JUVENTUDE URBANA POBRE: MANIFESTAES PBLICAS E Ana Maria Q.

Fausto Neto Consuelo Quiroga*

LEITURAS SOCIAIS

RESUMO: Este artigo tem como objetivo compreender as mudanas ocorridas no processo de socializao da juventude urbana pobre brasileira dos anos 90, identificadas atravs de organizaes como gangs, galeras e tribos, e ampliar as bases da leitura social da mesma, freqentemente fundadas em estigmas e preconceitos. Ao analisarem os sentimentos de excluso e pertencimento entre jovens pobres urbanos, captados em pesquisa de campo, as autoras percebem que muito que identificado como manifestao da violncia resulta de comportamentos que visam a auto-afirmao da origem social e dos locais de moradia desses jovens. PALAVRAS-CHAVE: Juventude urbana pobre; socializao; representaes sociais.

INTRODUO A sociedade contempornea vive, em relao a sua juventude, um paradoxo. De um lado tem-se uma cultura marcada por uma supervalorizao do jovem e do ser jovem que se expande como valor cannico para todos os grupos de idade e se manifesta em mltiplas representaes scio-culturais, da publicidade moda, da msica s produes televisivas . Essa dimenso, a que se relacionam, valores de vitalidade, dinamismo e criatividade, se articula a outras caractersticas dos tempos atuais: a valorizao social do tempo livre, do lazer e do cio. A juventude seria pois o grupo social emblemtico, com legitimidade para assumir todas essas dimenses. Esse protagonismo da condio juvenil no coincide, entretanto, com sua insero scio-econmica real onde a falta de horizontes profissionais, as altas taxas de desemprego juvenil, a falta de equipamentos scio-culturais, a extenso da vacuidade, tm alimentado os fantasmas da marginalidade, da delinqncia e da possibilidade de rupturas da ordem social. Ainda que para vrios autores (Aris, 1981 Morin, 1969) a juventude, enquanto segmento social especfico, tenha se configurado neste sculo como conseqncia do prolongamento do perodo escolar e das necessidades de uma preparao formal para entrada na vida adulta e do trabalho, sua visibilidade social remete a conflitualidades, principalmente urbanas, que emergiram sob forma de rebeldias, revoltas e situaes consideradas de delinqncia. No caso brasileiro a reflexo sociolgica tem, na dcada dos anos 60, um marco fundamental no qual as manifestaes juvenis so vistas como questionadoras da ordem social, revolucionrias de usos e costumes, e estruturadoras de utopias sociais e polticas. A gerao dessa dcada e suas mobilizaes tipificaram a juventude engajada, sendo o movimento estudantil uma de suas formas mais caractersticas. Essa juventude crtica objeto de estudos clssicos no Brasil (lanni, 1968

