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El sectarismo como fenmeno profundamente txico al principio de unidad revolucionaria.

Autor: Jorge Lus Guasch Estvez.

No debe haber sectarismo posible cuando se trata de un esfuerzo como el que estamos haciendo, en el cual lo importante es el colectivo mucho ms que el protagonismo de alguien. Comandante Chvez

Ninguna otra fortaleza es ms importante para las revoluciones que la unidad entre la vanguardia y el pueblo y en el seno de las propias organizaciones revolucionarias que participan en el consenso. Ese es el principio de los principios. Todo lo que erosione la solidez de la misma se convierte a la vez en una contribucin a las fuerzas que nos adversan. Existen tendencias ideolgicas y prcticas polticas que son profundamente nocivas a la unidad, a la revolucin y el socialismo. Dentro de ellas se destacan el sectarismo, el oportunismo y el fraccionalismo. Particular relevancia adquiere el sectarismo como una deformacin pequeoburguesa en nuestras filas, que como Caballo de Troya, corroe desde dentro el tejido de las fuerzas revolucionarias. El sectarismo no es privativo del movimiento revolucionario. Es tan antiguo como el momento en que los hombres y mujeres empiezan a organizarse en grupos para determinados fines sociales. El sectarismo desde la antigedad debe su existencia a las sectas. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua, se define como secta: "Conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o ideolgica." Definicin conceptual: En el mundo antiguo se consideraban a los sectarios como personas que seguan las enseanzas de un filsofo. Los primeros cristianos fueron llamados secta de los nazarenos, en medios del judasmo. El Nuevo Testamento y las cartas atribuidas a San Pablo utilizan la palabra hairesis (eleccin, lo elegido, alternativa, partido o faccin) para referirse a las subdivisiones del judasmo y las divisiones dentro de la comunidad cristiana

El Sectarismo es un pecado. La Biblia dice acerca del pecado: "Ahora bien, las obras de la carne son evidentes, las cuales son: inmoralidad, impureza, sensualidad, idolatra, hechicera, enemistades, pleitos, celos, enojos, rivalidades, disensiones, sectarismos, envidias, borracheras, orgas y cosas semejantes,... que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios." Gal.5:19-21. Muchas veces la palabra secta se usa de algn grupo religioso, que la opinin pblica no acepta. Es un apodo despreciado, con que se llama a "los disidentes" religiosos. Es un intento de las religiones del estado o de la mayora someter toda la gente bajo su poder. Sin embargo segn la Biblia la palabra secta va el mismo nivel de pecado que el adulterio, pecado cometido con frecuencia por las personas. Las sectas pueden ser destructivas o constructivas. Particular atencin han recibido en los estudios sociolgicos las primeras por el impacto que tienen en el tejido social. La principal caracterstica de las sectas destructivas es su habilidad para implantar, utilizando el control mental, una personalidad gregaria en sus adeptos, provocando en la persona el llamado Sndrome disociativo atpico. Adems suelen poseer tambin:

Organizacin autoritaria y piramidal: no existe la democracia en ninguno de los escalones ni se permite la crtica y se inculca el destierro del pensamiento crtico. Existencia de un lder, o grupo de lderes, cuya decisin es la nica que cuenta. El lder controla todos los movimientos de los miembros, no se somete a las mismas reglas que los seguidores. Aislamiento de los adeptos del mundo en general y de las relaciones familiares en particular.

Se controla toda la informacin que les llega. Se instala un discurso demonizador del "mundo" a la vez que se insta a los adeptos a depositar una confianza ilimitada en la secta; especialmente en los dirigentes del segundo nivel. El sectarismo religioso y poltico desde la antigedad hasta hoy deviene en la prctica del fundamentalismo de grupos por exceso de conocimiento o por su carencia, por fortaleza o debilidad, por soberbia o estupidez, por visiones y prcticas excluyentes de las mayoras u otras minoras. En el El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo, escrito en 1920, Lenin establece que el sectarismo poltico deviene por exceso de conocimiento o por su carencia, por fortaleza o debilidad, por soberbia o estupidez.

