Principios de sabidura indgena (III Parte) EL DIOS I DE LOS PUQUINAS Y LOS PACHAKUTIS

Por: Javier Lajo

...los pueblos amerindios tienen un mejor conocimiento de los cambios y cataclismos de la tierra desde el comienzo de los tiempos. Vine Deloria Jr.

En el mundo andino esta aun vigente la aspiracin de re-ligarse con la Pachamama a travs de re-equilibrar al mundo a partir del equilibrio de la pareja humana (expresado en el dolo Puquina de Illawi), y de esta con la comunidadsociedad y finalmente con la naturaleza, es decir la sociedad Inka y la cultura andina en general, no slo habran querido monitorear el ngulo de incidencia de los rayos solares sobre la tierra, a travs del sistema de Intiwatanas (o piedras donde se amarra el ngulo de incidencia del sol sobre la tierra) construidos a lo largo del Qhapaq an, como lnea recta geodsica, cual sistema radiestsico hemisfrico; sino que queda registro de haber habido la intencin de controlar 1 , rectificar o re-establecer el ngulo ptimo del eje terrestre, a travs de lo que llamaremos el vnculo privilegiado del ser humano con la naturaleza. Esta forma cuasi-mstica y particular de re-ligare del hombre con la Pachamama, de nuestra cultura andina, a travs de la rectificacin (o Pachakuti humano) del ngulo del eje terrestre, es la que explicara la presencia y caractersticas de un fundador paradigmtico, el maestro inconforme: Tunupa Wiracocha, el Hacedor y criador del mundo, aquel que ... por (eso) su actuar en el pasado se ofrece imperfecto o defectuoso, y slo en cuanto rectifica y perfecciona... su obra, es que adquiere la nota esencial ms importante que es la de poder y mando de todo lo existente2 (Rivara, 2000: I: 114). Esto significa superar o impedir la catstrofe planetaria o el llamado Apocatastasis, en muchos idiomas. Una de las conclusiones que se desprenden de nuestro texto, sugiere la pre-existencia en el mundo andino de una vincularidad cosmos-hombre, o pacha-runa, o lo que es lo mismo: el Yanan-Tinkuy intin-pacha-runa, (o Wiracocha-PachaRuna, en Rivara, 2000: I) alcanzado en la sociedad Inka, les habra permitido a nuestros antepasados, entre otras cosas, intentar el control sobre el equilibrio del eje terrestre en su ngulo ptimo de rotacin, y con ello el mantenimiento del ORDEN DEL MUNDO; dado que la inclinacin mayor, sucesiva, genera un

ILLAWI IDOLO PUQUINA DE ILAVE (Puno-Per)

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Esta vocacin o voluntad de manejar o amarrar el ngulo de incidencia del Sol sobre la Tierra con los INTIWATANAS, est vigente en forma masiva en el pueblo aymara hoy en da, cuando vemos en la Municipalidad de El Alto, en La Paz, Bolivia, que el Alcalde y los pobladores encargaron a un grupo de artistas una gran escultura en mrmol de la Cruz Tiwanacota, y la han erigido como un gran monumento llamado PUERTO DEL SOL, declarando explcitamente que SU VOLUNTAD ES AMARRAR AL SOL. (Diario El Alteo, La Paz, edicin del 9 de octubre del 2004) 2 Rivara, de Tuesta Mara Luisa; Pensamiento Prehispnico y Filosofa Colonial en el Per. Editorial: Fondo de Cultura Econmica, Lima, 2000.