 Foracchi, 1972) tinha como referncia fundamental jovens de classe mdia cujos questionamentos culturais e polticos deram relevncia juventude como ator social. Diferentemente da juventude transviada americana, ou dos rebeldes sem causa europeus dos anos 50, os movimentos juvenis de dcada de 60 representavam mais que uma ruptura entre adultos e jovens ou uma violncia sem direo social definida. Eles foram vistos como expresso de uma certa politizao que apontava ideais de construo de uma nova sociedade. Essa forma de representar a juventude permaneceu como referncia de anlise, o que significou, para muitas reflexes posteriores, a desqualificao das manifestaes juvenis dos anos subseqentes, que passaram a ser vistas como expresses de alienao (Martins, 1979). Essa desqualificao relaciona-se, basicamente, ao fato de que nos anos 70, e principalmente durante toda a dcada de 80, os jovens se organizaram em torno de movimentos culturais que se apresentavam socialmente com um estilo de vida que tinha na msica, no lazer e no privilegiamento de determinados tens de consumo, sua marca de identificao. Aparecendo no cenrio urbano atravs de movimentos tais como os punk, dark (Caiafa, 1985 Abramo, 1994), rock (Souza, 1995), os jovens atraram a ateno pela agressividade real e simblica de seu comportamento, pela negatividade de suas representaes do presente e do futuro, pelo investimento na prpria imagem e pelo privilegiamento do lazer e dos produtos da indstria cultural como elementos articuladores de suas atividades ( Abramo, 1994: XI). Mesmo que a dimenso de classe no tenha sido o elemento caracterizador de tais movimentos, pode-se dizer que sua relao com a juventude urbana pobre nunca foi destacada. Esta aparece mais nitidamente atravs da recente expanso dos movimentos e estilos musicais ligados cultura hip-hop conjunto de manisfestaes culturais abrange o rap, o funk, o break, o graffiti, B-Boy bastante comum nos guetos norte-americanos e que vm sendo apropriados de modo geral pela camada menos favorecida da populao que habita as periferias das grandes cidades brasileiras (Herschmann, 1995:90). Ainda que tais manifestaes estivessem presentes entre esses segmentos desde os anos 70, sua grande expanso e visibilidade s se d na dcada de 80 e, principalmente, nos atuais anos 90, quando adquirem importante espao nos meios de comunicao, e na indstria fonogrfica, com suas msicas e ritmos ganhando audincia e seus bailes expandindo-se em diferentes pontos das cidades. Os jovens vm encontrando, sem dvida, nas representaes associadas a estes universos musicais e sociabilidade que eles promovem, o estabelecimento de novas formas de representao social que no s permitem expressar seu descontentamento, mas tambm se opor tese de que o Brasil seria uma nao diversa mas no conflitual (Herschmann, 1995:90). Alm de mobilizar semanalmente milhares de jovens que, agrupados em turmas e galeras, se deslocam para divertir-se nos bailes e concursos neles realizados, suas msicas falam dos dilemas por eles enfrentados no quotidiano de suas vidas em favelas e bairros perifricos, em que onde so destacados os preconceitos, estigmas e segregaes dos quais so vtimas. importante enfatizar que nas leituras sociais feitas em relao a esses tipos de manifestao, se destaca a tica da marginalidade e da violncia urbana. Assim, sejam as movimentaes dos grupos nas ruas, em direo (ou na ocupao das) s praias da zona sul, seja sua presena macia em bailes funk, seja a atuao das torcidas nos jogos de

futebol e suas comemoraes de vitria, sejam simplesmente as aglomeraes juvenis em pointsde conversas e bebericos, em todas essas situaes esses agrupamentos tm sido considerados suspeitos ou ameaadores. Por outro lado, as prprias anlises sociais, jornalsticas ou acadmicas, tm privilegiado a juventude urbana pobre como objeto de estudos de delinqncia ou violncia urbana (onde ocupam lugar destacado nas estatsticas de vtimas e agressores); nos estudos sobre o mercado de trabalho informal (onde se destacam por uma insero prematura em atividades legais e ilegais) ou nos estudos sobre evaso, fracasso escolar ou consumo de drogas. Esses campos configuram hoje o centro das preocupaes da sociedade em relao dinmica de seus centros urbanos e expanso de processos de dualizao da sociedade e excluso social. Essa expanso vem se configurando por um aumento cada vez maior de segmentos sociais economicamente desnecessrios que tm como horizonte de trabalho perspectivas crescentemente mais frgeis e inseguras de garantia de sobrevivncia. A isso se acrescem perspectivas polticas de submisso a esquemas autoritrios e violentos de exerccio de poderes locais e uma relao com a sociedade cada vez mais intolerante e julgadora de seus comportamentos e diferenas. Nesse contexto, o estudo da juventude urbana pobre e seu processo de formao/deformao como sujeitos e suas manifestaes se torna uma tarefa socialmente fundamental. Compreender a teia de relaes subjacentes a sua presena no cenrio urbano, ampliando as bases de leitura usualmente utilizadas para seu entendimento um dos objetivos deste artigo e da pesquisa a partir da qual foi gerado. AS LEITURAS DA PRESENA PBLICA JUVENIL: GANGS GALERAS A anlise da presena juvenil no espao pblico, principalmente urbano, tem pelo menos duas grandes tradies de estudo; uma de origem americana e outra francesa. A tradio americana remonta aos anos 30, quando a delinqncia juvenil torna-se um dos objetos clssicos pesquisa sociolgica. Ligada aos estudos da Escola de Chicago, retomados posteriormente pelas anlises de Parsons e Merton nos anos 50/60, a juventude e sua presena atravs de grupos organizados tem suas formas de ao analisadas pela perspectiva da rebeldia e dos comportamentos desviantes. A questo fundamental subjacente s organizaes juvenis seja ao nvel de seus bandos ou ao nvel das gangs, a noo de desvio, fruto de uma desorganizao social (e familiar) decorrente de uma forte urbanizao e de reduzidas oportunidades oferecidas pela industrializao. A defasagem entre esses dois processos somada a choques e dificuldades de adaptao scio-cultural de migrantes e grupos tnicos diferenciados produziria zonas de marginalidade nos centros urbanos. Essas zonas, que no contexto americano seriam ainda marcadas por uma forte segregao espacial e tnica, viveriam em constante estado de crise de valores, de padres culturais e modos de vida os quais se configurariam em caldos de cultura para o surgimento de bandos de gangs juvenis. Essas afirmariam, assim, uma cultura juvenil segregada socialmente construda nas disfunes da sociedade industrial e urbana e realimentada pela marginalizao e pelo racismo. Alm disso, a participao em uma economia desviante ampliaria sua condio de grupos delinqentes, socialmente ameaadores.