En prcticas sectarias pueden incurrir todos los partidos polticos y todas las personas de este mundo. Del mal nadie se libra. Pero una cosa es incurrir espordicamente en prcticas sectarias y otra muy distinta es ser sectario por naturaleza y por toda la vida. Muchas veces estamos de acuerdo en las cosas fundamentales y no nos podemos unir por discrepancias secundarias con lo que le acarreamos daos irreparables a la causa revolucionaria y al ideal mismo. Muchas veces con nuestra accin cotidiana contradecimos o negamos rotundamente lo que todos los das decimos con la palabra. El sectario es un prisionero cautivo de sus propias inconsecuencias. All donde los revolucionarios no nos unimos y hacemos lo que tenemos que hacer les favorecemos consciente o inconscientemente el camino a la contrarrevolucin. Muchas veces nos enfrascamos en discusiones estriles y nos olvidamos de lo realmente importante y decisivo, de lo que est en juego y en lo cual se nos va la vida. El sectarismo es en el fondo una sub cultura retardataria, profundamente conservadora y daina. Se puede definir como la intolerancia, el segregacionismo, la discriminacin, la rigidez doctrinal o prctica u odio que surgen de dar importancia a las diferencias percibidas entre diferentes grupos sociales, polticos o religiosos, o entre las subdivisiones dentro de un grupo, como las distintas manifestaciones de una misma religin o las facciones de un movimiento poltico. Para Paulo Freyre el sectarismo es castrador, por el fanatismo en que se nutre. La radicalizacin por el contrario- siempre es creadora por la criticidad que la alimenta. Mientras el sectarismo es mstico y, por ello, alienante; la actuacin revolucionaria (radicalizacin) es crtica, por ello liberadora. El sectario pierde de vista la objetividad y se refugia en la subjetividad. El sectarismo parta de quien parta es un obstculo a la liberacin de los pueblos. En este marco, un radical jams ser una persona meramente subjetiva. Para un radical, el aspecto subjetivo toma cuerpo en una unidad dialctica con la dimensin objetiva de la propia idea, es decir, con los contenidos concretos de la realidad sobre la cual ejerce el acto de conocer. De esta manera, la objetividad y la subjetividad se encuentran en una unidad dialctica que genera un actuar y un pensar certeros en y sobre la realidad que debe ser transformada. El elitismo de las clases dominantes, como el elitismo de algunos lderes llamados progresistas, en el fondo, es tan reaccionario como aqullas. Estar

con las bases populares, trabajar con ellas, no significa erigirlas en propietarias de la verdad y de la virtud. Estar con ellas significa respetarlas, aprender con ellas, nutrirse de sus experiencias para ensearles tambin. El sectarismo del que se nutre el basismo, tendra que llevarlo necesariamente a perder la visin ms dinmica, contradictoria, procesual de la realidad. Su error no est tambin en criticar, negar, rechazar el intelectualismo academicista, el teoricismo arrogante, sino en rechazar la teora misma, la necesidad del rigor, de la seriedad intelectual. Los sectarios son los francotiradores de siempre, los inquisidores permanentes de los dems. Causas del sectarismo en las filas revolucionarias: El sectarismo es la prctica de la ortodoxia ideolgica, del fundamentalismo reduccionista que practican determinados grupos en nombre de los ideales puros que determina la poltica negadora de la heterodoxia en las visiones sobre el desarrollo social. Es en esencia un reduccionismo intelectual que demuestra pobreza de pensamiento y una prctica poltica mutilada. En las fuerzas revolucionarias es una deformacin pequeoburguesa determinada por el origen y sobre todo la posicin de clases de determinados grupos en nuestras filas que transfiguran el sentido de la poltica y de lo poltico. En muchos casos es la frontera entre los revolucionarios verdaderos y los socialreformistas. Es el egosmo infantil dentro de la Revolucin y al final contra ella misma. Es la visin y la prctica del poder real y simblico como un coto privado donde se absolutiza el yo a la vez que se niega el nosotros. Ya Mart nos haba alertado cuando deca: Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea. Se pierde de vista el carcter holstico y social de la poltica como esencia generadora de la cualidad integradora e ntegra y no de una de las partes. Se olvida la supremaca del hecho poltico sobre la arquitectura social, en un contexto determinado como expresin de toda la complejidad existente. La poltica y lo poltico no se pueden aislar de todo el tejido social, no se deben parcelar y segmentar como cotos divisorios o aislados de esencias que en sus fundamentos existen y se manifiestan como totalidad. La segmentacin del hecho poltico y de la poltica, es manifestacin de la estrechez de horizontes; de la ausencia de abundancia de pensamiento, de la individualizacin del inters poltico particular o de pequeos grupos en detrimento de las esencias generativas que conforman el objetivo estratgico.

