, reba sada, por un goce, que no soporta tales inscripciones que resbalan de los cuerpos, salvo cuando la misma re-nom brada, para no decir manoseada o prostituida ley los trans grede, para someterles, para no para resolver problemas de ndole social, tanto, que el presidente de Estados Uni dos de Norteamrica, amenaza con la desaparicin de la Organizacin de las Naciones Unidas ( o n u ), si no se so mete a ese designio tan funesto, como pretexto por su falta de eficacia en la pacificacin de Irak, guerra (per dn, invasin, que al parecer ser el nuevo marketing a negociar con los rebeldes), que los mismos gringos pro movieron. Dicho esto ya, lo proferimos as, para no faltar a nuestro derecho de decirlo, pues de qu manera si no es as, utilizando la palabra, sin soslayar sus efectos como falta de corresponsabilidad, ante esa exigencia natural que la escritura apuesta. Pasando a otra cosa, y dado que en el estableci miento del discurso con otro, ese otro de la mediacin dialctica y promotor de la subjetivacin, proporciona, a la relacin del sujeto, la posibilidad de que al hablar con ese alguien, como otro, se constituya un hablar-para-ser, para no quedar constreido, en esa identificacin prima ria imaginaria, a verse en la ausencia del otro, una nomirada fusionante e invisible de caos y vacuidad, como una referencia a la no aplicacin del ejercicio de la bejahung freudiana, que posibilita algo sorprendente, como el acto en que el sujeto no pueda conocer el acto de desconocimiento que le proporciona el registro de lo ima ginario, y suponer que se reconoce en esa ausencia, que la negacin que el otro le refleja en su ser como en su estar.
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Una referencia difcil de soslayar aqu, es la de Lacan cuando dice que ...el riesgo de la locura se mide por el atractivo mismo de las identificaciones, en las que el hombre compromete a la vez su verdad y su ser, y con base en ello, Hel Morales47 argumenta que: la locura est en relacin con la verdad y su movimiento devela que est ligada al ser y no a la enfermedad. As, es en el Otro como lugar comn de identidad (pues no debemos olvidar que basados en el estadio del espe jo, el infans se relaciona en ese primer momento con su cuerpo, para poder establecer un vnculo social con el Otro), pero tambin como relacin ertica del yo con el otro, adems de que es ah donde nos situamos para ser, no ser, estar o no estar, o de otra manera el desvelamien to de la pulsin de muerte como resultado de la agresivi dad (que nos es fundamental, en eros y thanatos), donde la verdad del sujeto toma su lugar para darle cuerpo a su deo, como en pos de un nombre que le de soporte no slo de existencia en la realidad llamada social en este mundo del lenguaje. Entonces, el ser es lo que se certifica aposteriori, por eso certifica su estructura como ex-sistencia, en tan to escritura que lo seale. Si el ser en Heidegger, es una alocucin o construccin temporal, donde quiz lo es, pero en tanto puede escribirse, y por ello se dice que el sujeto, tiene sus tiempos lgicos, que aparte de poder nombrarse, se inscribe -gracias a Lacan- la temporali dad lgica del sujeto del inconsciente. Que dicho sea de paso, la escritura, es algo que para la locura, como esa falta de obra, es uno de sus derroteros, por el simple hecho de que implica el lugar del sujeto en una otredad.
47 MORALES, H 1993.

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En un ser por y para ser en otro, para ser otro, ese que no es yo. Y hasta para alguien o algunos otros, ser tam bin la representacin de ese Otro. As, el Otro, presentado como diferencia sexual (pues justamente el Otro, el Otro sexo, siendo feles a la denominacin freudiana que establece slo una libido, la masculina), establece otra serie de coordenadas, que vin culan, pero tambin problematizan, tal relacin; en nues tro caso no podemos omitir la referencia a eso que en anatoma se llama corpus, que en la filosofa la historia ha marcado una diferencia entre ste y el alma, que en fsica no es otra cosa que la masa o la materia, en qumica es un conjunto complejo de molculas y elementos en un dina mismo constante; en las matemticas va la geometra, tiene volumen y dimensiones en varios niveles de cons truccin o teorizacin, en cuanto a la topologa. Todo esto, vinculado con el discurso del psicoanlisis, es el cuerpo, como un lugar de resistencia a simbolizarse del todo (y no me refiero solamente al cuerpo de la Mujer), lugar este ms deseado, parece no haber. La funcin de la negatividad posibilita el discurso del inconsciente, porque es desde su negacin (donde Freud, lo resalta), que el discurso tiene lugar, sea como amo, en palabras de Heli Morales (yo soy eso que t no eres), o como esclavo (yo soy la negacin de eso que t no sers); o el que apueste por un discurso, otro que a ellos no se reduzca, es decir como deseante (existo por esa falta que nos constituye). Pero adems es importante remarcar que el lugar del ser, como escriturable lo es desde esa negatividad, y con ello hace factible un lugar sui generis, dentro de la lgica articulada tambin con un tiem po sui generis (lgico). Una res que no se restringe al

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cogito cartesiano, y con ello las consecuencias de su ha cer y su decir. Ahora bien, el cuerpo siendo una aparente positividad, por su naturaleza inobjetable de estar-ah, precisamente como cuerpo, es un engao, una funcin de negatividad que se resueve topolgicamente, pues al no haber metfora para el cuerpo, ste es un fuera del aden tro del mundo del lenguaje, donde quiz pueda ser traba jado en otro tiempo y lugar. La literatura, con su escritura que muestra la ausen cia del personaje que posee un cuerpo en un determina do tiempo as como en un espacio, con independencia de esos otros cuerpos, sus letras producen un desplazamiento significante, vil metonimia, pero insiste tambin la pintura, independientemente de escuelas, tiempos o pintores, estn-ah esos cuerpos a leer, en el mundo, como tambin la danza, con esos cuerpos sorprendentes, de la msica, que pone a tono su espacio y su tiempo, el teatro, que los griegos (que marca mucho de lo que el psicoanlisis se ra) y muchos pueblos ms en la antigedad, eran asiduos a esa mostracin de s y para s, in situ y artificial en parte, sin mencionar del teatro de la crueldad, de Antonin Artaud; sin olvidamos del cine, que en su mostracin in situ de las emociones y pasiones del hombre en esa pantalla de la virtualidad y de la magia audiovisual. En las religiones, donde a ninguna el cuerpo le es indiferente, desde su adoracin, perfeccionamiento, vili pendio, deseo, pecado, en fin una exaltacin de su resis tencia como eso que no es el Otro en tanto tal, pero s como el soporte del sujeto, que hasta pueda ser, sin olvi dar que depende de su cuerpo, para estar en el mundo, y que claro, no necesariamente lo hace ser (an y cuando el verbo en ingls signifique lo mismo). Hay que mencio

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nar a la magia, la moda, los aerbicos, los deportes, las vanidades y los coqueteos existenciales, pues dnde si no, para instalarse y tener su imperio o su ghetto; como lo que ha sucedi en Mxico, cundo surge la pregunta, que para algunos es descabellada: A quin le pertenece la legislacin del cuerpo de una mujer, que adems est embarazada, y quiere abortar? Una jugada ms del Otro (o lo que es lo mismo, ese que es un nosotros) en nuestra historia. Por eso insistimos, tales revoluciones son gracias a ese texto que resiste y representa todas las escrituras, principalmente a la del deseo, al de la muerte y la locu ra48 simplemente porque el cuerpo las encama. Luego entonces, hay que reconocer estos textos como los ante cedentes o fundamentos epistemolgicos, para nuestra praxis, la del psicoanlisis. S, es el cuerpo entonces un objeto privilegiado, porque no se circunscribe nicamen te al registro de lo imaginario o simblico, pertenece ade ms a lo real. Las lecturas que de tal objeto provengan, no estn exentas de mitos, lecturas y construcciones, o interpretaciones que les dan correspondencia. As, como sucede hasta en la prctica ms esotri ca y reducida a unos cuantos iniciados en tales ejercicios, el cuerpo, tampoco les es ajeno, ms bien parten de su estructura misma, para construir con ste y el universo,49 una explicacin de los misterios del Ser, del Universo, y de eso, justo ah donde pareciese que el sujeto es el es
48 Curiosamente las tres escrituras pertenecen a un registro a esa negatividad (si es que se me permite decirlo), y que hemos venido sealando a lo largo del texto. 49 Una pretendida relacin sexual, plena, realizable, del hombre con ese sexo Otro que dice pertenecerle, y as ser suyo(a), y poder as, ser Uno. Quiz por eso la religin se ha sostenido durante tanto tiempo, y ahora las guerras sern llamadas de nueva cuenta santas

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pectador, que ocupa el lugar de lector de lo que habita desde siempre con y por su lengua-je. Sin olvidamos de larobtica, de sus antecedentes y consecuencias. Pero entonces, donde no hay una referencia a tales investiga ciones someras, donde el cuerpo no est, es porque sim plemente no hay sujeto del y al lenguaje, pero slo en este sentido. Esto es una sencillez, para no olvidamos de este juego interminable con el otro, con el Otro, y con eso que nadie tiene, ni es. El otro (con sus letras en minscula), en su media cin dialctica por la va de la identificacin, tiene en y con su semejante, la generacin insoslayable de eso que se ubica como el sujeto, como ese lugar en permanente demanda de significacin o simbolizacin, que enuncia al otro, su funcin y su lugar, gracias al mundo de mundos y cuerpo de cuerpos que produce el lenguaje, porque pre cisamente existe otro como otro, por esa posibilidad del otro'ton su estar-ah, para entonces hablar-para-ser, sal vando la aprehensin imaginaria, de quedarse para-s, en ese estadio especular sin salida, donde refleja una fun cin de desconocimiento del si mismo, mediado siempre por ese otro indispensable como ese cuerpo-ah, lugar que habita el sujeto, porque entonces el cuerpo de facto, sera algo as como un real, casi invisible, mejor dicho casi ilegible, casi inaudible, que deja abiertas varias pre guntas. Sin ese Gran Otro, tan presente, quiz se reco nozcan aqu las reminiscencias del Esquema L de Lacan, en esta escritura. Por eso, si la funcin del yo, es la del desconoci miento, es por que el sujeto podra preguntarse en esa representacin (yo), algo como as: quin soy? qu quiero? o qu soy?, sobre todo, cuando existe un cuer 78

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po que anuncia una presencia insoslayable, cuasiescandalosa. Anuncia un irrestricto recurso para nuestra tesis, de que el cuerpo (aunque siempre como un no-todo) se ra o podra lersele como un resto a ser ledo. Y por ello, el Otro puede articularse en estos momentos, por su me diacin dialctica (a travs de la identificacin), que dara al sujeto de una posibilidad discursiva, en ese ejercicio donde se habla-para-ser-sindolo50 y no quedar slo impregnado en la identificacin primaria y loca (ver-separa-s), hecho por el cual niega esa pregunta de qu o quin soy?, niega el desconocimiento por decirlo de al gn modo. Hecho que por al menos para nuestra igno rancia es relevante, y retomaremos ms tarde, en el cap tulo dedicado a la clnica. Por ello, nos permitimos incluir en este espacio un poema de Jorge Cant de la Garza:
Soy el que voy siendo Los hombres y mujeres inmortales,
50 Si se habla, es por que preexiste un deseo, que le da consistencia. Y ante ello, Hel Morales dir que: este tiempo como historia en la palabra, es para Heidegger, como para Lacan, el fundamento del ser.
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El deseentramiento en s, es el discurso propio de la negatividad, de la posibilidad de exclusin en diferencia y oposicin, que se materializa como positiva, segn lo dicte la norma de supuesta realidad e ideologa imperante en ese rpomento histrico, por ese Otro. La negatividad52 funciona y est ah para hacer discurso (tomando como recurso la dialctica de la Grecia antigua), para hacer sa ber acerca del ser, pues en la cada, muestra todo su po der, al evidenciar que el otro discurso (el positivo) se sos tena con argumentos construidos justamente por la ra zn, va negacin de su contraparte, y ni siquiera no por ser no-razonable, sino ms bien por una especie de for macin de compromiso, aparentemente espantosa, para tal o cual realidad o momento social, que rebasa su acep tacin o comprensin como tal.
51 La Jornada Semanal, Octubre, 1998. 52 Eugen Bevcar (fotgrafo invidente) cita tomada del diario La Jomada, 10/X 0ct/2000, Miro con mi aparato, pero la modelo no sabe a qu parte llega mi mirada. Es un espacio ertico en el sentido griego, porque ertico significa en tinieblas.
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Csar, Platn, Calgula, Quevedo, Su polvo que reposa enamorado, Helena Rubinstein, Juana Vizcaya, En cuya tumba en ruinas se demora La olvidada intencin de retenerla: Hijos y nietos no te olvidarn; Todos, famosos reyes, asesinos Y Mesas, y los desconocidos, Partculas del Cosmos estallando Creyndose individuos, rostro y cuerpo, Yoes con un particular destino, Son Dios, son Dios creciendo como un cncer.51

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Esta cada, como una de las representaciones ms cercanas al vaco, a la nada tan recargada, al vaco que evoca de soslayo, que el ser en tanto se vislumbra en la realidad es casi nada. Tanto es as, que una mujer, Sor Juana Ins de la Cruz,53con un poema bastante colorido, que nos lleva a ese hueco simblico, con acento barroco espaol del siglo de oro, con sus metforas preciosas nos dice:
Procura desmentir los elogios que a un retrato de la poetisa inscribi la verdad, que llama pasin. Este que ves, engao colorido, que del arte ostentando los primores, con falsos silogismos de colores es cauteloso engao del sentido; este en quien lisonja ha pretendido excusar de los aos los horrores y venciendo del tiempo los rigores triunfar de la vejez y del olvido: es un vano artificio del cuidado; es una flor al viento delicada; es un resguardo intil para el hado; es una necia diligencia errada; es un afn caduco; y, bien mirado, es cadver, es polvo, es sombra, es nada.

