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A Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego

A sntese aqui apresentada procurou preservar o contedo mnimo que entendemos de alguma forma, em maior ou menor amplitude, estar associado ao que j vivemos no nosso Grupo, desde o primeiro encontro, de forma consciente ou inconscientemente. Com isto, este resumo se tornou em pouco longo, porm isto se deve riqueza das consideraes oferecidas por Freud. Introduo As primeiras ideias sobre a Psicologia dos Grupos surgiram para Freud na primavera de 1919. Em fevereiro de 1920 ele comeou a trabalhar no tema e escreveu um primeiro rascunho em agosto do mesmo ano. Em fevereiro de 1921 comeou a lhe dar uma forma final. O texto aqui sintetizado foi finalizado antes do fim do maro de 1921 e publicado trs ou quatro meses depois. Os entendimentos de Freud sobre a Psicologia dos Grupos derivam especialmente do quarto ensaio de Totem e Tabu (1912-1913), de seus artigos sobre o narcisismo (1914) e de Luto e Melancolia (1917). Freud tambm retorna a seu primeiro interesse pelo hipnotismo e pela sugesto, com base nos seus estudos com seu professor Jean-Martin Charcot (1825-1893) ocorridos no perodo 1885-1886. O trabalho de Freud procura explicar a Psicologia dos Grupos com base em alteraes na psicologia da mente individual e aprofunda a investigao freudiana da estrutura anatmica da mente iniciada em Alm do Princpio de Prazer (1920) e elaborada em O Ego e o Id (1923). Freud, por um lado, acredita que a psicologia individual poucas vezes possa desconsiderar as relaes do individuo com os outros. Ou seja, a psicologia individual est fortemente vinculada psicologia social. Por outro, ele entende que a psicologia dos grupos se destina ao estudo do indivduo como membro de uma raa, nao, casta, profisso, instituio, ou como componente de uma multido de pessoas que se organizaram em grupo, numa determinada ocasio e para um intuito especfico. Gustave Le Bon No trabalho sobre a Psicologia dos Grupos, Freud inicia suas consideraes tomando emprestado os contedos trazidos por Gustave Le Bon (1841-1931) em Psychologie des Foules (1855) e analisa a incluso de um individuo em um grupo de pessoas que adquiriu a caracterstica de um grupo psicolgico. Com isto apresenta trs questes fundamentais a serem respondidas: O que um grupo psicolgico? Como adquire ele a capacidade de exercer influncia to decisiva sobre a vida mental do indivduo? E qual a natureza da alterao mental que ele provoca no indivduo? Para Gustave Le Bon a peculiaridade mais notvel apresentada por um grupo psicolgico que sejam quem forem os indivduos que o compem, por

semelhantes ou dessemelhantes que sejam seu modo de vida, suas ocupaes, seu carter ou sua inteligncia, o fato de haverem sido transformados num grupo coloca-os na posse de uma espcie de mente coletiva que os faz sentir, pensar e agir de maneira muito diferente daquela pela qual cada membro, tomado individualmente, sentiria, pensaria e agiria, caso se encontrasse em um estado de isolamento. O grupo psicolgico aqui um ser provisrio, formado por elementos heterogneos que, por um momento, se combinam, exatamente como as clulas que constituem um corpo vivo. Formam, por sua reunio, um novo ser que apresenta caractersticas muito diferentes daquelas possudas por cada uma das clulas isoladamente. No individuo, os seus atos conscientes so o produto de um substrato inconsciente criado na mente, principalmente por influncias hereditrias. Por detrs das causas confessadas de seus atos jazem indubitavelmente causas secretas que no so confessadas, porm por detrs dessas causas secretas existem muitas outras mais secretas ainda, ignoradas pelo prprio individuo. A maior parte de nossas aes cotidianas so resultados de motivos ocultos que fogem nossa observao. Le Bon pensa que os dotes particulares dos componentes se apagam num grupo e que, dessa maneira, sua individualidade se desvanece. Assim, o inconsciente racial emerge e o que heterogneo submerge no que homogneo. como se a superestrutura mental, cujo desenvolvimento nos indivduos apresenta tais dessemelhanas, removida, e as funes inconscientes, que so semelhantes em todos, ficam expostas vista. Desta forma, os indivduos de um grupo viriam a mostrar um carter mdio. Mas Le Bon acredita que eles tambm apresentam novas caractersticas que no possuam anteriormente, e busca a razo disso em trs fatores diferentes: 1 - O primeiro que o indivduo que faz parte de um grupo adquire, unicamente por consideraes numricas, um sentimento de poder invencvel que lhe permite render-se a instintos que, estivesse ele sozinho, teria compulsoriamente mantido sob coero. O indivduo em um grupo, colocado sob condies que lhe permitem arrojar de si as represses de seus impulsos instintuais inconscientes. As caractersticas aparentemente novas que ento apresenta so na realidade as manifestaes desse inconsciente, no qual tudo o que mau na mente humana est contido como uma predisposio. 2 - O segundo, que o contgio, tambm intervm para determinar nos grupos a manifestao de suas caractersticas especiais e, ao mesmo tempo, a tendncia que devem tomar. O contgio um fenmeno cuja presena fcil estabelecer e difcil explicar. Num grupo, todo sentimento e todo ato so contagiosos, e contagiosos em tal grau, que o indivduo prontamente sacrifica seu interesse pessoal ao interesse coletivo. Trata-se de aptido bastante contrria sua natureza e da qual um ser humano dificilmente capaz, exceto quando faz parte de um grupo.