O princpio unificador dessas gangs o do territrio, onde a questo tnica e a defesa guerreira de suas comunidades marcariam as querelas de honra, os conflitos e as provocaes internas e externas seja em relao a outros grupos seja em relao aos rgos de represso e controle social. Em sua organizao, as gangs se caracterizariam por rituais de entrada e permanncia, pela presena em atividades delinqentes organizadas, pelo constante acionamento de mecanismos de solidariedade interna e por uma socializao marcada pelo uso da fora e da violncia tanto no controle de seus membros participantes como em suas relaes externas. As gangs criariam assim, regras de engajamento e fidelidade, segredos e hierarquias necessrios a uma socializao guerreira onde as dimenses de defesa e ataque e as possibilidades do uso da violncia estariam sempre presentes em seus horizontes de organizao e ao. Evidentemente essas caractersticas mas fortemente delituosas no se generalizariam totalidade das organizaes juvenis. Entretanto, nessa perspectiva de estudos, as possibilidades de condutas annimas, de comportamento de frustrao, ou de aes de respostas agressivas a mecanismos de estigmatizao estariam presentes, em diferentes nveis, nas formas de ao da juventude pobre americana. Essa dimenso real ou potencialmente transgressora est bem presente no imaginrio coletivo americano (e brasileiro) e representa, na verdade, um modelo dominante de leitura que modela a prpria sociologia como assinala Paixo, em seu artigo sobre a cultura oficial da sociologia (Paixo, 1995). A Segunda tradio internacional de anlise da presena social da juventude nos centros urbanos representada por autores franceses, dentre os quais Morin (1969), Maffesoli (1988) e Dubet (1987,1992). Edgard Morin em seu estudo sobre a Cultura de massas no sculo XX (1969) indica a dcada de 60 como marco onde as configuraes do ciclo de desenvolvimento instaurado no ps-guerra, a ampliao da escolarizao, os benefcios da sociedade do Welfare, o aumento de novos bens de consumo, a indstria cultural e a valorizao social do tempo livre passam a ser componentes fundamentais tanto da cultura como do nascimento de novos atores sociais. Dentre esses, a juventude se destaca como um ator fundamental por sua absoro fundamental aos ideais de consumo e valorizao do tempo livre. Para ele a juventude ao mesmo tempo que simboliza a rebeldia diante da ordem social desmoralizada pelo tdio burocrtico e pelo trabalho uniforme e mecnico, projeta o sonho de abundncia, do consumo e do usufruto do lazer (Morin, 1969). Apesar de localizar o significado da juventude em outro contexto no da cultura de massa Morin mantm a gang como nomeao de suas organizaes. Comparaas aos cls arcaicos, no que se refere presena de sistemas de prescrio e contratos sociais na garantia da fidelidade pessoal, da solidariedade coletiva, nas regras de interdio e sanes alm da agressividade em relao ao estrangeiro. Enquanto Morin, utilizando o conceito da gang, retira a forte conotao de desorganizao social dada pelos estudos americanos, Dubet (1987 e 1992) introduz uma nomeao mais contempornea galeras mas retoma a noo de desvio e crise social. Para este autor, as galeras correspondem a organizaes juvenis nascidas em um mundo no mais estruturado em torno da experincia operria. Elas resultam da crise de um tipo de ator social e seu modo de vida. Segundo sua anlise, o mundo operrio e do trabalho organizava a vida social das classes trabalhadoras seus bairros de residncia (Les