Es por definicin la negacin de la posibilidad real de articular y fusionar ideales y acciones para el bien comn a partir de principios compartidos. Refleja cuando menos pobreza de espritu y en todos los casos egosmo y mezquindad. El concepto es utilizado por Arendt Lijphart en relacin con su nocin de "democracia consociativa". La segmentacin poltica se define por: la presencia en la sociedad de lneas de divisin acumulativas, de variada naturaleza: religiosa, lingstica, ideolgica, tnica, econmica; la consiguiente posesin por los miembros de las diversas subculturas de orientaciones, actitudes y preferencias profundamente especficos y persistentes; el encuadramiento de los sujetos en otros tantos bloques sociales y polticos, cada uno con sus propios grupos de inters, escuelas, asociaciones y partidos, separados y recprocamente e incluso pueden ser hostiles. En nombre de la pureza de los ideales y principios se niegan y distorsionan sus fundamentos ms profundos. La Revolucin es sumar, es atraer, enamorar, encantar y reencantar, nunca excluir. La nica lnea divisoria entre las diferentes fuerzas son los principios. Todo lo que divida o aisle a las partes revolucionarias en nombre de intereses particulares o grupales se convierte en un fenmeno profundamente contrarrevolucionario- de forma consciente o no. Uno de los errores ms dainos que se cometen en las fuerzas revolucionarias es confundir los principios con las tesis. La tesis es un plateo coyuntural que obedece a las tcticas polticas, a las circunstancias y contingencias tcticas del momento. Para mantener los principios las tesis se deben adaptar a cada momento en dependencia a la correlacin de fuerzas y las necesidades de la prctica. Por ejemplo las alianzas de clases, las medidas econmicas puntuales, determinadas leyes y decretos, visiones puntuales de las relaciones internacionales o en la geopoltica nacional. La tesis es una cualidad que matiza la esencia pero no la define, no la determina. El cambio en las tesis puede no significar transformaciones significativas en la cualidad revolucionaria. Los principios son otra cosa. Qu son los principios? Son el inicio y fin de la cualidad, la ley que determina su desarrollo y puerto de llegada. Son los valores esenciales sin los cuales se pierde el rumbo del objetivo estratgico. Los principios de la revolucin estn relacionados con la necesidad del socialismo, el poder del pueblo, la hegemona de la poltica en el tejido social complejo, el predominio de la propiedad social, la tica del ser, el humanismo, la independencia y la soberana nacional, el antiimperialismo, la solidaridad, entre otros.

Los principios humanos generales y poltico ideolgico, es lo que les da sentido a nuestras vidas. Cuando ellos faltan o no se interiorizan se crea un vaco existencial, una desorientacin que no permite visualizar y caminar hacia puerto seguro. En las filas de la revolucin pueden existir diferentes puntos de vista sobre la oportunidad de una tesis u otra en dependencia a los contextos y emergencias. Irreverencia en la discusin y lealtad suprema en la unidad de accin. Eso adems es altamente beneficioso para evitar la autocomplacencia y el anquilosamiento de la revolucin como un proceso continuo de transformacin y cambio. Sin embargo es inadmisible la proliferacin de discusiones o cuestionamientos de los principios en nombre de la diversidad. Ese es el lmite entre la lealtad a los ideales y la traicin. La comprensin de la relacin entre las tesis y los principios es manifestacin del grado de conciencia de clase que se ha alcanzado. Qu es la conciencia de clase? Es el grado de comprensin de los objetivos, valores y principios de las clases sobre su lugar y papel en el sistema social en un momento histrico determinado. Tradicionalmente se han establecido dos niveles de la conciencia de clase. Para la lucha revolucionaria es vital la transformacin de la clase para s en clase en s. Clase en s: Es el momento en que la clase, los grupos y personas no han superado sus objetivos gremiales, sectarios, economicistas, individualistas que no les permite interpretar las necesidades de la lucha poltica e ideolgica en los marcos de la sociedad y todo el contexto. La clase y sus representantes no han interiorizado las necesidades del momento histrico, las prioridades estratgicas. Conlleva al reformismo y al espritu conformista socialdemcrata. En poltica se identifica con el utilitarismo y el pragmatismo sectario para cumplir objetivos inmediatistas. Si no aprendemos a comprender, aprenderemos jams a sobrevivir. Fidel no