3 - O terceiro, de longe a mais importante, determina nos indivduos de um grupo caractersticas especiais que so s vezes inteiramente contrrias s apresentadas pelo indivduo isolado. Seria uma sugestionabilidade, da qual o contgio acima mencionado no mais do que um efeito. As investigaes mais cuidadosas parecem demonstrar que um indivduo imerso por certo de tempo num grupo em ao, cedo se descobre seja em consequncia da influncia magntica emanada do grupo, seja devido a alguma outra causa por ns ignorada num estado especial, que se assemelha muito ao estado de fascinao em que o indivduo hipnotizado se encontra nas mos do hipnotizador - a personalidade consciente desvanece-se inteiramente; a vontade e o discernimento se perdem; todos os sentimentos e o pensamento inclinam-se na direo determinada pelo hipnotizador. Esse tambm , aproximadamente, o estado do indivduo que faz parte de um grupo psicolgico. Ele j no se acha consciente de seus atos. Em seu caso, como no do sujeito hipnotizado, ao mesmo tempo que certas faculdades so destrudas, outras podem ser conduzidas a um alto grau de exaltao. Sob a influncia de uma sugesto, empreender a realizao de certos atos com irresistvel impetuosidade. Essa impetuosidade ainda mais irresistvel no caso dos grupos do que no do sujeito hipnotizado, porque, sendo a sugesto a mesma para todos os indivduos do grupo, ela ganha fora pela reciprocidade. Freud cita integralmente essa passagem de Le Bon para tornar inteiramente claro que ele explica a condio de um indivduo num grupo como sendo realmente hipntica e no faz simplesmente uma comparao entre os dois estados. Alm disso, pelo simples fato de fazer parte de um grupo organizado, um homem desce vrios degraus na escada da civilizao. Isolado, pode ser um indivduo culto; numa multido, um brbaro, ou seja, uma criatura que age pelo instinto. Possui a espontaneidade, a violncia, a ferocidade e tambm o entusiasmo e o herosmo dos seres primitivos. Um grupo extremamente crdulo e aberto influncia; no possui faculdade crtica e o improvvel no existe para ele. Pensa por imagens, que se chamam umas s outras por associao (tal como surgem nos indivduos em estados de imaginao livre), e cuja concordncia com a realidade jamais conferida por qualquer rgo razovel. Os sentimentos de um grupo so sempre muito simples e muito exagerados, de maneira que no conhece a dvida nem a incerteza. Inclinado como a todos os extremos, um grupo s pode ser excitado por um estmulo excessivo. Quem quer que deseje produzir efeito sobre ele, no necessita de nenhuma ordem lgica em seus argumentos; deve pintar nas cores mais fortes, deve exagerar e repetir a mesma coisa diversas vezes. Desde que no se acha em dvida quanto ao que constitui verdade ou erro e, alm disso, tem conscincia de sua prpria grande fora, um grupo to intolerante quanto obediente autoridade. Respeita a fora e s ligeiramente pode ser influenciado pela bondade, que encara simplesmente como uma forma de fraqueza. O que exige de seus heris fora ou mesmo violncia. Quer ser