Tocada esta nada, metaforizada tangencialmente, para poder as vislumbrarla, quiz desde otro lugar, pero eso s, sin olvidar la referencia que hace Cari Sagan, cuan do nos recuerda que el Universo54 est hecho de casi
53 MONTES DE OCA, F 1961, pp. 211-212, 1961. 54 MERLAU-PONTY, M., 1945, p. 117, el cuerpo es el vehculo de estaren-el-mundo (...) mi cuerpo es el eje del mundo. Notacin importante
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nada. Hecho que nos hace recordar a George Steiner, cuando nos dice que en la actualidad, los literatos no se interesan en la ciencia, ni los cientficos en literatura, salvo honrosas excepciones, como quiz lo sea Sagan, (aun que est muerto). Ahora bien, sabemos que para la lite ratura, las matemticas, y algo que algunos llaman magia, as como al psicoanlisis, tal vez ya no es imposibles ha cer su discurso. No faltar quien diga que esto es una verdadera locura, (como si pudieran existir entonces lo curas mentirosas o no verdaderas). Y a pesar de todo esto, acaso Lacan no intent con sus maternas y toda su topologa, darle una posibilidad de discurso.
El ncleo de nuestro ser no coincide con el yo. Este es el sentido de la experiencia analtica, y alrededor de esto nuestra experiencia se ha organizado y ha ido depositando esos estratos de saber que actualmente se ensean. Pero creen ustedes que basta con limitarse a eso y decir: el yo (je) del sujeto inconscien te no es yo? Pues no basta, porque para ustedes que piensan, pffr as decir espontneamente, nada implica la recproca. Y normalmente se ponen a pensar que este yo (je), es el verdadero yo. Se imaginan que el yo es tan slo una forma incompleta, errnea del yo (j). As, efectuaron ese descentramiento esencial en el descubrimiento freudiano, pero de inmediato lo redujeron. Es la misma diplopa que muestra una experiencia muy conoci da por los oculistas. Pongamos dos imgenes bien cerca una de otra y casi a punto de tocarse: gracias a cierto estrabismo se fundirn en una, si estn bastante cerca. De igual modo, hacen ustedes entrar al yo en el yo (je) descubierto por Freud, y as restauran la unidad.55

donde cabe sealar una diferencia obligada, con la lectura posible, para denostar la frase de Lacan que anuncia la no-relacin sexual, pues lo que apunta Merlau-Ponty, es a una diferenciacin y punto de partida y no una unin totalitaria, en ese Uno, sino que a partir del cuerpo, como unidad bsica de lectura del ser, a partir de su propio cuerpo en el mundo, pero no obligado para dar cuenta de narcisismos. 55 LACAN, 1986, p. 72.
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El yo, ledo a la luz de la enseanza que nos lega el psicoanlisis, no sera otra cosa, que ese objeto de re presentacin imaginaria que toma como asiento al cuer po, como esa corporeidad que le da sostn, referencia ltima de su contencin, sabiendo que el yo no se queda como cuerpo, sino como garante imaginario de ser eso, simbolizado como eso-ah, donde el real de ese Yo, lo identificaramos aqu como ese resto que como cuerpo no es traducible en palabras, ni en imgenes, es un lugar de goce, una funcin de desconcierto-de-s, y digo de s, que no del yo, porque es en el ser, como cada de lo que se es, donde suponemos la cuestin del sujeto como fun cin y como lugar de discurso. En esa evanescencia del ser, que casi se pierde como una expresin de casi nada Valga aqu un apunte, si hipotetizamos que el yo (ya sea como je o como moi), es funcin de des-conoci miento, el sujeto estara necesariamente del lado de la ignorancia,56porque su lugar est en funcin del saber, del registro de la reflexin y de la duda, de lo que se sostiene en tanto existe la enunciacin como pregunta que un sujeto ejerce. Nos trasladamos a otra parte conceptual, donde el sujeto no puede no ser, sino del discurso del inconscien te, en tanto eso que resiste a una plena simbolizacin 'matemtica, y a cualquier medida absolutista, donde el yo no alcanza para representarlo en tanto discurso, el sujeto se afianza a su falta de tal manera, que produce una cada inevitable, de la que es imposible rescatarle,
56 Ignorancia s, pero muy al estilo de Du Bois-Reymond, cuando en su discurso de 1872, en el Congreso de los naturalistas de Leipzig, pronun cia uno de sus significantes: Ignorabimus. Cita tomada del texto Intro duccin a la Epistemologa Freudiana, de Paul Laurent-Assoun, p. 6l).
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salvo como prdida (je),51como resto a descifrar mtica o paradjicamente, para alcanzar una formalizacin que produzca saber, sobre esa imposibilidad del deseo, que genera a su vez el discurso donde el otro como ese que est ah, como similitud, semejante en tanto fallido, ad viene como esa posibilidad de lectura de s, del lugar donde el sujeto, est para hacer discurso, pero ya no de cualquier modo, sino a lo que se es, gracias a la funcin del otro. El cuerpo, ese cuerpo que est como mi yo, as como en el otro que tambin ocupa su lugar, no ser otra cosa que un medio de comunicacin, un medio del ser del sujeto.58 Una forma de estar-ah, como un referente fun damental para-ser. As, el tocar, ver, escuchar, sentir,59 como esos referentes donde el cuerpo se pone en con tacto con el mundo, para dar cabida a la produccin dis cursiva, como el sistemapercepcin-conciencia freudiano, pero tambin como olvido, como una presencia in tangible, irreconciliable con la biologa, con todo y su na tural origen animal, que la filosofa ha pretendido aposen tarse ah, para instaurar sus potestades como aquella que deslinda territorios del saber. Pero tal lugar no reconoce, ni poderes ni diferentes formas de saber, ni tiempos ni muertes, es ese su territorio, ese ms all del principio de placer, como tambin de ese ms all del principio de
57 Notaciones tomadas del idioma francs, para representar las funciones de lo imaginario (moi) y simblicas (j), del Yo. Podr tal vez ponerse a discusin la idea a postular que el sujeto del inconsciente, est intima mente ligado con el ser (como tal, es decir en su indefinicin), y la funcin lgica de la negatividad. 58 Se pone a discusin la idea a postular que el sujeto del inconsciente est ntimamente ligado con el ser (como tal, es decir en su indefinicin) y la funcin lgica de la negatividad. 59 LAVIE, J.C., dice que,.e/ nio es, en este sentido, una demanda perma nente de amor. Precisamente la respuesta de la madre har que el nio se encarne como demanda.
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realidad, es un no-lugar, que resiste de tal manera, que no podemos sino nombrarlo como uno de las representa ciones de eso real. Porque sabemos que al nivel de lo inconsciente, no hay negacin, que persiste ms bien el funcionamiento del principio del placer en statu quo ante lo que podra leerse como ese estado que promete el Nirvana. Por ello la hiptesis planteada en este texto es muy sencilla, pues sostiene que si el cuerpo, en una de sus representaciones es un real en el amplio sentido de la palabra, pues, es porque ni tatuajes, ni sexo, ni enferme.dades, ni ningn suceso mira o extra a eso humano po dra dejar inscripta de maneraplena o total, su escritura ah, como texto para el otro sin condicin, va en el cuer po su origen, su historia, su por-venir, pero no lo alcan zan a escribir plenamente, para que esa escritura tuviera en s-misma, la representacin de estar como historia li gada a lo humano, que se construye en sus orgenes como mito, no como genealoga gentica, no hay un cdigo ps quico, como sucede en los mapas de la bioqumica hu mana o animal-no-humana. Que el cuerpo, en tanto tal, habla esa lengua llamada por Lacan, lalengua.60 Se puede argumentar que si en un libro llamado sa grado, por sus correligionarios, como lo es la Biblia, dice
60 NASIO, op. cit., pp. 68-69, Cuando se escribe hay algo del orden de la ruptura, hay un desgarramiento. Probablemente la escritura tenga ms afinidad con el lenguaje como estructura que con la lengua materna. Aclarado esto, lalengua, en la cual el inconsciente produce sus efectos, es una lengua ligada al cuerpo (cargada de sentido). Cuando se da un sentido a las cosas, el cuerpo est en el medio. Damos un sentido de acuerdo con el cuerpo que tenemos. Con esta ltima frase, no necesaria mente se cumplira segn lo que planteamos nosotros ac, sobre todo si partimos de que, es desde el yo, como desconocimiento, salvo que sea la aceptacin de s, como ese Yo, que se desconoce, pero que tambin se desconcierta.
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textualmente que en el principio era el verbo, no pode mos ms que seguirle la pista, pues lo dicho ah, es acor de con lo que se encuentra en psicoanlisis, pues si el verbo es una accin que no es cualquier accin, tiene para nosotros el valor de acto, y que tal acto es el signifi cante que produce al significante en tanto tal, y as es un acto al que no puede negrsele su lugar de escrito. En su texto, Lafamilia, Lacan dice algo as, no hay que dudar en considerar al hombre como un animal de nacimiento prematuro. El lugar del sujeto, como produc to del discurso del inconsciente, est en un plano lgicoestructural, casi matemtico, pero habla y deja slo una escritura, para ser leda, de tal manera que su momento lgico es el de estar como siendo, que lo inconsciente, no hace sino hacerlo trastabillar en su deseo de ser eso que no es, ni ser, pero que sino es as, entonces sera una carne doliente que a veces habla, y en esa cada, que lo hactyeconocerse como falible y faltante, sabe de s, sabe de eso que al ser para-la-muerte, cae en cuenta de su ser, de estar entre sus dos muertes, que adems es casi nada, que es en tanto no es para-si, sino para ese otro que sera, a condicin de s y slo si cae, no de otra manera, entonces, cmo no saber que el inconsciente en tanto hace fallar al sujeto parlante, que su habla es un menos para ser, que hablando lalengua,61 es decir como otro ya, entonces ya fue, como se que queriendo ser esa ima gen que le devuelve el Otro, y que tomar de su cuerpo,
61 Esa misma, lalengua que la madre, le habla a su hijo, lengua gozosa de cuerpos, lengua del inconsciente. Cuerpos plenos de imgenes acsticas (significantes), que pueblan el territorio corporal, aunque visto a posteriori, con horror ante lo inefable. El cuerpo, como campo de inter cambio de significantes.
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ese trozo de carne, esa libra de carne, para librarse de su culpa, por haber cedido sobre su (falta) deseo. Esto nos lleva a suponer que el humano, por insistir en crearse una naturaleza propia, que le pertenezca, cuando es por eso mismo, un buscador de s; por eso su cura, viene de s mismo. Borges dijo que el tigre insista en ser tigre, y la piedra en piedra; y que por lo contrario el hombre no, ste anda todava en busca de s, pero donde el Otro y el otro, no pueden no intervenir (una trinidad que, similar a la divina, muestra la castracin como su funcin constitutiva). Que no es sino una gran pregun ta, ya no ser en funcin de otro, sino de s, sin estar loco, planteamiento irresoluble de la modernidad contempor nea (y con ello, esperamos no decir una perogrullada), pues sta es ya tan vieja. Que el lugar de Dios, est ah con ese sujeto, descubrindose ambos en falta, en una falta que todava es inenarrable, todava no es tiempo de que sea escritura en transmisin, pero quiz se est coci nando. Por eso, esta pregunta, que an est sin resolver se queda por escribirse su lugar y su funcin. La lengua, es una diccin-otra (y hasta poder evo car a esa mal-diccin, maldicin que nos atraviesa a to dos, y no sin el cuerpo, pues que ni se diga, ah se, est), que nos descubre porque nos arroba, nos arroja fuera y/ o dentro de s, extimidad otra vez que ni importa ya. He ah algo di-vertido de verdad. Entonces, necesariamente pasaremos a otra parte, a ese ser otro, pues ste ya se acabo, porque insistir sera verdaderamente su muerte, un fretro para el cuerpo he cho texto. De eso, slo nos resta sufrirlo o disfrutarlo, matarlo o vivirlo, con l no hay medianas, ni poses, ni
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tiempos, es precisamente como lo inconsciente, y, como el deseo.

3. La encamacin del signo

Sabis que se dijo: No cometers adulterio. Ms yo os digo que todo el que mira a una mujer con mal deseo ya ha cometido con ella adulterio en su corazn. Por tanto si tu ojo derecho te escandaliza, arrncatelo y arrjalo de ti; porque te conviene perder uno de tus miembros antes que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. Y si tu mano derecha te escandaliza, crtatela y arrjala de ti; por que te conviene perder uno de tus miembros antes que todo tu cuerpo vaya a la gehenna.62

Este tercer captulo tiene como fundamento la articula cin que se produce entre lo que podra ser un sujeto, que en principio sera eso a nombrar, o que tenga nom bre; pero no para clasificrsele nosogrfica o nosolgicamente, yfacilitarle al mundo la lectura de esa supues ta o impuesta realidad, sino para pertenecer al mundo de lo simblico, y as ser soportable ya como alguien, (en tindase que no es de forma peyorativa, es slo una lec tura clnica y tica, por lo tanto), sino es como algo, con el cuerpo, como esa came-ah, que adquirir el nombre, sobrenombre o pseudnimo de Yo, para poder adquirir una parcela de sa realidad que socialmente se le recla mar. Pero lo sobresaliente, es que en el cuerpo lleva una(s) marca(s) que lo significa(n) de manera tal, que no puede no mostrar su enigma, ya que en el cuerpo lleva un signo (que no siempre es legible o escuchable o traduci ble o transliterable o transcribible para cualquiera) para s, o para el otro, que con ese signo enigmtico sufre o,
62 La Santa Biblia. San Mateo, 5,27-30.