quartiers rouges). Nesses predominavam mecanismos de integrao, sentimento de pertencimento e acordos normativos comunitrios que so gradativamente desarticulados quando, pelas modificaes no mundo do trabalho, esses bairros passam da condio de bairros de operrios para a de periferia de pobres, dominados por sentimentos e realidades de excluso. Ocupados por uma populao heterognea, desempregada e diferenciada scio-culturalmente, esses bairros passam a ser hierarquizados segundo uma escala de infmias que afeta no s seus habitantes mas seus prprios equipamentos sociais (casas, escolas, sistema de sade, equipes de esporte etc). Assim, a vivncia da excluso social na qual se articulariam o desemprego (e subemprego) os estigmas e racismos e a xenofobia configurariam as bases estruturadoras das galeras. importante destacar que para Dubet, a excluso do mercado de trabalho e do acesso a toda uma srie de benefcios e relaes sociais, convive com uma integrao cultural pela qual os jovens so mobilizados por aspiraes de consumo e desejos de reconhecimento social. No sendo mais regrados por uma cultura da pobreza nem pelos limites estruturadores da condio operria, os jovens participantes das galeras buscam a integrao atravs de grupos protetores e de atividades ilegais por meio das quais possam ter acesso a bens dos quais se sentem injustamente privados. Em suma, as galeras so, hoje, uma forma de sociabilidade juvenil e uma maneira de viver a juventude no meio popular. Uma terceira abordagem em relao sociabilidade juvenil contempornea apresentada por Maffesoli em sua obra Le temps des tribus (1988). As tribos seriam micro-grupos que se desenvolvem no interior de uma sociedade massificada. Parte tambm da diferenciao entre uma sociedade marcada pela modernidade (fundada sobre uma organizao econmico-poltica onde a insero dos indivduos estaria marcada por funes configuradoras de identidades especficas e agrupamentos contratuais) e uma estruturao social ps-moderna (caracterizada por uma estrutura complexa onde as massas - ou o povo se localizariam socialmente atravs de uma multiplicidade de engajamentos e exerccio de papis intercambiveis). As tribos corresponderiam a novas formas de reagrupamento social onde a fluidez de sua composio social, o carter efmero e frgil de suas organizaes e a dimenso local, seriam suas marcas distintivas. O engajamento em tais micro-grupos implicaria no compartilhamento emocional de valores, lugares e ideais que so ao mesmo tempo circunscritos (localismo) e universalizveis, vale dizer, presentes sob diversas formas, em numerosas outras experincias sociais no necessariamente apenas juvenis. Todas essas leituras tm como denominador comum, a nfase na dimenso da sociabilidade juvenil, recorrendo a modelos ou analogias explicativas distintas. Como fenmeno predominantemente urbano e de grandes cidades, as anlises apontam para formatos organizativos mais ou menos estruturados onde regulaes hierrquicas e comportamentos so comandados por cdigos especficos, freqentemente pessoalizados. No caso das anlises que enfocam a juventude pobre a dimenso do desvio e da segregao configura-se como tica predominante de leitura. JUVENTUDE POBRE: EXCLUSO E PERTENCIMENTO Pensar a juventude urbana pobre brasileira implica, evidentemente pensar a situao mais geral da pobreza no pas e a dinmica de nossos centros urbanos. Ainda que se trate de um segmento social especfico, suas relaes esto de tal