dirigido, oprimido e temer seus senhores. Fundamentalmente, inteiramente conservador e tem profunda averso por todas as inovaes e progressos, e um respeito ilimitado pela tradio. Sob influencia de sugesto, os grupos tambm so capazes de elevadas realizaes na forma de abnegao, desprendimento e devoo a um ideal. A capacidade intelectual de um grupo est sempre muito abaixo da de um indivduo, sua conduta tica pode tanto elevar-se muito acima da conduta deste ltimo, quanto cair muito abaixo dela. A mente grupal se identifica com a mente dos povos primitivos. Nos grupos, as ideias mais contraditrias podem existir lado a lado e tolerar-se mutuamente, sem que nenhum conflito surja da contradio lgica entre elas. Este tambm o caso da vida mental inconsciente dos indivduos, das crianas e dos neurticos, como a psicanlise indicou. Um grupo tambm est sujeito ao poder verdadeiramente mgico das palavras que podem evocar as mais formidveis tempestades na mente grupal, sendo tambm capazes de apazigu-las. A razo e os argumentos so incapazes de combater certas palavras e frmulas. Elas so proferidas com solenidade na presena dos grupos e, assim que so pronunciadas, uma expresso de respeito se torna visvel em todos os semblantes e todas as cabeas se curvam. Por muitos, so consideradas como foras naturais ou como poderes sobrenaturais. Finalmente, os grupos nunca ansiaram pela verdade. Exigem iluses e no podem passar sem elas. Constantemente do ao que irreal precedncia sobre o real; so quase to intensamente influenciados pelo que falso quanto pelo que verdadeiro. Possuem tendncia evidente a no distinguir entre as duas coisas. Le Bon pensa que assim que seres vivos se renem em certo nmero, sejam eles um rebanho de animais ou um conjunto de seres humanos, se colocam instintivamente sob a influncia de um chefe. Embora, dessa maneira, as necessidades de um grupo o conduzam at meio caminho ao encontro de um lder, este, contudo, deve ajustar-se quele em suas qualidades pessoais. Deve ser fascinado por uma intensa f (numa ideia), a fim de despertar a f do grupo; tem de possuir vontade forte e imponente, que o grupo, que no tem vontade prpria, possa dele aceitar. Em geral, acredita que os lderes se fazem notados por meio das ideias em que eles prprios acreditam fanaticamente. Alm disso, atribui tanto s ideias quanto aos lderes um poder misterioso e irresistvel, a que chama de prestgio. O prestgio uma espcie de domnio exercido sobre ns por um indivduo, um trabalho ou uma ideia. Paralisa inteiramente nossas faculdades crticas e enche-nos de admirao e respeito. Parece que desperta um sentimento como o da fascinao na hipnose. O prprio Le Bon estava pronto a admitir que, em certas circunstncias, os princpios ticos de um grupo podem ser mais elevados que os dos indivduos que o compem, e que apenas as coletividades so capazes de um alto grau de desprendimento e devoo. Ao passo que com os indivduos isolados o interesse