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mejor dicho, goza; en algunos lugares se le llama sntoma o signo en clnica, segn como se muestre o quin lo lea, de cmo sea su decir. Que tal presentacin clnica dice ms de lo que dice el sujeto, supuesto saber. Con ello, no pretendemos decir o mostrar aqu la clnica psicoanaltica desde el cuerpo, en sus signos y sn tomas, o en su presentacin estructural; esto es ms un juego discursivo que una novedad, sobre cmo el males tar del sujeto se escenifica, en ese texto que es el cuerpo, que es, en ocasiones, un escenario teatral, est ah, de mandando que otro le d consistencia y soporte, aun y cuando sea malestar, enfermedad o decir del sujeto, como, la forma de estar-en-el-mundo, porque la de su ser, le correspondera al sujeto devenir, el ms cercano para ocupar ese lugar; esto sin la intencin ingenua de dividir lugares o funciones, sino para articularlas en sus diferen cias. *" As, es insoslayable la pregunta que interroga sobre el ser de su estar-ah, sin que necesariamente tenga algo que decir, digamos, un sujeto con un cuerpo que habla. El riesgo de la locura se mide en la atraccin misma de esas identificaciones donde el hombre comprome te a la vez su verdady su ser.63No podemos negar que el ser o estar como enfermo, como loco, literalmente, marca un lugar acomodaticio, no podr desplazrsele f cilmente como una cosa y la misma, (ser o estar enfermo, ser o estar loco), pues si la enfermedad o locura, es eso que ocupar al discurso del Otro, para soslayar su perti nencia, hasta su posibilidad de preguntar-se, evitando la insistencia de una supuesta congruencia-coherencia de hacer-saber que la locura podra devenir como una pre63 LACAN, 1984, p. 166.
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gunta suspendida slo del ser o estar, pues es ah dnde la locura, aparece de manera incisiva y pertinaz, como si fuera portadora del semblante de sentido. Antes de continuar, es importante sealar otra lec tura, la de JeanAllouch64 quien ocupa hoy un lugar nada desdeable como insoslayable, en el discurso y la pro blemtica de la clnica psicoanaltica, sobre todo acerca de su posibilidad o pertinencia nosolgica, en la prctica (clnica), como en la teora. No deseamos que este trabajo quede signado por aquello que Allouch trabaja, la perturbacin enpemepsi, ni tampoco para negarle un lugar. Allouch, propone en ese texto, al proferir que no hay no-loco, como su tesis fundamental, por ende, existen demandas de sujetos psicticos con demandas neurticas, como psicticos con sntomas psicticos. Y bueno, esto entraa ms dificulta des que soluciones, al proponer a la psicosis, a partir de un sujeto, y no como una potencia de lo que puede ser como sujeto, en tanto pasado por la castracin. Con toda seguridad estas consideraciones, no son lo ms impor tante del texto, sino la posibilidad que abre, al crear ese espacio novedoso que Lacan ya anunciaba, el intercam bio, si esto se puede decir, de la presentacin discursiva o no, de la locura, sea sta neurtica o psictica, dejando siempre un hueco (que bien, podra tambin designrsele como negatividad)65 para las perversiones, que son an una dificultad aparte, que quiz no se resuelva integrn doles a las dems estructuras, sino cuestionndoles su
64 ALLOUCH, J, 988 65 JURANV1LLE, A., op. cit. P. 160. lo que dice, podr articularse con este texto, porque, Aqu es donde el hombre se siente al mismo tiempo siendo y no siendo. Pero no porque o positivo a que conduce la castra cin es sexual, lo sexual no es al mismo tiempo radicalmente negativo.

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lugar mismo, sin que tampoco se le considere como inc lume. Pues se tratajustamente de la praxis sobre la locu ra, que el psicoanlisis apost a construir, a partir de su escucha, un delirio cientfico, como lo sealaba Lacan. Allouch, no slo hace discurso con autores de otra(s) escuela(s), sino que pone en acto el ejercicio pleno de las diferencias discursivas dentro de aquello que se llama psicoanlisis, sin sobrenombres ni territorialismos, ni an escuelas, aunque sea el sino del psicoanlisis. No un dis curso nico e integrador, sino la diferencia en pleno, sin la aceptacin del que el otro, pueda decir algo pertinente, aunque pareciera que por tradicin se demanda erigir a ese nuevo gran Otro a advenir. Es ms, se nos puede acusar por no haber dicho una palabra de Jacques-Alain Miller, quien sin duda, nos hubiera aportado luces impor tantes en este trabajo, pero consideramos que era ms oportuno concluir esta tesis. En ello reconocemos su au sencia, pero con ella, los de muchos ms, que no alcan zamos a decir al menos su nombre. La carencia est en todas partes, as que bienvenida sea. Por otra parte, es imposible la no-articulacin del cuerpo, adems de su erotizacin, y con ello la intimidad establecida con el goce, pues si desde el nifo, erotizado con esos objetos a desechar (desde la placenta, pecho, excrementos, mirada, hasta la voz), para dar cuenta no de una secuenciacin progresiva, o evolutiva, sino de esa relacip del sujeto con su goce justo en y con el cuerpo. Con cada objetivacin, la relacin de ese que deviene
Doble error de concebir un positivo absoluto que seria sexual (lo posi tivo no es sexual sino porque contiene lo negativo), y de concebir lo sexual como pura negatividad (lo negativo no es sexual sino porque se articula con lo positivo). Doble disimulacin de la finitud del hombre. Perversa por una parte, neurtica por la otra.
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como sujeto con sus diferentes objetos que lo marcan para s y en relacin con el otro, lo hacen hablar desde esa relacin corporal con esos objetos, objetos de deseo y de goce, que sealan el camino de sus pulsiones. Tal relacin que marca su lugar en la clnica psicoanaltica de manera singular, sin privilegiar a ninguna estructura o cua dro clnico, sino de la relacin del sujeto con su goce. El sujeto, a lo que ms se resiste es a dar cuenta de y/o asumir su castracin, independientemente de qu es tructura o decir-loco, se hable o acte. Que es insopor table la ausencia de ese objeto, que certificara desde lo imaginario su poder de convocar una posibilidad de sa tisfaccin, y no lo inaprensible del objeto66 (y en conse cuencia del cuerpo), que anuncia por tal accin inversa, la de la estructura (en tanto discurso), de ese que en tanto castrado, se relaciona su ser ms con su falta que con sus objetos, que su oquedad es signo de inequvoca existen cia, que la falta, es convocatoria para ser, pero la cada que ello precipita, precisa de un pago que no se asume sin consecuencias, pues regularmente la aprehensin se muestra, hasta de hecho, que demanda del objeto a que lo re-tenga, como si eso lo sostuviese, an y cuando fuese de manera precaria, siempre en cada, de esa parte, que por ser negativa, es tan innombrable como aterradora. Y justo ah, es donde Nasio67 dice: La hermana del goce es la accin, mientras que la del placer es la imagen (...). Elgoce en cambio, se hace or por medio de acciones ciegas productivas (...) o destructivas,
66 NASIO, op. cit., p. 157, decir que el nio no slo pierde el pecho sino que se convierte en l, o que el voyeur, p.ej, no slo mira, sino que se hace mirada (...). En realidad no hay verdadera prdida sin que el sujeto se identifique con lo que pierde. Desde el punto de vista del psicoanlisis, somos en el fantasma lo que perdemos. 67 NASIO, 1988, p. 53.
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fuera de s (...). Pero en todos los casos se trata de acciones en las cuales el sujeto es solamente cuerpo, o en las cuales el cuerpo toma todo, el sujeto no ha bla ni piensa. Nasio, evoca a Descartes, al elaborar ese soy all donde no pienso, o mejor an, donde estoy, no pienso. Cada estrepitosa del sujeto, como ese objeto a en franca prdida. (Hecho curioso, ste de las cadas, porque el falo, funcionar como ausencia, el sujeto, no es sin la falta, el objeto a, es condicin indispensable para ser, caer, que todo es incierto, salvo la presencia de la ausencia). Es por eso, que no hay sujeto del goce, pues no hay significante que lo signifique ante otro, al parecer queda slo esa cada en plena incertidumbre, donde slo quedara un resto, a saber, que no se sabe hasta en tanto no cae de lo que tena certeza de ser. Al hablar sobre la locura, su relacin con la escritu ra y cmo ocupan un lugar o su lugar, en ese territorio que encuerpo muestra o lleva consigo, as pues son tres ejes (neurosis, psicosis y perversiones) que poseen sus propias problemticas con sus relaciones y articulacio nes. Particularmente, no estamos de acuerdo en la exis tencia de una patologa pura, nica, con sntomas repre sentativos de cada estructura o discurso, que le sea par ticular o singular. Entonces, a partir de eso que llaman sexo con lalengua, que no hace referencia a la sexualidad, ms bien es desde esa corporeidad, desde esa presencias-ausen cias en el cuerpo que nos anuncia ante el mundo un lugar, una funcin, adems de una influencia determinante en la estructura psquica de quien lo porte, en relacin con su posicin subjetiva y social al respecto. Con esa cuestin aeja del tener en relacin con y para el Ser, de ese que
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dice ser por eso, sea de una, otra u otras formas sexua das, de esa su sexualidad. Y por supuesto, no hay aqu tiempos cronolgicos en la instauracin significante. Por que esa presencia-ausencia que se localiza originariamente en ese rgano, masculino que por su potencia lo nom brara as Freud, y que representar a ese otro, que ade ms nadie tiene jams en plenitud (recurso de lo imagina rio), y que a la vez todos los que se atreven a saber, lo saben como prdida o cada, para poder estructurar el orden y la ley. Freud, dice que debi existir por lo menos uno que lo detentara, se como no-castrado, se posee.dor del falo, pero que precisamente por eso tuvo que caer, y as hacer-saber de su falta, como falta-en-ser para producir, la encarnecida cultura humana, indispensable para construir esa posibilidad de tener un origen, y slo as por la va regia del mito, para que por la potencia del lenguaje eso pueda advenir como simbolizable, repre sentable como algo de lo que har discurso, para sopor tar la realidad y lo real de la muerte, de la plena ausencia, de ese cero absoluto, tan deseado loca-mente por el hom bre en la tierra. Entonces, es importante el sealar que se parte desde la significacin que la carne enloquecida mues tra, desde ese sujeto, que lo arrastra a decir eso que dice no saber, es desde el signo en el cuerpo, desde la funcin del significante. Por eso, si el enigma en tanto sntoma, persiste en cuanto a la significacin del cuerpo, no es por la cameah, como atemporal o fuera del mundo de los hechos, sino ms bien por su insistencia en permanecer ignota, insistiendo en no quedar todo escrito, como innombrable precisamente, se es su enigma, es una herencia que se inscribe en el cuerpo, el significante es entonces, eso que
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representar a un sujeto para otro significante, y se da por hecho, que el cuerpo se va (as en impersonal, pues es para todos y para nadie de manera plena), se va de y en el sujeto, de tal manera que slo queda eso, como polvo del cuerpo o bien quiz poticamente nombrarlo como cuerpo de polvo, de lo que casi nada queda, per manece si acaso, un nombre para otro, para ser otro, pero el cuerpo slo se va, viaja o cae. As, el cuerpo es solo un ducto, una entrada y una salida de s mismo, y del Otro, y para el otro; est ah para ofrecer la oportunidad de ser habitado, hablado, amado, tomado, sntomatizado (lase, en tanto no simbolizado, aunque cabe aclarar que no por que un sntoma haya producido en su discurso, escritura, ello deje de gozar, ms bien, se gozar desde donde el deseo, en tanto falta, seale, y el sujeto enton ces elija al respecto), para llegar final y oportunamente al final como casi nada, o bien si contabilizamos este real, pesara en un momento de incertidumbre, alrededor de veintin gramos, que se volatilizaran tiempo despus, pues ninguna caja es capaz de contener ningn cuerpo, slo algunos significantes, para la memoria de algunos, pero no para la historia, ella se exime de tales banalidades, as que al parecer, no hay ms voracidad que la de la pulsin de muerte. Pero como siempre, hay salvedades, y hasta ahora permanecen las momias egipcias con todo y sus significantes, como tambin en otras culturas, que osaron detener as el paso inexorable de la muerte, aunque sea solo una imagen, que despus con laplastinacin, ya se moderniz el estar expuesto literalmente como muertoah, para los vivos y sus imaginarios. El sntoma, es algo que resiste a la escritura como significancia y contabilidad, siempre ineficaz e ineficiente
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de su goce, que, por otra parte, resignifica en valores primarios al cuerpo de ese sujeto68 que seala como su hbitat elegido, en el que se evidencia la naturaleza de la vida y de la muerte, que al parecer son una y la misma, pero divididas, marcan el devenir del sujeto en el mundo, ya que no hay sujeto sin sntoma, y no slo eso, hasta le da estatuto de discurso a la histrica, que escindindola, la seala como la forma de hablar desde la falta que la hace ser, y por tanto, eso que nos constituye, como suje tos al lenguaje, por la va del sufrimiento. Quiz Freud, nunca imagin que ello, devendra en su culpa, o quiz s, por la lectura interpretativa que realizara Lacan, sobre el sueo de la inyeccin de Irma, quiz lo intua, quiz fue ese su sntoma que lo hizo trabajar con tal pasin, sobre el deseo y la falta en los humanos, nos hace un lugar en la historia (siempre de manera institucional) y en la memoria de algunos, siempre muy pocos, y a posteriori, y as, nada para nadie. Entonces el sntoma, es ledo aqu como esa pro duccin desde lo real del significante, que posibilita como artificio o prtesis al sujeto, hablar sin que ello necesaria u obligadamente le haga caer de la misma manera, sino articular una produccin o creacin que singularice al su jeto a partir de ese impasse, lograr un nombre a partir de a ausencia del significado a eso que el sujeto es, pues no
68 LACAN, J., op. cit. p. 61, ...Porque el yo humano es el otro, y al comienzo el sujeto est ms cerca de la form a del otro que del surgi miento de su propia tendencia. En el origen es una tendencia. En el origen l es una coleccin incoherente de deseos - ste es el verdadero sentido de la expresin cuerpo fragm entado- y la primera sntesis del ego es esencialmente alter-ego, est alienada. El sntoma humando deseante se constituye en torno a un centro que es el otro en tanto le brinda su unidad, y el primer abordaje que tiene del objeto es el objeto en cuanto objeto del deseo del otro.
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solo problematiza, sino genera un recurso simbolizable, soportable, legible, como escritura, como representacin de eso irrepresentable. Y para no recurrir a la homofona del sntoma en francs, lo recordaremos, para hacer pa tente, la funcin paterna, tan sintomtica, pues pareciera que slo hubo padre, en tanto muerto, es decir, en su funcin simblica. Pues si es el sntoma en su anuncia cin, como demanda de otra cosa, entonces, sabemos que ello nos enfrentara a lo real del sntoma, oportunidad para dar cuenta, de su propio fantasma en disolucin, y moverse del lugar de goce, que ello posibilita o genera. Todo esto, para entender o aceptar finalmente que el cuer po es slo un recurso, fundamental, un recurso de lectura y escritura para el sujeto, aunque tambin sea uno de sus principales sorpresas, entre el lenguaje, el mundo. As las cosas, ante la escucha comprometida que ejerce el analista frente al sufrimiento expresado por el anafizante, se comparte ese dolor, tanto que como dice Nasio,69el psicoanalista es el Otro del sntoma, es de cir que el analista forme parte del sntoma significa que est en el lugar de la causa del sntoma, no el que lo provoca, sino el que por su lugar promueve tal presen cia discursiva, su transferencia. Que el sntoma convoca a interrogar, pero cuando hay un compromiso del que escucha se produce el propio mensaje en forma inverti da, para quien se analiza. Aunque hay un problema cuan do se considera desde qu estructura o discurso esta re lacin se sostiene as, esto en el caso de las estructuras clnicas; estn por trabajarse si ello tiene sentido en la propuesta de perturbacin en pemepsi de Allouch, o s en las diferentes formas de goce puede haber alguna arti
69 NASIO, op cit., p. 21.