conjunto de desrdenes climticos que se empeoran cada ao. Entonces, esta lnea de reflexin nos lleva a sostener la hiptesis de que con el sistema del Qhapaq an (y en general con lo que hemos denominado como pensamiento paritario o pensamiento Qhapaq) que serva como el principal Ceje del Tawantinsuyu, se intentaba desde la sociedad humana, desde su vncularidad y desde su equilibrio Hampi (Kreimer,19993), con la naturaleza, mantener la inclinacin ptima, o en su defecto, revertir el deterioro, o rectificar el ngulo del eje a travs de un Pachakuti humano. Es decir sostenemos que los Inkas, tenan la aspiracin y el mecanismo para controlar y detener la catstrofe o cataclismo mayor llamado Pachakuti, que literalmente significa: El mundo se da vuelta. Estos Pachakutis csmicos seran terrorficas catstrofes planetarias 4, peridicas o cclicas, cuya huella del ltimo ha quedado registrado como diluvio universal o Unu Pachakuti (Mara Rivara, 2000: I:107) con los cuales la vida en la tierra vuelve cclicamente a sus inicios. Estas seran catstrofes planetarias que reinician el ciclo de la vida sobre la tierra. Georges Cuvier (1769 a 1832) en su Discours sur les rvolutions du globe (1812), haba argumentado y explicado la extincin de las especies animales fsiles mediante CATASTROFES PLANETARIAS que habran destruido peridicamente la Tierra y todas las especies vivientes de cada etapa geolgica. Esta teora de las catstrofes, segn la cual se sucedieron faunas muy diversas a lo largo del tiempo y, cada una de ellas, fue aniquilada totalmente por una catstrofe planetaria con la creacin de una fauna nueva, fue divulgada en su obra dedicada a los huesos fsiles, Recherches sur les ossements fossiles5, (1812). Para Cuvier, los cataclismos debieron ser bruscos, sbitos y no graduales, como lo prueban estratos geolgicos volcados y distorsionados. Las nicas causas que encuentra para estas volcaduras, tuvieron que ser diluvios o levantamientos violentos del suelo ocenico. Aqu George Cuvier est hablando indudablemente de lo que nuestro pueblo indgena andino conoce como Pachakutis.

Sostenemos aqu que la sociedad andina desarrolla una praxis sagrada histrica y una aspiracin trascendente (como lo es en occidente la religin y la espiritualidad) para detener la catstrofe o Pachakuti csmico, a travs de un Pachakuti humano, que revierta el ngulo a su inclinacin ptima y con esto hacer de la Tierra una verdadera morada de inmortalidad, que se explica en cuanto
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Kreimer, Elizabeth; El Espacio del Juego en el Encuentro Intercultural. Congreso de Espiritualidad Nativa Tarapoto; 1999. El trmino de catstrofe tambin deviene o est relacionado con la idea del MITO, como CAMBIO VIOLENTO , Cuvier lo desarrolla para la paleontologa en el libro citado y Sorel hace lo mismo en el campo de lo poltico y social. (Ver: Nicola Abbagnano, 1997)
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http://www.mala.bc.ca/~johnstoi/cuvier.htm