Clase para s: La clase, los grupos y las personas han superado el economicismo heredado del gremilialismo tradicional; se identifican de forma plena con los altos objetivos de la lucha poltica e ideolgica para la

transformacin de la sociedad hacia peldaos superiores de existencia humana. Se tiene conciencia de los objetivos estratgicos y las prioridades existenciales por encima de los posibles desacuerdos tcticos. Es profundamente revolucionaria y por tanto transformadora. Presupone una visin holstica de todo el entramado social a partir de lo que une a los diferentes grupos a partir de la identidad en los principios. La conciencia de la clase en s permite establecer jerarquas en las prioridades estratgicas. Aunque lo grupal y lo individual son importantes-los objetivos y fines de la humanidad, de la patria, de la clase revolucionaria son primeros.
Pirmide de la jerarqua de los intereses y objetivos para los revolucionarios .

Del universo De la humanidad.

De la regin

De la patria

Del partido De la clase


De grupos

Personales
Generalmente el sectarismo, el grupismo y el fraccionalismo estn relacionados con la ausencia de una clara conciencia de clase. Como nos alert el Padre Bolvar: por la ignorancia nos han dominado ms que por la fuerza. Desde luego no todo es ignorancia. Existen tambin las maldades, las mediocridades y las miserias humanas. No debe haber espacio para las bajas pasiones en el corazn de los revolucionarios Chvez El sectarismo es un fenmeno multicausal. Las causas ms profundas del sectarismo se manifiestan en varias direcciones:

EN LO POLITICO IDEOLGICO.

EN LO ORGANIZACIONAL.
EN LO ACTITUDINAL Y LA ACCION REVOLUCIONARIA.
MANIFESTASIONES DEL SECTARISMO

De manera resumida se pueden resumir en las siguientes direcciones como causas principales: El caudillismo, el protagonismo desmedido. La feudalizacin y parcelacin del poder como cotos cerrados. El secretismo. El nepotismo. El totalitarismo como filosofa de poder. La ortodoxia filosfica y poltica. El dogmatismo y la falta de enfoques dialcticos de la realidad. Quijotismo y el ombliguismo. La discriminacin y la exclusin. Los recelos y prejuicios pequeoburgueses. El reduccionismo poltico sin tener en cuenta todos los elementos del entramado social. El predominio de la visin operativista-inmediatista y ausencia de un pensamiento estratgico. La falta de crtica, autocrtica y transparencia en el seno de las fuerzas revolucionarias. El mimetismo facilista de la tradicin burguesa que copia la atomizacin capitalista que mutila la creatividad y la innovacin en medio de las contingencias sociales. El Voluntarismo enfermizo, el operativismo. El burocratismo. Amor al poder y no poder del amor.