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culacin con ello, as eso est an por ser escrito, sobre todo si como dirNasio, el goce, est en nosotros y fue ra de nosotros, que algo nos goza, hay otra vez un princi pio de incertidumbre, que colapsa que se sepa, o que slo se goce, como la vida misma, y que por ello, para hacer un clculo, dir que la instancia del Goce del Otro, es aquel lugar donde no hay significante. O bien, trayendo de nueva cuenta a Antgona, que nos dir de lo que ella goza, de la incompatibilidad entre el deseo pleno y la ley, pues no hay recurso alguno que pueda salvar este escollo singularmente humano; se pa gar por ello siendo todo para la cultura o civilizacin, el sino de su ser es contranatura (con todo el sentido, si es que lo tiene, somtico, fsico o biolgico), para poder funcionar como tal, en sociedad; o bien, de todos modos eso que la ley no puede significar, ser castrado por su accin misma, y al parecer en parentesco con su contra parte (el deseo, a secas), pues, ambas al no tener una respuesta, castran. Tesis que abanderan con gusto los perversos, pues la trasgresin a la ley, sera el leitmotiv de lo verdaderamente humano, para diferenciarse de los dems animales, que se sujetan a la ley, hecho paradjico en s mismo, porque tambin el perverso es sometido a la Ley, pues en principio requiere de ella, para poder trans gredirla, pero de tal manera, que pareciera ser l la ley, y no a sujetarse a la ley de su deseo, pues ello lo mostrara limitado, castrado y con una imagen que le compr al Otro de supuesta felicidad, que le reclama al otro, pues esa es su subversin, esa es su protesta que para los de ms no deja de ser socialmente ingrata, se es el engao que sostiene el perverso como su verdad, pues al pare cer tiene urgencia de hacer patente y comprobable lo que
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goza, sobre todo, la carne expuesta en todas sus mane ras, como querer encontrar ah, lo que no halla en el mun do de los hechos, pues segn parece son de los que ms piden a Dios que se haga presente en el mundo, de ma nera eficaz, y as recibir el castigo que tanto demandan, pues en el mundo de los humanos, constat ya que nadie es creble, o si se muestra alguien as, por ejemplo, el lugar del psicoanalista, sera objeto para denostar su fal sedad, y mostrarla ante el Otro, por no ser perfecto o ntegro en tanto infalible, para as certificar que no hay ese Uno en el mundo, nadie digno de ser lo que repre sentara para otro. Pues l pide la verdad del otro, en todo caso de su vctima y que sea ah, ipsofacto, para lograr su bien-estar. Hecho de nuevo singular, pues hay una identidad compartida con la histeria que los hace comparecer, en una situacin obligada para ambos. Pues actuarn, lo mis mo, es decir gozarn, aunque de manera diversa, pues el deseo como el goce, son intransmisibles, as como el ejer cicio mismo de la tica, pues slo permiten cierto ejerci cio de mostracin, como este texto, con todas sus fallas e incertidumbres, por ejemplo. Es decir, de esta manera, se transmite con cierta cantidad de eso que nos es inso portable. Y que por innombrable se le clasifica apriori de malo, o que eso no es bueno, o porque la incertidumbre (como las certezas), hacen cimbrar a las buenas con ciencias, desde sus estructuras ms ntimas, y ejemplos sabemos que no faltan. Segn Juranville70 Para Lacan, los grandes mitos freudianos (Edipoy ttem y tab), remiten a la neuro sis. Histrica para uno, obsesiva para el otro. Y agrega,
70 JURANVILLE, op. cit., p. 168.
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que el hecho de que se trate de productos neurticos no pone en tela de juicio, en modo alguno la verdad de la construccin. Verdad de la construccin porque las es tructuras neurticas estn bien deslindadas, y con ello, se deja escapar tambin lo ms profundo del deseo huma no. Este es el primer error posible sobre la ley del deseo, que es la interpretacin neurtica de la castracin. Una ley interdictora, que no ordena desear y asumir la castra cin renunciando al goce absoluto imposible, sino por negativa que sea, y justamente por que es negativa, deja creer que hay un goce absoluto posible: bastara con la muerte del padre para que... Pero vemos despuntar un segundo error; y esta vez es la interpretacin perversa de la castracin; se trata de dejar aparecer la verdad del supery. La ley de la castracin es tomada como una ley radicalmente positiva que manda a gozar. El propio Lacan dice que esto es lo que ordena el supeiy interdictor Nada fuerza a nadie a gozar, salvo el supery. El su pery es el imperativo del goce: Goza! Llamada al goce sexual absoluto, a la no-castracin. Orden im posible de cumplir, donde Lacan muestra el origen de todo lo que se elabora bajo el trmino de conciencia moral. As entonces, el doble juego de fuerzas (negatividad y positividad) en el deseo humano, que de esta ma nera Juranville lo ha sealado. Lo que nos posibilita una articulacin desde el discurso o juego de estructuras cl nicas, con el impasse que la tica se juega tambin en ello, nos seala el psicoanlisis, reafirmando con esto que no es un humanismo, pero que tampoco es antihumanis mo, lo cual para nosotros es rescatable.

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Por eso la recurrencia quiz sintomtica a Lacan para que haga acto de presencia as: El bien, no podra reinar sobre todo sin que apareciese un exceso de real sobre cuyas consecuenciasfatales nos advierte la tra gedia. Ya Nietzsche apost que el sentido profundo de la tragedia, heredado de la Grecia antigua se perdi con la aplicacin de la razn en ella, pues se restringira de una manera u otra, el sin sentido al que ella convoca o produ ce, con su acto, pues es algo que pertenece al registro de lo intransmisible, y que puede metaforizrsele con ese timing y/o experiencia del teatro, que la literatura no logra asir del todo, y esto en el mejor de los casos, pues tam bin ah sera una representacin de lo trgico en s, y por ende una simbolizacin (desde los antiguos griegos, el teatro, no slo era un espectculo, era adems un ejerci cio poltico y de civilidad), que como cualquier arte, re quiere de una excelente representacin actoral (como acto artstico), para que lo trgico se transmita; y an as, no deja de ser un acto desde la singularidad de cada sujeto. As, la tragedia, escenario ominoso pero liberador de angustia, de lo enfermo, de lo malo e impuro, de las pasiones, del miedo, y de la compasin; la tragedia, no es para comprenderse, estamos de acuerdo con Nietzsche, pero no slo eso, tambin lo que nos humaniza, ese acto que por producirse como fuera de lo humano, pareciera que por la diferencia, nos simbolizar o caracterizar den tro de un orden universal, dicho as, ya no resulta tan evidente y comprensible nuestro lugar en el mundo. Por eso, la contabilidad sobre el goce, y en las dife rentes presentaciones de los sujetos, que es fundamental para la discursividad de la ciencia, y entre ello, la postura
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del psicoanlisis, pero no para lograr pertenencia institu cional, sino para hacer discurso y transmisin. Recurriendo nuevamente a Freud, quien dice -en muchas partes de su obra- que se desea algo en tanto prohibido; as, el recurso del sujeto queda restringido al propio cuerpo y al del otro, como sus objetos ms direc tos, primitivos, para recuperar lo perdido. As la deman da tiene lugar en su representacin ms pura por origina ria, el grito (principio fundador de la palabra). Se anuncia un corte en el goce del cuerpo, que no alcanza el objeto de prdida, que no es ms que un objeto a perder de manera compulsiva, reiteracin de goce; quedan sus su cedneos, el pecho, el pene, etc., pero psquicos, ya no como carne, sino la resistencia al olvido. Son funcionales para sobrevivir y estar, pero no para la satisfaccin del vivir, lo que tiene, necesariamente, una representacin dolorosa, como si la vida fuera o tuviera que ser de otra manera. Y simplemente es el dolor por existir, por ser, justo eso que somos y no otra cosa, y deja huecos en alguna parte, por lo cual se recurre al cuerpo para esa contabilidad gozosa. Luego entonces, si Nasio71 se atreve a argumentar que el sujeto est excluido del goce, porque slo se pue de conmover por la manera como acta el goce en el - cuerpo, entonces, slo ser un espectador que se con mueve por lo que le sucede a su cuerpo. Lo que seala la gran escisin entre estos dos lugares. El humano; que convoca a la imposibilidad o la impotencia de la reunin con el Otro, al menos eso se constata aqu en el mundo (recordando de esta manera, a Wittgenstein, en su Tractatus, cuando habla del mundo como totalidad de he
71 NASIO, op. cit., p. 167.

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chos, no de cosas), que con el trmino de la vida, parece horrendo o celestial, para los que permanecemos an en ella. Pero adems, muestra de manera didctica que el pretender ser o hacer esta unin, nos hace dar cuenta de las diferentes formas de goce, pues segn esta diversidad para gozar, que nos lleva a cmo ser o estar en el mundo en tanto seres hablantes, en tanto apostamos a ser o no ser, o dejamos ser. Lo ms curioso de todo, es que no hay no-cada del sujeto en ello, no hay posibilidad ningu na de salvacin, somos opciones de deseo o de goce. Y un punto que nos conmueve, si el sujeto est como espectador, entonces podemos asociarlo a la figura del Je, porque en tanto representacin de lo simblico, se juega ese movimiento, con la condicin de no resumirlo a un Yo; si en tanto se que se da cuenta o no, de lo que es y de lo que no es, o de hasta dnde es o puede ser, entonces es un problema de tiempos y movimientos, es decir trabajo (entre otras cosas), donde el clculo siempt da diferentes resultados a la conciencia, que dicho de manera no ingrata, sera acatar eso como incertidumbre, una vez ms. Por eso la locura apuesta a la posesin de certezas. Y siendo didcticos, digamos que la histeria apues ta el goce en que su cuerpo, indmito hasta para si, que el goce la posee como nadie, que ese Otro que la goza es precisamente inalcanzable, porque no es, no tiene cuer po, pero s que en lo sexual la deja a sta sin palabras, y promueve en el campo de la realidad y fantasa una bs queda que no terminajams, insoportable su belle indiffrence, que la represin no resuelve. Que habla su cuer po lo que ella no, que es un cuerpo desde lo femenino, su parlante, aunque lo femenino y lo histrico no se deben

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confundir, pues en principio son dos registros diferentes, que se excluyen aparentemente, aunque tengan implica ciones en terrenos que a ambos le son comunes. Es decir, no es exclusivo de mujeres, pero lo femenino entonces, se apuesta como camada, como esa came-ah a de-gus tar, para gozar; no para desear, algo as como si fuera el Otro sexo, ofrecido al otro como Otro. Es como estar fuera del sexo y de la palabra, no toda, pero si puesta en un arriesgue tentador. Palabra y sexo, dir Nasio, son parmetros fundamentales que delimitan el campo pro pio del psicoanlisis. Y, curiosamente, en el cuerpo, se encuentra, precisamente, que no hay cuerpo que su de cir, no sea no sexual, y donde el goce tiene su asiento, como cuerpo, o que goza sexualmente, para decir un pleo nasmo ms. Por eso, la funcin de la palabra (en su funcin sig nificante), es la de cercar ese goce, no ms. El goce en tonces no tiene memoria, pues es inconsciente, recurso valioso -como seal histrica su cuerpo si lo recordar y la har gozar-, como poder decir una promesa incumpli da: goza y te-olvidars.72 Siguiendo ahora con las perversiones, se cumple la tesis anterior, ya que el perverso apuesta cada vez a que en sus relaciones con el otro, se pueda conseguir eso como premio a su bsqueda feroz, ya que insistir cada vez que la relacin sexual existe, que es posible, que el Otro, puede ser cogido, por aquel, aunque sepa que ni con toda su potencia y dominio, podr tener acceso a eso ms all del cuerpo, que el otro, como camada ex puesta invita. Entonces la castracin denegada, de mane ra flagrante es una provocacin ms que una limitante
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dem.,

p. 167.