pessoal quase a nica fora motivadora, nos grupos ele muito raramente proeminente. Quanto ao trabalho intelectual, permanece um fato, na verdade, que as grandes decises no domnio do pensamento e as momentosas descobertas e solues de problemas s so possveis ao indivduo que trabalha em solido. Contudo, mesmo a mente grupal capaz de gnio criativo no campo da inteligncia, como demonstrado, acima de tudo, pela prpria linguagem, bem como pelo folclore, pelas canes populares e outros fatos semelhantes. Permanece questo aberta, alm disso, saber quanto o pensador ou o escritor, individualmente, devem ao estmulo do grupo em que vivem, e se eles no fazem mais do que aperfeioar um trabalho mental em que os outros tiveram parte simultnea. As consideraes Gustave Le Bon, de Scipio Sighele (1868-1913), que o antecedeu, e outros se referem a grupos de carter efmero, que algum interesse passageiro apressadamente aglomerou a partir de diversos tipos de indivduos. As caractersticas dos grupos revolucionrios, especialmente os da grande Revoluo Francesa, influenciaram inequivocamente suas descries. William McDougall Adicionalmente, Freud toma em considerao o trabalho de William McDougall (1871-1938), registrado em seu livro The Group Mind (A Mente Grupal - 1920), onde ele diz que o grupo (como entendido por Le Bon) no possui organizao alguma, ou uma que mal merece esse nome. Descreve um grupo dessa espcie como sendo uma multido. Por outro lado, admite que uma multido de seres humanos dificilmente pode reunir-se sem possuir, pelo menos, os rudimentos de uma organizao, e que, precisamente nesses grupos simples, certos fatos fundamentais da psicologia coletiva podem ser observados com facilidade especial. Antes que os membros de uma multido ocasional de pessoas possam constituir algo semelhante a um grupo no sentido psicolgico, uma condio tem de ser satisfeita: esses indivduos devem ter algo em comum uns com os outros, um interesse comum num objeto, uma inclinao emocional semelhante numa situao ou noutra e certo grau de influncia recproca. Quanto mais alto o grau dessa homogeneidade mental, mais prontamente os indivduos constituem um grupo psicolgico e mais notveis so as manifestaes da mente grupal. H que se destacar na formao de um grupo a exaltao ou intensificao de emoo produzida em cada membro dele. Quanto maior for o nmero de pessoas em que a mesma emoo possa ser simultaneamente observada, mais intensamente cresce essa compulso automtica - uma compulso a fazer o mesmo que os outros, a permanecer em harmonia com a maioria. O indivduo perde seu poder de crtica e se deixa deslizar para a mesma emoo. Mas, ao assim proceder, aumenta a excitao das outras pessoas que produziram esse resultado nele, e assim a carga emocional dos indivduos se intensifica por interao mtua. Quanto mais grosseiros e simples so os impulsos emocionais, mais aptos se encontram a propagar-se dessa maneira atravs de um grupo.

Assim, o indivduo num grupo est sujeito, atravs da influncia deste, ao que com frequncia constitui profunda alterao em sua atividade mental. Sua submisso emoo torna-se extraordinariamente intensificada, enquanto que sua capacidade intelectual acentuadamente reduzida, com ambos os processos evidentemente dirigindo-se para uma aproximao com os outros indivduos do grupo. Nosso interesse dirige-se agora para a descoberta da explicao psicolgica dessa alterao mental que experimentada pelo indivduo num grupo. No h dvida de que existe algo em ns que, quando nos damos conta de sinais de emoo em algum mais, tende a fazer-nos cair na mesma emoo; contudo, quo amide no nos opomos com sucesso a isso, resistimos emoo e reagimos de maneira inteiramente contrria? Por que, portanto, invariavelmente cedemos a esse contgio quando nos encontramos num grupo? Mais uma vez teramos de dizer que o que nos compele a obedecer a essa tendncia a imitao, e o que induz a emoo em ns a influncia sugestiva do grupo. McDougall v este fenmeno da sugesto ou sugestionabilidade como um fato fundamental na vida mental do ser humano. O Conceito de Libido A partir daqui Freud passa a utilizar o conceito de libido para melhor esclarecer a psicologia de grupo, pois a libido no seu entendimento prestou bons servios nos estudos das psiconeuroses. Libido expresso extrada da teoria das emoes. a energia, considerada como uma magnitude quantitativa (embora na realidade no seja presentemente mensurvel) daqueles instintos que tm a ver com tudo o que pode ser abrangido sob a palavra amor. O ncleo do que queremos significar por amor consiste naturalmente no amor sexual, com a unio sexual como objetivo, porm no se restringe a ele se expande para as relaes ou vnculos afetuosos com familiares, amigos, objetos ou conceitos/ideias. A pesquisa psicanaltica o ensinou que todas essas tendncias constituem expresso dos mesmos impulsos instintuais; nas relaes entre os sexos, esses impulsos foram seu caminho no sentido da unio sexual, mas, em outras circunstncias, so desviados desse objetivo ou impedidos de atingi-lo, embora sempre conservem o bastante de sua natureza original para manter reconhecvel sua identidade. Freud entende a funo e relao com o amor sexual, o Eros do filsofo Plato, como a fora amorosa, a libido da psicanlise, e o toma em um sentido amplo. A psicanlise, portanto, d a esses instintos amorosos o nome de instintos sexuais. Freud segue ento seu caminho considerando as relaes amorosas ou laos emocionais como constituintes da essncia da mente grupal com duas reflexes: 1 - Primeira - um grupo claramente mantido unido por um poder de alguma espcie; e a que poder poderia essa faanha ser mais bem atribuda do que a Eros, que mantm unido tudo o que existe no mundo? 2 - Segunda - uma pessoa abandona a sua individualidade num grupo e permite que seus outros membros o influenciem por sugesto e por, provavelmente,