El sectarismo puede ser una manifestacin de la mediocridad del pensamiento

poltico o del ejercicio de la prctica revolucionaria. El espritu de casta genera en el grupo un reflejo de defensa; el miedo a la usurpacin por parte de los otros, crea irritacin que culmina en un feudalismo administrativo excluyente, una nueva curia, donde se estimula un solo pensamiento, el unanimismo ultranza, sin discusin previa, sobre cuestiones que no son de principios, que refleje el pluralismo socialista realmente existente en la sociedad sobre los mtodos y vas de construccin, y donde el disenso se convierte, en muchos casos, en hereja que abre de forma expedita el camino a la pira simblica. El espritu de secta es una vieja enfermedad de las organizaciones que nunca anda sola. Esta desviacin aparece asociada casi siempre al dogmatismo, al burocratismo, al pragmatismo, a la corrupcin. Entre menos formacin poltica existe, es mucho ms fcil que aparezca el sectarismo (en los partidos, en los grupos, en el gobierno, etc.) Las sectas existen de hecho sin que nadie se reconozca como tal. Las prcticas sectarias se normalizan en la vida cotidiana de las organizaciones a caballo de los dogmatismos, del gregarismo de intereses, del oportunismo ideolgico, del pragmatismo poltico. Pero el sectarismo puede estar operando aun en los casos en los que no existe una degradacin tica. La desviacin fundamentalista, por ejemplo, es una tpica contradiccin que produce toda forma de sectarismos: exclusin del otro, hper-identidad del grupo, desprecio por la opinin agenda, exacerbacin de un nosotros que no admite dudas. Desde este sndrome--bsicamente prepoltico--es francamente muy difcil pretender elaborar tcticas y estrategias, lneas de accin, proyectos de cualquier tipo, polticas de alianzas y otras formas de instrumentalidad poltica. El Che fue un acrrimo crtico del dogmatismo y el sectarismo aniquilador. Para evitarlos propona que las organizaciones revolucionarias alcanzaran un : Alto desarrollo poltico ideolgico y tico: (dominio de los fundamentos de la ideologa y la poltica revolucionaria, de la cultura poltica, dominio y consagracin a la misin revolucionaria, ejemplaridad a toda prueba, transparencia moral y sentido del papel histrico que le corresponde como servidor del pueblo. Era necesario beber permanentemente de la historia patria y mundial, de la tica revolucionaria; profundizar en el marxismo leninismo, en el fecundo pensamiento del movimiento revolucionario mundial y en especial en Amrica Latina; Disciplina ideolgica rigurosa:(interpretar y aplicar las diferentes

estrategias que emanen de la Revolucin con una alta disciplina y res responsabilidad y pasin. La disciplina revolucionaria no significa en modo alguno espritu acrtico, sumisin o indiferencia, sino compromiso fundante y comprometido con los principios, lealtad a la direccin revolucionaria, apego a los valores revolucionarios, lo que evitara cualquier forma de oportunismo, revisionismo, micro fraccin, demagogia en nombre de la Revolucin. Si se negara el derecho a disentir en los mtodos de construccin (lucha ideolgica), a los propios revolucionarios, se crearan las condiciones para el dogmatismo ms cerril deca. Dentro de la Revolucin cualquier discusin, polmica, o ejercicio del criterio es legtimo. Si se le cierran todas las puertas al error, la verdad queda afuera.

SOMOS MILLONES UNA SOLA VOZ

Algunos pensamientos sobre la unidad y el sectarismo: "Para m, unidad significa compartir el combate, los riesgos, los sacrificios, los objetivos, ideas, conceptos y estrategias, a los que se llega mediante debates y anlisis. Unidad significa la lucha comn contra anexionistas, vendepatrias y corruptos que no tienen nada que ver con un militante revolucionario". Fidel "Pueblo: Cuando un pueblo es dueo de su destino, pasa eso, cuando un pueblo adquiere conciencia de su historia, pasa eso: Se vuelve una sola fuerza, se vuelve un solo brazo, un solo abrazo, un solo pensamiento!" Fidel "Atrs, atrs el espritu egosta, atrs el individualismo! El hombre solo no tiene fuerza; solo la sociedad tiene fuerza; solo el pueblo tiene fuerza." Fidel Dejemos a un lado el pasado y las diferencias que nos han atado y comencemos ahora, de una vez por todas a integrarnos como parte de un todo, para as poder construir un futuro mejor. Slo unidos lograremos vencer los ms grandes obstculos que se nos presenten Fidel. Ningn revolucionario es ms importante que la Revolucin. El ejercicio