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simblica, y con esta caracterstica tan humana, en ir cada vez ms all, el cuerpo, es slo eso a poseer y a transgre dir, aunque la muerte est convocada en cada ejercicio, pues ella misma es parte del festn, para que advenga as, a ver si slo as un padre creble, rescatador y lo suficien temente rgido y amable que de cordura. Por la ensean za que nos leg Sade y otros ms, que avizorando en su futuro la esperanza, y en consecuencia una oportunidad para la continuacin del sufrimiento y el dolor, aunque fuese mostrada como anttesis (como mascarada) de lo esperado en comn. Donde Lacan73 nos recuerda que el fantasma fundamental de Sade, esas imgenes agotado ras e interminables, que da manifestacin de la estructura de su deseo perverso. Y agrega, que da cuenta de lazos profundos entre las perversiones y la neurosis obsesiva. Tocando por ltimo a las psicosis con un cuerpo, ms all de las palabras y las representaciones o signifi caciones de contencin simblica, que lo real hace de ellos su artificio como hablados por el Otro, que son ellos el caso extremo de mostracin en tanto cuerpos (u obje tos, en el amplo sentido de la palabra) al servicio o goce del Otro; que son transparentes, utilizables, desechables al imperio de la certeza plena, pues el Otro no puede ser cuestionado, se sujeta a ello, como un bautizo que lo col ma de sentido en todo; fuera y dentro del cuerpo est habitado por ese significante primordial, que le falt, en l se volvi cosa; pero como el mundo al ser hablado, al estar ordenado por el lenguaje, del lado de las psicosis, pareciera que el mundo es pura desesperanza, que la muerte es el origen y fin de todo, y que la vida es una invitacin fatua, donde nada es cierto, que todo son re
73 LACAN, J. op. cit., p. 245.
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presentaciones de la cosa en s. Y parece que tal acto es insuperable, por ser castrante. Es claro que lo dicho anteriormente acerca de las estructuras o dichos clnicos, no son representativos, ni para dar cuenta de lo que son cada una de ellas, en sus caractersticas llamadas patolgicas y cumplir con una tarea escolar, es ms, con el ejercicio de discusin y cr tica; pues hasta el mismo nombre de la psicopatologa, sera puesto en tela de juicio o por lo menos de valora cin, de para qu o hasta dnde tal ejercicio, y no por que no deba hacerse, sino por quedar en entredicho que lo que ella dicte sea una certeza. Tampoco es para de rrumbar paradigmas ni nada de esas presentaciones gran dilocuentes, es ms bien un intento para poner en el pun to crtico de lectura nuestro quehacer, direccin o sentido de la psicopatologa, pues Freud, nos dio un legado que no da lugar para cuestionar su lugar como discursividad cientfica, y no porque ella no sea til, sino porque no es la nica, ni detenta la verdad sobre los decires de esos que sufren y/o gozan. Vamos a resaltar algo que por evidente, se despre cia, que tanto un decir o una estructura comparten o arti culan de tal manera ese decir o malestar (para omitir un poco la palabra sntoma), para cuidar que la nocin o notacin psiquitrica de ese malestar (llmese DSM-IVTR en su versin ms acabada, o CIE-10 u 11) no se restringa a una clasificacin, por muy bondadosa que la presenten, no deja de ser fantstica; ya que no es para tener como referencia vlida, algo que no se sostiene en ningn punto, ni con la realidad consensuada, mucho menos con la clnica, y por si ello no fuera suficiente, la subjetividad del sufrir no admite contabilidades o taxo

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nomas ninguna. Porque sencillamente la subjetividad no pertenece a tal legislacin, aunque sirva para nombrar, no sirve para dar cuenta del sujeto, ni de su sufrimiento. Es decir, es insuficiente, no intil porque al parecer su princi pal funcin es contener, no producir saber sobre ello, ese es nuestro territorio. Tampoco es desautorizar su ejerci cio, pues tienen tanta tradicin y poder, y adems son tan institucionales que son los aparatos del Estado que dictan la norma del cmo, dnde, para qu y porqu enfermar se. Es sa otra realidad de la realidad misma. Por eso, el recurso, quiz el nico, que apuesta a la singularidad, la sublimacin y con ella la produccin que se hace texto, o en el mejor de los casos a la creacin; y no tanto por cuestiones moralinas o de adaptacin, sino de sentido a esa subjetividad en su singularidad, a eso que es existir desde s, para eso que nos hace ser. No est aqu excluida la presentacin sintomtica o hasta go zosa, sino ms bien a partir de ella, ya no sin ella, para finalmente hacerse texto, letra en tanto significante, pues no somos ms que eso. Polvo eres y en polvo te con vertirs. Por su parte, los judeo-cristianos y los musulmanes, principalmente, han pretendido histricamente sojuzgar al cuerpo, de fieles e infieles para asentar su base de goce en el cuerpo, donde la culpa, la pobreza, las penas y el dolor, entre otras desgracias, son la va para la liberacin y expiacin del pecado que lo habita; liberacin de ese goce en otro tipo de goce, quiz mstico en el mejor de los casos; por que inund el templo de Dios, con sus apetencias camales: sexo, violencia, placeres y muerte; y no por considerar transgresoras a tales acciones, sino porque hay en ello una regulacin, basadas en la aplica

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cin de leyes divinas (y en consecuencia, no-racionales), para lo cual debe haber un pago, donde el mejor lugar para tal cobro es en el cuerpo, hacerlo gozar como una forma de pago. Es decir, en el discurso de la religin, no ha habidojams una asuncin de liberacin, sino de suje cin tan brutales, como las llevadas a cabo por la Santa Inquisicin y por el Santo Oficio (instituciones o mqui nas superyoicas-religiosas establecidas desde el siglo IV al XIII) en el mundo catlico, y qu decir de ellas, sino que se repiten de una u otra manera. No nos extendere mos ms, pues sera ms una denuncia que un texto so bre clnica psicoanaltica, ya que en tanto ms crmenes se perpetran, mayor es la voracidad del sistema, resul tando los ms santos ms culpables. Es decir, funcionan justamente con la proporcionalidad que el goce deman da. Dicho de otra manera, es como ejecutar el t debes, producto de la disertacin kantiana sobre imperativo ca tegrico de la moralidad, y que el sujeto debiera cumplir o acatar, se encuentra de frente con la frase clsica ya, que acu Lacan al decir: ...dla nica cosa de la que se puede ser culpable, al menos en la perspectiva ana ltica, es de haber cedido en su deseo., Aqu no puede evitarse esta confrontacin abierta, por lo tanto, Lacan se enfrenta no slo al imperativo kantiano,74sino a toda una estructura de pensamiento y moralidad, que se ven descubiertos con las manos en el goce. Histricamente, tanto la religin75 como el Estado, va el gobierno, con sus aparatos ortopdicos, rigen las
74 JURANVILLE, A. op. cit., 1988, Para Lacan, Sade (la perversin) enunciara la verdad del pensamiento moral de Kant (la neurosis). O sea la crueldad esencial del Otro al que est referida la ley: La ley moral, al exigir la separacin del placer y del confort del sujeto, na serla concebible sin una violencia ejercida sobre ste para mayor goce del Otro (y finalmente del sujeto).
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formas de comportamiento humano, no slo de lo que consideran enfermo o fuera de la ley. As, entramos de lleno a otro problema, pues en el ejercicio y lucha por el poder, en lo referente a la aplicacin y regulacin de ese ejercicio es transparente, debe haber entre estas instan cias una alianza para repartir tales prebendas de poder o ministerios o secretaras. Es el discurso del amo, enjui ciando con su sabidura, buen juicio, tino y prudencia, cmo, cuando, porqu y para qu de sus subalternos, pero no porque ellos detenten ese poder de manera om nipotente, pues tambinjuegan el juego de simulacin y desplazamiento significante, cada vez que la rueda de la fortuna se mueve. Entonces, desde su trinchera de poder, se establece un discurso a tontas y a locas (si es que hay tal categora) con el Otro, dejndolo desnudo, para que se muestre como es, irascible e irracional, sin principio ni orden. Es decir, inconsciente en el sentido lato del trmino. Be todo esto, el psicoanlisis, da cuenta y muestra sus cartas credenciales, no para burocratizar, ni para le gislar el deseo, el goce o como quieran llamarlo; es un problema que parece no resolverse desde las institucio nes, sino desde cada uno. De uno por uno, regla funda mental de nuestro quehacer. Ese es un problema que siem pre ha sido, entonces nos es connatural, casi se puede
75 KANT, I, 1985, p. 181, De esta manera conduce la ley moral por el concepto del supremo bien, como objeto y fin de la razn pura prctica, a la religin, esto es, al conocimiento de todos os deberes como man dato divinos, no como sanciones, es decir, rdenes arbitrarias, y por s mismas contingentes de una voluntad extraa, sino como leyes esencia les de toda voluntad libre por s misma, que sin embargo, tienen que ser consideradas como mandatos del ser supremo, porque nosotros no podemos esperar el supremo bien, que la ley moral nos hace un deber de ponernos como objeto de nuestro esfuerzo, ms que de una voluntad moralmente perfecta (santa y buena), y al mismo tiempo todopoderosa y, por consiguiente, mediante una concordancia con esa voluntad.

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decir que es normal a eso humano que somos. Esto signi fica un punto a favor del principio de incertidumbre, con una lectura desde el psicoanlisis. Por ello, es obligado traer aqu la cuestin de la ti ca en nuestro quehacer psicoanaltico, que iniciamos con una frase de Lacan Atengmonos a decir que unaprc tica como la del psicoanlisis, que reconoce en el de seo la verdad del sujeto, no puede desconocer lo que va a seguir, sin demostrar lo que ella reprime. Enton ces, la mesura en ello no debe ser desechada, pues la dej Lacan a propsito para ser leda con todas sus le tras. No hay nada en el mundo de los hechos o del len guaje, que no pase por un tamiz de la seleccin y del orden. El problema estjusto en su lectura o interpreta cin, y sin que sta sea exclusiva de la clnica; por eso el psicoanlisis tampoco est exento del ejercicio de la ley, est en su discurso. Si la moral est ah para dar una va a lo real, enton ces, basados en la signatura de Aristteles, que dice que la tica es la ciencia de la felicidad, luego y desde enton ces lo ideal est al descubierto. Vale hacer una puntua cin: la moral,76est arraigada en lo social, en el discurso del Otro, y que la tica, sobre todo en el discurso del psicoanlisis, apunta o participara ms del registro de la singularidad como esa verdad sobre el saber de su de seo, producida a partir del discurso de la subjetividad y de lo que de ello se desprende como corresponsabilidad. El principio de placer y el principio de realidad (que incluye dos nociones: la representacin del cuerpo y la del mundo), como ejes de discurso, en la articulacin
76 La Santa Biblia, Carta a los Rom anos 8-12, A si pues, hermanos somos deudores no a a carne para vivir segn la carne,

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de la moral, la legalidad, la tica, la escritura, y el males tar psquico en el cuerpo. Entonces, si el ms all del principio del placer, no es ms que goce, que se muestra el lugar de la negatividad (lase como recurso de lo sim blico) donde el goce es o habita, desde el punto de lec tura que la lgica posibilita y seala, que en el caso de la tica solo dicta, apunta, y nada ms; no llega a aplicarse in situ, no legisla el campo del goce, pues es tierra de nadie o tierra donde el Otro goza y hace gozar, es decir, pareciera que la tica est ah para sealar el territorio de lo privado, y diferenciarse as de lo pblico, o de lo so cial, de aquello regido por el lenguaje, pues al goce no hay significante que lo signe; slo la ley, en su funcin de prohibicin e imposicin, pero no de contencin; la ley no prev el acto en s, se colige que sa es responsabili dad de cada quien, de uno por uno, a nuestro parecer, la cosa funciona cuando existe el acto o el ilcito, y se tiene que proceder a posteriori, nunca antes, ese es un im passe, donde el sujeto es susceptible por decirlo as de ser gozado. Luego entonces, sea neurtico, psictico y hasta perverso, el sujeto esta ah expuesto siempre y principal mente frente a s. Sin olvidar a los msticos, por slo dar les un nombre; que si bien, socialmente son bien recibi dos, pues funcionan en la locura compartida de escuchar o hablar con Dios, entre milagros y otros sucesos que, por sorprendentes, caen en el rango de lo inexplicable, por lo cual algunas veces se incluyen en el registro de lo sagrado o divino, fuera de este mundo y por tanto, sus ceptible de ser adorado y creble. Quiz la reglamenta cin de la locura, tanto como la de enloquecer tengan el matiz de un problema maysculo, pues los lmites de dife

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renciacin son laxos o inexistentes. Lugar propicio para la ejecucin siempre esclarecedora de la psicologa o de la psiquiatra, por ejemplo en peritajes o diagnsticos Aunque tenga que reconocerles que en tanto funcin de la palabra, hacen con ello un servicio social en tanto labor gremial e institucional, pero sin admitir que sus clculos clnicos muchas veces son sin el sujeto llamado loco, ade ms de dilatados, por pretender emparentados con los textos nosolgicos, eso al menos en mi experiencia de algunos hospitales psiquitricos de la Ciudad de Mxico. Esto, sin pretensin alguna de denuncia. Aunque quiz por ello el sector salud, de este pas pretenda ahora ins trumentar otra modalidad de atencin y otra legalidad de la institucionalizacin de la locura. Es entonces la palabra, articulada como Ley, la que posibilita un lugar de discurso, de eso que naci desde el deseo, de eso que devino en goce, y fue preciso darle un nombre para su ordenacin. Pues parafraseando a Lacan, la primer ley, la de la interdiccin del incesto, se ins taura para mantenerse, para permanecer en el mundo de lo simblico, pues el deseo por la madre, no es ms que un regreso a La Cosa11 (es decir, das ding, como causa del deseo) y ello significara la cancelacin de toda de manda, y con ello, un retomo a los actos sin palabras, sin
77 JURANVILLE, op. cit., p 178, La Cosa, en el sentido ms cotidiano, es (...) el significante surgiendo como significante, encarnado en lo real: Realidad muda del significante puro, si la palabra supone el significa do. Lacan, dice que La Cosa hace vocablo (...) en el sentido de que el vocablo es lo que se calla. Pero al mismo tiempo ella introduce en el mundo por su referencia al Otro de la Ley y del Nombre: Toda cosa es a la vez ocasin para el encuentro de La Cosa, desde el momento en que se produce ese surgimiento del significante verbal puro. No en su deter minacin especfica (tal significante ms bien que tal otro, lo que rem ite no ya a lo real sino a lo simblico), sino en el corte de su emergencia: o sea en el instante de la palabra.
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Padre y sin jerarquas, sin promesas de amor, y sin or den. No sabemos si realmente suceder, pues sera ca tastrfico y harto probable. Lacan dice que, la tica: comienza en el momento en que el sujeto plantea la pregunta sobre ese bien, que haba buscado inconscientemente en las estruc turas sociales - y donde, al mismo tiempo es llevado a descubrir la vinculacin profunda por lo cual lo que se presenta como ley- est estrechamente vinculado con la estructura misma del deseo. Entonces, a partir del desear y con ello asumir o no la castracin que el desear posibilita, s el deseo o el desear son el amo del significante, limita, pero tambin posibilita el discurso, la asuncin del compromiso de ser precisamente eso que se desea, la libertad, en tanto tal imposibilidad no resulte en impotencia, para el sujeto. Porque la tica en psicoa nlisis confrontar directamente con lo trgico de la vida. * Donde el sufrir no es ya la prtesis o artificio funda mental para ser o hacer en el mundo, es el ejercicio prc tico de la tica, en tanto cada uno pueda dar cuenta de ello, lo que nos posibilita y potencia ese saber. As, dar consejos de cmo esto se lleva a cabo en la prctica clnica, resulta aberrante, es a partir de que el discurso del sujeto lo muestre ante s; para que pueda elaborar tal situacin coyuntural de su ser, de su subjetividad, de su deseo como de su goce, entonces el dar cuenta de su castracin es un trabajo de escritura desde s mismo, que se posibilita con la escucha analtica, sin tampoco creer o hacer creer que es la nica va para el logro del sujeto, pero s de las ms francas para tal movimiento, o lo que algunos llaman como atravesamiento del fantasma.