sentir necessidade de preferir estar em harmonia com eles ao invs de em oposio a eles. A Igreja Catlica e o Exrcito Freud resolve escolher ento para dar prosseguimento as suas consideraes os grupos altamente organizados, permanentes e, assim denominados, artificiais e, especificamente, como os mais interessantes exemplos de tais estruturas: as Igrejas comunidades de crentes e os exrcitos. Os fatores semelhantes e de destaque tanto na Igreja Catlica como num exrcito, por mais diferentes que ambos possam ser em outros aspectos, prevalece o entendimento de que h um cabea na Igreja Catlica, o Cristo; num exrcito, o Comandante-em-Chefe que ama todos os indivduos do grupo com um amor igual, da mesma forma. Freud entende que isto, que ele chama de iluso; se tivesse de ser abandonada, ento tanto a Igreja Catlica quanto o exrcito se dissolveriam. de notar que nesses dois grupos, cada indivduo est ligado por laos libidinais por um lado ao lder (uma relao na direo vertical) (o Cristo ou o Comandante-em-Chefe) e por outro aos demais membros do grupo (uma relao na direo horizontal). Identificao A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa. Ela desempenha um papel na histria primitiva do complexo de dipo. Um menino mostrar interesse especial pelo pai; gostaria de crescer como ele, ser como ele e tomar seu lugar em tudo. Podemos simplesmente dizer que toma o pai como seu ideal. Este comportamento nada tem a ver com uma atitude passiva ou feminina em relao ao pai (ou aos indivduos do sexo masculino em geral); pelo contrrio, tipicamente masculina. O menino se identifica com o pai e tem a me como objeto sexual. Em determinados casos, estar amando nada mais que uma catexia de objeto por parte dos instintos sexuais com vistas a uma satisfao diretamente sexual que se expira quando se alcanou esse objetivo: o que se chama de amor sensual comum. (Catexia uma concentrao de energia psquica num dado objeto. o investimento da energia psquica de uma pulso numa representao mental, consciente ou inconsciente, como um conceito, ideia, imagem, fantasia ou smbolo.) Com relao questo de estar amando, Freud se impressiona com fenmeno da supervalorizao sexual: o fato de o objeto amado desfrutar de certa liberdade quanto crtica, e o de todas as suas caractersticas serem mais altamente valorizadas do que as das pessoas que no so amadas, ou do que as prprias caractersticas dele numa ocasio em que no era amado. Se os impulsos sexuais esto mais ou menos eficazmente reprimidos ou postos do lado, produz-se a iluso de que o objeto veio a ser sensualmente amado devido aos seus mritos espirituais, ao passo que, pelo contrrio, na realidade esses

mritos s podem ter sido emprestados a ele pelo seu encanto sensual. A tendncia que falsifica o julgamento nesse respeito a da idealizao. Quando estamos amando, uma quantidade considervel de libido narcisista transborda para o objeto. Em muitas formas de escolha amorosa, fato evidente que o objeto serve de sucedneo para algo no atingido do ideal do ego de ns mesmos. Ns o amamos por causa das perfeies que nos esforamos por conseguir para nosso prprio ego e que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer nosso narcisismo. A situao total pode ser inteiramente resumida numa frmula: o objeto foi colocado no lugar do ideal do ego. Aps as discusses anteriores, estamos, no entanto, em perfeita posio de fornecer a frmula para a constituio libidinal dos grupos, ou, pelo menos, de grupos como os que at aqui consideramos, ou seja, aqueles grupos que tm um lder e no puderam, mediante uma organizao demasiada, adquirir secundariamente as caractersticas de um indivduo. Um grupo primrio desse tipo um conjunto de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do ego e, consequentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego. Esta condio admite a representao grfica a seguir.