forma enraizadas e articuladas a dinmicas sociais vitais que torna-se impossvel trat-la como amgdalas ou apndices que podem ser separados ou cirurgicamente eliminados sem maiores conseqncias ao conjunto do corpo ou tecido social. Por outro lado, ela reflete tambm as contradies desse final de sculo onde globalizao de economia e mundializao da cultura estruturam paradoxalmente seus contrrios: excluses, localismos e territorializaes. Rompem-se assim, barreiras internacionais e criam-se fortes e intransponveis barreiras internas. Um dos dilemas fundamentais deste pas como a rigor das demais realidades terceiro-mundistas a entrada numa dinmica globalizada e ps-industrial sem sequer ter tido resolvidas, para o conjunto de sociedade, questes bsicas postas pela modernidade. De fato, sempre tivemos um processo de modernidade incompleta onde a sociedade do trabalho e os ideais iluministas nunca se universalizaram. A empresa ou mais especificamente a empresa industrial nunca conseguiu ser o centro ou a base real da organizao produtiva e social, nem as relaes capital-trabalho se expandiram como referncia efetiva de relaes e hierarquias sociais. Assim, para grande parte da populao trabalhadora desse pas, o assalariamento, os direitos e a proteo social no se configuraram como horizonte histrico nem como realidade de vida. Mesmo na mais restrita concepo de cidadania, como direitos e proteo, nossa realidade se apresentou no s limitada aos indivduos com participao produtiva em alguns setores de atividade ou categorias profissionais (o que caracterizaria a cidadania regulada Santos/1979) como incompleta no que se refere aos tipos e qualidades de coberturas sociais. Para amplos setores, seus espaos de reconhecimento e proteo social continuaram e continuam se dando em esferas privatizadas seja ao nvel das famlias, das comunidades vicinais ou dos espaos religiosos. Essa situao evidentemente se agrava com as atuais mudanas no mundo do trabalho onde se amplia enormemente a instabilidade, a insegurana e a precariedade dos vnculos trabalhistas. Transitando todo o tempo pelo mercado, tangenciando o formal, o informal e o ilegal, o emprego, o subemprego e o desemprego, parcelas hoje majoritrias de trabalhadores com nfase radical em seu segmento juvenil no conseguem constituir-se nem enquanto trabalhadores, nem enquanto cidados ou sujeitos de direitos (Telles, 1994). Pelo contrrio, o mais generalizvel na populao juvenil e isso tem se evidenciado em nossa atual pesquisa a vinculao dos jovens a um diarismo onde se multiplicam um sem-nmero de estratgias e metiers precrios de obteno de renda possveis de serem geradas no interior do espao urbano ou no universo de suas comunidades. Nesse universo perifrico de trabalho e vida se diluem os limites entre legalidade e ilegalidade, posto que ou no existem regras claras, ou estas obedecem a cdigos distintos. Assim, pequenos desvios no so percebidos como transgresses. A prpria lgica individualiza, e individualizadora do quebra-galho para dar conta de necessidades pessoais e familiares, neutraliza ou d fluidez aos julgamentos e s possveis culpabilidades. Essas so justificadas pelos azares da vida e pela vivncia de circunstncias infelizes. Esse tipo de constituio dos indivduos como trabalhadores tem evidentemente conseqncias que vo muito alm das meramente econmicas ou financeiras, pois atinge a prpria construo de sua identidade como trabalhador e cidado:

Um indivduo com referncias coletivas pblicas reduzidas, referncias de direitos distantes, e com garantias limitadas s possveis de serem alcanadas por energias e sagacidades prprias: self mergulhado e alimentado num mundo de cdigos mais ou menos particulares. A isso se agrega a sistemtica e crescente eroso dos servios e instituies pblicas que no so capazes de preencher suas funes mnimas de fornecer os bens coletivos de educao, sade, segurana e justia. E mais, na medida em que os servios pblicos se reduzem a clientelas cada vez mais pobres, eles tendem a acentuar o isolamento e a estigmatizao de seus usurios a ponto de operar uma verdadeira fragmentao tanto no interior da prpria pobreza como entre esta e o restante da sociedade. A reduo, precarizao ou ausncia de recursos pblicos no s retira bens coletivos, empurrando populaes inteiras para a lgica do mercado, como anula tambm referncias coletivas e presena da sociedade e do Estado, enquanto gestor de interesses mais gerais. Na medida em que, no mercado, nem todos tm os mesmos interesses nem possibilidades iguais de acesso, seus recursos se tornam uma fico social ou mais um espao do cada um por si. Nesse contexto, ganham fora os espaos mais privatizados da vida social, radicalizando-se a ordem privada ou o mundo dos cdigos particulares. Uma vez que a viabilizao da existncia depende cada vez mais das energias morais, das solidariedades pessoais e das lealdades privadas (Telles, 1994). nesse universo conhecido que as famlias e os jovens pobres especificamente conseguem arrancar alguma alternativa de vida e trabalho, alm de uma respeitabilidade mnima e uma neutralizao dos estigmas da pobreza e da discriminao social. Talvez por a se pudesse entender tambm seu apoio a sistemas de autoridades locais que, mesmo ilegais, so prximas e conhecidas. Evidentemente que a hegemonizao de uma ordem de vida privatizada no apenas caracterizadora da situao da pobreza. antes de tudo uma dimenso marcante da cultura contempornea que atravessa as diferentes classes e segmentos sociais. Esses contam com recursos e adotam estratgias diferenciadas, os condomnios fechados, as casas como habitat auto-suficiente a partir do qual podem ser acessadas comunicaes diretas com diferentes servios, negcios, relaes interpessoais e diferentes partes do mundo; representam tambm exemplos desse modo de vida com reduzida alteridade e sem contato com diferenas incmodas. A reduo dos contatos sociais diretos, o afastamento das diferenas, a radicalizao da experincia social convivncia apenas entre os iguais, amplia enormemente no s as possibilidades de aumento de preconceitos, racismos e autoritarismos como a configurao dos fantasmas de uma sociedade de apartheid. Por outro lado, e paradoxalmente a esse distanciamento e territorializao dos espaos da vida social, que atinge fortemente a juventude urbana pobre, esta d sinais de movimentos contrrios. Integrados culturalmente pelo acesso a uma socializao multimdia e pela disseminao de valores participatrios advindos do ambiente cultural do processo de democratizao (no tanto da experincia real da democracia), os jovens pobres tm apresentado comportamentos e crticas sociais importantes. As letras de suas msicas sinalizam uma no aceitao dos processos de rejeio, estigmas e violncias a que esto submetidos. Seus espaos de vida no so mais envergonhadamente ocultados, como o fizeram muitas das antigas geraes de moradores de favelas e periferias, mas assumidos explicitamente em seus poemas e gritos de guerra

rituais. Assim, o sou Borel at morrer ou o , , , Santa Cruz o terror e tantos outros que emergem entre torcidas organizadas, nas chegadas e no interior dos bailes, nos trajetos de nibus ou nas diferentes movimentaes coletivas dos jovens pela cidade so formas srias ou jocosas de auto-afirmar, muitas vezes pela intimidao, sua origem social e seus locais de moradia. Por outro lado, o ser feliz e andar tranqilamente na favela onde eu nasci, como estribilho central de um rap de grande sucesso indicativo de uma demanda de legitimidade e de reconhecimento no s de igualdades mas de diferenas alm de uma forte expresso de pertencimento. Alm disso, o investimento e o interesse que se observa entre os jovens pobres no acesso a diferentes tens de consumo, no s de bens eletrnicos mas principalmente de vesturio e calados ou da garantia de um look aceitvel so manifestaes de desejo de integrao. Sem uma perspectiva miserabilista de aspiraes apenas por po e comida (a gente no quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte Tits) o jovem de um modo geral e especificamente o pobre indicam que as mudanas na maneira de consumir alteraram as possibilidades e as formas de exercer a cidadania (Canclini, 1995:13). Eles sabem, e isso se torna dramtico em termos de possibilidades reais, que estamos nos distanciando da poca em que as identidades e a aceitao social se definiam por essncias ou pela participao em grupos contratuais. Se de alguma forma sempre foi assim, hoje se radicaliza o fato de que o reconhecimento e a aceitao social dependem cada vez mais do consumo ou daquilo que se possua ou seja capaz de possuir (Canclini,1995). Talvez o que assuste no comportamento da juventude urbana pobre, e que acione os modelos de leitura social do desvio e da transgresso, seja esse movimento de sair do lugar onde sempre estiveram seus pais. Estes viveram sua subordinao e seu confinamento a determinados espaos da cidade como normalidade. O invadir as praias ou transitar coletiva e ruidosamente pela cidade indicam um afastamento at mesmo do pacto territorial que serviu organizao da cidade (Rezende,1995:62). So pois movimentos certamente simblicos mas tambm reais, de ampliao dos limites impostos aos diferentes grupos e segmentos sociais, na sua convivncia urbana e social. Representam, certamente, uma ruptura, um encurtamento do hiato que separa a formalidade dos direitos de cidadania e a prtica destes direitos por seus presumidos sujeitos (Jelin,1994). Uma mudana de posicionamento e comportamento dos jovens frente ordem social, sem representar forosamente delinqncia nem manifestaes da violncia urbana. O que desafia hoje a sociedade e o pensamento social portanto a compreenso dessas novas linguagens e dinmicas trazidas pelos jovens pobres. Continuar lendo-as pelos cdigos das transgresses, do desvio e principalmente pelo da criminalidade urbana representa, a nosso ver, uma miopia que nos impede de capt-las e nos imobiliza para encontrar novas sadas sociais.