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Y es ah donde la culpa, adquirira su dimensin real como responsabilidad., es decir, con la posibilidad de hacer algo con ese malestar, sin la generacin obligada de hacer doler o gozar. Y donde el cuerpo, es esa pre sencia que constata como escrito, es decir, eso se lee aunque no para cualquiera, el deseo o goce del que lo habita, como parte de s. Se produce una diferencia importante entre la reli gin y el psicoanlisis, pues es muy importante, ya que a partir de ella, el goce se le puede reconocer como ese que ocupa los resquicios o superficies corporales donde le es bienvenido, y donde tambin con la culpa se goza; si bien no de una manera legible, est ah, en el sujeto reli gioso, como un mandato del deber ser, con la promesa absolutista de alcanzar su redencin y rendicin a ese imperativo categrico kantiano del deber ser para el Otro. Viene a cuento el texto de un pensamiento de Goethe, tomada la cita de otro, el del El malestar en la cultura, de Freud, y que a la letra dice as:
Quien posee ciencia y arte, tiene tambin religin; y quien no posee aquellos dos, Pues que tenga religin!

Dolorosa, gozosa esta cita contundente, ya que en el hombre como especie, insiste la existencia del impera tivo de deber creer en Otro; existen las religiones, y no por cuestiones propiamente msticas o esotricas, sino sencillamente para creer en un Otro, aunque ste tenga por nombre, el de Diego A. Maradona, Elvis Presley, Mao Tse-tung, etc. Lo cual no es importante, lo que s importa es creer en Otro, quien quiera que sea, pero que sea Otro, como es claro con estos ejemplos, y donde tal
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prctica no es exclusiva en economas desfavorecidas, es exclusivo de lo humano, como la locura, por ejemplo, leda aqu como ese desorden que produce ms caos, del ya habitual en la humanidad. Como si para creer fuese necesaria la condicin de haber tenido o tener un cuerpo, por paradjico que esto parezca. Por que si esperamos como especie que Otro ad venga a resolver nuestros problemas, precisamente por hablar, pensar y de lo que de ello se desprende, nos lo hemos ganado; quiz sea justo entender que somos por ello responsables. Entonces, si sabemos que no tenemos a nadie ms que a nosotros mismos, o mejor an, a nadie ms que a s mismo, entonces, slo los locos o los nios muy pequeos apostaran por creer que Otro vendra a resolver nuestros problemas o el de cada quien, Actuamos como especie, muchas veces, de una manera cuasi perversa, denegando cualquier saber, pero principalmente por ignorar que somos ignorantes, as como no asumir o dar cuenta de la ley del deseo y de la muerte y por tanto de la castracin. Por ello, los que son signa dos como perversos, seguro que no iran a anlisis a mos trar sus faltas, sino es para que el analista caiga de su lugar, para mantener su imaginario de que son mejores y ms fuertes en la seleccin natural de las especies. No es ninguna propuesta nueva de estructura clnica o algo pa recido, es, en el mejor de los casos, un intento producir un discurso con eso que somos como especie, y ya no slo como lo ms perfecto que se haya creado en la na turaleza. Freud78 rescata una cita de una referencia biblio grfica de Tito Maccio Plauto, en El hombre es el lobo
78 FREUD, S. op. cit.

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del hombre: Tras todo esto, es unfragmento de reali dad efectiva lo que se pretende desmentir; el ser hu mano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su donacin pulsional, una buena cuota de agresividad. En consecuencia el prjimo no es solamente un posi ble auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar sufuerza de tra bajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consen timiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. Homohominis lupus (hombre lobo). Interesante cita, por su tra yectoria, significado, su valor histrico y, por qu no, hasta filogentico; as como de los personajes que la trabaja ron, entre ellos, el propio Lacan, que la retoma, para co mentar que cuando la estaba leyendo, le parecera que estaba leyendo ms bien a Sade, y no a Plauto (que por cierto fue comedigrafo), y con ello, gran parte de la pro blemtica de la cultura y la moral. Y ah el lugar de la locura tambin, en tanto ruptura de cierto orden social, o mejor dicho, orden simblico (aunque suene a pleonasmo), pues ella no puede estar al menos toda-fuera, aunque ello tenga resistencias slidas. Para nosotros, es justo esa escritura que se lleva en el cuerpo, que es an indescifrable, impenetrable, como si le fuera a robar un tesoro, del cual depende todo o casi todo. La frase de que la tica del psicoanlisis, no es sino la tica desde el deseo (como esa metonimia del ser), quiz no est fuera de lugar, pues se trata de eso que nos hace ir siempre a otro lugar, a insistir en no permanecer, en ser para ser otro, en pasar de la impotencia al recono
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cimiento de la imposibilidad, donde la desesperanza es sntoma de eso que no se ha dicho an, pues espera jus tamente la satisfaccin de lo que no habr, es decir poder trabajar, desear, amar, ser con base en la falta de perma nencia que nos confiere el vivir, aunque parezca una oda a la muerte en especfico, no debemos olvidar de qu est hecha la vida. Muchos pasajes de la obra de Freud dan fe de que senta la necesidad de unaplena articulacin del orden simblico, porque eso es lo que para l est en juego en la neurosis. A ella le opone la psicosis, donde en un momento hubo ruptura, agujero, desgarro, pero con la realidad exterior. En la neurosis, es en un se gundo tiempo, y en la medida en que la realidad no est rearticulada plenamente de manera simblica en el mundo exterior, cuando se produce en el sujeto hui da parcial de la realidad, secretamente conservada. En lapsicosis en cambio, es verdaderamente la reali dad misma la que est primero provista de un aguje ro, que luego el mundofantasmagrico vendra a col mar. 79 Y en ese mismo texto, Lacan nos presenta, desde el campo propio de las psicosis, el caso de una chica para noica, e identificada en el texto, titulado Vengo del fiambrero: vengo delfiambrero, y l me dijo: - Marrana. En trminos de la psiquiatra, nos refuerza un saber sobre la naturaleza de la locura (y con la posibilidad de enunciar con todas sus letras, a eso como particular de las psico sis, asimilando de paso a la locura, con la psicosis), pero haremos como Lacan, unjuego discursivo, que nos per mita ir un poco ms all, es decir, si est ah su propio
79 LACAN, op. cit. pp. 74-86.
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mensaje en forma invertida por insoportable, tal ejercicio de castracin, pero mostrado ante otro para que certifi que, que ah hay un evento de goce y por tanto indecible, pues su marido, la gozaba de tal manera que a partir de que es nombrada como la esposa de, le pertenecera en cuerpo y alma, y ante tal aseveracin tomada a la letra sin funcin de representacin o simbolizacin, ste le profie re que la destazar, que l es su hombre y ella su mujer, y como entre humanos, la especie en su naturaleza,funcio narapara elegir al msfuerte, pues ste elige que como carne le pertenece, es decir, nada que legisle ese orden del goce del cuerpo de ella, ni el del goce del otro. Esta ra significada por una orden que la mataba, que la volva loca, que era slo carne en todo lo ertico-gozoso, que el otro podra satisfacerse de ella, en tanto ella como carne-ah, y sin un orden simblico que la contuviese, que le permitiera poner distancia y por ende silencio, escucha y palabras, donde el significante tiene una funcin para sim bolizar. Visto as, parece que la biologa en sus designios es constante, que el principio de la razn por ms pura que se le quiera leer, parece que no da ms que para ordenar este principio del deber-ser-para-la-muerte, en diferen cia de la lectura que de ello hara Heidegger. O se anun' cia, una nueva etapa donde la razn y el ser, estn por reeditarse o, bien, quedar estos pilares de la filosofa y de la ciencia como los esbozos de lo que se intent jugar, con la naturaleza, para quitarle el dominio sobre ese terri torio, que el cuerpo desde su inobjetable biologa insiste en mostrar, pues es claro que no le importa hacer de ello demostracin alguna, pues sera contranatural, tampoco participar en el discurso ni en el dilogo de la razn. Por
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eso la tica desde el psicoanlisis puede parecer salvaje, fuera de razn, pues no se trata de hacer el bien, sin mirar a quien, sino por qu y para qu hacer el bien, y lo ms importante, que desde el lugar de la subjetividad en ple no, desde se que se digna ir a hablar de s, para final mente escuchar lo que se dice a s, y actuar con base en su palabra, en el ms amplio sentido que ello conlleva. As, ante este posicionamiento terico, sobre la praxis de la clnica y la tica psicoanalticas, pues estn expuestas de manera simple, a mi parecer, los postulados a trabajar. No es sencillo contra argumentar o proponer una nueva discusin sobre ello, sino discutir sobre estas posturas que hoy nos ocupan, precisamente hacer dis curso de ellas. La apuesta est en el aire. Pues hacer del psicoanlisis una prctica esttica o inmvil sera, lo sa bemos bien, su muerte, o bien, quedara convertida en una religin. Y no por que la razn muestre sus incon gruencias se hace un imperio de lo inconsciente y de la sinrazn, pues sera el mismo juego o mensaje recibido en forma invertida. La postura generada por la transferencia para pro ducir el dispositivo psicoanaltico, es una experiencia sin gular, en ello lleva su sello, en el quehacer con esa singu laridad deseante o gozosa, ah est el quid que nos mue ve a hablar, escribir, escuchar sobre ello. Y esto desde esa genealoga heredada por Freud, a todos los que apos tamos por el deseo desde la subjetividad, en su ms ex quisita singularidad. As se evidencia que la clnica psicoanaltica, no puede estar sujeta como sucede en la psi quiatra, pues sera ms que un retroceso. Tampoco ne gar la importancia que aporta una visin del cmo, por
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qu, para qu, desde dnde se goza, eso es lo funda mental. Por lo tanto, si hablbamos desde el campo propio de las psicosis tomando a Lacan como referencia bsica, el campo cercano a ellas, las neurosis, sus compaeras en dolor y mal-estar, que es justo decir que hacen entre s un discurso, aunque aparentemente no reconocerse la una en la otra, como si fueran dos campos distintos comple tamente; sin embargo, son cercanas en tanto que en am bas la castracin las identifica (y claro, no slo a ellas); as, el sujeto castrado que en la histrica est ah, hacien do de su dolor muestra de su ser, y en consecuencia de su estar-en-el-mundo. En las psicosis, hay una pregunta que no puede evitarse proferir, que es la que cuestiona si se puede hablar sobre el estatuto del sujeto en las psico sis, pues a ello nos han llevado estos cuestionamientos; parece que la nica estructura digna de tal nominacin recae en las neurosis, gracias a la recurrencia de dar cuen ta acerca de su realidad psquica con el exterior, an y cuando tambin ah, la castracin nunca es bienvenida; pero s como una posibilidad de discurso, reconociendo aqu a Freud, pues las perversiones, esa forma transgresora hasta en la taxonoma, no puede ni quiere soportar tal sujecin. Es claro que a fin de cuentas, todos somos sujetos, del decir o de la estructura que sea, la cosa es cmo enfrentamos, evitamos, transgredimos o negamos a la castracin, se es precisamente el quid. A partir de la estructura neurtica, es donde se po sibilita el surgimiento del sujeto, porque en l se escenifi ca el nacimiento de la pregunta sobre de s, el preguntar y el preguntarse; justo lo que permite estructurar el discur so, el lugar propicio para el florecimiento de la palabra,
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(que no del lenguaje. Adems de mostrar desde el dis curso neurtico, la funcin paterna en el cuerpo, que goza de su disponibilidad, con sntomas conversivos. Porque al parecer, del lado de las psicosis y perversiones, slo se muestran certezas. El lugar de la incertidumbre como el de la sorpresa, son esos recursos que la subjetividad le proporcionar para sobrevivir y plantearse algn sentido de s, en independencia si es imaginario o no, y as, poder preguntar sobre s, donde su origen est en cuestin, cosa que en las perversiones, niega al padre muerto, puesto que va en pos de ocupar su lugar (renegndolo), es tam bin renegar de la funcin y presencia de la muerte, y por tanto de la finitud de todo sujeto, incluido l mismo. Qui z no sea mucho decir que el cuerpo de la histrica, habla por ella, pues desde Freud, sabemos que en la(s) psico sis, el cuerpo es perenne el temor a quedar hecho peda zos, o que en el perverso, el cuerpo del otro es su prime ra y ltima contencin de su goce. Recurrimos una vez ms a la presentacin de au sencias, aqulla que promueve como paradigma la iden tidad de algunas presentaciones psicticas, donde los protagonistas, escriben, son reconocidos; en el mbito psiquitrico, mujeres y hombres psicticos que escriben, pintan o trabajan, dejando la escritura de su quehacer en el mundo, como Aime, Schreber, Dal, Van Gogh, Ja mes Joyce, Iris Cabezudo, y as, una lista que continua, que al mismo tiempo que es una coartada, es representa tivo de las psicosis, as como la manifestacin delirante de su ser est ah representado. La cosa, y con minscula (por supuesto que tampo co es simple), con lo ya dicho, se juega toda una arqui tectura y no slo de la clnica psicoanaltica, sino de todo
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el argumento que el psicoanlisis propone como discipli na, o saber alternativo, en este mercado de las ciencias y tambin para las que no lo son, pero no por ello, tienen que ser todas desautorizadas, para hacer discurso. Re curro entonces a hacer con la proposicin de Allouch, su perturbacin en pernepsi, no como una bandera, sino como una tesis ms, ya que habr propuestas diferentes, con las cuales nos enfrentamos, articulndola y haciendo el discurso, para no dejarla pasar como un boom, como si de modas se tratase

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4. Un fin de la escritura
Dijo el Rey Daro: T que en la posteridad Contemplars esta inscripcin O estas esculturas, No las destruyas [Sino] que en adelante Habrs de protegerlas en tanto Tengas buena fuerza. Mensaje del Rey Daro de Persia (Irn)

En este ltimo captulo, hacemos un recorrido sobre de lo hablado en los apartados anteriores, con el fin de pre cisar algunas.80 Es importante aclarar que, este texto no est dirigi do f dar cuenta de una lectura-ah sobre la escritura del cuerpo, pues ese es un lugar exclusivo del anlisis in situ, en su singularidad. As, sta es una construccin a retroactividad sobre la escritura en el cuerpo, ese objeto que utilizamos a cada instante, para estar y ser en el mundo, si de ello se desprenden interpretaciones, es ya otra lectu ra, que dicho sea de paso, seran muy bienvenidas, como la que Derrida, construye o deconstruye en su texto De la gramatologa, y los que le siguieron, donde se pro pone privilegiar una y otra vez el lugar de la escritura so bre la palabra hablada. Cabe argumentar que puede ha ber algunas coincidencias con l, pero lo ms importante es la relacin de la escritura con el cuerpo de un sujeto,
80 NASIO, op. ct., p.48, El ms puro de los actos no podra satisfacer mi deseo. - ..I24