A psicologia de um grupo como pode ser vista aqui como o definhamento da personalidade individual consciente, a focalizao de pensamentos e sentimentos numa direo comum, a predominncia do lado afetivo da mente e da vida psquica inconsciente, a tendncia execuo imediata das intenes to logo ocorram - tudo isto corresponde a um estado de regresso a uma atividade mental primitiva, exatamente da espcie que estaramos inclinados a atribuir horda primeva. A horda primeva descrita por Freud em Totem e Tabu formada por um bando de irmos que vivem sob a liderana e represso sexual de um pai violento, que possui e vigia todas as fmeas contra as possveis investidas sexuais dos filhos machos e, enciumado, os expulsa do bando, to logo eles se tornem grandes o suficiente para pr em risco o poder absoluto do pai.

Animado por sentimentos contraditrios em relao a esse pai tirano, invejado e admirado, o bando se une em torno do desejo de despojar-lhe de seu poder. Matam-no, apaziguando o dio que sentiam por ele. Mas o remorso pela morte do pai enche-os de culpa, sentimento este que os faz renegar o ato homicida e leva-os renncia sexual. O sentimento de culpa gera duas proibies fundamentais: matar o pai e obter satisfao sexual com a me. Assim, a psicologia individual deve ser to antiga quanto a psicologia de grupo, porque, desde o princpio, houve dois tipos de psicologia, a dos membros individuais do grupo e a do pai, chefe ou lder. Os membros do grupo achavamse sujeitos a vnculos, tais como os que percebemos atualmente; o pai da horda primeva, porm, era livre. Os atos intelectuais deste eram fortes e independentes, mesmo no isolamento, e sua vontade no necessitava do reforo de outros. A congruncia leva-nos a presumir que seu ego possua poucos vnculos libidinais; ele no amava ningum, a no ser a si prprio, ou a outras pessoas, na medida em que atendiam suas necessidades. Aos objetos, seu ego no dava mais que o estritamente necessrio. Ainda hoje, os membros de um grupo permanecem na necessidade da iluso de serem igual e justamente amados por seu lder; ele prprio, porm, no necessita amar ningum mais, pode ser de uma natureza dominadora, absolutamente narcisista, autoconfiante e independente. Sabemos que o amor impe um freio ao narcisismo, e seria possvel demonstrar como, agindo dessa maneira, ele se tornou um fator de civilizao. As caractersticas misteriosas e coercivas das formaes grupais, presentes nos fenmenos de sugesto que as acompanham, podem assim, com justia, ser remontadas sua origem na horda primeva. O lder do grupo ainda o temido pai primevo; o grupo ainda deseja ser governado pela fora irrestrita e possui uma paixo extrema pela autoridade; na expresso de Le Bon, tem sede de obedincia. O pai primevo o ideal do grupo, que dirige o ego no lugar do ideal do ego. Cada indivduo uma parte componente de numerosos grupos, acha-se ligado por vnculos de identificao em muitos sentidos e construiu seu ideal do ego segundo os modelos mais variados. Cada indivduo, portanto, partilha de numerosas mentes grupais as de sua raa, classe, credo, nacionalidade etc. podendo tambm elevar-se sobre elas, na medida em que possui um fragmento de independncia e originalidade. Freud interpreta esse prodgio com a significao de que o indivduo abandona seu ideal do ego e o substitui pelo ideal do grupo, tal como corporificado no lder. E temos de acrescentar, a ttulo de correo, que o prodgio no igualmente grande em todos os casos. Em muitos indivduos, a separao entre o ego e o ideal do ego no se acha muito avanada e os dois ainda coincidem facilmente; o ego amide preservou sua primitiva autocomplacncia narcisista.

A seleo do lder muitssimo facilitada por essa circunstncia. Com frequncia precisa apenas possuir as qualidades tpicas dos indivduos interessados sob uma forma pura, clara e particularmente acentuada, necessitando somente fornecer uma impresso de maior fora e de mais liberdade de libido. Nesse caso, a necessidade de um chefe forte frequentemente o encontrar a meio caminho, e o investir de uma predominncia que de outro modo talvez no pudesse reivindicar. Os outros membros do grupo, cujo ideal do ego, salvo isso, no se haveria corporificado em sua pessoa sem alguma correo, so ento arrastados com os demais por sugesto, isto , por meio da identificao. Bibliografia FREUD, Sigmund. Obras Psicolgicas Completas - Psicologia de Grupo e Anlise do Eu (1921). Imago Editora, 1 Edio, Rio de Janeiro, 1976.