ABSTRACT: The article seeks to understand the changes that have transpired in the socialization of Brazils poor urban youth during the 1990s. It also aims to broaden the social reading of the organizational forms identified with these youth such as gangs, galeras, and tribos, often the target of stigma and prejudice. Analyzing

the feelings of exclusion and of belonging expressed by these youth during field research, the authors conclude that much of what is identified as an expression of violence is in fact behavior prompted by the need for self-affirmation regarding social origin and place of residence. KEYWORDS: poor urban youth, socialization, social representations BIBLIOGRAFIA ABRAMO, Helena Wendel. Cenas juvenis: punks e darks no espetculo urbano. So Paulo. SCRITTA/ANPOCS. 1994. ARIS, Phillipe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro Guanabara.1981. CAIFA, Janice. Movimento punk na cidade: a invaso dos bandos sub. Rio de Janeiro Jorge Zahar. 1985. CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro. UFRJ. 1995. CARVALHO, Maria Alice R. Cidade escassa e violncia urbana. In: Violncia e participao poltica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. IUPERJ. 1995. n 91 (Srie Estudos) DUBET, Franois. La Galre: jeunes en survie. Paris. Fayard. 1987. ............................. e LAPEYRONNIE, Didier. Les quartiers dexil. Paris. SEUIL. 1992. FORACCHI, Marialice Mencarini. A juventude na sociedade moderna. So Paulo. Pioneira/EDUSP. 1972. HERSCHMANN, Micael. Msica, juventude e violncia urbana: o fenmeno Funk e Rap. In: Midia, drogas e criminalidade. Rio de Janeiro. CEBELA. Dez. 94/Mar. 95. Ano 1. n 2. IANNI, Otvio. O jovem radical. In: Sociologia da juventude. Rio de Janeiro. IANNI, Otvio. O jovem radical. In: Sociologia da juventude. Rio de Janeiro. Zahar 1968. JELIM, Elizabeth. Construir a cidadania: Uma viso desde baixo. In: Lua Nova. So Paulo. 1994. n 33. MAFFESOLI, Michel. Les temps des tribus: le dclin de I individualisme, dans les societs de masse. Paris. Meridiens Klincksieck. 1988 MARTINS, Luciano. A gerao AI-5: um ensaio sobre autoritarismo e alienao. So Paulo. Ensaios Opinio. 1979. V. II. MORIN, Edgar. Cultura de massa no sculo XX. Rio de Janeiro. Forense Universitria. 1969. PAIXO, Antonio Luiz. Crime, controle social e a cultura oficial da sociologia. In: Sociedade e estado. Revista Semestral de Sociologia. Braslia. UnB.Dept Sociologia. Jul/Dez.1995. V.X. n 2.

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