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desde lo inconsciente. Juranville,81seala lo siguiente: La escritura no es primera, como lo quiere Derrida, pero tampoco es secundaria con respecto a la palabra. Ella sola puede hacer que advenga esa otra palabra. La escritura no expresa nada, a fortiori nada que le sea exterior: ella crea. Es acto en el pleno sentido del tr mino. Cita que no la compartimos del todo, ya que cuan do menciona una exterioridad, hace que de inmediato la escritura funcione fuera del sujeto, olvidando o no reco nociendo el lugar del cuerpo, ese que trabajamos aqu Es oportuno abrir este espacio, para el cuerpo, y que del cuerpo se hablase desde esta perspectiva, para entonces poder argumentar que el cuerpo funciona como una resistencia a la insistencia tenaz de la muerte, y mien tras ello sucede, ese momento lgico deslumbrante, el sujeto tiene la oportunidad de hablar, de-ser, siendo, sin dolo-para-la-muerte (recordando con esta formulacin la lectura que hace Heidegger de ese ser-para-la-muerte). A la escritura aqu, la conceptualizamos como ese trazo (imaginario y/o simblico) que marca con su letra un real del cuerpo del sujeto (como herida, como expre sin de placer, como historia ah como cicatriz, como imagen, como tatuaje, o sencillamente como expresin de un ms all del principio de placer o goce), que con ello se produce una erotizacin de ste ah; adems de la creacin de un goce que pone en riesgo la funcin de contabilidad que el sujeto tiene de ese goce. Lugar don de el deseo se hace un espacio, para poner lmites a los extremos del goce, que invita a esa satisfaccin ofertada como absoluta. Por ello, es fundamental que al dar cuen
81 JURANVILLE, A. op. cit., p. 237.
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ta de la ubicuidad del sujeto, basados en su estructura, y por ende desde su deseo, tenga un reconocimiento de su funcin y de su lugar, para un ejercicio diferencial del otro y del Otro, en relacin con la materialidad de su deseo. Resulta arduo, y por su complejidad, exige del sujeto la mayor inversin a la atencin de su ser-en-el-mundo. Por eso, no hay mejor lugar para su discursividad, que la puesta enjuego del dispositivo psicoanaltico. Esta escritura, lejos de la pretensin de Lacan82 por nombrar esa convocatoria enunciada as: Laformalizacin matemtica es nuestra meta, nuestro ideal. Por qu?porque solo ella es materna, es decir transmisible ntegramente. La formalizacin matemtica es escri tura. Dicho de tal manera, no deja posibilidad alguna a que lo trabajado aqu pueda tener cierta formalidad ma temtica; sin embargo, la topologa es un recurso ms en el que Lacan dej marcas importantes para ser ledas, donde el cuerpo est sealado, donde la clnica pueda hacer aportaciones de manera significativa, para ser tra bajada quiz en otro lugar. Ahora bien, la poesa en la escritura es quiz la for ma ms pura posible, por donde lo simblico se acerca a ese real, que es el cuerpo; esa escritura del cuerpo, no es otra cosa que la luz de la oscuridad, el color de la ausen cia, o como representante de la muerte; divina por su violenta negatividad, que hace gozar pero que tambin posibilita un lugar para se que escribe, sobre todo para aquel que lee escuchando, posibilitando que el otro ha ble, y que el Otro se muestre como discurso en l; eso que se insiste en callar lo que el cuerpo calla como un real, produce en el sujeto que hable, y hable de eso que
82 LACAN, J. op. ct., p. 58.

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insiste en no dejarse aprehender por el ejercicio de lo simblico, y permitiendo slo su circunscripcin. El cuerpo, ese objeto tan olvidado que hasta se pue de rejuvenecer, para as, olvidando lo que se es, advenga el otro, como cuerpo (objeto de deseo) de un sujetojo ven. As, el sujeto recurrira a cirugas para curarse de un mal fsico, o llegar hasta el extremo de negarlo, o some terse a ejercicios de alto impacto, imaginando que la ge ntica se puede moldear para ser se que no es, o bien asistir a grandes comilonas (algunas veces acompaadas de vmitos), para transparentarlo, para intentar el enga o a la mirada del Otro, ese objeto que como tal, no oculta su propia escritura, ese cuerpo que desde antes de nacer, era un deseo en el mejor de los casos, pero que sin embargo, con la presencia de un nombre que lo seala, adquiere un estatus subjetivo que nadie puede negar su ser y estar-ah, pues estando-ah, exige necesariamente el lugar de otro, que al nombrarlo lo marca, en el mundo de los humanos, aunque est muerto o loco. Pero si este cuerpo no recibe nombre alguno, entonces retomar desde lo real, como se que no fue simbolizado, eso lo sabemos bien. Bueno, aqu pretendimos elaborar un trabajo ar queolgico, sin negar en ello la trascendencia de De Certau83 y Foucault, que construyeron toda una estructura para la lectura del cuerpo desde la sexualidad, de la po ltica, como del poder, de la medicina y del saber en s.
83 DE CERTAU, M op. cit. pp. 28-29, ...la arqueologa designa sin poder decirlo: la relacin entre el logos y un arch, principio o comienzo que constituye su otro. La historiografa se apoya en este otro que la vuelve posible y puede colocarlo siempre antes, remontando siempre ms atrs, o bien designarlo como lo que autoriza la representacin de lo real sin serle jam s idntico. La arch no es nada que se pueda decir, solo se insina en el texto por el trabajo de divisin o con la evocacin de la muerte.
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Y si la escritura, es eso que lleva al sujeto ms all de s mismo, que no puede negar su identificacin con el Otro, con ese origen, que no es algo, retomando a l, no genera sino una posibilidad ms, que retome desde su lugar como ser-para-la-muerte, pero con ese proceso de sublimacin que la escritura provee, y as situarse en un nivel de creatividad y de ser, que le eran imposibles, an tes de este pasaje, antes de este enfrentamiento con su propia escritura, para poder leer eso que le es desde lo real indecible. Con ello, suponemos que con tal ejercicio adquiere un nombre propio. Que el cuerpo habla, nos lo ense Freud, como ese cuerpo de y desde el deseo; pero es bien cierto que ello no es, sin consecuencias, leer el cuerpo, ni es una actividad mercantil, donde se obtenga un boleto para re servar su lugar y poder ser ledo por algn otro u Otro, por una parte, y por otra, tampoco es sin un cuerpo, de eseque escuchando aprende a leer, no hay otra posibili dad, al menos en el psicoanlisis; tambin puede dejarse leer con esa lectura que no discrimina a quin le toque, desde esa carne que no olvida nada. Por eso, la insisten cia tica para el joven psicoanalista, para que sepa de eso que le puede doler, que en ese arduo trabajo recono ce su castracin y en ello su deseo, es decir su cada como sujeto, que es en tanto cae, y es as, no para ser as, sino porque en esa apuesta, se apuesta un lugar y una funcin que no dejan de ser inasibles, imposibles, pero que dejan en su praxis luces, que iluminan el camino de ese que deseo saber, y no slo conocer. Estar-ah, como cuerpo textualizado, o como escrito-ah, es una tesis que requiere, para sustentarse, mostrar-se materialmente cada vez, a pesar de su obviedad
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contundente, porque al igual que el discurso del incons ciente de cada sujeto, al cuerpo como tal, se le requiere as y ah, y no necesariamente para la mirada de otro, pero si para la de s, para un alguien en referencia lgica; tal acto no requiere de mucha inteligencia para dar cuenta de ello, sino de saberse cuerpo, con un cuerpo, y esto con un soporte como el que aporta Lacan,84cuando ha bla respecto a los dos narcisismos, en el Seminario no. 1, donde trata la relacin entre la constitucin de la rea lidad y laforma del cuerpo, que al citarla, muestra la importancia fundamental que el cuerpo ha tenido desde siempre en la construccin del psicoanlisis. De qu otra cosa hablamos cuando evocamos una realidad oral, genital, es decir, cierta relacin entre nuestras imge nes y las imgenes? Hablamosjustamente de las im genes del cuerpo humano, y de la humanizacin del mundo, su percepcin enfuncin de imgenes ligadas a la estructuracin del cuerpo. O bien de lo que es el sexo (no la sexualidad), sino esas partes anatmicas que nos diferencian unos de otras, y/o estos de aquellas. Pues no es ah, ni con eso genital, donde radica la diferencia fundamental para ser o no ser eso que se representa, est presuntamente en otra parte, donde el cuerpo solo insiste en ser eso.85 Sabemos bien que la humanidad, no necesariamen te es la subjetividad, son dos lugares distintos, desde que
84 LACAN, op. cit. p. 191. 85 ECO, U., 1986, p. 115, ...los arquetipos sexuales no existen, solo existe el cuerpo. En resumidas cuentas, estamos hechos as, con este cuerpo, todos, y por eso producimos los mismos smbolos a millones de kilme tros de distancia y necesariamente todo se parece. Porque quiz la memoria del cuerpo sea ms bien si y slo si, naturaleza; que resiste i serotra cosa de su ser, e insistir en no ser sino eso. Entonces podra argumentarse que Jung, err.

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la primera representa a esa especie que habita el planeta tierra, pero que no es campo de trabajo del psicoanlisis, pues este trabaja con ese llamado sujeto, (hasta la llega da del sujeto del inconsciente), representado por un sig nificante para otro significante, entonces este pertenece ms al registro de una formulacin lgica, aunque ambos podrn tener puntos coincidentes, pues es connatural, va de suyo, pero no se reducen uno al otro, ese sujeto, pro voca hablar de la subjetividad. Siguiendo esta lnea, recordaremos que si para Lacan, el sujeto es aquello que en el desarrollo de la objeti vacin, est fuera del objeto, luego entonces, el cuerpo, podra objetivrsele porque el sujeto insiste en estar-ah, articulndose con esa realidad desde el cuerpo. As, el cuerpo no se reduce a se que representa, es decir se Yo, que el sujeto que habita su cuerpo, pueda saber de algo as, puede que no sea hasta entonces cual quier cosa, y saber que el silencio no es slo muerte, sino discurso de ese que es y est ah y as. Y es casi nada (excepto su palabra), porque su eminente desaparicin, es darse cuenta, caer en cuenta de su ser-para-la-muerte, por eso las cadas o heridas, son susceptibles de lec tura. El cuerpo es pura evanescencia, que como las es culturas de hielo, pasan, son pasajeras, y su escritura a leer es solo un guio, donde los tiempos lgicos se inter calan y ensean o muestran toda su dificultad para gene rar saber, pues el cuerpo no puede ser tomado jams como tal, es una de sus principales caractersticas, quiz por eso los canbales remotos o contemporneos, insis tan en tenerlos dentro de su cuerpo, el cuerpo del otro, para poder cagarlos despus, como si fuera necesario desaparecerlos para poder integrarlos a su ser. Tener un

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mundo dentro de otro mundo, en otro mundo, para al canzar as la eternidad divina. Y esto pasa, porque tal parece que nunca falta alguno que realmente demande que su certeza se convierta en institucin. Por otra parte, si tomamos como referencia a Bernard86 que dice: el cuerpo es un smbolo de la socie dad, y que el cuerpo humano reproduce en pequea escala las potencias y los peligros que se atribuyen a la estructura social, por ello, sostener que el cuerpo, nuestro cuerpo, no es otra cosa que lo simblico general del mundo. Que an con lo dicho aqu por Bemard, lo real de cuerpo est ah, y resiste, pues no puede ser todo simbolizado, sera un error. Por ello, siempre es tan sor prendente y hasta escandaloso, o que causa pasmo como lo deca Lacan. Es decir, un real que el cuerpo porta, aunque sea referencia insoslayable del mundo, el cuerpo insiste en no ser todo-ah como smbolo nicamente. He cho trascendente este, porque del smbolo al signo, si bien son presencia de diferencia, nos convocan al regis tro de lo simblico en Lacan, sin pretender ninguna for mulacin lingstica, sino reconocer que ah se escenifica una discursividad, que los lingistas puedan cuestionarlo, pero lo cierto es que ambos, signo como smbolo, conlle van en s mismos la praxis de la ausencia, en sus mismas definiciones, como lo dicen Ducrot y Todorov,87el signo es seal, pero tambin ausencia. Cosa nada sencilla para nadie, que no niega que la ausencia provee de sentido tanta falta, falta que en el cuerpo se detiene para hacer sentido, en eso que no puede simbolizarse, precisamen te, es creemos justo la posibilidad de dar cuenta de la
86 BERNARD, M., op. cit. pp. 183-189, 87 DUCROT Y TODOROV, 1985.

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extimidad, donde el cuerpo es indispensable, al menos como referencia. Pertinente el momento para traer de nueva cuenta a Juranville88 que dice que el nombre es lo que queda de significante puro en el mbito de la significacin y de la palabra, entonces, el cuerpo sera pura prdida, eva nescente y no otra cosa. Por lo tanto, la falta, en tanto falta simblica, no es tanto para dejar de ser vista, sino para ser construida o deconstruida por el sujeto en su enunciacin. Y s la falta, que por ser tal hay deseo, en tonces, el sujeto en tanto humano, es, existe como tal, hay entonces una directriz que lo seala como su natura leza, la naturaleza de su deseo (es evidente que la per versidad de la lengua, nos permite hacer tales juegos y recovecos, sin faltar a ninguna institucin). Ha actuado usted en conformidad con el deseo que lo habita? Lacan89 Frase que no podra estar en otro seminario, que no fuese el de la tica, quiz es la articulacinprinceps de la tica en psicoanlisis. Como el de la prctica clnica: Diga Ud. todo lo que se le ocu rra, todo lo que se pase por la cabeza, aunque sea incongruente, que Freud acua para singularizar al an lisis en acto. Quedando ambas frases emparentadas, que por ser tan importantes, dejan una escritura que signa al sujeto en su mostracin deseante, en falta, en intento de escritura de eso que significa y diferencia. Ahora bien, la escritura, la ms ntima (que adems es tambin una extimidad, pues se nota), es la que cada uno de nosotros, identificados como humanos llevamos como cdigo gentico, como especie de este mundo,
88 JURANVILLE, A., op. cit. p. 112. 89 LACAN, op. cit. p. 373.