del poder debe ser la prctica constante de la autolimitacin y la modestia. El socialismo es la ciencia del ejemplo. Fidel La seriedad de un partido revolucionario se mide por la actitud ante sus propios errores Fidel La revolucin- ha sealado Fidel, est por encima de todo lo que habamos hecho cada uno de nosotros: est por encima y es ms importante que cada una de las organizaciones que haba aqu, Veintisis, Partido Socialista Popular, Directorio, todo. La revolucin en s misma es mucho ms importante que todo eso. Qu es la revolucin? La revolucin es un gran tronco que tiene sus races. Esas races, partiendo de diferentes puntos, se unieron en un tronco; el tronco empieza a crecer. Las races tienen importancia, pero lo que crece es el tronco de un gran rbol, de un rbol muy alto, cuyas races vinieron y se juntaron en el tronco. El tronco es todo lo que hemos hecho juntos ya, desde que nos juntamos; el tronco que crece es todo lo que nos falta por hacer y seguiremos haciendo juntos. [...] Fidel Lo importante no es lo que hayamos hecho cada uno separado, compaeros; lo importante es lo que vamos a hacer juntos, lo que hace rato ya estamos haciendo juntos: y lo que estamos haciendo juntos nos interesa a todos, compaeros, por igual [...]Fidel Yo tambin pertenec a una organizacin. Pero las glorias de esa organizacin son las glorias de Cuba, son las glorias del pueblo, son las glorias de todos. Y yo un da agrega dej de pertenecer a aquella organizacin. Qu da fue? El da [en] que nosotros habamos hecho una revolucin ms grande que nuestra organizacin; el da en que nosotros tenamos un pueblo, un movimiento mucho ms grande que nuestra organizacin; hacia el final de la guerra, cuando tenamos ya un ejrcito victorioso que habra de ser el ejrcito de la revolucin y de todo el pueblo; al triunfo, cuando el pueblo entero se sum y mostr su apoyo, su simpata, su fuerza. Y al marchar a travs de pueblos y ciudades, vi muchos hombres y muchas mujeres; cientos, miles de hombres y mujeres tenan sus uniformes rojo y negro del Movimiento 26 de Julio; pero ms y ms miles tenan uniformes que no eran rojos ni negros, sino camisas de trabajadores y de campesinos y de hombres humildes del pueblo. Y desde aquel da, sinceramente, en lo ms profundo de mi corazn me pas, de aquel movimiento al que queramos, bajo cuyas banderas lucharon los compaeros, me pas al pueblo; pertenec al pueblo, a la revolucin, porque realmente habamos hecho algo superior a nosotros mismos. Fidel

Pongamos por delante la gran pasin: la Patria, el inters de la Nacin. Chvez

Unidad! Unidad! Unidad! Para salvar la patria, para salvar la revolucin, para salvar el futuro. Chvez "Tenemos que luchar contra esa tendencia al sectarismo, eso es lo esencial para la vida de nuestro proyecto. Hay que ir por aquellos que no nos comprenden muy bien con argumentos, a convencerlos de por qu este es el camino; tenemos que ir por quienes nos adversa con posiciones de respeto, no los cuatro locos esculidos que buscan incendiar a VenezuelaUnidad, unidad y ms unidad. Esa debe ser nuestra divisa. No al caudillismo, no al sectarismo en el PSUV Chvez. Slo unidos lograremos la Patria que soamos, la Patria que dejaremos a nuestros hijos. Chvez Hay que olvidar las peleas tontas y las diferencias entre nosotros mismos. Tenemos que unirnos para defender la Revolucin y la Patria. Llamo a la unidad de todos los venezolanos para defender nuestra patria, nuestra soberana y darle continuidad a este proyecto de transformacin profunda. Chvez No podemos dejarnos penetrar por el discurso del adversario; muy crticos tenemos que ser con nosotros mismos, pero siempre objetivos. Chvez .el PSUV necesita un "sacudn" porque "tenemos que ser muy autocrticos, el partido se vino como enfriando, se vino burocratizando, vinieron instalndose caudillos y caudillitos, grupos y grupitos, enfrentamientos por aqu y enfrentamientos por all. Eso tiene que acabarse definitivamente" Chvez No importan las diferencias que tengamos, los enfoques, las tonalidades. Nos queremos diferentes, nos necesitamos diferentes, pero una sola debe ser nuestra causa: la causa bolivariana, la causa socialista, la Revolucin Bolivariana Chvez Tenemos que reflexionar e introducir cambios en nuestros discursos y en nuestro accionar, demoler, luchar, extirpar esos males de por ejemplo el sectarismo, el dogmatismo. Eso hace mucho dao. Chvez Por qu debemos andar permanentemente con camisas rojas Chvez Tenemos que pulverizar el sectarismo y el fraccionalismo interno. El que no est de acuerdo, vyase de las filas del PSUV. Chvez No somos ni podemos ser dogmticos; sin dogmas de ninguna clase, con una mentalidad verdaderamente dialctica y flexible, lo cual no admite, ni en lo ms mnimo, el oportunismo o el pragmatismo Chvez Ganar todo el tiempo perdido por la rutina, el esquematismo y otros hbitos que detienen los avances y objetivos que slo un sistema verdaderamente socialista puede alcanzar. Chvez "Hay que ir por aquellos que no nos comprenden muy bien a convencerlos con argumentos que la revolucin es el camino". Chvez Unidad, unidad, unidad, ese es el nico camino para la victoria Chvez