que la cultura humana obtenga un continum ininterrumpido en su historia y su evolucin biolgica y que esto adems, sea un justo premio a la conquista de su equilibrio humano y la vincularidad con el cosmos; o por lo menos a preservar lo mximo posible del remanente que queda de la cultura humana despus del cataclismo. Esta praxis sagrada explicara tambin la arquitectura megaltica y el urbanismo de alta montaa si se le puede llamar as- a las construcciones de las ciudades Inkas o las aupa Llactas actuales, en la cima de los escarpados picos de la cordillera andina, en clara prevencin a los cataclismos, inundaciones y avenidas, que seran provocadas por la inestabilidad total del eje de rotacin de la Tierra, cuando es el tiempo del Pachakuti. Todo esta vocacin y prevencin a los cataclismos csmicos, tendra que ver no solamente con el avance de la ciencia y la tecnologa del hombre andino, sino con la superacin de una conciencia individual primitiva y monomaniaca (megalmana, eglatra y desequilibrada) y la conquista de una conciencia comunitaria superior, medio-ambiental y csmica. Queda claro que para el mundo andino esto no es un problema de religin, de moral o de tica, sino de niveles o estados de conciencia que representan para los andinos, los vnculos complementarios y proporcionales del hombre con la comunidad y con la naturaleza. Ahora podemos entender porqu el Eje del Mundo para la mayora de la culturas tradicionales ha sido el Dios primigenio6, y porqu ha encandilado a toda la humanidad en diversas latitudes y eras, y porqu tambin este comportamiento planetario ha marcado con fuego volcnico la conciencia de todas las humanidades. En todas las culturas, todas las religiones, incluyendo la cristiana, han registrado estos ciclos que terminan cada uno con cataclismos planetarios que destruyen la humanidad como una forma de purificacin7, que en nuestra visin andina esta situacin impura estara referida a la imposibilidad de recuperar-equilibrio del mundo. Siempre es fcil sospechar, y de manera hipottica ensayar respuestas, y la respuesta ms directa es que han sido los cataclismos o catstrofes planetarias, cuyo nombre en nuestra cultura andina, llevan la misma raz8. Los hemos llamado milenariamente: Pachakutis palabra que significa literalmente que el mundo se da vuelta. Estas volteretas del planeta, son las que han dejado una huella traumtica imperecedera, atvica en el alma humana. Es por esto que al territorio de la tierra donde el ser humano se vinculaba con el Dios I, se le ha llamado en occidente: Centro del Mundo, Corazn del Mundo, Tierra Santa, Omphalos, Chemia, Tierra Pura, Tierra de los Santos, Tierra o Morada de Inmortalidad, Tierra de los Vivos, Tierra sin Mal, Paradesha, Paradis, Pardes, Paraso, rbol de la Vida, y otras denominaciones por el estilo. Qu otra cosa podra haber detrs de este mito del paraso terrenal; que la relacin del hombre con I o el Dios primigenio?. Con estos avances, pensamos que hay que seguir investigando sobre, Qu relacin habra entre el mito del Paraso Terrenal o Edn y el territorio andino sobre el que esta construido el Qhapaq an?, y Qu significacin tendra en la actualidad la evidente relacin entre la sociedad Inka con el tema de la Utopa en occidente?.

R. Genn explica bien la relacin o coincidencias en varias culturas, sobre el Dios I; ......en efecto, no solamente es equivalente de la iod hebrea, ...no solamente la letraI representa la unidad en la numeracin latina, en razn de su forma rectilnea, que es la mas simple de las formas geomtricas. Sino que incluso en la lengua china, la palabra i significa unidad, y Tai-i es la Gran Unidad, que est representada simblicamente como residiendo en la estrella polar, lo cual est lleno de significado pues volviendo a la letra I de los alfabetos occidentales, percibimos que, siendo una recta vertical, es por ello mismo adecuada para simbolizar el EJE DEL MUNDO.
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Ver: Mercea Eliade, El mito del eterno retorno, Edit. Artemisa, Mxico 1985.

Kata-tatay, significa terremoto en quechua y Kata-ri es la gran diagonal o eje de la tierra, una de las dos serpientes mticas andinas que cuidan la vida sobre la tierra.

Todo este simbolismo sobre el Eje o Centro del Mundo, la Tierra Santa y la Tierra de la Inmortalidad, tiene dos puntos o ideas reiterativas y comunes para todas las culturas tradicionales, uno es el estado ednico que alude a un estado primordial o de tradicin primordial del estado ednico, y el otro tema reiterativo es la idea de la inmortalidad, que s nos parece atingente para el caso de revisar nuestras reflexiones sobre el uso y el porqu de la construccin del Qhapaq an, y dejaremos para despus las formas que calificamos de perversas para el anlisis del ansia de inmortalidad9 individual, del hombre occidental y su ambicin desmedida por el oro. (Continua Eplogo: LA CRUZ DE TIWANAKU Y EL HOMBRE DE VITRUBIO ).

Un tema reiterativo de la misin de la alquimia en occidente es la bsqueda de la piedra filosofal como un atributo del oro como metal incorruptible e inmutable, es decir eterno. Este afn o ambicin desmedido por el oro de parte de los occidentales es lo que los trae a Amrica. En el fondo es esta ambicin del hombre occidental un impulso terrenal o temporal?, o ser, mas bien, un impulso relacionado a lo que luego vamos a analizar como la prdida del sentido de la eternidad , relacionado a su desequilibrio primordial, es decir a su imposibilidad de impedir o corregir las catstrofes cclicas planetarias o Pachakutis csmicos.