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desde que el cro-magnon no es similar al neandertal, y es posible que el primero no sea de la misma especie que la humana, como una secuencia esperable de evolucin, pues hasta fueron contemporneos, sencillamente por que no son de la misma configuracin gentica, son dife rentes especies. Es sa escritura innegable que se trans mite de generacin a generacin, ese cdigo llamado bio qumicamente DNA (cido desoxirribonucleico), que transmite informacin de la especie y dems caracteres filo y ontogenticos, que algunos dicen que el lo que nos determina, que somos pura qumica, atravesando en su estructura algo que es la falta misma, los espacios fsicos y psquicos (pues est hasta a niveles intersticiales y suba tmicos), espacios negativos, que posibilitan un discurso, una armona que a pesar de todo se sigue transmitiendo, es escritura pura, pero si es escritura entonces est ah tambin para ser leda, para ir a otra parte, que es justo la aventura a apostar en estos tiempos de mayor incertidumbre. Y si como dice Lacan,90lo bueno de cualquier efec to de discurso es que est hecho de letras, quedando esta referencia signada, donde la escritura es la va de demostracin del discurso, es el modo de dar cuenta de su representacin, significacin de ese decir del goce flico, que al zanjar con sus letras (desde que la letra est en lo real, y el significante como parte del registro de lo simblico), hacen patente su funcin de palabra en el sig nificante, en su funcin de diferencia, as, como ste en el sujeto, sujeto de la escritura. El cuerpo, lo trabajamos como texto, como escritu ra, y por tanto como letra, como esa letra que nos ense
90 LACAN, 1981, p. 48.
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Lacan, y que est justo ah, para dejar su escritura como ese estar-ah, para ser ledo, con una pasin que es norigurosa, donde el lector encuentra su parentesco, pero tambin, una invitacin a dejar de lado su cuerpo, pues el analista, es en su apuesta y sobre todo, su escucha, todo l odos para el discurso del sujeto del inconsciente. Im posibilidad que no genera impotencia, sino discurso, esa es la revolucin planteada, desde ese lugar. Para que ello tenga su lugar como transmisin de su ser-ah, como esa cosa que habla, y que en ello se reconoce, y donde el otro est para hacer juego a la diferencia gracias a su similitud identitaria, ah, donde el Otro, sienta su lugar de orden y amor, no para hacer un mundo en armona, sino en movimiento constante de palabras y sexo, de cuerpos y goce, de significantes y carne. Es evidente el cruce de varios discursos, desde la prctica clnica, su epistemolo ga, la articulacin con otras formas de saber, como tam bin de el lugar y funcin del sujeto en el lenguaje y sus mundos, en-el-mundo. Y si algn sentido puede tener la escritura leda como nosotros en este texto, vale recordar que al significamos como sujetos al lenguaje, la escritura, en cualquiera de sus dimensiones; es en el trabajo mismo de leer, o escri bir, un acto de singularidad exquisita de cada uno, de cada quien se atreva a leer-se de otra manera, para no slo quedar signado como sujeto al lenguaje o del len guaje, sino que es un acto que al concebirlo en su desnu dez, el autor es otro, sin rostro que lo identifique, sino ser justo, que es producto de la escritura que lo transform en otro, autor de su textualidad, como Foucault, Freud, Lacan, Marx, Derrida, en fin, todos esos personajes, que nos dejan el trabajo de ser si-mismo, en el devenir texto,
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que como autor deviene escrito, que es ya letra que trans mite su pasin, su locura en ser, su saber como enigma, ya no slo como sntoma, sino como ejercicio de lo par ticularmente humano. Independientemente de su caracterologa clnica, es un rasgo que a cada quien le imprime un sello, el de su ser, pues no es sin ese significante que le hace un lugar en el mundo de lo simblico, que lo identifique como un al guien en el mundo, sino que se singularice, por su escritu ra; que es desde ah, como sujeto, que puede atestiguar la vida y la muerte que le dan sentido. Desde su cdigo gentico pre-histrico, desde los inicio de los tiempos, hasta las estrellas que dan cuenta del hombre en el mun do, antes de que pueda finalizar su estadio de vida en este planeta. Su cuerpo, es no otra cosa que ese texto fundamental, que da sorpresas constantes, por su estruc tura de smbolos y signos que pulsan intermitentemente, como mostrando un sentido que est por descifrarse en cada posible intento. Si la escritura en el cuerpo tiene un significado, es el articulado como enigma, como sin-sentido a veces, como pleno discurso del inconsciente de lalengua. Que literal mente se lleva en el cuerpo, desde los genes hasta las estrellas, y por ellas reconocidos; pues si las leyes del cielo son las mismas que las del deseo, entonces no po demos sino asombramos de que simplemente est suce diendo el devenir, y el deseo como ese discurso donde la subjetividad tiene un lugar y una funcin, ms all del cuer po y de sus encantos u horrores.

Conclusiones
Escribir las conclusiones, representa una especie de pro vocacin a evocar, a decir algo sobre lo escrito, sobre la ausencia, eso que ya se fue otra vez, para decir: ahora s, la ltima y nos vamos. As que, vaya esta evocacin a Dionisos, que no a Baco, pues ste ltimo no es ms que una degradacin de su antecesor; as, es justo hacer ho nor no slo al vino sino a la pureza en rebelda puesta al extremo para saber, o hacer-saber, o saber-hacer; de su festejo con la muerte (que no es otra cosa que la vida encamada en un cuerpo); su antecesor gozaba, pero ar ticulado aqu a una rigurosidad apolnea, que la vuelve desde ya, imposible, si se pretende esa supuesta plenitud (en su rigidez), pero no en su rigor, ya que ello le permite justamente crear-otra-cosa, una escritura (y basados en Nietzsche, el resultado innegable que la tragedia nos pro vee, h, donde el cuerpo ocupa uno de sus principales elementos constitutivos, sin olvidar lo cmico), un texto desde la singularidad, que es un lugar apropiado para la irona, para dar pase a la muerte, que no sea factible de otra manera, pues sin la produccin de esas originalida des que se llaman artificios, la vida sera pura muerte, algo as como un significante en estado puro, en eso real del significante, donde precisamente el cuerpo se asoma de manera irnica, ya que no lo alcanz a ver, a leer sino slo as, como un artificio irnico. Si esto fuese a ser ledo por un cientfico, se podra burlar de esta presentacin, puesto que en la ciencia, para la transmisin de un conocimiento, no se trata de ironas, sino de certezas o verdades a establecer y comunicar para su desarrollo. Propuesta ideal sin duda, pero el sa
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ber en psicoanlisis se da de otra manera, sin que le falte seriedad o rigurosidad. Pues an cuando la transmisin del psicoanlisis no pierde su rigor, el saber que ah se produce no puede no ser subversivo, irreverente, con testatario, como ntimo y profundamente social, debido a su carga subjetiva; con lo cual en muchos provoca incertidumbre, desconfianza, hasta que se ven mordidos (puedo decir tambin sorprendidos y marcados por eso me gus t eso de estar mordidos), por ello. As la irona, podra ser un recurso, aunque tambin tiene la cara de no bien venida para cualquiera, eso es cierto, y no podremos no aceptar ese rechazo a priori, de los que dicen que saben. Por eso, precisamente no puedo dejar de argumentar a la irona, como artificio de lectura y escritura del psicoan lisis, donde la escritura del cuerpo es un excelente ejem plo, sino a imitar, s a seguir. Y si se trata aqu de conclusiones, pues que mejor que sea desde ese cuerpo, que se resiste cada vez, a ser nombrado todo, que el recurso del discurso no agot en nada lo que se podra articular al respecto, y que an y cuando el cuerpo resiste en su renovada decadencia, en su evanescencia, de prdida constante; slo se queda sin sufragio de reeleccin o de pasaje a la posteridad imagi naria de eternidad, queda la repeticin de eso real, real del cuerpo, adems el cuerpo es un real que se consume para estar-ah; como reflexiones a lo largo y ancho de esta tesis, que toca ese nuestro cuerpo, tan enigmtico como simple, tanto en su posesin como en su dominio y sus secretos fsicos, qumicos, polticos, bioqumicos, poticos, amorosos, en fin todas esas lecturas intermina bles que lo impresionan (escriben) de un modo u otro, estn en continua renovacin, accesible al sujeto que lo

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habita, as es de tan simple, que es muy fcil dejar de percibirlo, pues el que est-ah no es para que sea, es para que est all donde el sujeto es o podra ser, ser as requiere hablar para tener un lugar y una funcin, ya no para quedarse en el imaginario corporal, sino en ese otro que podra advenir. Y as, llegaramos a esa misma lectura que inscribe Freud en el campo del Otro, con su frase: all donde ello, era que advenga el yo. Hay que reco nocer en la prctica clnica, principalmente, la tica insos layable del psicoanlisis, quiz esta frase freudiana sea una de las mximas frmulas de la tica psicoanaltica. Por otra parte, el cuerpo es esa parte de mi historia, que no admite olvidos, que habla de una forma que evi dencia recuerdos, evoca remembranzas, que est siem pre dispuesto a hablar cuando existe un escucha atento, que est en su estado, por decirlo de algn modo en su estar, que no en su ser, ni decir, requiere de ser escucha do, qifc hable pero desde lalengua, precisamente esa que nombra Lacan, para que los significantes encamados en ese cuerpo puedan decir de si, hablar, desde su lugar. La historia no es aqu un mero recurso retrico, ni documental, sino un artificio, una herramienta, que mues tre el devenir del cuerpo, cmo es ledo y/o escrito en los momentos histricos del estar del hombre, como del su jeto y, por ende, del inconsciente. S, se trata del cuerpo de la escritura, como esa escritura que en el cuerpo se escribe, pues no son sino su correspondencia para cada uno(a), para tener un lugar en el mundo. Yjusto apartir de esta lectura, el sujeto que da cuenta de ello, no puede sino leer su mundo a travs de esta existencia evidente, esta inscripcin que al mar car este real del cuerpo, se precipita hacia la aseveracin

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de que poseer la plenitud de eso a nombrar, craso error, pues no har sino caer en esa cada libre, sin referentes, ms que los que obtuvo del mundo del lenguaje, para aceptar que habr un resto que le ser siempre inaccesi ble, porque le es imponderable, es decir la ciencia, como las religiones, no le sern suficientes para tal logro. Salvo que habra un real, que le ser inaccesible, y que sin em bargo ello promover al menos un sentido, el de su estaren-el-mundo, para que su ser pueda leerse y dejar en consecuencia su escritura; eso que le dara entonces sen tido a eso que es. Por otra parte, estn los conceptos, trminos y cons trucciones del psicoanlisis, que nos posibilitan esta arti culacin, si vamos a la esencia de eso que es el acto, acting out, como pasaje al acto, es el cuerpo en accin, de tal modo que habla de su decir, que es el inobjetable discurso de lo inconsciente, que del decir de su manifes tacin como tal, su estar en el mundo, como malestar o como una realizacin, lo que posibilita un sentido, una inscripcin que da para un quehacer, una escritura que provoca ser leda, advenir como letra, donde era slo su estar-ah, como objeto del mundo. As, del mismo modo, las estructuras clnicas, como su diferencia (no reducida a la mera cuestin clnica, sino al discurso del inconsciente, como esa lectura desde la perturbacin enpernepsi de Jean Allouch), ser posible decir que al menos hay problemas de lectura en eso que es el cmo se est en el mundo, es decir, es esto una provocacin, si se quiere a hacer discurso con lo que se muestra como diferencia. Y no slo para con Allouch, sino para aquellos, que quieran decir que su palabra no es la nica vlida, ello es en s misma una locura, que por

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desmesurada, es ya una insistencia malograda apriori, pero tampoco quise que se quedara como no dicha, como denegada, por ser precisamente una propuesta en s mis ma, exagerada. Pues habr invitaciones donde se precise no ir, pero si saber el porqu o el para qu de tales invita ciones. As, si de la palabra en ejercicio se trata, es con veniente otorgarle su valor, entre los que ocupan un lugar y un nombre en y desde el psicoanlisis. Y para cerrar este texto, una frase, elocuente de Octavio Paz, que dice as: Soy hombre, duro poco y es enorme la noche. Pero miro hacia arriba: las estrellas escriben. Sin entender comprendo: tambin soy escri tura y en este mismo instante alguien me deletrea. Coyoacn, D.F. a 11 de Mayo del 2004

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Un cuerpo de (para) escritura de Juan Carlos Mufloz Bojalil Primera Edicin. Febrero de 2008 Const de 1000 ejemplares ms reposiciones. Se imprimi en los talleres grficos de Fondo Editorial Morevallado Tlalpujahua 445, Col. Felicitas del Ro Morelia, Mich., Mxico.

diagnosticadas como inaugurales y por tanto

De un modo u otro la historia nos muestra que el cuerpo es un archivo (palabra insuficiente sta, para tal designacin, pero por ahora no alcanzo a proponer alternativas), en el que han devenido como signos, esas marcas (significantes), como podran tambin leerse en tanto indecibles o indescifrables; por lo que este texto no est exento de recurrencias a mitos e inscripciones

estructurados tanto del ser como del estar de ese sujetoen-el-mundo. As, en la lectura de esta escritura, en su produccin (de diferencias y similitudes), insiste la pretensin a demostrar una leccin que se argumenta con la denegacin, evidenciada como cada del sujeto en su hacer y su decir, y con ello, la consecuente denegacin, otra, esa que habla de la fractura estructural del ser y que, por otra parte, es un punto fundamental para el advenimiento epistmico del sujeto (como sujeto del inconsciente), adems de la demostracin lgica de la existencia del ser ah, como negatividad y su parte suplementaria, como su estar ah, que a fin de cuentas no sera, sino ese estar del y por el cuerpo. Y con base en ello, quisimos hacer un juego discursivo , entre lo que sera el cuerpo, como su significante primordial, ese rasgo unitario ah, precisamente, con el ser y estar del sujeto en la historia del hombre, con la intencin, un poco ingenua todava, de desvelar, quiz una tradicin a priori, forzada tal vez, o an no desvelada: la de la historia de la escritura en el cuerpo del sujeto, la que le importa al discurso del psicoanlisis.

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