Manifestaciones prcticas del sectarismo que se deben desterradas: Existe el Sndrome archipilago donde muchas organizaciones revolucionarias se sienten como islas separadas unas de otras. Muchas veces luchamos por lo mismo pero por prejuicios, vicios y falsos protagonismos no logramos articular con los dems. No falta tambin la penetracin que el enemigo hace en nuestras filas para explotar las ingenuidades, infantilismos y a la vez potenciar nuestras vanidades pueriles propias de la adolescencia y de la inmadurez poltica. Se confunde la identidad organizacional de cada uno de los grupos que participan en el consenso revolucionario con posiciones excluyentes e incluso discriminatorias de otras. Para algunos es ms importante la imagen corporativa de su organizacin que la Revolucin misma. Ello demuestra cmo ha penetrado la sub-cultura capitalista en nuestras filas y su prevalencia asfixiante como una hidra mitolgica. Repotenciar permanentemente lo que nos diferencia de otras organizaciones y no buscar los espacios, los nichos donde podemos converger. Se manifiesta en la mala costumbre, casi ya crnica de echarle la culpa de los errores propios a los dems sin detenerse de forma autocrtica y madura a reflexionar sobre las insuficiencias que les son consustanciales y de forma sana enmendar los errores cometidos. Muchas organizaciones no han logrado trascender lo electoral como sentido de su existencia. Sus horizontes organizacionales existen en la medida que participan en procesos electorales que les permitan legitimarse ante los dems y acceder a determinadas cuotas de poder. El servicio a los dems est excomulgado de su prontuario ideolgico y sistema de valores. La prevalencia en su seno de la cultura de los explotadores de dividir para vencer; de imponerse y descalificar a los dems a cualquier precio. El privilegiar los intereses de un grupo o partido por encima de los de la patria y el socialismo. El panismo, el confundir amistad con deber, principios con privilegios, valores con precio. El rentismo poltico: la visin mercantil de la poltica que todo lo valora a partir del costo-beneficio, de la ganancia grupal independientemente de los impactos ticos y el dao a la causa del pueblo. El amordazamiento de la crtica responsable y propositiva y su identificacin como una amenaza destructora. Confundir la poltica revolucionaria basada en principios ticos con la politiquera burguesa y la demagogia. La lucha por las cuotas de poder y no asumirse como soldados de una

causa que nos trasciende. El no reconocimiento del mando nico y de los principios del centralismo democrtico. La prevalencia de prejuicios que impiden la articulacin orgnica de las diferentes organizaciones a partir de objetivos comunes. La acentuacin de lo que divide y diferencia a organizaciones hermanas y no precisamente de los que nos une.

La mayor amenaza que tiene hoy la Revolucin-adems del imperio, no proviene del diablo, de la oposicin antinacional, sino del espritu santo, de las insufiencias de algunos liderazgos regionales, de divisiones y pugnas internas por mezquinos intereses en algunos compaeros y grupos en nuestras filas. Algunos rojos rojitos se comportan como los azules azulitos.

TODO ES NEGOCIABLE MENOS LOS PRINCIPIOS. EL PRINCIPIO MAS IMPOPRTANTE ES LA UNIDAD DENTRO DE LA DIVERSIDAD CREADORA DE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA.
UNIDAD EN LOS PRINCIPIOS POLTICOS E IDEOLGICOS.

UNIDAD ORGANIZATIVA
UNIDAD EN LA ACCIN REVOLUCIONARIA. UNIDAD EN LOS IDEALES Y SUEOS

Irreverencia en la discusin; lealtad y unidad en la accin

Slo la madurez poltica, la abundancia de pensamiento revolucionario, la visin colectivista de encarar la poltica no como patrimonio particular feudalizado sino esencia que compete a todo el pueblo y la prctica constante de la autocrtica y la modestia al servicio de la patria y los altos ideales revolucionarios se podr luchar y vencer al flagelo del sectarismo destructor de la unidad. Slo as tienen sentido la poltica revolucionaria y socialista al servicio del pueblo. Bibliografa: Discursos del Comandante Chvez. Recopilacin de Al Presidente. 204-2011. Caracas, 2011.

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